Estela Ramos de Souza de Oliveira

O DIABO RIDICULARIZADO NA LITERATURA DE

FOLHETOS DO NORDESTE

Dissertao submetida ao Programa de

Ps-graduao em Literatura da
Universidade Federal de Santa
Catarina para a obteno do Grau de
Mestre em Literatura.
Orientador: Prof. Dr. Salma Ferraz de
Azevedo de Oliveira

Florianpolis
2013

Catalogao na fonte elaborada pela biblioteca da

Universidade Federal de Santa Catarina

A ficha catalogrfica confeccionada pela Biblioteca Central.

Tamanho: 7cm x 12 cm
Fonte: Times New Roman 9,5
Maiores informaes em:
http://www.bu.ufsc.br/design/Catalogacao.html

Estela Ramos de Souza de Oliveira

O DIABO NA LITERATURA DE FOLHETOS DO NORDESTE

Esta Dissertao foi julgada adequada para obteno do Ttulo de

Mestre,e aprovado em sua forma final pelo Programa Ps-Graduao
em Literatura.
Florianpolis, 16 de Abril de 2013
________________________
Prof. Susana Clio Leandro Scramim, Dr.
Coordenadora do Curso
Banca Examinadora:

________________________
Prof. Salma Ferraz, Dr.
Orientadora
Universidade Federal de Santa Catarina

________________________
Prof. xxxx, Dr.
Corientadora
Universidade xxxx

________________________
Prof. xxxx, Dr.
Universidade xxxxxx

 Isabela e ao Dionis, presentes nas

minhas ausncias.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos os educadores com quem tive o privilgio de
conviver ao longo de minha formao.
Aos meus pais, leitores exemplares, dos quais ganhei minhas
inseparveis e aguardadas revistas Nosso Amiguinho.
s minhas irms mais velhas, de quem eu esperava ansiosamente
uma indicao de leitura na infncia.
Ao meu irmo mais novo, o primeiro aluno para quem eu lecionei
e que at hoje tento ensinar alguma coisa.
Aos professores do Departamento de Letras da Universidade do
Extremo Sul Catarinense, que fazem verdadeiros milagres para difundir
a pesquisa.
Ao professor Dr. Gladir Cabral, que me deu as primeiras dicas
para eu empreender meu projeto de mestrado ao Programa de Psgraduao em Literatura.
Ao professor Dr. Celdon Fritzen, na UNESC, meu primeiro
orientador de projeto de pesquisa e que, j como docente da UFSC,
participou de minha banca de qualificao.
Aos funcionrios da Biblioteca tila Almeida, da UEPB, solcitos
durante toda a coleta do corpus.
Aos professores participantes de minha banca de qualificao, Dr.
Celdon Fritzen (UFSC) e Dr. Jos Ernesto de Vargas (UFSC) e de
defesa, Dr. Antnio Augusto Nery (UFPR) e Andria Guerini (UFSC),
cujos comentrios acrescentaram em minha pesquisa e sero
determinantes para a continuidade de minha trajetria como
pesquisadora.
professora Dr Salma Ferraz pela oportunidade de ingresso,
incentivo na permanncia e exemplo de retido, profissionalismo e
autonomia de pesquisa. De modo especial, Salma, obrigada por valorizar
a discusso de ideias e teorias e no superestimar a discusso de
pessoas.
minha cunhada, Eloisa, com quem eu pude e posso contar.
Aos amigos que fiz na JBG Contabilidade e no Instituto
Educacional Madre Elisa Savoldi, empresas empregadoras e
incentivadoras de minha permanncia no Mestrado.
Aos familiares e amigos, que conseguiram equilibrar a exigncia
da presena e a compreenso das ausncias.

Disse Jesus: Que desejas

onde no foi convidado
Disse o diabo: Senhor Rei
o mundo est desgraado
a corruo demais
vim lhe fazer avisado.
(Jos Costa Leite, 1976)

RESUMO
A estreita relao entre Satans e a maldade sempre o identificou como
o culpado pela gnese do mal. Sem a pretenso de refutar ou confirmar
essa teoria, este trabalho limita-se a constatar correspondncias
estruturais entre o Diabo bblico e o Diabo na literatura de folhetos do
nordeste, conforme a metodologia proposta por Kuschel (1999). Situada
no ramo de estudos denominado Teopotica e tendo como base a crtica
temtica (BERGES, 2006), esta pesquisa objetiva definir se a
representao do Diabo como criatura ridicularizada no gnero
apresenta-se como transgresso ou a confirmao da crena no projeto
da redeno humana, proposto pelo Novo Testamento.
Palavras-chave: Diabo. Teopotica. Bblia. Folhetos.
.

ABSTRACT
The close relationship between Satan and the evil always his identified
as the evil culprit. Without attempting to confirm or refute this theory,
this work is limited to observe structural correspondences between the
Bibles Devil and the northeast cordels Devil, according to the
methodology proposed by Kuschel (1999). Situated in the field of study
called Teopoetic and based on the thematic critical (BERGUES, 2006),
this research aims to determine whether the representation of the Devil
as a derided creature in the genre presents itself as transgression or
confirmation of the belief in project of redemption human, proposed by
the New Testament.
Keywords: Devil. Teopoetic. Bible. Cordel.

SUMRIO
1
INTRODUO .................................................................. 17
2
DO GNESIS AO APOCALIPSE: AS APARIES DO
DIABO NA BBLIA ........................................................................ Erro!
Indicador no definido.
2.1
DEUS DE ISRAEL: O BEM E O MAL, DE ONDE PROVM? 478
2.2
O DIABO NO NOVO TESTAMENTO: A PRESENA
CONSTANTE DO INIMIGO ...................................................................... 39
2.2.1
Houve pela no Cu: a revelao do inimigo de Deus .............. 40
2.2.2
O espinho na carne ................................................................... 42
2.2.3
O Reino do Bem X Reino do Mal: a polarizao das
virtudes ...................................................................................................... 43

3
LITERATURA DE FOLHETOS: A POESIA POPULAR
EXPRESSA NA MODALIDADE ESCRITA ............................... 47
3.1
FOLHETOS: INFLUNCIA E SUPERAO DO
RELIGIOSO ............................................................................................... 47
3.1.1
O Diabo e a literatura de folhetos ........................................... 49
3.2
AS PARTICULARIDADES DO FOLHETO NORDESTINO .... 49
3.2.1
Folheto: uma arte coletiva ........................................................ 54
3.2.2
Pelejando a autoria ................................................................... 59

4
TENTADOR, ADVERSRIO E ACUSADOR: AS TRS
FACES DO DIABO NOS FOLHETOS......................................... 63
4.1
FOLHETOS DE PACTO: A FACE DO TENTADOR ............... 67
4.1.1
Satans trabalhando no roado de So Pedro e Como So Pedro
enganou o Diabo ....................................................................................... 69
4.1.2
O Velho que enganou o diabo ................................................. 72
4.1.3
O scio do diabo ......................................................................... 73
4.1.4
A Mulher que enganou o diabo ............................................... 74
4.2
FOLHETOS DE PELEJA, DISCUSSO E DESAFIO: A FACE DO
ADVERSRIO .......................................................................................... 79
4.3
FOLHETOS DE QUEIXA: A FACE DO ACUSADOR ............ 83

5
CONSIDERAES FINAIS............................................. 89
REFERNCIAS .............................................................................. 93

17
1 INTRODUO
Sat o grande apstolo e cmplice do pecado e
por isso execrado e combatido por todas as
religies dos povos civilizados.
(Giovanni Papini, 1954)

Encontrar uma explicao para os fenmenos terrenos uma

necessidade humana; identificar as razes que motivam o sofrimento no
mundo, uma obstinao. Ao padecer com doenas incurveis,
devastadoras epidemias, secas promotoras da fome, morte de inocentes,
guerras civis e militares, enchentes, enfim, estando merc de todo tipo
de fenmeno ameaador e desconhecido, o homem tenta responder a
uma questo to antiga quanto a sua existncia: qual a gnese do mal e o
motivo pelo qual acompanha permanentemente a humanidade.
Nessa instigante dvida, a maioria das civilizaes imputa a
alguma entidade o poder de promover o mal. Assim, h milhares de
anos, o questionamento sobre a origem das molstias encontra resposta
em deuses ou semideuses. A atribuio das funes, as caractersticas
fsicas ou nomes pelos quais so denominados relacionam-se
diretamente s particularidades de cada povo, suas crenas e privaes.
Alberto Coust, em Biografia do Diabo, obra que apresenta a
histria concisa da personagem-ttulo, atribui Idade Antiga os registros
incontestveis na crena/temor em uma divindade do mal. De acordo
com a obra, mesopotmicos, egpcios, sumrios, acdios, babilnicos,
persas, dentre outros povos, continham em seus pantees uma entidade
(atuando solitariamente ou em bando) responsvel pelos infortnios da
humanidade.
Independentemente da origem ou peculiaridades dessa figura
detentora do poder maligno, o fato que a cultura Ocidental no fica
indiferente a essa crena. Identificado pelo nome de Diabo _ e por
vrios codinomes, Sat, Capeta, Demo, Satans, P Redondo, Coxo,
Lcifer etc._ , sua figura est presente na literatura oral e escrita, artes
plsticas, msica, cinema, teatro e em outras manifestaes laicas e
religiosas.
Para Carlos Roberto Nogueira na obra O Diabo no Imaginrio
Cristo, tamanha repercusso deve-se especialmente difuso de um
dos dogmas centrais do cristianismo: Bem X Mal. Em outro estudo do
mesmo autor, l-se:

18
Com o advento do Cristianismo, chocam-se as
tradies, interpenetrando-se e amoldando-se. O
esprito do mal vem estabelecer, em definitivo, o
confronto permanente entre o Bem e o Mal, vital
para a cristalizao da figura do Maligno na
conscincia crist. (NOGUEIRA, 2012, p. 103)

A religio crist, que rene o maior nmero de seguidores no

Ocidente, tem como literatura sagrada a Bblia. Esta composta por um
conjunto de livros compilados no Antigo Testamento1 (tambm chamado
de Velho Testamento) e Novo Testamento2. Ambos significam a aliana
que Deus faz com a humanidade.
No AT, encontram-se as narrativas da origem do mundo,
mandamentos destinados aos homens, a trajetria do povo escolhido por
Deus e as profecias reveladas. Provm da a aliana que este faz com a
humanidade, assumindo a face de pai e criador.
A segunda aliana de Deus encontra-se no NT. composto por
quatro livros, denominados evangelhos, que contam a vinda de Deus
encarnado, redentor da humanidade, o Cristo (da a origem do nome
pelo qual so designados seus seguidores); narrativas da igreja primitiva
e do trabalho apostlico de seus primeiros evangelizadores3 e pelo
enigmtico Livro da Revelao, o Apocalipse. O principal significado
do NT para os cristos da demonstrao do amor de Deus aos homens,
porque esse vem sob a forma humana para assumir os pecados do
mundo e dar vida eterna queles que nele creem e seguem seus
desgnios.
nessa parte da Bblia que o Diabo assume a funo de detentor
do poder maligno. A estreia da personagem no NT marcada pelo
encontro com ningum menos que o prprio Cristo. No evangelho de
Mateus, ele figura tentando, sem sucesso, ao redentor da humanidade
quando este conduzido ao deserto. Para o evangelista Joo, a
personagem intitulada como pai da mentira, prncipe deste mundo e
suicida desde o princpio. J nas cartas de Paulo e de Pedro, ele
descrito como o grande tentador e adversrio astuto dos homens.

Ao longo do trabalho grafado com AT.

Ao longo do trabalho grafado como NT.
3
So assim denominados pelo cristianismo queles que anunciam ao mundo o
Cristo como Salvador da humanidade, o redentor dos pecados do mundo.
Evangelho significa Boa Notcia, no caso do cristianismo a Boa Notcia o
prprio Deus Encarnado, o Cristo.
2

19
Tardiamente, entretanto, outros nomes empregados na Bblia, tais
como Satans, Serpente, Drago, foram relacionados ao Diabo. Essa
variedade de denominaes pode ser confirmada no Apocalipse (12, 7-9)
conforme se l:
Aconteceu ento uma batalha no cu: Miguel e
seus Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago
batalhou juntamente com os seus Anjos, mas foi
derrotado, e no cu no houve mais lugar para
eles. Esse grande Drago a antiga Serpente, o
chamado Diabo ou Satans. aquele que seduz
todos os habitantes da terra.

Diante do exposto, consideraremos como Diabo bblico o Drago

e a do Apocalipse, a serpente do Gnesis, o Diabo que tenta nos
evangelhos, Satans que participa da corte celeste no livro de J e entra
em Judas para vender Jesus aos fariseus. Cada uma dessas aparies,
assim como outras ainda no citadas, ser apresentada no primeiro
captulo deste trabalho, que visa identificao das funes exercidas
pelo Diabo no contexto testamentrio.
O motivo pelo qual delimitamos a figura do Diabo como bblico
pontual para diferenci-lo de suas demais representaes, uma vez que,
como j mencionamos, ele est presente nas mais diversificadas
manifestaes culturais, no se restringindo apenas Bblia e forma
como as pginas do Antigo e Novo Testamento apresentam-no.
Embora no se limitando apenas s representaes bblicas, o
livro sagrado do cristianismo influenciou todo o pensamento Ocidental
e, por isso, suas artes, incluindo nestas a literatura. Em seu artigo A
esfinge pejada de mistrios: travessias e travessuras de Judas, Salma
Ferraz enfatiza que
Sendo a Bblia (...) o maior best-seller de todos os
tempos e uma obra clssica da literatura mundial,
imprescindvel para o conhecimento do
cristianismo, da Literatura Ocidental e da cultura
do Ocidente, natural que muitos de seus
personagens migrem para as pginas de grandes
romances do Ocidente. (FERRAZ, 2010, p.2)

Obras da literatura, tais como A divina comdia (Dante Alighieri),

Os trs cabelos de ouro do Diabo (Irmos Grimm), O moinho do Diabo
(H.C. Andersen), Cartas de um Diabo a seu Aprendiz (C.S. Lewis) A

20
Igreja do Diabo (Machado de Assis), O Auto da Compadecida (Ariano
Suassuna) e O Auto da Barca do Inferno (Gil Vicente) exemplificam
essa imigrao anunciada por Ferraz. Nelas, como possvel supor pela
maioria dos ttulos, o Diabo, personagem bblico, invade as pginas da
literatura.
Se ao emigrar da Bblia para as artes, o Diabo passeou nas
pginas da literatura erudita, certamente foi nos escritos populares que
ele fez morada e fixou residncia. Segundo Jean Delumeau, em Histria
do Medo no Ocidente, as camadas populares criaram uma resposta
teologia assustadora difundida pelo cristianismo e pelas artes eruditas.
O diabo popular pode ser tambm um personagem
familiar, humano, muito menos temvel do que
assegura a Igreja e isso to verdade que se chega
bem facilmente a engan-lo. Assim ele aparece
em inmeros contos campestres (...). A cultura
popular assim se defendeu, no sem sucesso,
contra a teologia aterrorizante dos intelectuais.
(DELUMEAU, 2001, p. 249)

desse modo tambm que sua imagem apresenta-se na literatura

popular brasileira. Menos perturbador e vingativo, ele surge em lendas,
mitos e folhetos com tom mais leve: ora como um conquistador de
mulheres, outrora negociante e at mesmo engraado.
No nordeste brasileiro, so to frequentemente encontrados os
folhetos apresentando o Diabo como uma criatura vulnervel esperteza
humana que os pesquisadores do gnero criaram uma categoria de
classificao para este tipo de enredo. Ciclo do Diabo Enganado ou do
Demnio Logrado, conforme designa Cmara Cascudo em sua
Antologia do Folclore Brasileiro, so algumas das definies usadas
pelos folcloristas para denominar o conjunto de folhetos nos quais o
Tentador ludibriado pelos mortais.
Nesse contexto, verificvel que o Diabo assume um papel de
maior fragilidade, se comparado humanidade, do que a tradio
teolgica crist costuma atribuir ao Inimigo. Tratando-se, pois, de uma
transgresso no que se refere tradicional representao deste,
queremos apresentar em nossa pesquisa os tipos de enredo presentes na
literatura de folhetos da regio nordeste brasileira nos quais o demiurgo
em questo aparece como ridicularizado, analisando as funes por ele
desempenhadas bem como sua relao com a humanidade.

21
A escolha do tema e do material aqui proposto no se d de forma
aleatria. Embora haja um nmero crescente de estudos sobre a
figurao do Diabo nos diversos discursos (religioso, literrio, teatral,
cinematogrfico, publicitrio, etc.), ainda h um vasto campo de
pesquisa, especialmente nas artes populares, a ser investigado.
A literatura de folhetos nordestina cumpre alguns critrios
considerados primordiais para esta pesquisa. Trata-se de uma
manifestao popular, prxima da oralidade (oriunda desta modalidade),
que revela qual a reflexo teolgica acerca da personagem mais temvel
do cristianismo.
O cordelista apresenta nos folhetos em que assina seus
pensamentos e de seus pares, baseado na conscincia de si mesmo, dos
outros e do todo que o rodeia. possvel identificar no folheto as
ideologias predominantes de seu meio e concepes h muito tempo
definidas, uma vez que registra via folheto uma tradio passada por
outras geraes. Portanto, o cordel [...] a maneira de ver e analisar os
fatos sociais, polticos e religiosos da gente rude do interior nordestino,
fotografada nas pginas dos folhetos, denunciando costumes, atitudes,
preferncias e julgamentos. (CAMPOS, 2010, p. 60)
Sendo assim, esta pesquisa tem como base a crtica temtica, cujo
um dos principais conceitos o da interao: por sua relao consigo
mesmo que o eu se estabelece, por sua relao com o que o cerca que
se define. (BERGES, 2006, p. 105). De modo que
A crtica temtica recusa, pois, tanto a concepo
clssica do escritor totalmente dono do seu
projeto quanto o procedimento psicanaltico que
atribui a obra uma interioridade psquica que lhe
anterior. Ela no esquece nem esse domnio nem
essa parte de inconsciente, mas vincula a verdade
da obra a uma conscincia dinmica que est se
formando. (BERGEZ, 2006, p. 105)

Nosso estudo articula-se a partir da metodologia proposta por

Karl-Josef Kuschel, na rea da Teopotica. Esse ramo de estudos baseiase na anlise de trs componentes: a crtica de Deus feita pelos poetas,
a crtica Literatura feita em nome de Deus, e a tarefa da literatura e da
teologia de colaborar com a apreenso mais densa da realidade.
(KUSCHEL, 1999, p. 210)
Influenciados por esse e outros estudos oriundos dos Estados
Unidos e de pases da Amrica Latina, a Teopotica vem crescendo no

22
Brasil e j consiste em uma rea de estudos consolidada. Especialmente
nas duas ltimas dcadas, trabalhos como os dos estudantes e
pesquisadores do Grupo de Pesquisa Teopotica Estudos comparados
entre Teologia e Literatura e do Grupo de Trabalho da ANPOLL
Literatura e Sagrado contriburam para a efervescncia de publicaes e
discusses nessa rea de pesquisa.
Uma peculiaridade da Teopotica no Brasil que seus estudos
no se restringem figura de Deus. Muitos trabalhos debruam-se sobre
livros bblicos especficos e suas personagens, como o Diabo. Andrei
Soares, Carlos Roberto F. Nogueira, Teresa Rigoni, Dante Luiz Lima,
Marcos Lopes e Salma Ferraz so pesquisadores brasileiros cujas
produes vinculam-se figurao do Diabo nos discursos literrios. 4
Considerando os folhetos cujos enredos apresentam a
ridicularizao de Satans, abordaremos de que maneira ele
representado na literatura popular do nordeste brasileiro, verificando o
que migra da Bblia e o que h de peculiar em sua representao nesse
gnero. Para tanto, vamos empregar o mtodo da analogia estrutural de
Kuschel, constatando correspondncias e diferenas, de acordo com os
seguintes pressupostos:
Com esse mtodo (analogia estrutural), torna-se
possvel considerar seriamente tambm a
experincia e a interpretao literria em suas
correspondncias com a interpretao da
realidade, mesmo quando a literatura no tem
carter cristo ou eclesistico. (...) Quem pensa
segundo esse mtodo constata tambm o que
contraditrio nas obras literrias em relao
interpretao crist da realidade, ou seja, o que
estranho experincia crist de Deus.
(KUSCHEL, 1997, p. 222)

Com a delimitao do gnero e escolha da metodologia desta

pesquisa, resta-nos ainda especificar quais exemplares faro parte do
corpus. Haja vista a grande quantidade de folhetos cuja temtica
recupera, de alguma forma, o Diabo, delimitamos a busca nos cordis

Alguns desses estudos podem ser encontrados nas obras As malasartes de

Lcifer: textos crticos de Teologia e Literatura e O Plen do Divino, ambos da
compiladora Salma Ferraz.

23
que fazem parte do Acervo tila Almeida5, na Biblioteca homnima,
instalada na Universidade Estadual da Paraba, localizada em Campina
Grande.
Dada as caractersticas de produo e comercializao da
literatura de folhetos, no h como apontar com exatido a autoria e data
de publicao. Por esse motivo, no demarcamos a busca por tempo
cronolgico e nome de autor.6 O critrio adotado foi o de pertencer ao
acervo tila Almeida, composto por 9.992 ttulos de folhetos.
Desse total, 161 foram selecionados para integrar o corpus desta
pesquisa por terem como personagem o Diabo. Como a Biblioteca tila
Almeida at a data da coleta do material no contava com acervo virtual,
cada um das obras necessrias para anlise foram disponibilizados pela
biblioteca para digitalizarmos in loco. Com a digitalizao dos folhetos
tornou-se vivel a leitura de todos para verificarmos quais enredos
apresentavam a figura do Diabo como ridculo, restando-nos 22 obras.
Esse corpus contribuir para confirmarmos ou refurtarmos a
questo inicial de nossa pesquisa: a representao do Diabo como
criatura ridicularizada na literatura de folhetos, embora inicialmente
parea uma negao tradio bblica, , pelo contrrio, a confirmao
da crena no projeto da redeno da humanidade, propagada pelo NT.
Para que o objetivo proposto neste trabalho seja alcanado,
iniciamos esta apresentao explanando a trajetria bblica da
5

o maior acervo de literatura de folhetos da Amrica Latina. Trata-se da

coleo particular do professor tila Almeida, que por anos adquiriu e
armazenou, alm dos cordis, peridicos e obras raras. Segundo informaes da
prpria Biblioteca tila Almeida, disponibilizadas em sua pgina na Internet, o
Governado do Estado da Paraba comprou em 2003 todo o acervo da senhora
Ruth Almeida, viva de tila, e doou a UEPB que, em 2004, passou a ter total
responsabilidade pelo material, com sua guarda, conservao e manuteno.
6

Embora a maioria dos folhetos venha datada e assinada pelo cordelista, nem
sempre essas informaes podem ser consideradas legtimas. Alm da
peculiaridade de que a literatura antes de ser registrada em folheto tenha sido
repassada pelas geraes em forma de literatura oral, h outra particularidade
que compromete a atribuio da autoria dos cordis. Muitos autores, ou mesmo
familiares aps a morte dos entes cordelistas, vendiam os direitos autorais das
obras. Os compradores nem sempre mantinham a autoria original registrada nos
cordis. Como exemplo, temos o cordelista Joo Martins Athade que, em 1921,
adquiriu os direitos de publicao de toda a obra de Leandro Gomes de Barros
e, embora inicialmente tenha se identificado como editor, depois de algum
tempo, passou a omitir a verdadeira autoria dos folhetos. Parte do segundo
captulo tratar da questo da de forma mais detalhada.

24
personagem em estudo. Com o ttulo Do Gnesis ao Apocalipse: as
aparies do Diabo na Bblia, o primeiro captulo pretende responder de
forma analtica quais as funes que a personagem possui na leitura do
livro sagrado do cristianismo: ele age a servio de Deus, como acusador
dos homens, punindo aos desobedientes das determinaes das
Escrituras?; o Anjo Cado, o grande rebelde e adversrio de Deus,
desejoso por provar ao Criador7 que os filhos so to infiis quanto ele
foi ao Pai8?; Trata-se, na verdade, do tentador frustrado, impotente
diante da vontade de Deus? etc. Os trabalhos de Harold Bloom, Barth
Ehrman, Salma Ferraz, Gerald Messadi, Jack Miles, Peter Stanford e
Uwe Wegner sero fundamentais para a discusso apresentada no
captulo.
De modo a entendermos qual a importncia da literatura de
folhetos para difuso ideolgica e manifestao genuinamente
nordestina, o segundo captulo funciona como um precursor ao
entendimento de nosso corpus. No captulo denominado Literatura de
folhetos: a poesia popular expressa na modalidade escrita,
apresentaremos os elementos que envolvem sua produo. Marcia
Abreu, Iza Chain, Manuel Digues Junior, Mark Curran, Sebastio
Nunes Batista e Joo Alves Sobrinho faro parte da fundamentao
terica do segundo captulo. Com base nos estudos desses
pesquisadores, haver a explanao sobre a influncia e a superao do
religioso nos folhetos; as particularidades do gnero, especialmente no
que se refere autoria; e uma breve introduo acerca da notoriedade do
tema Diabo na poesia popular escrita do nordeste.
Intitulado como Tentador, Adversrio e Acusador: as trs faces
do Diabo nos folhetos, o captulo trs trar a apresentao do corpus,
tratamento dos dados e classificao dos folhetos quanto representao
do tema. Inicialmente, apresentar-se- a histria do acervo tila
Almeida, desde a sua formao, passando pelo convite do proprietrio a
Jos Alves Sobrinho para este tornar-se colaborador na aquisio de
novos ttulos, at a breve explanao sobre sua estrutura atual. Depois,
esclareceremos como se deu a seleo dos ttulos para composio do
corpus e revelaremos os dados quantitativos. Faremos a anlise
classificando os folhetos, de acordo com o desfecho, em trs grupos: a)
Pacto (comportando histrias nas quais a personagem, ao realizar um
acordo, aposta ou pacto, tenha um desfecho frustrante, sendo enganado
ou subestimado); b) Peleja, discusso e desafio (agrupando poesias cujo
7
8

Conforme denominao no livro do Gnesis. Referncia a Deus.

Conforme denominao nos evangelhos.Referncia a Deus.

25
enredo apresente de um lado o Diabo e de outro um famoso cantador de
versos); c) Queixas (reunindo folhetos em que Satans atua como
acusador e reclama da m conduta da humanidade).
Ao trmino, apresentaremos a discusso que impulsiona toda a
pesquisa: a face de ridicularizado do Diabo no folheto uma
transgresso narrativa bblica ou, pelo contrrio, a confirmao da
crena no Redentor da humanidade.
A partir da prxima pgina, nosso desafio identificar qual a
explicao para a concepo do Diabo ridicularizado nos folhetos
nordestinos, uma vez que a representao do demiurgo em questo
flexvel e est diretamente ligada ao contexto de sua apario. Afinal,
como aponta Coust (1997, p. 249), o Diabo gosta de mudar de feies,
de sexo, de roupa. De acordo com a poca e a oportunidade, encarna sob
formas humanas ou se encobre por detrs de maiores sutilezas.

26

27
2 DO GNESIS AO APOCALIPSE: AS APARIES DO DIABO
NA BBLIA
Bblia: escrita literria, texto poltico ou revelao divina? Com
esta peculiaridade, a obra religiosa mais respeitada da humanidade9 foi
difundida em todo o mundo. Surge como escritura sagrada, aquela que
revela as palavras de Deus. Para os que assim crem, a formao bblica
incluindo a tradio oral, posterior escrita, compilao, revises,
tradues e disposio cannica motivada pelo prprio Deus. A
citao do Papa Leo XIII, extrada da obra A Face Oculta das
Religies, de Jos Reis Chaves, repercute o pensamento catlico acerca
da Bblia:
Deus, com seu sobrenatural poder, por tal forma
moveu os escritores sagrados a escrever, e lhes
assistiu enquanto escreviam, que s concebiam e
escreviam o que Lhe aprazia dizer-vos,
expressando-se com infalvel verdade; ao
contrrio no se poderia dizer Autor de toda a
Bblia. (Papa Leo XVIII in CHAVES, 2001, p.
49)

Contudo, essa viso no unnime. H aqueles que discordam

desse argumento e entendem-na como aparelho repressor e uma
conveno do cristianismo para controlar os atos humanos. De acordo
com isso, ela nada mais do que um conjunto de mandamentos, cuja
finalidade reduzir a caminhada da humanidade condenao ou
redeno, de acordo com a conduta tica, moral e religiosa dos homens.
Sendo assim, a finalidade da Bblia antes poltica do que religiosa.
Apontamos ainda uma terceira possibilidade de leitura, pensandoa enquanto obra literria. Pesquisadores tm empreendido trabalhos
bem-sucedidos no intuito de identificar caractersticas literrias nos
gneros, enredos e personagens bblicos.
As leituras religiosa, poltica e literria so possveis. Todas,
alis, legtimas. Contudo, a primeira a grande responsvel pela
9

A Bblia nomeada por Jos Reis Chaves em A Face Oculta das Religies
como a escritura sagrada mais respeitada do mundo e o livro mais importante do
planeta. Segundo o autor, "mais de um tero da populao mundial segue ou
procura seguir os seus ensinamentos, apesar das divergncias que h nas suas
interpretaes que dividem em vrias igrejas ou correntes religiosas os seus
mais de dois bilhes de seguidores. (CHAVES, 2001, p. 49)

28
disseminao do texto bblico no Ocidente, sem a qual no haveria as
demais. E assim, por meio do discurso religioso, que o cordelista
recebe a influncia da Bblia.
Diante das inmeras formas de l-la, preciso anunciar, porm,
que nossa abordagem dar-se- pelo vis literrio, no comportando aqui
refutaes ou confirmaes dogmticas.
2.1 DEUS DE ISRAEL: O BEM E O MAL, DE ONDE PROVM?
Na perspectiva adotada, tomando a Bblia enquanto literatura e
considerando unicamente sua disposio cannica, iniciada pelo Gnesis
e finalizada no Apocalipse, a primeira ocorrncia da palavra mal na
Bblia est em seu livro de abertura: Iahweh Deus fez crescer do solo
toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer, e a rvore da
vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
(Gn 2,9) Logo depois, Iahweh d ordem ao homem recm criado para
que desfrute livremente de todas as rvores e frutos, exceto da rvore do
conhecimento. Deste episdio, acontece a tentao, por meio da
serpente, que resulta na queda do homem: E Iahweh Deus o expulsou
do jardim do den, para cultivar o solo de onde fora tirado. (Gn 3,23)
Diante disso, possvel constatar que no primeiro livro bblico
est contida a origem de todas as coisas, incluindo a gnese do mal? A
queda do homem seria, portanto, a explicao para sua existncia?
Considerando que a rvore com o fruto proibido proporcionaria ao
homem o conhecimento do bem e do mal, parece-nos lgico que este j
existia. Ao passo que
no fim do sculo IV, tanto no Oriente quanto no
Ocidente, os cristos concordavam em que a
queda do homem no foi mais que um episdio na
histria de um prodigioso combate csmico,
iniciado antes da Criao, quando uma parte das
falanges celestiais havia revoltado contra Deus,
sendo ento precipitada dos cus. (NOGUEIRA,
2000, p. 29)

Esta batalha, embora colocada cronologicamente antes da criao,

encontra-se no ltimo livro bblico, o Apocalipse:
Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago e seus anjos; todavia,
no prevaleceram; nem mais se achou no cu o

29
lugar deles. E foi expulso o grande drago, a
antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o
sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a
terra, e, com ele, os seus anjos. (APOCALIPSE
12, 7-9)

O trecho acima, emblemtico para estabelecer definitivamente a

relao entre a serpente, Satans, o Diabo e o drago, no nos permite
precisar a origem do mal. verificvel que os anjos do cu tiveram um
combate, duelando entre eles, liderados pelos opositores Miguel e o
drago, e que o resultado disto foi a precipitao deste e dos seus.
Contudo, qual seria a razo para uma parte dos habitantes do cu
combater com seus pares? Esta e outras questes passaram a atormentar
as
mentalidades,
e os Pais da Igreja so obrigados a abordar o problema, pois no existe
seno um dado que h que dar ao Mal a sua genealogia. (MESSADIE,
2001, p. 327)
Desde ento, o Diabo figura como responsvel pela origem e
existncia do mal no mundo. Para os primeiros telogos catlicos,
Satans seria o chefe das foras das trevas, uma criatura sada pura das
mos do seu autor, (...). Este anjo ter-se-ia, segundo os Pais, revoltado
contra Deus e teria arrastado na sua revolta anjos inferiores.
(MESSADIE, 2001, p. 327)
Essa ideia, fortemente difundida e aceita com algumas ressalvas,
considerada incompleta para explicar a existncia do mal no mundo
por no esclarecer qual o motivo da rebeldia dos anjos. Primeiro
problema nunca resolvido desde ento: qual a causa da queda dos
maus anjos? O Mal? Mas assim o Mal teria existido anteriormente a
Satans e este no seria o seu causador? (MESSADI, p.327).
Perguntas desde sempre sem resposta foram sucedidas por teorias que
versavam sobre a motivao da queda. Sculos de estudos resultaram na
formulao de vrias hipteses, dentre as quais que sua queda pode ter
sido provocada por inveja ao homem, feito a imagem e semelhana de
Deus; soberba e orgulho por tentar igualar-se a Deus; ou pela dor de no
ter sido o escolhido no projeto de encarnao como Verbo. Mais uma
vez, nada que explique a origem do mal.
Transpondo a discusso, Papini (1954, p.56) taxativo ao afirmar
que Deus o nico criador de todas as criaturas e s DEle receberam e
recebem todos os requisitos e qualidades. De modo que Lcifer no
poderia ser orgulhoso, invejoso e soberbo se Deus no o tivesse dotado
dessas caractersticas.

30
Na segunda parte de Isaas e em I Samuel, possvel encontrar a
confirmao do que se disse anteriormente. Os episdios marcam
respectivamente a fala de Iahweh a Ciro, o libertador de Israel, e o
esprito mau de Iahweh atormentando Saul.
Para que saiba, at o nascente do sol e at ao
poente, que alm de mim no h outro; eu sou o
Senhor, e no h outro. Eu formo a luz e crio as
trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao
todas estas coisas. (ISAIAS 45:6,7)
O esprito de Jav afastou-se de Saul, e ele
comeou a ficar agitado por um esprito mau,
enviado por Jav. Ento os servos de Saul
disseram: Voc est sendo agitado por um
esprito mau enviado por Deus. (I SAMUEL,
16:14,15)

Ambas as leituras revelam que Deus seria o responsvel pelo mal

no AT. Porm, para uma vertente da teologia catlica, a relao
estabelecida entre o mal/esprito mau e Jav apenas uma estratgia do
prprio Deus para proteger o povo escolhido. A ausncia da origem do
mal, especialmente no Pentateuco, conjunto que compe os cinco
primeiros livros bblicos, deve-se peculiaridade do povo israelita,
conforme se l no Dictionnaire de Theologie Catholique:
Os estudiosos so levados a crer que Moiss
resolveu silenciar sobre o esprito maligno ou
mesmo sobre os anjos decados para evitar que os
israelitas, que j eram inclinados ao politesmo e
idolatria, e que estavam cercados de povos
idlatras, no tentassem identificar o diabo como
uma espcie de Anti-Deus ou Deus-do-Mal, e os
anjos decados como divindades paralelas,
capazes
de
competirem
com
Deus.
(MANGENOT, 1911, p. 323 in PIRES FILHO,
1984, p.22)

De acordo com o telogo catlico, o Diabo desde sempre o

responsvel pelos infortnios terrenos. Entretanto, se Moiss revelasse
essa parte dos fatos, o povo escolhido poderia confundir o adversrio de
Deus, criatura desprezvel, com uma entidade a ser idolatrada ou temida.
A leitura do AT apresenta um Deus nico e poderoso, para o qual a

31
idolatria a qualquer outro ser representa uma ofensa imperdovel. Basta
lembrar o episdio do bezerro de ouro.
Independentemente da teologia catlica, a ideia que sobrevive na
primeira parte da Bblia esta: no h polarizao entre um demiurgo
benevolente e outro malfico. Prepondera a concepo de que as coisas
boas e ruins so decorrentes dos desgnios e da permisso de Iahweh.
O Deus promotor do Dilvio, justificado pela frustrao com a
humanidade, o mesmo que concede a maternidade para Sara. O Deus
que institui as leis, dentre as quais determina no matars, o mesmo
que permite a queda de aproximadamente trs mil homens na matana
ordenada por Moiss em seu nome. Assim, tudo provm de Deus.
Portanto, se Iahweh o criador de todas as coisas, incluindo o
mal, Satans seria apenas um obediente servo? Nos livros bblicos do
AT, h duas verses hebraicas sobre sua a atuao: uma de que ele
estava a servio de Deus e a outra de que ele autnomo nos seus atos.
Retomando os fatos narrados na Bblia,
no Apocalipse, entretanto, escrito em torno do
ano 100 d.C, que finalmente estabelecida a
conexo entre a revolta de Lcifer, a queda dele e
da tera parte dos anjos, a queda de Ado e Eva e
o episdio da serpente no paraso, a tentao de
Jesus e o grande Armagedon a batalha final do
bem contra o mal. (FERRAZ, 2012, p.29)

Considerando essa analogia, vamos rever os episdios que

envolvem essas personagens nos livros que contam a Antiga Aliana de
Deus com a humanidade.
(...) o Velho Testamento exibe uma grande
variedade de personagens que, separadamente ou
em conjunto, contm as sementes do futuro
Prncipe das Trevas, embora tais figuras nunca
tenham aspirado ao papel que ele cumpriu mais
tarde como apoteose do mal. (STANFRD, 2003,
p. 25)

Conforme se l no Gnesis, h a formao do jardim no den,

local onde Ado ser colocado imediatamente aps Iahweh soprar-lhe as
narinas, dando ao homem o flego da vida (Gn 2:7). Ado recebe como
incumbncia cultivar e guardar o jardim (Gn 2:15). Diante das
maravilhas do local, Iahweh deu ao homem o direito de usufruir de

32
todas as coisas, exceto dos frutos de uma das rvores, conforme se l em
Gnesis, captulo 2, versculos 16 e 17:
E Iahweh Deus deu ao homem este mandamento:
Podes comer de todas as rvores do jardim. Mas
da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers; porque no dia em que dela comeres ters
que morrer. (GNESIS 2:16,17)

A sequncia narrativa marcada pela formao da companheira

de Ado e o aparecimento oportuno do animal caracterizado como o
mais astuto dentre os seres criados: a serpente. Este trecho, que
possivelmente o mais conhecido de toda a narrativa bblica, apresenta
o encontro e o dilogo entre a mulher e a serpente:
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais
selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse
mulher: assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher:
Do fruto das rvores do jardim podemos comer,
mas do fruto da rvore que est no meio do
jardim, disse Deus: Dele no comers, nem
tocareis nele, para que no morrais. Ento a
serpente disse mulher: certo que no
morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que
dele comerdes se vos abriro os olhos como Deus,
sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a
mulher que a rvore era boa para se comer,
agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar
entendimento, tomou-lhe o fruto e comeu e deu
tambm ao marido, e ele comeu. (GENESIS,
3:1,6)

Com a ingesto do fruto, homem e mulher percebem-se nus e

escondem-se ao serem chamados por Iahweh. Diante da situao, este
pergunta ao casal sobre a desobedincia, que, ao ser confirmada, leva
punio dos envolvidos: a serpente, a mulher e o homem.
Dado o desfecho, encontra-se, linearmente, no segundo e terceiro
captulo do Gnesis: a criao, a ordem de Deus a Ado, a tentao da
serpente para a transgresso humana, a desobedincia da criatura, a
punio divina e a queda do homem.

33
a queda que introduz a metfora jurdica que
vai persistir ao longo de toda a Bblia, segundo a
qual a vida humana est em julgamento, como
promotores e defensores. Nesta metfora, Jesus
o lder da defesa; o acusador-chefe Sat, o
diabolos, uma palavra da qual deriva a nossa
diabo, e que originalmente guardava o sentido
de uma pessoa oposta outra, num processo legal.
(FRYE, 2004, p. 140)

Interessa-nos, para fins de nosso estudo, localizar a participao

da serpente no episdio. Verifica-se que ela, falante, inicia a conversa
com a mulher perguntando sobre a possibilidade de esta poder provar de
todas as rvores do jardim.
O animal poderia perguntar acerca do uso dos rios ou sobre os
privilgios da dominao exercida pelo homem em relao aos outros
animais. Entretanto, situa sua pergunta exatamente sobre aquilo que lhes
fora ordenado para no experimentar. assim a interveno que a
serpente faz criatura recm concebida e, por isso, vulnervel.
Diante da interrogao, a mulher prontamente responde e informa
para a sagaz criatura a restrio feita por Iahweh. Dotada das
informaes dadas pela prpria mulher, a serpente refuta as palavras do
criador e incentiva a violao.
Analisando apenas o texto, no h como certificar se a serpente
aproxima-se do humano para lev-lo desobedincia ou se oportunista
diante do fato apresentado pela mulher. Evidencia-se, a eloquncia do
animal, uma vez que a mulher sucumbe tentao, tomando o fruto e
oferecendo ao marido que, por sua vez, come-o desconsiderando a
ordem de Iahweh.
Ao ser indagado, o homem atribuiu a culpa esposa que o Senhor
havia lhe dado e a mulher, por sua vez, acusou a serpente de ter-lhe
entregue o fruto. Observamos que a serpente, embora recebendo
punio, como ocorre com a mulher e o homem, ao contrrio dos dois,
no profere uma palavra ao criador e tampouco faz alguma acusao.
Alm das punies individuais, do episdio resulta a expulso do
homem do jardim (Gn 3:23). Ressalta-se que o homem deportado, mas
nada mencionado quanto ao destino do animal.
A explicao advm de uma fala do prprio Iahweh quando
afirma: Depois disse Iahweh Deus: Se o homem j um de ns,
versado no bem e do mal10, que agora ele estenda a mo e colha
10

Neste trabalho, os negritos encontrados nas citaes so de nossa autoria.

34
tambm da rvore da vida e coma e viva para sempre! (Gn 3:22) Haja
vista que Iahweh profere essas palavras na presena das trs criaturas: a
serpente, o homem e a mulher, dos quais os dois ltimos so humanos
que no tinham conhecimento do bem e o mal, o pronome pessoal
refere-se a ele e primeira criatura.
A serpente do Gnesis , portanto, um ser criado por Iahweh, com
liberdade para circular livremente pelo jardim, dotada de persuaso,
incentivadora da desobedincia humana, a par da funo da rvore do
conhecimento e dotada deste.
No estudo de Ormindo Pires Filho, O Demonismo em Grande
Serto:Veredas, o autor apresenta a sntese:
(...) o modo de agir da serpente revela que existe
por trs dela um ser superior, espiritual e invisvel.
A serpente um mero portador daquele que mais
tarde receber o apelativo de diabo. Afora essa
meno, no encontramos mais em nenhum outro
livro do Pentateuco qualquer referncia ao
tentador ou ao diabo. (PIRES FILHO, 1984, p. 22)

Mais adiante, agora sob a denominao de Satans11 e com status

bem mais elevado do que a rastejante criatura do Gnesis, o Diabo vai
contracenar novamente com Deus.
Todavia, se no Gnesis a serpente cala-se diante do Criador,
Satans falante e consegue at mesmo persuadir Deus a testar um dos
seus servos em J. Este considerado o livro cannico da Bblia mais
ousado no que se refere apario de nosso tema. Conforme Coust
(1997, p. 157) em nenhum dos livros cannicos da Bblia aparece viso
to complexa e especulativa do Diabo como no prlogo do Livro de J.
Vamos narrao do episdio:

11

Utilizamos aqui o termo Satans por constar essa designao na traduo para
lngua portuguesa de Joo Ferreira de Almeida. Entretanto algumas tradues
apresentam a denominao Sat. Tanto este quanto aquele nome so oriundos
do termo hebraico stn, cuja traduo literal oponente. Segundo Stanfrd
(2003, p. 37), o termo stn recorrente no Antigo Testamento e na lngua inglesa
foi traduzido de formas diversificadas: em I Reis (1:14) o inimigo e em
Nmeros 22:22 representa o anjo de Iahweh. Em lngua portuguesa, confirma-se
a mesma traduo.

35
Num dia em que os filhos de Deus vieram
apresentar-se perante a Iahweh, entre eles veio
tambm Satans. Iahweh ento perguntou a
Satans: Donde vens? _Venho de dar uma
volta pela terra, andando a esmo, respondeu
Satans. Iahweh disse a Satans: Reparastes no
meu servo J? Na terra no h outro igual: um
homem ntegro e reto, que teme e se afasta do
mal. Satans respondeu a Iahweh: por nada que
J teme a Deus? Por ventura no levantaste um
muro de proteo ao redor dele, de sua casa e de
todos os seus bens? Abenoastes a obra de suas
mos e seus rebanhos cobrem toda a regio. Mas
estenda tua mo e toca nos seus bens; eu te
garanto que te lanar maldies em rosto. Ento
Yahweh disse a Satans: Pois bem, tudo o que
ele possui est em teu poder, mas no somente sua
mo contra ele. E Satans saiu da presena de
Yahveh. (JO 1:1,12)

A partir da, Satans recebe a autorizao de Deus para tocar em

tudo o que pertence ao fiel servo que d nome ao livro. Este perde bens,
animais, empregados, filhos e filhas, tem o corpo tomado por tumores
malignos, recebe acusaes, repreendido por seus amigos e participa
de um tenso debate com Deus.
A grande questo nessa narrativa tem como tema a justia divina.
Nossa inteno, entretanto, analisar apenas a atuao de Satans que,
como j dissemos, ocupa a figura de acusador da humanidade diante de
Deus. Isso porque, em face de suas prprias atribulaes dirias, J
representa a humanidade que est procura de uma resposta para o
sofrimento e o mal. (STANFRD, 2003, p. 40).
Assim, Satans, quando prope um teste fidelidade de J, o
representante da humanidade no livro, coloca em cheque a parte
representada, ou seja, a prpria humanidade. Desse modo, Satans ,
sim, o acusador e grande adversrio dos homens.
A novidade no livro, entretanto, no essa. Aqui fica explcito
que Satans no age por conta prpria. Ele tem a permisso divina para
atuar e s executa as aes permitidas por Deus, no se excedendo.
Satans em J no aquele anjo que extrapola e se rebela. Parece antes
um vigia da terra, que tem livre trnsito por ele e pela corte celeste.
Satans no o anjo cado que foi expulso do
paraso, o inimigo csmico de Deus. Aqui ele

36
retratado como um dos membros do conselho
divino de Deus, um grupo de divindades que
regularmente reportam a Deus e, evidentemente,
percorrem o mundo fazendo a sua vontade.
(EHRMAN, 2008, p. 148)

Evidentemente esse riqussimo livro, extensamente trabalhado

por telogos, crticos literrios e filsofos renderia uma discusso muito
mais extensa. Entretanto, dado nosso objetivo, interessa-nos a anlise j
apresentada da participao de Satans. Segundo Stanfrd (2003, p. 43),
embora Sat seja introduzido em J, isto no significa que as suas
pginas o coloquem como uma espcie de lado malfico de Jeov. Fica
evidente que a figurao de Satans, participante da corte celeste, se d
como acusador e inimigo dos homens.
Para os estudiosos da Bblia, a representao de Sat, como
inimigo dos homens, um advento do ps-exlio, quando se havia a
necessidade de encontrar uma explicao para o que acontecia de ruim
ao povo. O livro de J, (...) data de uma poca anterior ao exlio, mas
os estudiosos de hoje acreditam que ele tenha sido escrito depois
daquele evento e que sofreu adies e emendas subsequentes.
(STANFRD, 2003, p. 27)
Assim, por vrios anos, muitos leitores atriburam a Satans os
sofrimentos de J. Entretanto, se Deus assim no o consentisse, J no
sofreria. (EHRMAN, 2008, p. 151). Por isso, recentes estudos
apresentam a tese de que Satans, na verdade, deseja colocar a
humanidade contra Deus, tornando-se de uma vez o acusador da
humanidade.
Especulamos uma possvel vingana entre criaturas que, na
inteno de uma mostrar-se mais fiel a Deus, desejam secretamente
proporcionar a queda uma da outra. Recuperando o dilogo entre Deus e
a mulher, verifica-se que esta acusa o ser rastejante pelo acontecido. No
Gensis, a mulher a grande acusadora da serpente, culpando-a pela
oferta do fruto. Por outro lado, em J, Satans torna-se o grande
acusador e adversrio dos homens. Deus, soberano, o grande
disputado. Assim, Satans e a humanidade se justapem: ambos desejam
ser a criatura preferida de Iahweh.
Entre esses dois livros bblicos, h uma aproximao que no se
pode desprezar. Se considerarmos a funo da serpente e de Satans,
ambas as aparies materializaram-se para levar o homem
desobedincia. Obstruir o homem da relao de submisso a Deus uma
tentativa de promover a ruptura da aliana proposta no AT. Assim,

37
Satans faz jus ao significado que origina a palavra hebraica sat,
algum que um obstculo, uma pedra no caminho. (BLOOM, 2008, p.
18)
A concepo de que Satans o grande obstculo da humanidade
reforada em Zacarias e Sabedoria.
O crescente interesse pela sua figura, logo aps o
perodo do exlio, confirmado pela sua apario
no Livro de Zacarias. Nesse livro, Sat mais
uma vez adversrio da humanidade, e no de
Deus, como acontece no Novo Testamento, e nele
tambm est presente toda a corte celeste, com
Sat entre os seus membros. (STANFRD, 2003,
p. 43)

O episdio a que Stanfrd faz meno o da quarta viso: o sumo

sacerdote Josu. Nele, Satans est mo direita para opor-se ao o sumo
sacerdote, quando Anjo de Yahweh lhe diz: Que Yahweh te reprima,
Sat(Zc 3:2). Segundo a leitura de Satanfrd, este trecho bblico ilustra
a ousadia de Satans.
Isto s aconteceu porque Sat havia se excedido
em busca por homens injustos. Embora isso seja
bastante tangvel a imagem de um Sat que
transgride seus limites, tentando mesmo escapulir
de tudo, o fato que esta ideia no predomina no
Velho Testamento. Ela s floresceu na srie, de
livros extraordinrios que evoluram a partir das
Escrituras Hebraicas como produto da angstia
nacional que afligiu os israelenses depois do
exlio, apesar de ter sido excluda do cnone pela
tradio.(STANFRD, 2003, p. 43,44)

Segundo Blomm (2008, p. 19), Zacarias o livro em que Jav

repreende Sat por abuso de poder, mas no o destitui do seu ofcio de
Acusador. Ou seja, Satans ainda est a servio de Deus, como em J.
E ele parece ir pouco a pouco ampliando seu poder e sua
desobedincia em relao s ordens divinas. O livro de Crnicas
apresenta sutilmente a interveno solitria de Satans. Referimo-nos
passagem do recenseamento, feito pelo rei Davi.
Sat, um tanto ambiguamente, parece atuar
independentemente de Deus, quando o rei Davi

38
comete um erro espetacular e realiza um
recenseamento,
estimulado
por
Sat
e
supostamente contra a vontade de Deus.
(BLOOM, 2008, p. 47)

Crnicas, escrito depois de Zacarias e J, representa a insero

de uma nova concepo de Satans: As Crnicas datam do incio da
era helenstica, (...) . Assim, em mais ou menos dois sculos, Satans
mudou de atribuies; j no age de acordo com Deus, mas por conta
prpria. (MESSADI, 2001, p. 300)
Em tempo, preciso fazer meno a nica citao do nome Diabo
no Antigo Testamento, presente no livro da Sabedoria captulo 2,
versculo 22 a 24, grafada com a inicial minscula:
Eles ignoram os segredos de Deus,
no esperam o prmio pela santidade,
no crem na recompensa das vidas puras.
Deus criou o homem para a incorruptibilidade
e o fez imagem de sua prpria natureza;
foi por inveja do diabo que a morte entrou no
mundo:
experimentaram-na quantos so de seu partido!

A autoria do livro discutida. Enquanto na obra de Stanfrd

(2003, p.46) credita-se a escrita a um judeu helenizado no sculo I a.C.,
cujo objetivo era protestar contra os valores mpios que, no seu modo
de ver, imperavam naquela cidade, a Bblia de Jerusalm aponta
Salomo como suposto autor. Trata-se de um livro deuterocannico,
com originais escritos em grego. As verses bblicas de grupos
protestantes no o incluem, mas as verses autorizadas pela Igreja
Catlica comportam o ttulo. So Jernimo, o padre do quarto sculo
que inspirou a Vulgata com sua traduo do Novo Testamento para o
latim, considerava o Livro da Sabedoria como perigoso e fora dos
limites. (STANFRD, 2003, p. 45-46)
Porm, como estamos aqui retomando todo o percurso bblico do
Diabo, no poderamos deixar de realizar a leitura desse livro. Afinal,
nele que se encontra a prefigurao do que mais tarde ser recorrente
nas cartas dos apstolos no NT: a polarizao entre o bem e o mal.
Sua insero, no entanto, no chega a substituir a imagem
veiculada no AT de um Deus soberano que rege as coisas que acontecem
para a humanidade. de acordo com os seus mandos que o homem
recebe bonana ou desgraa. No h ainda algum que possa ser

39
identificado como a personificao do mal, to evidentemente, como
acontecer com o Diabo no NT.
Por outro lado, inegvel que Satans tem uma funo muito
bem definida: testar a fidelidade da humanidade. Assim, seja como um
servo eficiente, que faz exatamente o que permitido, ou como um
empregado eficaz, que extrapola seus limites no intuito de receber
gratificaes, o Diabo no AT o oponente da humanidade.
2.2 O DIABO NO NOVO TESTAMENTO: A PRESENA
CONSTANTE DO INIMIGO
A leitura do AT encerra-se sem evidncias irrefutveis de que
Satans, a serpente ou o Diabo seja o adversrio de Deus. Embora com
algumas aparies suspeitas, como em Crnicas e Sabedoria, revela-se,
sobretudo, sua nsia de atuar como acusador dos homens.
O Novo Testamento marca a histria da nova aliana que Iahweh
faz com a humanidade. Sua leitura mais difundida no Ocidente do que
o AT porque o cristianismo, religio mais representativa do mundo
Ocidental, fundamenta seus dogmas centrais a partir do que est escrito
na segunda parte da Bblia.
Mais constante, o aumento de aparies do Maligno
proporcional as novas caractersticas que ele assume. No NT, a primeira
proposta, de que Satans age de acordo com os desgnios de Deus, se
extingue e o que vemos um Diabo opositor criao e a Iahweh (Deus
Pai e Deus Filho, o Verbo encarnado).
Alis, o NT no tarda ao registrar essa concepo. Estamos nos
referindo ao evangelho de Mateus, que apresenta, logo em seus
primeiros captulos, a tentao ao Redentor dos cristos. O episdio
demarca bem a relao de conflito entre as partes: Jesus, de um lado, e o
Diabo, de outro.
Entendendo a Bblia como livro sagrado dos cristos, seguidores
do Cristo Jesus12, inaugura-se assim a ideia central do cristianismo: o
12

Empregamos o termo Cristo ao nome Jesus, pois assim que a tradio crist
o denominada e mais fortemente tem participado da cultura no Ocidente.
Contudo preciso ressaltar que o significado que a palavra Cristo assume no
exclusiva do cristianismo. Conforme Coust (1997, p. 165) Em ateno a isso,
necessrio separar como, alis, o fazem atualmente todos os historiadores
srios das religies o conceito de Cristo da figura de Jesus: o Cristo, que,
como demiurgo redentorista, no exclusivo do cristianismo ( lembremos de
passagem Mitra, o Prajapati hindu, o Saoshyant do zoroatrismo), tem sua

40
paralelismo estabelecido entre Bem (representado pelo Deus encarnado,
Jesus) e Mal (sob a figurao do Diabo). por isso que, alm de o NT
demarcar para os cristos uma Nova Aliana entre Deus e a
humanidade, h, concomitantemente, a designao clara do inimigo a
ser combatido: o Diabo.
Depois da narrao desse encontro, as aparies do demiurgo em
questo tornam-se recorrentes. Raros so os livros que no citam a
influncia do Diabo na caminhada da humanidade. Diante disso,
elegemos alguns momentos que ilustram o percurso bblico do Diabo no
NT.
Em tempo, ressaltamos que essa anlise no inclui a retomada das
possesses demonacas, erroneamente vinculadas ao Diabo bblico.
Muitas vezes, o termo demnio permanece como sinonmia perfeita da
palavra Diabo. Contudo, os evangelhos no estabelecem essa relao,
conforme se verifica:
Nos evangelhos, diabo ou Satans so masculinos,
vem sempre escritos no singular e costumam vir
procedidos de artigo definido. Sua principal
funo seduzir, tentar e induzir ao pecado. (...)
Demnios no se relacionam com pecado ou
tentao, e sim, infringem males fsicos ou
psquicos s pessoas. Os demnios agem atravs
da possesso e o diabo, atravs da seduo e
tentao! (WEGNER, 2003, p. 89)

Por conta dessa diferena e considerando a extensa biografia

diablica que podemos identificar na Bblia, vamos restringir nosso
estudo considerando as funes que as pginas do NT designaram a ele:
adversrio de Deus, tentador dos homens e, por fim, a diviso entre
Reino do Bem e Reino do Mal.
2.2.1 Houve peleja no Cu: a revelao do inimigo de Deus
Se a Bblia a mais influente obra do mundo Ocidental; a leitura
do livro do Apocalipse, a mais temerosamente desejada. A possibilidade
de encontro com esse texto esteve vinculado, desde sempre, a um
contedo proibido. A poltica de disseminao da cultura do medo no
contraparte, sua justificao e seu paredro no Diabo, como Vishnu em Shiva ou
Osiris em Seth.

41
Ocidente contribuiu para a crena de que a leitura e interpretao dos
fatos ali expostos levariam seu interlocutor loucura, causando a
escassez de estudos publicados acerca do tambm chamado Livro da
Revelao.
Quando a mente dos cristos j estava bastante atormentada, por
medo do Diabo, uma certeza pairou sobre o mundo:
no fim do sculo IV, tanto no Oriente quanto no
Ocidente, os cristos concordavam em que a
queda do homem no foi mais que um episdio na
histria de um prodigioso combate csmico,
iniciado antes da Criao, quando uma parte das
falanges celestiais havia revoltado contra Deus,
sendo ento precipitada dos cus. (NOGUEIRA,
2000, p. 29)

Contextualizando a batalha, Agostinho o precursor desta ideia:

Ado e Eva foram criados por Deus a fim de substituir os anjos
cados. (BLOOM, 2008, p. 55). Assim, embora disposta no ltimo livro
bblico, o embate situa-se cronologicamente antes da criao, narrandose: Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o
drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no
cu o lugar deles. (APOCALIPSE, 12, 7-9)
verificvel que os anjos do cu tiveram um combate, duelando
entre seus pares, de um lado os liderados por Miguel em oposio
queles seguidos pelo drago. Como resultado, houve a precipitao
deste e dos seus. desse modo que sua historia (do Diabo), resgatada
pelo Novo Testamento, a do anjo decado, expulso do cu, e
metamorfoseado em rival de Jeov. (STANFRD, 2003, p. 44).
Corroborando com a ideia do Diabo como opositor de Iahweh,
em Mateus, Marcos e Lucas, Satans o grande tentador que quer tirar
Jesus do caminho da ressurreio. Primeiro ao conduzir Jesus ao
deserto (Mt 4:1,11), depois quando Jesus prediz a sua morte e
ressurreio aos discpulos e Pedro reprova seus planos dizendo: Tem
compaixo de ti, Senhor.. Ao passo que Jesus responde: Arreda,
Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das
coisas de Deus, e sim das dos homens (Mt 16:23). Nos evangelhos, o
Diabo representando ser pedra, um obstculo na maior misso de Jesus,
o Verbo encarnado, confirma-se, portanto, como inimigo do prprio
Deus.

42
H outros episdios que evidenciam as constantes tentativas de
desviar o Salvador da crena na redeno. Em Lucas, Jesus reconhece
que foi tentado e que seus discpulos o acompanhavam: Vs sois os que
tendes permanecido comigo nas minhas tentaes. (Lc 22:28). E h um
episdio que pode ser entendido com a derrota de Jesus diante do mal:
Diariamente, estando eu convosco no templo, no puseste a mo sobre
mim. Esta, porm, a vossa hora e o poder das trevas. (Lc 22: 53). As
trevas no NT esto relacionadas a Satans, conforme se l em Atos
26:18.
Tambm entendido como inimigo, em Joo, a grande misso de
Satans trair Deus. Na ltima ceia com seu discipulado, h a narrativa
que o diabo coloca-se no corao de Judas Iscariotes para que trasse a
Jesus (conforme Jo 6:64). Soma-se a essa ideia, as palavras: (quem
trair) aquele a quem eu der um pedao de po molhado. Tomou pois
o pedao de po e, tendo molhado, deu-o a Judas, filho de Simo
Iscariotes. E, aps o bocado, imediatamente, entrou nele Satans. (Jo
13: 26,27).
assim, narrado nos evangelhos como traidor e tentador de Jesus
e presente no Apocalipse na forma de um drago pelejando contra os
fieis anjos do Senhor, que o Diabo no NT faz sua estreia como
adversrio de Iahweh. desse modo tambm que ele se cristaliza no
imaginrio de todo Ocidente, especialmente quando os pais da Igreja
justificam a existncia da maldade no mundo.
2.2.2 O espinho na carne
Na Idade Mdia e Moderna, quando houve o apogeu do medo do
Diabo no Ocidente, difundiu-se que o homem estava no meio da batalha
travada entre Deus e o Diabo. Segundo os discursos oficiais da Igreja
Catlica, este quer cada vez mais aumentar seus seguidores,
desvirtuando-os dos desgnios do Deus caridoso do NT.
A ideia no nasce naquele momento histrico, porm. Essa
mesma concepo j havia sido veiculada em boa parte das cartas
atribudas aos discpulos Tiago, Pedro, Joo, Judas, irmo de Tiago, e
Paulo (Saulo de Tarso), que se tornaram parte da verso cannica da
Bblia. Essas epstolas revelam mais fortemente qual a concepo que os
primeiros cristos tinham do Inimigo e como a repassavam para os
povos cristianizados. Dado o carter catequtico e normativo das cartas,
estas revelam o que pensavam os colaboradores da Bblia sobre a
atividade do Maligno.

43
Na maioria das quatorze cartas de Paulo, h meno ao poder de
Sat. Nelas revela-se que o Adversrio tem a competncia de condenar
(I Tm 3,6), promover a queda do homem (I Tm 3,7), derrotar pelo poder
da morte (Hb 2,14), repreender (I Cor 5,5) e tentar (I Cor 5,7), podendo
mesmo recorrer a disfarces para conquistar os homens (II Cor 2,10).
Segundo Stanford (2003, p.58), Paulo escreve muito sobre o Diabo e
do seu papel no mundo, descrevendo-o na sua funo de desmantelar a
moral e provocar desastres. Contudo, nunca se sabe se o Satans de
Paulo o colaborador de Deus, encarregado de pr os homens prova,
ou ento inimigo confesso de Deus. (MESSADI, p. 327)
De todo modo, o que fica evidente nessas epistolas que o Diabo
se coloca como fora contrria ao homem, em seu caminho de salvao
eterna. Em Paulo, no interessa situar se Satans autnomo em seus
atos ou recebe autorizao divina para testar a humanidade, como em
J. Os cristos convertidos precisariam apenas resistir-lhe s tentaes.
Refora-se, portanto, a concepo de obstculo da humanidade j
vislumbrada no AT.
2.2.3 Reino do Bem X Reino do Mal: a polarizao das virtudes
De acordo com Nogueira (2000, p.26), com o advento do
cristianismo que se apresenta a polarizao ente o reino de Cristo e o
reino do Diabo. Iahweh envia seu filho para fazer uma nova aliana com
os homens e o Diabo, como pai da desobedincia, desempenha a funo
de tent-los para esvaziar a doutrina crist.
A polarizao entre Reino do Mal em oposio ao Reino do Bem
uma concepo especialmente desenvolvida nos livros atribudos ao
discpulo Joo: o evangelho segundo Joo, as duas epstolas de Joo e o
Apocalipse.
Joo se interessa muito mais pela figura do Diabo
propriamente dita. Dos quatro evangelhos, o de
Joo o mais dualista, antecipando o pice da
batalha entre Deus e o Diabo que est no Livro da
Revelao. (STANFRD, 2003, p.67)

Essa viso dualista o que chamamos aqui de polarizao entre

os dois reinos. Para o evangelista, onde h o registro do diabo como pai
da mentira, prncipe deste mundo e suicida deste o principio, os homens
poderiam pertencer a um dos reinos.
A oposio entre aqueles que so do Pai, ou seja, pertencem ao

44
reino dos justos, e do Diabo, assim sendo do Prncipe deste mundo, so
muito bem demarcadas em suas epstolas. Joo taxativo ao mencionar
a separao dos homens que pertencem a cada um dos lados. Assim,
Aquele que pratica o pecado procede do diabo,
porque o diabo vive pecando desde o princpio.
Para isto se manifestou o Filho de Deus: para
destruir as obras do diabo. (...) Nisto so
manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo:
todo aquele que no pratica a justia no procede
de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo. (I
Jo, 3,8-10)

Em Mateus h tambm essa diviso. Nesse evangelho, fala-se em

separao e julgamento. Segundo o evangelista, anjos viro e separaro
os justos dos mpios e jogaro estes numa fornalha acesa, provocando
choro e ranger de dentes. (Mt 13: 41 e 49). Para ele, acontecer grande
julgamento h uma corte celeste: Jesus e seus anjos separaro as ovelhas
a sua direita e os cabritos a sua esquerda (Mt 25:31, 46).
A distino entre as partes acentuada tambm no evangelho
segundo Lucas. nele que se afirma: a porta do reino estreita e quem
ficar de fora no poder entrar e haver choro e ranger de dentes (Lc 13,
22). O critrio para ficar de fora do reino de Deus se apartar do Senhor
e praticar iniquidades. Ou seja, no nascem bons ou maus. Todos no
principio so de Deus, depois que se apartam, por meio de condutas
inadequadas.
Fica em aberto nesse evangelho se os homens separam-se das
virtudes de Deus levados por alguma entidade maligna ou se, por conta
prpria, realizam coisas injustas que os levam aos maus caminhos.
Os evangelhos sinpticos deixam, portanto, em
aberto a questo de como o diabo se enquadra no
Plano Divino de um Deus onipresente e onisciente
e de como ele foi indispensvel para a ocorrncia
da paixo, da morte e da ressurreio de Cristo.
No
est
completamente
descartada
a
possibilidade de que o Diabo poderia ser um servo
sombrio de Deus como tentador da humanidade,
maneira do que fez com J, embora os escritos do
apstolo Joo e do seu crculo tenham considerado
improcedente qualquer tipo de sugesto.
(STANFRD, 2003, p. 66)

45
Ainda sem responder a essa questo, nas cartas de Tiago e Pedro,
a dicotomia Bem X Mal notvel, porm os fiis recebem algumas
recomendaes para que o Diabo seja espantado, representando ser
menos temvel do que aquele apresentado por Paulo.
Na carta de Judas, apresenta-se sob a forma de recomendao
uma conduta prudente contra Satans. Seu autor faz uma analogia,
aconselha aos fiis que combatam pela f e no pratiquem nenhum tipo
de represso a Satans: Mas quando o arcanjo Miguel, discutindo com
o Diabo, disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar
contra ele juzo de maldio, mas disse: O Senhor te repreenda! (Jd
1,9).
Diante da explanao, cuja proposta previa o entendimento das
principais aparies bblicas do Diabo, podemos identificar que o
demiurgo, a partir do NT o responsvel pelo mal. E assim que sua
imagem se cristaliza no Ocidente. Assumindo as funes de acusador e
inimigo da humanidade, adversrio invejoso de Deus. O Maligno passa
a ser com o advento do cristianismo a razo para o mal no mundo.

46

47
3 LITERATURA DE FOLHETOS: A POESIA POPULAR
EXPRESSA NA MODALIDADE ESCRITA
A literatura de folhetos do nordeste est inserida na cultura local
desde a chegada das primeiras prensas, que proporcionaram a
comercializao dos versos cantados, e perpetua como arte coletiva at
os dias de hoje. uma das formas legtimas de registro da literatura oral
que emana do povo e, por isso, fonte de pesquisa para os que
empreendem seus estudos no registro do imaginrio popular.
Atualmente, com mritos tardiamente conferidos, a literatura de
folhetos nordestina no precisa mais justificar-se para receber ateno
na academia. De 1970 para c, um nmero crescente de pesquisadores
estudam e propem teses acerca das origens, caractersticas poticas,
organizaes temticas, ciclos, autores e demais elementos dessa arte
literria. Iniciativas que proporcionam s novas pesquisas, alm de um
respeitvel material para consulta, a garantia de um espao j
conquistado.
Situado no ramo de estudos denominado Teopotica, este
trabalho toma o folheto enquanto veculo de representao da
inquietao humana, incansvel na busca de respostas acerca de sua
existncia. Para tanto, baseamo-nos em Kuschel (1997, p. 9), para quem
as grandes obras de arte, por seu carter livre e indeterminado e por sua
capacidade de representar a multiplicidade da existncia humana, podem
colocar o homem em contato intenso com o que est alm dele.
nessa perspectiva que faremos a anlise da concepo do Diabo
ridicularizado na literatura de folhetos do nordeste. Para tanto,
comearemos pontuando algumas peculiaridades do material em estudo.
3.1 FOLHETOS: INFLUNCIA E SUPERAO DO RELIGIOSO
Em termos de pesquisas acadmicas, no a primeira vez em que
a literatura de folhetos aproxima-se da teologia. Estudos comparativos
sobre a representao de livros e personagens da Bblia fazem parte de
teses, dissertaes, trabalhos de concluso de curso e artigos cientficos.
Lendo-os podemos inferir que a expressiva quantidade de temas bblicos
e da teologia catlica o que instiga a interesse dos pesquisadores.
De fato, so muitos os cordis que j no ttulo denunciam a
representao de algum elemento religioso. Tanto que Digues Jr. faz a
seguinte afirmao:

48
Talvez se possa dizer sem muita margem de erro
ser este o de religio e, em particular de vida de
santo o tema mais antigo nos folhetos populares.
A tradio religiosa, em poca em que os meios
de comunicao no eram aperfeioados, mas
ainda rudimentares, encontrou no folheto um
intermedirio para a difuso das ideias religiosas;
(...). (DIGUES, 1973, p. 60)

De acordo com essa leitura, portanto, possvel entender que o

folheto caracteriza-se como um importante suporte de mediao entre as
ideias religiosas e seus leitores. Assim, considerando a formao
essencialmente crist e predominantemente catlica do Brasil, incluindo
a regio nordestina, o folheto torna-se, ento, um porta-voz dos dogmas
catlicos.
Como transmissora da ideologia eclesistica para o povo,
natural que a literatura de folhetos seja abundante em amostras do
religioso e que a representao de suas personagens assuma as funes e
sejam retratadas com fidelidade ao catecismo e liturgia catlica.
Considerando essa influncia, importante ressaltar, entretanto,
que no se pode reduzir a escrita popular nordestina mera reproduo
dos ideais catlicos. Iza Chain, na publicao O Diabo nos Pores das
Caravelas, defende a tese de que o Diabo nas terras brasileiras no a
mera reproduo do que o catolicismo imposto pelo povo portugus
queria impor. Devido miscelnea de crenas dos diferentes povos
indgenas somadas s outras imigraes, o Diabo europeu, que
demonizava muitos dos hbitos e crenas locais, no foi assimilado
pelos brasileiros. A homogeneidade pretendida pelo modelo de
Cristianismo trazido pela igreja lusitana no encontrava eco na
heterogeneidade da colnia brasileira (...) (CHAIN, 2003, p. 122)
Alm dessas inclinaes religiosas impostas, o folheto apresenta
as inquietaes humanas dos grupos que o produzem, revelando a
apreenso mais densa da realidade (conforme Kuschel, 1999, p. 210).
por conta disso que em nossa anlise, alm de verificar o que migra do
Diabo bblico para o folheto, buscaremos identificar quais novos
elementos o folheto adiciona ao tema. Queremos estudar qual a
experincia de Diabo que o gnero apresenta aos seus leitores. Afinal, se
por um lado os homens fazem de acordo com os seus gostos e
costumes o seu cu. (BARROSO, 1921, p. 487), inquieta-nos saber
como a cultura popular nordestina apresenta o seu Diabo.

49
3.1.1 O Diabo e a literatura de folhetos
Como citamos, os enredos e personagens religiosos acompanham
a histria dos folhetos, e o tema em estudo, o Diabo, contribui para isso.
Quem visita o nordeste e para diante de um ponto de venda de folhetos
dificilmente no encontrar um, pelo menos, que fale sobre o Diabo. A
personagem to popular no nordeste quanto essa literatura.
Os mais famosos versos sobre a personagem retratam-na de
forma engraada, contribuindo com a fama internacional de ridculo que
a literatura popular passou a lhe atribuir. Delumeau (1989, p. 240) faz as
seguintes consideraes a respeito da representao do Diabo na
Europa: ao mesmo tempo sedutor e perseguidor, o Sat dos sculos XI
e XII certamente assusta. No entanto, ele e seus aclitos so por vezes
to ridculos ou divertidos quanto terrveis: por isso, tornam-se
progressivamente familiares.
No Brasil, os folhetos mais vendidos sobre o Diabo so aqueles
em que lhe conferem um tom mais leve e engraado. Dentre os ttulos
que so emblemticos em todo o nordeste, podemos citar A Chegada de
Lampio no Inferno e Peleja de Manuel Riacho com o Diabo.
No primeiro apresenta-se, o Diabo como coadjuvante. Sua
atuao no inferno absolutamente engraada, pois o aproxima de um
administrador de uma loja de departamentos. Na histria, ele avarento
e gerencia o inferno, com livro ponto, mercadorias e controle do fluxo
de caixa.
J no segundo, que apresenta inmeras verses devido
apropriao indbita dos versos originalmente escritos por Leandro
Gomes de Barros, apresenta-se o Diabo como adversrio do homem, na
forma do desafio cantado ou peleja. No folheto, ambos tm a vez de
falar e, ao trmino, o homem sagra-se vencedor.
Essas duas obras so exemplos para ilustrar a participao
engraada que o Diabo faz no folheto. Alm desses ttulos, poderamos
citar muitos outros. Tanto que a maioria dos estudiosos propulsores dos
ciclos temticos da literatura de folhetos apresenta o ciclo do diabo
logrado (CASCUDO, 2009). A repercusso dessa temtica leva-nos a
crer que os poetas populares colocaram seus versos desde sempre
disposio de uma interpretao mais leve do que seria o Diabo cristo.
3.2 AS PARTICULARIDADES DO FOLHETO NORDESTINO
Os folhetos comeam a ser publicados no Brasil no final do
Sculo XIX, mais precisamente no estado da Paraba. No se encontram

50
registros que afirmem com exatido qual o primeiro autor que teve seus
versos impressos. Pode-se citar, contudo, os nomes de Leandro Gomes
de Barros, cujo folheto mais antigo que se tem notcia data de 1893, e
Francisco das Chagas Batista13 como os precursores.
Antes mesmos desses, Jos Alves Sobrinho, um dos mais
renomados pesquisadores da literatura popular do nordeste, atribui o
incio da literatura popular em versos a dois nomes: Silvino Pirau Lima
e Germano Alves de Arajo Leito (Germano da Lagoa). Segundo
Sobrinho (2003, p. 21,22) ambos paraibanos, escreviam e cantavam ao
som de suas violas, romances e pelejas (...). O que no sabemos e se
chegaram a imprimir nestes tempos tais trabalhos. Diante de tal
afirmao, esses dois nomes so possivelmente os primeiros a colocar
no papel os versos que outrora se apresentavam apenas na modalidade
oral.
O fato que embora atrasse pblico, cantar versos no era uma
atividade remunerada. A impresso dos folhetos foi o que viabilizou aos
poetas algum tipo de retorno financeiro.
A produo, de modo geral, iniciava-se da seguinte forma: os
poetas escreviam e imprimiam seus versos, utilizando prensas manuais e
a contribuio da mo-de-obra dos filhos e esposa, num sistema de
empresa familiar. Depois partiam para a comercializao, participando
de feiras em cidades e estados prximos a sua cidade de residncia.
Quando os exemplares esgotavam-se, eles voltavam a suas casas para
escrever e editar mais folhetos. Muitos j chegavam ao lar com as
composies criadas, obras feitas entre uma parada e outra durante a
viagem de venda.
Quase nenhum desses poetas ganhava dinheiro
pela composio dos versos, e sim pela
comercializao dos folhetos, vendidos em feiras
e mercados, nas estaes de trem e de nibus, nas
festas nas fazendas e nas casas da cidade. Quando
o estoque terminava, o poeta se cansava ou a
saudade apertava, voltava para a casa para
preparar um novo conjunto de folhetos. (ABREU,
2006, p. 61-62)

13

Os dois figuram entre os poucos poetas que no eram cantadores. A maioria

dos autores de folheto utilizava como meio de divulgao a cantoria de uma
parte de seus versos em festas e feiras, estimulando o comrcio de suas obras.

51
Com o passar dos anos, o modo de comercializao
transformou-se. Os poetas comearam a atender em pontos fixos de
vendas, distribuindo composies prprias e de colegas. Em 1911,
Francisco das Chagas Batista j vendia seus folhetos dessa forma.
Segundo Abreu (2006, p.62), foi em meados do sculo XX que os
folhetos passaram a ser vendidos de modo expositivo (colocados nos
cho das barracas, em bancas ou pendurados em varais).
Dentre outros fatores e, especialmente, por conta do modo de
disposio, pendurados em varal, muitos pesquisadores passaram a
aproximar os folhetos nordestinos literatura popular vendida do
mesmo modo em Portugal, l nomeada como literatura de cordel.
Entretanto tal denominao no era empregada entre os produtores e
leitores dos folhetos brasileiros.14 A terminologia cordel, portanto, no
fazia parte do vocabulrio dos primeiros autores e leitores dos versos
nordestinos, conforme se l:
A expresso literatura de cordel nordestina
passa a ser empregada pelos estudiosos a partir da
dcada de 1970, importando o termo portugus
que, l sim, empregado popularmente. Na
mesma poca, influenciados pelo contato com os
crticos, os poetas populares comeam a utilizar
tal denominao. 15(ABREU, 1999, p. 17-18)

Mesmo com produo bastante significativa para os padres

editorias brasileiros16, desde o surgimento do folheto j se preconizava
seu declnio. A insero de meios de comunicao no cotidiano do povo
nordestino representava a especulao na queda das vendas de folhetos
e, at mesmo, sua total extino. Um dos principais motivos para isso
14

Marcia Abreu apresenta no livro Histrias de cordis e folhetos o que ela

mesma denominada como a condensao das ideias contidas em sua tese de
doutoramento. A obra mostra o percurso da pesquisadora para desmitificar a
cultura vigente at ento, a literatura de folhetos nordestinos como uma herana
europeia. Quem l a obra tem acesso a uma infinidade de argumentos que, alm
de derrubar essa teoria, comprovam a genuinidade nordestina ao folheto.
15
Em coerncia com a pesquisa de Marcia Abreu (1999), neste trabalho temos
como preferncia o uso da terminologia folheto.
16
Baseando-se nos dados apresentados por Marlyse Meyer em Autores de
cordel, Marcia Abreu apresenta na obra Cultura Letrada: literatura e leitura a
venda expressiva de folhetos, conforme l-se: Folhetos sobre a morte de
Getlio Vargas venderam 200 mil exemplares; sobre a renncia de Jnio
Quadros, 70 mil; sobre a morte de Lampio, 50 mil.

52
provinha da particularidade das informaes serem circuladas por meio
da literatura de folhetos. Com a disseminao do jornal, acreditava-se
que pouco a pouco o folheto ficaria obsoleto, conforme afirmou Slvio
Romero em 1879 na Revista Brasileira:
O povo do interior ainda l muito as obras de que
estamos falando; mas a decadncia por este lado
patente: os livros de cordel vo tendo cada vez
menos extrao depois da grande inundao dos
jornais. (ROMERO, 1977, p. 257)17

No nordeste, entretanto, mesmo com a difuso do jornal

impresso, os folhetos continuaram em franca ascenso. Coexistindo com
os jornais, os rumores sobre o fim da literatura de folheto no haviam
cessado.
J nas primeiras dcadas do sculo XX, com chegada da energia
eltrica e o rdio, os poetas foram bombardeados com previses acerca o
declnio na venda. O motivo no era infundado. que, at ento, as
residncias abriam suas portas para a declamao dos folhetos e
cantorias, realizando verdadeiras festas literrias, denominadas seres.
Era nesse espao que muitos folhetos eram divulgados e, por isso,
vendidos.
A prpria vida familiar no Nordeste contribuiu
para o sero, a reunio noturna em famlia. Em
torno de um candeeiro, depois do jantar, na sala de
visitas fosse um engenho, uma fazenda, um
stio, no raro tambm numa casa na cidade
reuniram-se os membros da famlia. A falta de
eletricidade fazia do candeeiro o ponto de
convergncia dos familiares: pais, filhos, irmos,
primos, etc. E a leitura de novelas, de histrias, de
poesias, se tornava o motivo do encontro familiar.
O alfabetizado da famlia era o leitor. E assim a
histria se divulgava. (DIGUES JR., 1973, p. 15)
17

A obra de 1977, Estudos Sobre a Poesia Popular no Brasil, da qual retiramos

tal afirmao trata-se da 2 edio de um estudo publico em 1888 pelo prprio
Silvio Romero. Ao fixar residncia na capital carioca no ano de 1879, o
folclorista publica na Revista Brasileira os estudos A Poesia Popular no Brasil.
Em 1888, os textos foram reunidos em Estudos Sobre a Poesia popular no
Brasil, sendo a obra original dessa 2 edio, utilizada como referncia
bibliogrfica em nosso estudo.

53

Com a chegada da energia eltrica e o rdio, entre as dcadas de

20 e 30, as famlias deslumbravam-se com o aparelho,
preferencialmente colocado na sala de visita, sinnimo de modernidade
e status. Alm disso, a energia eltrica possibilitava que os moradores
da mesma casa ocupassem cmodos diferentes, modificando o hbito
das reunies de famlia em torno do candeeiro e diminuindo
gradativamente a frequncia dos seres.
Confrontando a lgica, a mudana de rotina promovida pelo
ingresso do rdio e da energia eltrica no foi suficiente para acabar com
a prtica da escrita, comercializao e leitura dos folhetos. Os autores
continuaram a vender bem, e o nordeste, pioneiro, consolidou-se como o
maior produtor de folhetos do Brasil.
A partir da dcada de 50, outra ameaa surgiu: o ingresso do
televisor nas residncias. De forma gradual, as casas comearam a
adquirir a novidade, infinitamente mais atrativa do que o rdio. Tudo
fazia crer, aos crticos, que os dias da literatura de folheto no nordeste
estavam contados novamente.
Essa ideia pode ser verificada no artigo de Manuel Digues
Jnior, Ciclos Temticos na Literatura de Cordel, que compe o
caderno Literatura Popular em Verso: Estudos Tomo I, publicado pelo
Ministrio da Educao e Cultura/Fundao Casa Rui Barbosa, no ano
de 1973: No Brasil, apesar do jornal, ela (a literatura de folheto)
continuou em pleno esplendor, talvez s ameaado em nossos dias
com a difuso do rdio transistor e da televiso. (DIGUES JR.,
1973, p. 5)
Passados quatro dcadas dessa afirmao possvel dizer que a
literatura de folheto continua a existir, sobrevivendo ao jornal, ao rdio,
televiso e, mais recentemente, s mdias digitais. No vendo nesta
uma adversria, os admiradores e autores do folheto acabam por
aproveitar a Internet para divulgar folhetos inditos ou manter acervos
digitais.18
Em nossa concepo, essa resistncia acontece graas
identificao que o pblico encontra na literatura de folhetos.
Obviamente, isso no se d ao acaso. O consagrado percurso de criao
do poeta popular nordestino, que envolve consideraes sobre a

18

Exemplo de acervo digital a pgina na Internet da Fundao Casa Rui

Barbosa, com a biografia de autores, folhetos digitalizados e divulgao de
projetos de autoria dos poetas do cordel.

54
expectativa de recepo do leitor/ouvinte, o grande diferencial dessa
arte e, por isso, o segredo de sua permanncia ao longo dos sculos.
3.2.1 Folheto: uma arte coletiva
pertinente explicarmos como se d a interao entre leitor/autor
no gnero em estudo. Parece estranho situar essa caracterstica como
diferencial se os crticos estudam e falam a todo o momento sobre a
relao dialgica entre produo e recepo de textos literrios.
Logicamente, essa tambm ocorre. O que citamos como diferencial
justamente a interao autor/leitor do ponto de vista fsico. Isso porque,
de modo geral, o poeta tem a possibilidade de perceber qual a reao de
seu pblico diante de suas rimas e enredos, influenciando no processo
criativo do autor.
A maioria dos poetas populares, juntamente com suas famlias,
dependia exclusivamente da venda de sua arte. Rimas e temas rejeitados
pelo pblico no vendem e, por isso, devem ser modificados ou
excludos de seus repertrios. Aqueles que agradam permanecem e/ou
geram novos ttulos.
Esse contato direto resultado da forma de comercializao do
folheto. Para viabilizar a venda, os autores deveriam reunir diversas
habilidades, exercendo na maioria das vezes a tripla funo,
autor/editor/vendedor. A necessidade de atuar como poeta e vender suas
obras possibilitou aos autores a interao com seus leitores.
O duplo papel autor/vendedor tem outra
consequncia importante para a produo: o
contato com o pblico. E no se trata daquele
encontro virtual entre autor e leitor que toda
leitura promove. Aqui pode ocorrer, alm desse
contato virtual, um contato concreto, fsico.
Conversar com leitores-de-carne-e-osso, dia aps
dia, tentar convenc-los a gastar seu pouco
dinheiro em um folheto, permite conhecer
opinies, seus modos de ver a vida, suas
preferncias literrias. O peculiar sistema de
comercializao adotado por muitos vendedores
permite extrair informaes sutis mas tambm
fundamentais sobre o gosto do pblico.
(ABREU, 2006, p. 65)

55
Como a maioria dos poetas tinha o hbito de ler seus versos em
feiras para atrair leitores (alguns ainda o fazem), a reao do pblico
permitia-os algumas modificaes em seus prximos folhetos. O contato
leitor/poeta era to prximo que, durante as leituras dos versos, a
aceitao ou rejeio era instantnea, com vaias ou aplausos. Durante as
recitaes que acompanhavam a venda dos folhetos, os ouvintes no
teriam, obviamente, como alterar um folheto j impresso, mas sua
participao no momento da leitura sinalizaria para o autor suas
preferncias, o que, por certo, o influenciaria no momento de compor
nova histria. (ABREU, 1999, p. 74)
Por conta disso, legitimo afirmar que o leitor influencia
diretamente no processo de criao dos folhetos. Essa constatao ajudanos a sustentar um dos principais pressupostos de nossa pesquisa: o
folheto sim uma arte coletiva.
Ressaltamos que quando usamos o termo arte coletiva
queremos retomar o posicionamento de Lda Tmega Ribeiro em sua
obra Mito e Poesia Popular. Para a autora, s possvel falar de poesia
coletiva, enquanto obra voltada para a coletividade, levando em conta
seus gostos e preferncias. (RIBEIRO, 1987, p64) Isso no significa
que o poeta perca seus crditos de compositor. Ele quem trabalha com
a linguagem e a coloca no papel.
Na verdade, o prprio poeta da literatura de folhetos, por entender
sua arte como fonte de representao da voz do povo, concebe-a como
criao coletiva. Assim observa Ariano Suassuna, em declarao de
1977:
Em nossa literatura popular, o conceito de autoria
individual era inexistente, quase inexiste, ou, pelo
menos, muito diferente daquela que se tornou
normal com o aparecimento do individualismo
moderno. (SUASSUNA in RIBEIRO, 1987, p.
61).

O requisito para o poeta que se pretende popular , alm de fazer

boas rimas, escolher enredos que interessem ao seu pblico. Portanto, o
autor no pode isolar-se das necessidades, medos, angstias, alegrias, ou
seja, da realidade do seu pblico. Em entrevista concedida a Mark J.
Curran, o cordelista e xilgrafo Jos Costa Leite revela que o poeta
popular s arranja o po em seus versos quando sabe agradar o povo.
(LEITE in CURRAN, 1973, p.274) Para o entrevistador, essa fala revela
o quanto o poeta popular considera a opinio do pblico para escrever.

56
A pesquisa de Curran, que envolve consulta a diversos poetas
populares nordestinos, aponta a funo social que os prprios
entrevistados atribuem sua obra. Com o poder de transmitir e registrar
os anseios populares, o autor de folheto assume a responsabilidade de
ser a voz do povo do Nordeste.
nesse sentido que o poeta deve falar para e por seus pares.
Segundo Curran, o bom poeta no pode esquecer nem o dom de poesia
que ele considera natural desde o bero, nem a obrigao que sente para
com o povo. Por isso, fica com a dupla viso artstica, a de poeta e a de
comentarista social. (CURRAN, 1973, p. 275; 276). Ao ser indagado,
o prprio poeta quem declara que
Alm de sua funo esttica de distrair o pblico,
ele tambm informa e instrui seu leitor. O poeta
ligado estreitamente ao povo e aos seus problemas
devido a sua vida em comum, a sua tradio
autoral e a sua condio social. So as suas
experincias pessoais e a sua reao vida, como
representante do povo, que oferecem ao
historiador, ao socilogo, e ao antroplogo
cultural indicaes verdadeiras do pensamento do
povo. (CURRAN, 1973, p. 273)

Alm de o poeta identificar as necessidades do povo e colocar-se

como porta-voz do pensamento da comunidade em que participa, h
outro argumento que fortalece a concepo de folheto enquanto arte
coletiva: sua raiz oral.
Quando os versos aparecem divulgados na
literatura de cordel, j a tem uma autoria; o autor
, de modo geral, um colecionador dos versos
ouvidos, o editor no sentido ingls da palavra.
Mesmo os desafios, alguns clebres que aparecem
em folhetos de cordel, so produzidos por esse
editor que aproveita temas explorados durante a
discusso. (DIGUES JR., 1973, p. 17) 19

19

Embora ns tenhamos preferncia pelo emprego do termo folhetos em

detrimento a cordis, mantivemos nas citaes a nomenclatura utilizada por seus
autores. Por isso, em algumas partes de nosso trabalho coexistiram as duas
palavras, sendo que ambas relacionam-se ao mesmo gnero: literatura de
folhetos.

57
Como exemplo dessa tradio oral que se torna folheto, temos
Satans trabalhando no Roado de So Pedro e A Mulher Que Enganou
o Diabo, ambos assinados por Jos Costa Leite:
O homem que poeta
Dorme tarde, acorda cedo
Embora no rime bem
Eu vou traar o enredo
Do Satans trabalhando
No Roado de So Pedro.
uma pequena histria
h muito tempo passada
que no me lembro da era
e nem se foi inventada
Dizem que o Satans
botou um grande roado
(...)
(LEITE, s/d, p. 1)
Vou descrever um trancoso
que vem do meu bisav
e ele contou um dia
ao velho meu av
meu av contou a meu pai
depois meu pai me contou.
Por seu um conto engraado
resolvi a escrever
meu pai contava de graa
mas hoje no pode ser
e como tudo est caro
eu escrevi pra vender.20
(LEITE, s/d, p.1)

Ambos os trechos representam o que mencionamos

anteriormente: a tradio oral precursora do folheto. O uso do verbo
dizer, no primeiro texto, e as duas estrofes, do segundo, comprovam
20

Esta estrofe, alm de exemplificar a tradio oral como precursora do folheto,

ilustra o fato apresentado no primeiro pargrafo do item 2.2 deste trabalho. Os
poetas no recebiam pela criao e cantoria de seus versos. A impresso foi a
alternativa encontrada pelos autores para terem um rendimento em dinheiro.

58
essa herana da oralidade. De acordo com Digues Jr. (1973, p. 5), Os
incios da literatura de cordel esto ligados divulgao de histrias
tradicionais, narrativas de velhas pocas, que a memria popular foi
conservando e transmitindo; (...).
O estilo caracterstico da literatura de folhetos
parece ter iniciado seu processo de definio nesse
espao oral, muito antes que a impresso fosse
possvel. [...]. So informaes e trechos de
poemas guardados na memria de antigos poetas
entrevistados por folcloristas ou reconstituies
feitas em folhetos recordando velhas pelejas. Se
no so registros inteiramente confiveis, sujeitos
aos deslizes da memria, carregam consigo uma
marca fundamental: o carter fortemente oral
dessa produo, tanto no que tange composio
quanto transmisso. (ABREU, 1999, p. 74)

Nosso conceito de arte coletiva prev a funo do autor como ser

que transforma (e transforma-se) durante a composio de sua obra,
levando em considerao a influncia do que v, ouve e discute com o
povo. por isso que
O homem, ao contrrio dos animais, no est nu
nem imerso na natureza. Ele est dentro de um
universo mitolgico, um corpo de pressupostos e
crenas desenvolvidos a partir de suas
inquietaes existenciais. De tudo isso, a maior
parte inconsciente. Isso significa que nossa
imaginao pode reconhecer partes desse corpo,
quando apresentados na arte ou na literatura, sem
que compreendamos o que na verdade
reconhecemos. Na prtica, o que podemos
reconhecer deste corpo de inquietaes vem de
um condicionamento social e de um legado
cultural. (FRYE, 2004, p. 17)

Por isso, a literatura de folhetos, dotada dessa coletividade, um

material legitimo para estudarmos como o homem interpreta e concebe o
Diabo em seu cotidiano.
Mais adiante, quando formos analisar nosso corpus, entretanto,
talvez se torne confuso para o leitor a opo que fizemos de
desconsiderar dados de autoria e data de publicao. Isso nada tem a ver

59
com nosso entendimento de arte coletiva. A motivao que nos levou a
escolher o corpus e analis-lo sem delimitarmos por autor/data deve-se a
uma discusso antiga e nunca resolvida, o problema da autoria na
literatura de folhetos.
3.2.2 Pelejando a autoria
Se entrarmos em uma biblioteca ou livraria nos dias de hoje,
retirarmos qualquer livro da prateleira e passarmos os olhos por cima da
capa, identificaremos rapidamente, no mnimo, trs dados: o ttulo, a
editora e seu autor. A exceo seria faltar algum desses itens.
Vamos voltar um pouco no tempo e considerar uma poca em que
a autoria no era estimada, apenas os versos impressos assumiam algum
valor comercial. Para que identificar autor, ento? Assim que comea
a histria impressa dos folhetos. Como resultado, muitas obras
aparecem sem identificao e algumas apenas com meno ao
proprietrio dos direitos autorais (seus verdadeiros autores ficaram
ocultos). Por tudo isso, afirmar com exatido quem escreveu
determinado folheto uma tarefa ingrata e que, fatalmente, pode levar o
pesquisador ao erro.
Acompanhando as mudanas no mercado editorial da literatura de
folhetos, sua histria inicia-se com a produo dentro da casa do prprio
autor, realizada por familiares. Em pouco tempo, porm, alguns poetas
passaram a profissionalizar seus sistemas de impresso e, alm de seus
folhetos, passaram a adquirir os direitos autorais de outros poetas.
At ai, nenhum problema, pois isto uma prtica comum nos dias
de hoje e que no significam omisso ou substituio autoral. O
problema que alguns editores, tambm poetas, ao adquirirem os
direitos de comercializao de algumas obras, passaram a editar na capa
apenas o seu nome, excluindo a identificao do autor. Conforme se l,
a prtica no acontecia sem o consentimento de quem vendia: O poeta
popular sempre vende os direitos autorais dos folhetos que escreve a
uma folhetaria, sendo passados recibo e escritura, perdendo at o direito
de seu nome sair como autor do folheto se o editor assim desejar.
(CAMPOS in BATISTA, 1973, p. 351)
Segundo o pesquisador Sebastio Nunes Batista no artigo
Restituio da autoria de folhetos do catlogo, Tomo I, da literatura
popular em verso o incio dessa confuso envolve nomes celebres da
literatura popular nordestina, Leandro Gomes de Barros e Joo Martins
Atade:

60
No dia 13 de abril de 1921, D. Venustiana Aleixo
de Barros, viva do poeta(Leandro Gomes de
Barros), vendeu a Joo Martins Atade, pela
importncia de 600$000 (seiscentos mil reis), a
propriedade literria de Leandro Gomes. De
ento, parte a confuso a respeito dos legtimos
autores dos folhetos. Pois Joo Martins Atade
adquiriu centenas de originais de outros poetas
populares publicou inmeras edies, constando
apenas o seu nome como Editor Proprietrio.
Por esta razo difcil saber quais so, em
verdade, os folhetos de Joo Martins de Atade.
(BATISTA, 1973, p. 348-349)

Depois, Joo Martins Atade quem vende a Jos Bernardo da

Silva seus direitos autorais. Agora este quem passa a assinar todo o
acervo daquele, que j era composto por composies de outros poetas.
A omisso do autor ou a substituio do seu nome pelo editor
consistia em uma to prtica comum, e at mesmo autorizada, que os
donos de direitos autorais costumavam publicar avisos nos folhetos de
sua propriedade, como este que se l, extrado da contracapa do folheto
Histria de Joo de Calais, publicado em julho de 1941:
Exponho ao conhecimento dos interessados
reprodutores dos livros escritos na Folhetaria
Silva, que, todos os livros que tiverem a
propaganda desta casa pertencem exclusivamente
a mim, quer sejam ou no de minha autoria. Esta
advertncia que fao no por ambio, sim,
porque todos os autores me concederam este
direito, uns por compra outros por permutas; com
especialidade Lus da C.Pinheiro, e, se o meu
nome no est gravado nesses livros, mas esta a
propaganda de minha casa, so meus. (SILVA in
BATISTA, 1973, p. 350)

Quem observa essa confuso, gerada aps a venda dos direitos

autorais do mais produtivo poeta de folhetos, Leandro Gomes de Barros,
pode pensar que o problema de exatido de autoria tenha surgido apenas
em meados de 1920, como resqucio da desvalorizao da composio
autoral dos versos. Entretanto, ingnuo pensar assim. A apropriao
indbita da produo artstica alheia um fenmeno anterior morte de
Leandro.

61

Antes da vigncia do Cdigo Civil eram comuns

os clssicos avisos, publicados nas capas ou
noutros lugares de destaque nos folhetos: O autor
reserva os direitos de propriedade. Quando mais
autores e editores de folhetos foram surgindo,
maior cautela se fez necessrio. Assim, vemos
Leandro Gomes de Barros, na terceira edio do
seu folheto Histrias de Joo da Cruz, publicado
a 15 de novembro de 1917, fazendo Aviso
importante: Aos meus caros leitores do Brasil
Cear, Maranho, Par e Amazonas aviso que
desta data em diante todos os meus folhetos
completos traro o meu retrato. Fao este aviso
a fim de prevenir aos incautos que tm sido
enganados na sua boa f por vendedores de
livretos menos srios e que tm alterado e
publicado os meus livros, cometendo assim um
crime vergonhoso. (BATISTA, 1973, p. 348)

Depois da iniciativa de Leandro, outros passaram a utilizar

alguns recursos para garantir a permanncia da identificao autoral.
Ora escrevendo avisos em letras grandes, tais como direitos autorias
reservados, outrora aproveitando os prprios versos para relacionar
criador e criao. O mais recorrente de todos, entretanto, foi a utilizao
de acrsticos com as letras iniciais dos autores nas primeiras ou ltimas
estrofes de seus folhetos. Abaixo temos exemplos dessa tentativa de
registro autoral:
Beb Diabo percorre
A nossa tradio natal
Representando Lusbel
Remindo aos de seu padro
Os que pertencem a Deus
Sem dvida no sofrero
(BARROS, s/d, p. )
Manero pra quem no venha
A mim, alguma maldio.
Xoco veio me atentar
Apesar de ser cristo.
Do inferno, quero paz.
O folheto curtio.
(MAXADO, 1982, p.)

62

Com medo e desconfiado

O diabo viu-se perdido
Soltou um grande gemido
Tirando o corpo de lado
Ali todo arrepiado
Logo deu grande pipouco
E o cantador de coco
Inda ficou se benzendo
Tem gente ainda correndo
E o medo no foi pouco.
(LEITE, s/d, p.8)

Por sequncia de apresentao, temos as estrofes finais de

folhetos dos autores: Joo de Barros, Franklin Maxado (conhecido
tambm como Franklin Nordestino) e Jos da Costa Leite. Todos
exemplificam a preocupao com a conservao de suas autorias por
meio de acrsticos.
Entretanto, essas e outras tentativas de preservao autoral foram
frustradas. Ocultaram-se fotos de Leandro; avisos da reserva de direitos
excludos; e os acrsticos de identificao, modificados. Restaram-nos
os versos, nem sempre creditados a quem os comps.
De forma emblemtica, Batista (1973, p. 339) apresenta a
consequncia da apropriao indbita da obra de Leandro Gomes de
Barros, que escreveu e publicou mais de mil folhetos rimados dos quais
conseguimos relacionar um pouco mais de duas centenas. De acordo
com o pesquisador, os que faltam nessa conta circulam com o nome de
outros autores ou desapareceram no anonimato.
Por tudo o que foi apresentado sobre a identificao dos autores
do folheto, entendemos que a tentativa de vincular a anlise de nosso
corpus delimitao autoral ou temporal traria distoro aos resultados,
comprometendo a credibilidade do estudo. Sendo assim, a anlise da
literatura de folhetos, que apresentaremos no terceiro captulo deste
trabalho, dar-se-, como dissemos, pela constituio de acervo.

63
4 TENTADOR, ADVERSRIO E ACUSADOR: AS TRS FACES
DO DIABO NOS FOLHETOS
As caractersticas de produo dos folhetos, apresentadas no
segundo captulo, inviabilizam a seleo do corpus por autor ou tempo
de escrita. Assim, empreendemos nossa pesquisa delimitando a busca
por obras pertencentes coleo de tila Almeida, com 9.992 ttulos e
15.967 exemplares, considerada a maior da Amrica Latina. Essa
relevante compilao faz parte do acervo homnimo, tambm composto
por livros rarssimos, dicionrios, catlogos, jornais e xilogravuras.
Esse acervo, por sua vez, est instalado na Biblioteca de Obras
Raras tila Almeida, com sede na Universidade Estadual da Paraba
(Campina Grande/PB). Estima-se que as obras a ele pertencentes
(folhetos, dicionrios, jornais e perodos) tenham sido publicadas entre
os anos de 1878, quando o historiador Horcio de Almeida pai de
tila - iniciou o projeto de uma biblioteca familiar, e 1991, com a morte
deste, herdeiro das obras e responsvel pela continuidade do projeto de
seu pai.
Biblifilo confesso, de acordo com o texto bibliogrfico
disponvel na pgina virtual da Biblioteca, tila atuou como jornalista,
professor universitrio na rea de cincias exatas, pesquisador das
manifestaes culturais nordestinas e escritor. Porm, foi seu fascnio
pelo verso cantado e escrito, instigado pelo pai, que o aproximou de um
conceituado pesquisador dos versos cantados e escritos, Jos Alves
Sobrinho, com quem fez importante parceria para composio daquele
que seria um dia o maior acervo de literatura de folhetos da Amrica
Latina.
Dotado de um vasto conhecimento sobre a poesia oral e escrita
do nordeste, Jos Alves foi convidado por tila a ajud-lo na seleo e
coleta de ttulos relevantes da poesia popular nordestina para a
biblioteca deste, naquela poca particular. Alm de dividirem o mrito
da organizao desse grandioso acervo, os dois publicaram obras sobre a
poesia popular, destacando-se o trabalho em conjunto no Dicionrio
bio-bibliogrfico de repentistas e poetas de bancada, publicado em
1978.
Assim, pode-se dizer que a coleo de folhetos do acervo tila
Almeida foi feita a seis mos: Horcio de Almeida, o precursor, tila
Almeida, herdeiro e apreciador, e Jos Alves Sobrinho, exmio
conhecedor da literatura nordestina, seja como pesquisador, seja como
intrprete.

64
Mesmo sabendo como se deu o processo de formao da
coleo, importante pontuar a transio da biblioteca particular para o
espao pblico. O Governo do Estado da Paraba, dada a importncia
cultural das obras adquiridas pela famlia Almeida ao longo de duas
geraes, comprou em 2003 da viva de tila todo o material. No ano
seguinte, a Universidade Estadual da Paraba recebeu as obras e tornouse responsvel pela guarda, manuteno e conservao.
No perodo em que foi realizada a coleta do corpus de nossa
pesquisa, em setembro de 2011, os folhetos ainda no estavam
digitalizados nem eram disponibilizados aos visitantes na pgina virtual
da Biblioteca. Para ter-se acesso aos cordis, era necessrio que o
pesquisador entrasse em contato com a Biblioteca, apresentasse uma
solicitao dos ttulos a serem pesquisados e combinasse um horrio
para visitas.
Uma lista contendo o nome dos folhetos e seus respectivos
autores estava disponvel no site. E foi por meio desse instrumento que
iniciamos o recorte do corpus. Realizando a leitura dos 9.992 ttulos,
registramos quais deles apresentavam meno ao demiurgo maligno,
seja por meio de nomes bblicos como Satans, Lcifer ou Diabo; ou
populares, como capeta ou p redondo. Dos nomes citados com relao
a ele, encontramos: Diabo, demnio, Satans, Inferno e Besta Fera (e
variaes na grafia).
Encontrados os nomes de ttulos que possivelmente
apresentavam enredos acerca do tema aqui proposto, passamos para a
segunda parte da coleta, a seleo dos ttulos que seriam digitalizados e
lidos integralmente. Por meio dessa pesquisa ttulo/ tema, obtivemos
como resultado:
Nome para busca
Diabo
Satans
Demnio
Inferno
Besta Fera
Total

Nmero de ttulos
98
24
2
30
7
161

Com a seleo dos ttulos, encaminhamos direo do Acervo

tila Almeida um pedido de autorizao para digitalizar as obras
selecionadas na etapa dois. Com o aceite da equipe administrativa da
Biblioteca, fomos in loco, em setembro de 2011, realizar o registro

65
digital dos 161 folhetos. Do total solicitado, 152 foram digitalizados. O
decrscimo de 9 ttulos, ocorreu em virtude da no disponibilidade desse
material nos dias em que estvamos realizando a coleta.
Por tratar-se
de obras bastante antigas e apenas recentemente conservadas de forma
adequada, algumas delas estavam passando por um processo de limpeza
e restaurao e, por isso, naquela oportunidade, no poderiam ser
manuseadas pelo pblico.
Com a digitalizao concluda, passamos leitura e anlise
individual dos folhetos, agora computado em 152 unidades. Esta parte
da pesquisa consistiu em averiguar dados identificados na capa (possvel
data de publicao, autoria, proprietrio e ttulo), leitura integral e
classificao inicial.
Denominada como classificao 1, realizamos um recorte em
nosso corpus. Identificamos todos os enredos nos quais a personagem
Diabo (e variaes de denominaes) apresentasse um desfecho como
ridculo diante da humanidade. Desprezados os ttulos em que ele era o
repressor da humanidade, restou-nos 22 folhetos nos quais o Diabo era
apresentado como criatura ridicularizada. Os demais, para fins desta
pesquisa, foram desconsiderados.
Com o novo nmero, iniciamos a releitura dos folhetos a fim de
encontrar semelhanas e diferenas entre as representaes. Foi possvel
assim criar uma nova metodologia de anlise, podendo dividir os trs
contextos em que o Diabo apareceu como ridculo no folheto: a) pactos;
b) pelejas, discusso ou debate; c) queixas. Eis abaixo a lista contendo a
classificao aqui proposta, ttulos dos folhetos e cordelistas que os
assinam.

1
2

Classificao
Pacto
Pacto

Pacto

Pacto

21

Ttulo
O Scio do Diabo
Como So Pedro
enganou o Diabo
Satans
trabalhando
no
roado de So
Pedro
O
Velho
que

Cordelista que assina21

Augusto Ferreluso
Jos Severino de Lima
Jos Costa Leite

Jos Antnio Torres

Conforme tornamos explcito no segundo captulo desta dissertao, no

possvel confirmar a autoria desses folhetos. Por isso, identificamos o nome que
se encontra nas capas das obras como cordelista que assina o folheto, no como
o autor da obra.

66

Pacto

Pacto

Pacto

Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate

10

11

12

13

14

15

16

17
22

Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Peleja,

enganou o diabo
A Mulher que
enganou o diabo
A Mulher que
enganou o diabo
A Mulher que
enganou o diabo
Peleja de Joaquim
Francisco com o
demnio
Peleja de Manoel
Riacho com o
diabo
Peleja de Manoel
Riacho com o
diabo
Peleja de Manoel
Riacho com o
diabo
Segundo debate de
Riacho com o
diabo fingido em
homem chamado
Mumbaa
O Embolador de
coco com o diabo

Jos Costa Leite

Manoel DAlmeida Filho
Severino Milanez Silva
Antnio Teixeira da Cruz

Joo Martins Athayde

Manoel Pereira Sobrinho

Proprietrio:
Jos
Bernardo da Silva22
Leandro
Barros

Gomes

de

Jos Costa Leite

Peleja
dum Jos Costa Leite
embolador de coco
com o diabo
Peleja de Jos Luiz Jos Luiz Filho
com o demnio
Peleja de Jos Luiz
Jr. com o diabo

Jos Luiz Filho

Peleja do Z do

Manoel dAlmeida Filho

Dentre os nomes h alguns que esto identificados como proprietrios. Nesses

casos, trata-se de uma escolha do editor que comprou os direitos autorais.

67

19

discusso
debate
Peleja,
discusso
debate
Queixa

20

Queixa

21

Queixa

22

Queixa

18

Caixo com
diabo
O Matuto e
diabo

o
o

Satans
reclamando
da
corruo hoje em
dia
3
Queixa
do
Satans a Cristo
3
Queixa
do
Satans a Cristo
Uma Queixa de
Satans a Cristo

Proprietrio:
Manoel
Camilo dos Santos
Jos Costa Leite

Jos Lucas Evangelista

Pedro Bispo
Jos Vila Nova

Com a classificao, foi possvel chegar aos seguintes nmeros:

Classificao contexto
Pacto
Pelejas, discusso e debates
Queixas

Nmero de folhetos
07
11
04

Dito isso, vamos apresentao dos enredos, considerando a

ordem: pacto; pelejas, discusses e debates; e queixas.
4.1 FOLHETOS DE PACTO: A FACE DO TENTADOR
A tradio oral e a literatura escrita tem em seu expediente uma
fortuna de histrias cujos protagonistas firmaram pacto com o Prncipe
das Trevas. Em geral, so enredos nos quais o Diabo apresenta-se a um
homem ou mulher e prope um acordo: realizar os desejos daquele
mortal por determinado perodo e, como pagamento, possuir a alma
deste pela eternidade.
Muito se escreveu, (...), sobre os pactos parciais
que o sedutor estabelece com os homens (nos
quais promete ajudas especficas em troca de ms
aes que, de forma indireta, acabam por
condenar os favoritos) e, principalmente, sobre o
mais importante desses pactos: aquele em que o

68
Diabo compra literalmente a alma de um ser
humano, de acordo com clusulas bastante
concretas de tempo e de servios. (COUST,
1997, p. 70)

Exemplificam esse tipo de acordo os casos de Non delEllos e

Louis Gaudridi. A primeira, uma bela senhora que supostamente
compactua com o Diabo em troca da eterna juventude. E Gaudridi, um
sacerdote que promete sua alma ao Diabo caso tenha todas as mulheres
que desejar. Para Papini, ele a inspirao para o mito de Don Juan.
Ambos so apenas dois exemplos de uma infinidade de personagens que
figuram as histrias envolvendo a troca de interesses entre Satans e a
humanidade.
Dentre o que se propaga sobre pactos, tem-se no mito de Fausto
aquele que alcanou maior repercusso. A primeira verso, escrita por
Johan Spiess e publicada no ano de 1587, em Frankfurt, prope-se a
contar a histria de Johannes Faustus, um jovem brilhante dentre
outros talentos, impressionava por realizar levitao, hipnose e possuir
dom de lnguas e vasta cultura humanstica que viveu na Alemanha.
Segundo Coust (1997, p. 72), cogita-se que o pacto tenha sido firmado
entre o Diabo e o rapaz nos primeiros anos do sculo XVI, em Praga,
capital da magia nessa poca.
A partir dessa verso, outros escritores aventuraram-se a
recont-la. Alm da publicao mais famosa, escrita por Goethe,
iniciada em 1775 e dada por terminada em 1832, quando este falece,
destacam-se as de Cristopher Marlowe, 1588, e Georg Rudolf Widman,
do ano de 1599. A obra de Marlowe marca a estreia do mito no teatro,
com a sua Trgica histria do doutor Fausto. J Widman amplia a
verso de Spiess, tornando-a mais sombria. Nesta, as aparies do Diabo
ocorrem em dois momentos. Primeiro, como um co negro e fiel a
Fausto, que surge disfarado para conquistar a confiana do rapaz.
Depois, para impor o pacto, portando hbito franciscano.
Voltando-nos ao gnero em estudo, nossa literatura de folhetos
apresenta grande diversidade de histrias sobre pactos entre humanos e
mortais, das quais tomou maior repercusso os folhetos com o final
frustrante para o Diabo, quando ele, ao invs de exercer o pice de seu
poder, condenando uma alma ao inferno, enganado pelo homem ou
mulher com quem realiza o acordo. A seguir, vamos apresentar folhetos
que exemplificam a apario do Diabo nesse contexto.
A apario do Diabo enganado nos versos confunde-se com a
prpria histria da literatura de folhetos. Isso se deve em parte ao fato de

69
que um dos precursores do gnero, se no o precursor, Leandro Gomes
de Barros, apresenta em seu repertrio histrias com o protagonismo do
Diabo ludibriado, influenciando tanto a gerao de poetas de seu tempo
quanto os que lhe foram posteriores. Outra razo para a recorrncia do
tema advm da receptividade do pblico consumidor, que, como
sabemos, mantinha um contato muito prximo com o cordelista. Dada as
caractersticas de venda dos folhetos, os poetas sabiam quais enredos
mais agradavam aos olhos e ouvidos nas feiras e, assim, podiam investir
mais naqueles que alcanariam maior vendagem nas bancas.
Em nosso corpus, so sete os exemplares representativos desta
classificao: O Scio do diabo (Augusto Ferreluso), Satans
trabalhando no roado de So Pedro (Jos Costa Leite), Como So
Pedro enganou o diabo (Jos Severino de Lima), O Velho que enganou
o Diabo (Jos Antnio Torres), e trs verses com o ttulo A Mulher que
enganou o Diabo (Severino Milanez Silva, Manoel dAlmeida Filho e
Jos da Costa Leite). A seguir faremos a apresentao dos enredos de
cada uma das obras.
4.1.1 Satans trabalhando no roado de So Pedro e Como So Pedro
enganou o Diabo
Embora compostos por versos distintos e assinados por
cordelistas diferentes, Satans trabalhando no roado de So Pedro
(s/d) e Como So Pedro enganou o Diabo (1935) tem o mesmo enredo.
Ambos apresentam de um lado Satans, uma criatura trabalhadora,
dedicada ao servio no roado, mas sem xito na agricultura. De outro,
So Pedro, que trabalhava em condies to adversas quanto aquele,
porm obtendo o dobro da produtividade. Diante da situao, So Pedro
recebe uma oferta de sociedade do agricultor menos abastado. Aceita-a
na condio de que os dois no trabalhassem concomitantemente no
plantio, ou seja, enquanto um fazia algo, o outro descansava. Ao chegar
o perodo da colheita, os lucros seriam divididos de uma forma pouco
convencional.
So Pedro disse eu aceito
Numa proposta firmada
Para jogar com voc
Depois da safra lucrada
Quem acertar ganha tudo
Quem perder no ganha nada.

70
Porque s vezes o produto
Est debaixo do cho
Outra vez est em cima
Da terra, com perfeio
Est em cima ou embaixo
Depende da plantao.
(LEITE, s/d, p. 3)

Cientes do acordo, os dois iniciaram as atividades no roado.

Plantaram diversas culturas, revezando-se, e, ao final de cada safra, So
Pedro sempre perguntava a Satans qual a parte por este desejada, afinal
em alguns momentos a parte lucrativa estava na folha, outras, na raiz.
Demonstrando desinformao total sobre o que era comestvel
e, por isso rentvel, Satans sempre escolhia o que no era aproveitado:
o milho e a mandioca ficaram para o santo, as folhas e as ramas para
Satans. E a cada novo plantio a histria repetia-se. Alm de no receber
nada, Satans trabalhava muito para aumentar a lucratividade de So
Pedro. Dessa forma, aquele foi ridicularizado por este, que aumentava
mais a renda com a contribuio de Satans.
Ainda que os enredos preservem-se idnticos do comeo ao
fim, h uma sutil diferena a ser mencionada. Em Como So Pedro
enganou o Diabo, explcita a relao entre a vitria do santo e o
triunfo de Jesus na cruz: Pode-se jurar na cruz/Como quem ama a
Jesus,/ feliz de todo jeito. (LIMA, 1935, p.8) Desse modo, nesse
folheto mais evidente a analogia teolgica que se faz entre o roado e
o trabalho de converso dos homens. J em Satans trabalhando no
roado de So Pedro, a personagem lograda desde o incio dos versos
no representa uma ameaa ao trabalho de So Pedro. Satans um
pobre homem que luta pela sobrevivncia e, se no fossem os nomes
que aludem trajetria de cada um, seria impossvel estabelecer uma
relao entre aquele que considerado o Prncipe das Trevas e o
denominado guardio do cu.
Em tempo, preciso explicar a relao de So Pedro a esta
funo tradicional que lhe imputam. O dito santo , na verdade, o
discpulo de Jesus, Simo, designado por Jesus nos evangelhos
propositalmente como Pedro, a pedra fundamental da Igreja, o primeiro
Papa da instituio catlica. Assim como os demais discpulos, um dos
santos catlicos, e, por isso, recebe a denominao de So Pedro.
Tradicionalmente conhecido como porteiro do cu, tendo para isso
respaldo no episdio conhecido como a profisso de f e o primado de
Pedro:

71

Chegando Jesus ao territrio de Cesareia de

Filipe, perguntou aos discpulos: Quem dizem os
homens ser o Filho do Homem? Disseram: Uns
afirmam que Joo Batista, outros que Elias,
outros, ainda, que Jeremias ou um dos profetas.
Ento lhe perguntou: E voc, quem dizeis que eu
sou? Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus respondeulhe: Bem-aventurado s tu, Simo, filho de
Jonas, porque no foi carne ou sangue que te
revelaram isso, e sim meu Pai que est nos cus.
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei minha Igreja, e as portas do
Inferno23 nunca prevaleceram contra ela. Eu te
darei as chaves do Reino dos Cus e o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e o que
desligares na terra ser desligado nos cus.
(MATEUS 16, 13-19)

Esse mesmo trecho, alm de esclarecer a participao do

discpulo/santo de quem se fala nesses versos, importante para
identificar o dualismo entre Reino dos Cus e portas do Inferno.
inconcilivel que algum possa ter acesso ao primeiro, pertencendo ao
segundo. por isso que, embora o Diabo desejasse estabelecer uma
parceria, So Pedro taxativo em dividir o servio e o lucro de forma
pouco convencional. Os dois tem um acordo, o que j estranho, mas
no uma sociedade. Enquanto um trabalha o outro descansa e, ao final,
impossvel que o lucro seja dividido igualmente entre eles. Ou
pertencer a um ou a outro.
Outros versculos bblicos tambm do conta dessa diviso.
No faltam exemplos nas epstolas e nos evangelhos. Entretanto, o de
Joo aquele que expressa mais efetivamente a dualidade entre os reinos
do Bem X Mal. H nele a fundamentao da diviso entre justos, os que

23

A palavra inferno, segundo nota de rodap da Bblia de Jerusalm, refere-se

morada dos mortos (Nm 16,33). Aqui as suas portas personificadas evocam
as potncias do Mal que, depois de terem arrastado os homens ao pecado os
encadeiam definitivamente na morte terna. Seguindo o Mestre que morreu,
desceu ao Inferno (I Pd 3,19+) e ressuscitou ( At 2,27-31), a Igreja dever ter
por misso arrancar eleitos ao imprio da morte temporal e, sobretudo, eterna,
para conduzi-los ao Reino dos Cus (cf. Cl 1,3; ICor 15,26; Ap 6,8; 20,13).

72
subiro glria diante de Deus, e os mpios, pertencentes ao pecado, por
isso, ao Diabo.
Relacionando, portanto, a narrativa dos folhetos bblica, o
homem tomado como a grande colheita de cada um dos lados. A
vantagem para a humanidade , acima da interveno do santo, o plano
da redeno inaugurado com a vinda de Deus encarnado, que vence a
morte e o pecado ao ser crucificado, morto e ressuscitado.
Ao anunciar que aqueles que amam a Jesus, cujo triunfo sobre
Satans foi atingido na cruz, o folheto releva a supremacia do Salvador
se comparado ao trabalho do inimigo. Assim, mais forte do que qualquer
temor que se tenha em relao ao Inimigo, a crena no Cristo como
salvador e redentor das almas mais poderosa.
4.1.2 O Velho que enganou o diabo
Neste folheto, a descrio inicial do velho a de um senhor que
trabalhava em um pequeno roado alugado e contraia pouco lucro,
vivendo na misria. A cada novo amanhecer, antes de ir para seus
afazeres tinha como ritual pedir a Deus que o ajudasse nas tarefas dirias
e que o oportunizasse a melhorar as condies de vida.
Passado algum tempo, em um dia de trabalho comum e sofrido,
apareceu-lhe um negro que se apresentou como um auxlio para
melhorar a vida daquele agricultor. Era o Diabo disfarando-se para
conquistar a alma de um homem temente e crente nos desgnios de
Deus. Desconfiado, o velho no fechou o negcio sem questionar se o
acordo entre os dois seria lcito.
Muito astuto, a resposta do negro foi a seguinte: meu pai sofre
de uma fraqueza/ sangue humano o remdio/ se deres o teu com
certeza/ no te faltar mais nada/ se acaba a tua pobreza. (TORRES,
s/d, p.2). Diante da proposta, o velho no mesmo instante reconheceu de
quem vinham aquelas tentadoras palavras. Imediatamente pensou em
aceitar e arrumar uma artimanha para enganar o Inimigo.
Fizeram o pacto assim: o sangue s seria do negro caso ele
realizasse tudo o que o velho exigisse. Trato feito. O Diabo, a pedido do
homem, construiu um cercado, colocou aude, gado, casa para todos os
moradores e, no oitavo dia, todas as exigncias haviam sido cumpridas.
Com a tarefa encerrada, foi a vez de o Diabo cobrar sua parte
no trato. Antes, porm, de o velho dar-lhe o sangue, este fez a ltima
solicitao. Mandou-o que roasse todo o capim de suas terras. Ansioso
pelo recebimento do pagamento, o Diabo foi rapidamente limpar o mato

73
e, no meio da empreitada, avistou uma cruz estaqueada no cho que
estava escondida apenas porque o mato encobria-a.
Diante da eventualidade, oscilou entre duas opes. Poderia
receber o sangue ao concluir o servio, tornando a cruz aparente, mas
sendo eternamente cobrado por ajudar a divulgar o maior triunfo de
Deus sobre ele, a vitria sobre a morte na cruz. Ou ainda, como
alternativa, esquecer-se da dvida do velho e voltar s profundezas do
inferno discretamente.
Sem pensar muito, decidiu pela segunda opo e saiu do local
deixando o velho e toda a regio onde aquele senhor habitava mais rica
e bonita. E, assim, o homem mais uma vez enganou o Diabo na
literatura de folhetos.
4.1.3 O scio do diabo
Neste folheto, a personagem vinda das profundezas do Inferno
apareceu para tentar um jovem viciado em jogos, adorado pelas
mulheres, preguioso e que perdera toda a fortuna herdada por causa de
seus vcios. Identificando a ambio do rapaz, o Tentador ofereceu a ele
sorte no jogo em troca de sua alma. Diante da proposta, Satans, que no
revelou sua identidade, reconhecido.
Em dvida sobre as vantagens que levaria no acordo, o jovem
pediu um dia para pensar e foi dormir na casa de uma das mulheres com
quem namorava. Compartilhando com ela o fato acontecido, foi
aconselhado a aceitar a proposta, pois seria, segundo as palavras dela,
fcil enganar o diabo. De acordo com a fala feminina, o ideal era
aproveitar a oferta e, no momento oportuno, recorrer intercesso da
Virgem Maria, rezando me do redentor.
Assim, o protagonista decidiu fazer. Viveu gozando da fama e
do dinheiro que o jogo proporcionou a ele e, ao morrer, foi levado a
julgamento diante do arcanjo So Miguel.
Nessa oportunidade, apareceu o Diabo na figura de um drago
reclamando a alma do rapaz. So Miguel desaprova aquela intromisso e
promete acertar o drago com a espada de fogo. Antes, porm, usando
sua espada, o anjo abre o peito do rapaz e verifica a inscrio de Nossa
Senhora na alma dele, o smbolo indicativo de que a alma daquele
homem estava predestinada a pertencer ao Reino dos Cus.
Ao ver isso, o Diabo ficou indignado. Esbraveja e mostra-se
enfurecido com os critrios do julgamento, afinal o rapaz havia
realizado muita maldade na terra, tornado muito pais de famlia

74
endividados no jogo e agora recebera o perdo instantaneamente. Diante
da rebeldia do drago, So Miguel entra em conflito com ele e o captura.
Aqui o contexto recuperado inegavelmente o episdio que se
encontra nas pginas finais da Bblia: a batalha entre So Miguel e o
drago no livro do Apocalipse. Como j mencionamos, as pginas
bblicas no so suficientes para explicar a motivao da revolta. Os
telogos apenas localizam-na como um combate csmico, realizado
provavelmente antes da criao da humanidade.
Neste folheto o duelo entre o drago e So Miguel motivado
pela disputa da alma humana. Uma novidade, se comparado ao texto do
Apocalipse. Alm dessa inovao, o julgamento apresenta um formato
pouco convencional. Contrariando s expectativas de condenao, afinal
o pecador goza de uma vida cheia de vcios, seu julgamento resume-se a
simples identificao do pertencimento da alma. Interpreta-se desse
modo, que a conduta da pessoa no interfere em seu destino aps a
morte. A condenao ou absolvio dos pecados pelos anjos e Jesus
(conforme evangelho de Mateus e Lucas) perde seu espao para a
predestinao.
Assim, se, pela simples demarcao da alma, o rapaz tem todos
seus delitos esquecidos na hora do julgamento, possvel inferir
tambm que um homem de boa conduta possa ter a alma condenada ou,
ainda, outra novidade, no existem almas pertencentes ao inferno e todas
as criaturas esto absolvidas do pecado. Todos esto eternamente
redimidos do pecado.
De qualquer forma, o Diabo, neste folheto, perde totalmente sua
funo de acusador, tentador ou inimigo perverso dos homens. Suas
artimanhas no interferem na condenao das almas. Ele um ser que
vive apenas de realizar seus feitos na terra, sem qualquer implicncia
decisiva no destino eterno da humanidade. Salienta-se desse modo, a
confiana, mais uma vez na redeno da humanidade pelo Cristo
ressuscitado.
4.1.4 A Mulher que enganou o diabo
Em nosso corpus h trs folhetos cujo ttulo A Mulher que
enganou o diabo. Embora com mesmo nome, os enredos so diferentes.
Assinados pelos cordelistas Manoel DAlmeida Filho, Severino Milanez
Silva e Jos Costa Leite, esses versos trazem semelhante postura do
Diabo em relao mulher: o pavor de reconhecer que fora enganado
por uma descendente de Eva.

75
Analisando apenas o folheto assinado por Manoel DAlmeida
Filho, tem-se Dona Maria, temente a Deus e casada com um homem
preguioso, que repreendia o marido constantemente porque este
chamava pelo Tinhoso quando necessitava sair para trabalhar. Em um
desses momentos de censura, o esposo prometeu que se o Diabo lhe
desse a riqueza to almejada, daria a prpria alma e a da mulher a
Satans.
Um dia, estando ela sozinha em casa, um homem negro
apareceu. Embora disfarado, o Diabo na forma humana foi
imediatamente reconhecido pela dona de casa. Alerta com a situao,
Dona Maria pensou imediatamente em pedir a interveno de Nossa
Senhora no intuito de preserva-se das garras do Inimigo. Certa de que
receberia ajuda da santa, escutou uma proposta do sujeito e decidiu
fechar um contrato, lavrado com sangue, no qual ele prometeu realizar
rapidamente tudo o que a aquela mulher desejasse. Assim que o Maligno
completasse sua parte, voltaria para levar as duas almas consigo, de
Dona Maria e do marido.
Duvidando da eficincia do Co, a mulher provocou-o dizendo
ser curto o prazo para a quantidade de coisas que ele precisaria realizar.
Diante do desafio imposto pela mulher, o Diabo faz uma aluso clara a
Jesus como o redentor da humanidade, o nico capaz de desmoraliz-lo:
O negro disse: _ eu duvido
Que algum possa procurar
Um trabalho to difcil
Que eu no venha executar
So se fosse O HOMEM GRANDE
Pra me desmoralizar.
Porm eu acredito que
Pelo menos desta vez
O HOMEM no se intrometa
No trato que a gente fez
Pois vou fazer os mandamentos
Todos em menos de um ms.
(DALMEIDA FILHO, 1986,
maiscula do cordelista)

p.

9,

O Diabo chama de mandamento os pedidos que a mulher fazia.

Cada vez que conclua uma solicitao, logo ela inventava algo ainda
mais difcil. Assim, o casal viu ficar pronto uma casa de 100 mil m com
um ptio verde e rvores frutferas, um roado frtil, uma barragem para

76
represar a gua, uma rede armazns para que todos os moradores da
localidade tivessem onde guardar os bens, uma cidade com 10 mil casas
e doadas pelo prprio Diabo aos mais necessitados.
Exausto, mas ansioso para levar as almas, o Diabo perguntou
mulher qual era o ltimo desejo. Surpreendendo-o, Dona Maria
mandou-o construir uma catedral catlica, com altares para todos os
santos dando maior referncia ao cordeiro, Jesus Cristo, o redentor da
humanidade, e, na torre da matriz, uma cruz.
Diante do pedido, Satans ficou indignado porque era
simplesmente impossvel de ser atendido. Se realizasse tal feito, perderia
o conceito que tinha construdo entre a humanidade. E foi desse modo
que a mulher saiu vitoriosa, reproduzindo um comportamento astuto
tipicamente feminino, conforme finaliza nos versos:
Desde o comeo do mundo
Que a mulher s faz traio
A que comeou foi Eva
Quando atraioou Ado,
Seguindo o mesmo caminho,
Dalila enganou Sanso.
(DALMEIDA FILHO, 1986, p. 23)

Ao fim da histria, antes que o Diabo realize sua fuga, a mulher

provoca-lhe, proferindo que a batalha dele est perdida para sempre,
pois subalterno ao Divino. Assim, nesse contexto, h uma
aproximao desta histria ao que acontece em O Velho que Enganou o
Diabo.
Os folhetos assinados por Leite e Milanez repetem o mesmo
desenlace, o Diabo sendo enganado pelas protagonistas, mas afastam-se
um pouco do pacto tradicional. Trata-se na verdade de uma aposta. Nas
duas histrias, o modo como elas enganam o Diabo em uma prova de
mergulho o que faz as mulheres triunfarem. No trato proposto, o
vencedor seria aquele que conseguisse ficar por mais tempo submerso
em um aude de guas turvas.
O local da aposta impossibilitava a visualizao do oponente.
Assim que chegaram ao local, o Diabo tratou de entrar na gua. Nos
dois folhetos, as mulheres procediam da seguinte forma: usavam um
vestido e levavam outro semelhante como reserva. Ao chegar, tiravam o
vestido, deixavam-no s margens do rio e, enquanto o Diabo estava com
a cabea encoberta pela gua, a mulher colocava a roupa reserva e saia
do local.

77
Como a oponente no fazia barulho, o Diabo levantava a cabea
e olhava, acreditando-se vencedor. Ao perceber o vestido na margem,
mergulhava rapidamente para voltar aposta, pensando ser o mais
esperto. Nesse ritmo seguia-se a noite toda.
J pela manh, a mulher silenciosamente entrava na gua,
desfazia-se do vestido reserva e retomava seu lugar na aposta. Com a
cabea embaixo da gua, ela sentia o movimento das guas e verificava
que o Diabo saira antes dela, tornando-se a vencedora da aposta.
Embora com finais idnticos, os folhetos de Leite e Milanez no
so motivados pelos mesmos fatos iniciais. Neste, a protagonista uma
mulher que engana o marido e sai desacompanhada para danar com
outros homens nos forrs da Paraba. Desconsolado com a situao, ele
fica triste e no sabe como faz-la parar com a rotina de festas.
Durante uma das sadas da esposa, Satans aparece ao homem e
prope a este que, em troca de sua alma, far com que ela pare de ir ao
salo de baile. Assim, o pacto se d entre o homem e o Diabo. Para obter
xito e carregar a alma do esposo, o Diabo sai atrs da mulher e faz a ela
a oferta do mergulho no aude. O intuito dele que, naquela noite, a
esposa supostamente infiel no v ao forro, tornando-se dono da alma
daquele homem. Porm, como vimos a mulher aproveita a situao e,
enquanto o Diabo pensa que ela est na gua, na verdade, a oponente sai
para danar a madrugada inteira.
J em Jos da Costa Leite, temos a tradicional histria do diabo
dentro da garrafa. Nele a mulher engana-o por duas vezes. A derradeira,
conforme vimos, em uma aposta no aude. A primeira vez, trancando-o
novamente na garrafa.
A histria comea relatando a rotina de um casal que vivia
harmoniosamente. No seu dia de folga, o marido vai ao rio e pesca uma
garrafa com um diabinho dentro. Retornando a casa, colocou-a num
cmodo e esqueceu-se de avisar a mulher sobre as peculiaridades
daquele objeto. Ela, ao limpar a casa e sem saber do que se tratava,
avistou uma fumaa azul e uma voz alterada dentro do frasco
transparente e, curiosa com a situao atpica, tirou a tampa.
De l, saiu um negro bem alto e feio, com uma perna s,
dizendo estar preso h mais de 200 anos naquele lugar (LEITE, s/d, p.4).
Percebendo ter libertado o Diabo e prevendo que coisas ruins poderiam
acontecer, a mulher finge no acreditar que a criatura poderia caber
dentro da minscula garrafa. O Diabo, desejando provar o que dizia,
retornou garrafa e a mulher aproveitou-se da situao para tranc-lo
novamente. Percebendo-se enganado, o diabo ficou preso e esbravejou.

78
Como no parava de fazer barulho, o que atrapalhava a mulher
em seus afazeres domsticos, ela decidiu escutar a proposta que o Diabo
queria lhe apresentar. Segundo ele, deixaria-a em paz caso ela o
vencesse na prova de mergulho. O desenlace da aposta, como vimos, foi
desfavorvel para o Diabo mais uma vez.
Na primeira histria, temos o pacto constitudo entre a mulher o
Diabo. A liberao do acordo s ocorre porque este desiste das almas ao
deparar-se com uma tarefa humilhante: a de propagar os smbolos
cristos e catlicos24. Repetindo a mesma estratgia vista em O Velho
que enganou o Diabo, reconhece-se o demiurgo maligno como uma
entidade que repele ao Cristo. a face do Adversrio do Deus
encarnado que se torna evidente.
J nas duas outras, o tom ainda menos temvel. Embora haja
no incio de uma delas o pacto entre o marido e Satans, a aposta entre
mulher e Diabo coloca-os em condio de igualdade. J no se trata de
uma entidade maligna que trava um pacto com um mortal. algum to
familiar com quem se pode mesmo realizar uma brincadeira ou uma
aposta. Tanto que a fria do Diabo desencadeada pelo fato de ter
perdido de uma mulher e no por causa da alma que deixou de arrastar
para o abismo.
Alis, neste aspecto que consiste a grande questo dos
folhetos que trazem a mulher como inimiga do Diabo. Embora haja
material para pensar questes relacionadas a preconceito de gnero,
desviamo-nos de quaisquer delas e vamos relacionar esse duelo a partir
de dois momentos bblicos. O primeiro deles, no livro de abertura da
Bblia, no qual se v a inimizade lanada por Yahveh entre Eva e a
serpente.
Ento Yahveh disse para a serpente: Por ter feito
isso, voc maldita entre todos os animais
domsticos e todas as feras. Voc se arrastar
sobre o ventre e comer p todos os dias de sua
vida. Eu porei inimizade entre voc e a mulher,
entre a descendncia de voc e os descendentes
dela. Estes vo lhe esmagar a cabea, e voc ferir
o calcanhar deles. Yahveh disse ento para a
mulher: Vou faz-la sofrer muito em sua
gravidez: entre dores, voc dar luz seus filhos;
24

A Frana e a Alemanha medieval tem uma tradio em contos populares com

esse mesmo enredo.

79
a paixo vai arrastar vocs para o marido e ele a
dominar. (GENESIS 3:14,16)

Depois, a luta entre a Mulher e o Drago no Apocalipse.

Apareceu no cu um grande sinal: uma Mulher
vestida de sol, tendo a lua debaixo dos ps, e
sobre a cabea uma coroa de doze estrelas. Estava
grvida, com dores do parto, atormentada para dar
luz. Paraceu, ento, outro sinal no cu: um
grande Drago, cor e fogo. Tinha sete cabeas e
dez chifres. Sobre as cabeas sete diademas. Com
a cauda ele varria a tera parte das estrelas do cu,
jogando-as sobre a terra. O drago colocou-se
diante da Mulher que estava para dar luz, pronto
para lhe devorar o Filho, logo que nascesse.
Nasceu o Filho da Mulher. Era menino homem.
Nasceu para governar todas as naes com cedro
de ferro. Mas o filho foi levado para junto de Deus
em seu trono. A Mulher fugiu para o deserto.
Deus lhe tinha preparado a um lugar onde fosse
alimentada por mil, duzentos e sessenta dias.
(APOCALIPSE 12:1, 6)

Os dois episdios so emblemticos para situarmos a relao

pouco amistosa entre o Diabo e a mulher. O folheto, ao reapresentar o
feminino como inimigo do Diabo, refora a crena em uma concepo
que bblica: a mulher e o Diabo tm uma relao de inimizade.
As interpretaes do Apocalipse apontam que a Mulher do livro
a prpria Maria, me do Cristo Redentor. Assim, ela tem uma
participao significativa na execuo do plano divino de salvao da
humanidade. Ou seja, no projeto de salvao das almas humanas e da
vitria sobre a morte, o maior trunfo de Jesus sobre o Diabo, encontra-se
em na mulher a grande colaboradora.
4.2 FOLHETOS DE PELEJA, DISCUSSO E DEBATE: A FACE DO
ADVERSRIO
A peleja, tambm denominada como desafio ou discusso,
caracteriza-se pela presena de dois cantadores que se tornam
adversrios no intuito de verificar qual deles une conhecimento geral ou
especfico habilidade na criao de versos e rimas. Cada um deles,
intercalando a participao, apresenta uma estrofe composta por um

80
nmero de versos combinados previamente entre eles. O debate
prolonga-se at que um deles seja dado como vencido pela plateia ou
que um deles reconhea a derrota e desista da peleja.
Inicia-se exclusivamente na modalidade oral e, mais tarde,
passa tambm a ser encontrada nos folhetos.
Os
cordis
que
trazem o gnero mantm o que lhe peculiar: as duas vozes adversrias
intercalando suas falas. Pode ser tanto uma reproduo de peleja que
realmente tenha existido e esteja sendo registrada e reapresentada pelo
cordelistas ou, mais comumente, uma criao escrita pelo poeta para
venda de folhetos.
Joo Martins Atade, autor de produo
numerosssima, um clssico da literatura de
cordel, confessa Origenes Lessa quem registra
que muitos desses folhetos de desafios e pelejas
foram escritos no silncio de sua tipografia.
(BATISTA, 1977, p. 12)

Sendo a disputa nos folhetos uma inveno do cordelista ou o

registro fiel de um episdio presenciado por ele, o fato que nosso
corpus apresenta
onze pelejas nas quais o Diabo apresenta-se como
adversrio difcil a ser batido e termina como perdedor. Peleja de
Joaquim Francisco com o demnio (Antnio Teixeira da Cruz), Peleja
de Manoel Riacho com o diabo (h trs folhetos com mesmo ttulo
assinadas por Joo Martins Athayde, Manoel Pereira Sobrinho, como
autores, e Jos Bernardo da Silva, identificado como proprietrio),
Segundo debate de Riacho com o diabo fingido em homem chamado
Mumbaa (Leandro Gomes de Barros), O Embolador de coco com o
diabo e Peleja dum embolador de coco com o diabo ( Jos Costa Leite),
Peleja de Jos Luiz com o demnio e Peleja de Jos Luiz Junior com o
diabo (Jos Luiz Filho), Peleja de Z do Caixo com o diabo (Manoel
d`Almeida Filho), O Matuto e o diabo (Proprietrio Manoel Camilo dos
Santos) so os ttulos analisados aqui.
Embora sejam computadas onze pelejas, h apenas nove
enredos diferentes entre elas. Isso porque os autores Jos Costa Leite e
Jos Luiz Filho apresentam composies idnticas em folhetos com
ttulos so diferentes. No caso do primeiro autor, essa duplicidade d-se
em O Embolador de coco com o diabo e Peleja dum embolador de coco
com o Diabo. Em Jos Luiz Filho, isso ocorre em Peleja de Jos Luiz
com o demnio e Peleja de Jos Luiz Junior com o diabo.

81
Caso diferente do que acontece com Peleja de Manoel Riacho
com o Diabo, registrado por trs vezes no corpus. O ttulo assinado
por distintos poetas populares e suas composies so diferentes. A
recorrncia desse folheto deve-se ao fato de que originalmente tenha
tido em seu primeiro autor o nome de Leandro Gomes de Barros. Como
vimos, a negligncia com os versos de sua autoria e a pouca valorizao
da criao nos primrdios da poesia popular nordestina incorreram na
perda de muitos dos ttulos desse versista.
Sabendo-se disso, confortvel iniciar uma breve explanao
sobre as pelejas, discusses e debates nos quais a figurao do Diabo
revela a face de ridculo. Diferentemente do pacto, cujas diferenas de
enredo fizerem-nos optar por apresent-los individualmente, os de
discusso apresentam enredos muito semelhantes. Por isso, nossa anlise
apresentar um panorama das ocorrncias que se repetem neles.
Majoritariamente, antes de iniciar a peleja propriamente dita, os
primeiros versos tratam de realizar a breve descrio do cantador,
definindo-o como muito talentoso na arte de fazer rimas, uma pessoa de
vasto conhecimento e boa argumentao. Por isso, trata-se de um
adversrio invencvel na arte da rima e do verso.
Aps as breves consideraes acerca dele, surge na histria o
adversrio que deseja colocar a fama do homem prova. Trata-se do
Diabo. Este no revela sua identidade ao competidor. Toma a iniciativa
e desafia-o para o debate. Incitando a ira do oponente e mostrando a
vaidade que lhe peculiar, comea com a explanao de um vasto
repertrio. Seu conhecimento surpreende por ser fisicamente jovem, mas
dominar assuntos ocorridos h dcadas e sculos.
Com as alternncias das falas e diante da dificuldade em vencer
o oponente vindo das cortes infernais, o cantador percebe qual a real
identidade do adversrio e passa a invocar o nome dos santos da Igreja
catlica, especialmente da Virgem Maria, e de anjos, como Miguel.
Por conta das invocaes s entidades santificadas pela Igreja
Catlica Apostlica Romana, o Diabo desiste da peleja, reconhecendo
ser mais fraco do que os oponentes divinos.
Sua derrota sempre
marcada no trecho final:
Com medo e desconfiado
O diabo viu-se perdido
Soltou um grande gemido
Tirando o corpo de lado
Ali todo arrepiado
Logo deu grande pipouco

82
E o cantador de cco
Inda ficou se benzendo
Tem gente ainda correndo
E o medo no foi pouco.
(LEITE, 1949, p. 8)

Diferentemente do que ocorre nos enredos de pacto, nos quais o

homem no transparece temor diante da presena do Inimigo, nas
pelejas o medo do Diabo latente. Recebendo a denominao de pai da
inveja, este o ttulo que acompanha o nome da personagem em boa
parte das pelejas.
Dentre as partes que no so comuns a todas as pelejas,
entretanto, devem tomar lugar especial em nossa anlise a participao
do Diabo na Peleja de Joaquim Francisco com o diabo, na qual o
cantador, ao perceber ser aquele adversrio o Diabo o fez sair dos lbios
do prprio Tentador o nome Jesus Cristo. Joaquim Francisco pergunta
ao oponente:
Que vivente foi este que existiu
Que dos homens tornou-se o maior sbio
E que sendo o maior dos sofredores
Morreu tendo um sorriso nos lbios?
(CRUZ, s/d, p. 9)

A resposta sada da boca do Diabo mostra que este reconhece o

martrio de Jesus Cristo, palavras proferidas pelo Diabo neste folheto.
Alm disso, temos um Satans que faz perguntas acerca de alguns fatos
narrados na Bblia. Como exemplo disso, verifica-se que ele questiona
Joaquim sobre quem seria o maior de todos os juzes. O homem
responde que Pilatos, pois julgou o grande salvador. Convencido da
resposta adequada, no final do debate o prprio Diabo quem reconhece
a onipotncia de Deus, a importncia de Maria, do Filho, Jesus, e do
Esprito Santo, confirmando alguns dogmas religiosos:
J.F. Quem Deus, quem Padre, quem Filho,
Diabo: Deus luz, Deus toda a Natureza
Deus o Padre que o mesmo todo encerra
Jesus Christo o filho, que Maria
Deu a luz em Belhem e que na terra,
Foi o sbio dos sbios; e enfim o Esprito
a graa de Deus que jamais erra!
(CRUZ, s/d, p. 10)

83

Em seus aspectos textuais, essa peleja, diferentemente das

demais, considerada longa. Composta por 29 pginas (geralmente as
composies tem apenas oito folhas), materializa o talento dos
cantadores, difceis de serem vencidos. Apenas na 21 pgina que o
Diabo confirma sua identidade. A partir disso que Joaquim consegue
apresentar alguma vantagem na peleja. Sabendo de quem seu
adversrio, passa a invocar santos e a Jesus Cristo.
Por isso, embora com algumas diferenas, esta peleja termina
como as demais discusses, Joaquim Francisco triunfa apenas porque
mostra-se crente a Jesus e outros santos. De modo que, torna-se evidente
que o homem sozinho no capaz de livrar-se do poder do Adversrio.
Assim, a face do demiurgo, embora vencido, afasta-se daquela
verificvel na maioria dos pactos. O Diabo no est em igualdade
criatura humana. Esta vulnervel e necessita da interseo da
divindade e santidade para poder livrar-se do Inimigo.
4.3 FOLHETOS DE QUEIXA: A FACE DO ACUSADOR
O terceiro contexto em que o Diabo aparece como ridculo o
folheto de queixas. Aqui a prioridade dele no consiste em arrastar as
boas almas ao inferno, como nos pactos, ou mostrar-se mais inteligente
e talentoso do que a humanidade, o que ocorre na peleja. Ele quer a
condenao dos homens, assumindo a funo de acusador.
Entretanto, no provem dele a motivao do pecado humano.
Contrariando o que a tradio crist difundiu no Ocidente, a funo
corruptora de Sat, levar o homem queda, totalmente descartada nas
queixas. Assim, ele concomitantemente perde o poder teolgico de
atormentar os justos, peculiar presena diablica, e livra-se da culpa da
transgresso humana. O homem sozinho capaz de caminhar para a
prpria condenao e dispensa a ajuda do Rebelde.
Embora no consista em um grande nmero de folhetos,
consideramos essa parte do trabalho reveladora, pois aponta para uma
constatao ainda no apresentada em nenhum outro material
consultado. At ento, todas as pesquisas a que tivemos acesso so
unanimes em apontar o Diabo como o demiurgo que deseja arrastar as
almas para o abismo. Essa viso aceita de tal forma que pode ser
considerada como ponto pacfico entre os pesquisadores do tema. To
verdade que Coust chama-nos a ateno para isso.

84
O interesse de Sat em aumentar a populao dos
infernos no foi curiosamente discutido ou
interpelado pela maior parte dos demonlogos ou
telogos, que o consideram certo e evidente,
como que para no perder tempo na investigao
de sua causalidade. (COUST, 1997, p. 70)

Uma Queixa de Satans a Cristo (Jos Vila Nova), 3 Queixa

de Satans a Cristo (h dois folhetos com o ttulo, um deles por Jos
Lucas Evangelista e outro, Jos Bispo) e Satans reclamando da
corruo hoje em dia (Jos Costa Leite) so as obras que trazem uma
viso inovadora acerca da responsabilidade que tange ao homem pelos
infortnios terrenos.
O primeiro folheto versa sobre uma reclamao que Satans vai
fazer a Cristo na Sexta-Feira da Paixo. O trajeto percorrido pelo Anjo
Cado revela que ele sai dos abismos terrenos e, chegando ao porto do
cu superior, encontra um santo, tambm denominado anjo, que libera a
entrada:
Um santo chegou na porta
Para saber quem falava
Conheceu que era o Diabo
Que negcio chegava
O anjo deu liberdade
A ele sem novidade
Foi a onde Cristo estava.
(NOVA, s/d, p.1)

Lembrando o livre acesso que Satans tem corte celeste em

J, a conversa entre Cristo e o Diabo neste folheto revela a indignao
deste em relao conduta do homem na terra e a absolvio dos
pecados humanos. A inteno de Satans, ao procurar Cristo,
convenc-lo de que h um equvoco no plano de redeno da
humanidade.
De acordo com a argumentao de Satans, ningum mais fala
de Cristo na terra. A prioridade consiste em coisas pecaminosos, como o
Carnaval, jogo, folia, orgulho, malandragem e protestantismo. H
luxria no interior das igrejas e falta pudor entre homens e mulheres,
solteiros e casados, jovens e idosos. A conduta da humanidade,
absolutamente condenvel, continua a ser relevada pelo Salvador.
Satans, porm o nico que continua sem perdo.

85
Eu pequei e me perdi
O perdo no pude achar
Como que o pecador
Capaz de observar
A vossa lei sacrossanta
Joga, dana e pinta a manta
Como pode se salvar?
(NOVA, s/d, p.5)

Sem responder a questo proposta, Jesus Cristo lembra o

princpio do livre arbtrio: tem dois caminho tambm/ um do mal outro
do bem/ prtica o mal quem quiser (NOVA, s/d, p.6). Neste momento,
surpreendentemente, aparece Nossa Senhora no ambiente e escuta as
palavras finais de Jesus.
Vendo que o Diabo queria uma explicao mais convincente,
Nossa Senhora intromete-se na discusso e faz a defesa do filho e da
humanidade. Com o ingresso da santa na histria, a conversa, at ento
amistosa, toma uma proporo de discusso calorosa. A simples
presena de Maria motivo de contrariedade para o Diabo. Nessa
histria, relevante o conflito entre a me do Salvador e Satans. Com a
presena da mulher, torna-se invivel a apresentao dos apelos e o
Diabo desiste temporariamente de convencer o Redentor.
Mantendo a mesma linha argumentativa, a 3 Queixa de
Satans a Cristo apresenta-se como uma das continuaes daquela que
fora apresentada anteriormente. A peculiaridade do folheto que a
necessidade ainda mais evidente que o Diabo demonstra em advogar
contra os homens diante de Jesus Cristo. Em nosso corpus, h duas
verses desta queixa. Uma assinada por Evangelista e outra por Bispo.
Nelas o Anjo Cado tem a mesma funo: colocar Jesus Cristo
contra os homens. Em Bispo, ressalta-se: Foi quando a Virgem Maria/
l do seu divino trono/ mandou ele retirar-se/ ele viu-se em abandono/
disse: pensei que o cu/ no tivesse tanto dono. (BISPO, s/d, p.2) O
ltimo verso revela-nos que, alm de contrariado com a presena de
Maria, o Diabo irnico. Ele usa essa caracterstica para convencer o
Redentor de que a humanidade no digna de perdo.
Diferentemente do que ocorre na primeira queixa, nesta,
Satans perdeu o livre acesso que tinha ao cu. Embora consiga chegar
ao local, necessrio que Jesus autorize a entrada. O controle de
ingresso e sada feita por So Pedro, com a ajuda dos anjos Gabriel e
Miguel.

86
Aqui Satans tambm mais ofensivo. Inicia afrontando a
Jesus, demais santas, santos e anjos. Com a agressividade apresentada
pelo Inimigo, Miguel chamado para expuls-lo do cu. Mostrando-se
j saber do desfecho, caso esperasse pela interveno do anjo, o folheto
informa que Satans dispensou a briga. No houve batalha alguma
porque Satans decidiu ir embora transparecendo medo de uma nova
derrota, a repetio o desfecho no combate do Apocalipse.
No folheto de Jos Costa Leite, Satans reclamando da
corruo hoje em dia, So Pedro j vem atend-lo com uma faca na mo
(LEITE, 1976, p. 1). O santo tem medo de Satans e o recebe branco
como uma vela e se benze mandando-o embora. Diferente do que ocorre
nos anteriores, Satans no reconhece a autoridade de So Pedro e bate
no santo assim que chega ao cu. A agresso fsica no tem
continuidade porque Jesus intromete-se e pergunta quais as intenes do
Diabo com aquela visita.
No menos engraado que os demais, o Diabo reconhece a
Jesus como rei e confessa no agentar mais conviver com quem vive
no Inferno. Ele aparece no cu para solicitar que o encaminhe pessoas
boas. O irreverente aqui consiste na revelao de que as cortes infernais
no so lugar de castigo para os homens, mas para o prprio Diabo.
Segundo suas palavras, o castigo a que est submetido ficar
aprisionado com um monte de gente que no presta, enquanto Jesus
fica no bem bom. (LEITE, 1976, p.3) Este quer opinar quanto ao
destino dos pecadores, indicando que a sada mais adequada para todos
seja acabar com a humanidade inteira.
Era bom se o Senhor
Mandasse uma chuva quente
Para o povo curruto
Acabar com a semente
Pra depois aparecer
Outra raa novamente.
(LEITE, 1976, p. 7)

A verso diablica do dilvio seria o mais indicado. Entretanto,

Jesus acredita no arrependimento e na regenerao das pessoas e, por
isso, no assume nenhum acordo com o Diabo. O Salvador,
inconcilivel com o Inimigo, decreta:
Eu mesmo no vou fazer
Nada que voc mandar
Eu fao aquilo que quero

87
Sem com voc combinar
Voc procure os seus
E os meus deixe ficar.
(LEITE, 1976, p. 8)

Apresentado os enredos, a leitura das queixas nos confirma

mais evidentemente a face acusadora do Diabo. Caracterstica que o
aproxima do Satans em J. No por acaso com a mesma
denominao, Satans, que o demiurgo maligno aparece nos ttulos dos
folhetos de queixa.Soma-se identidade de acusao do Inimigo da
humanidade, surpreendentemente, a aspirao ao perdo.
O Diabo aparece como um coitado, angustiado por saber-se
condenado eternamente. Seria uma nostalgia25 de voltar a um lugar que
lhe era de direito at a revolta contra Miguel e a tera parte dos anjos?.
Teria ele se arrependido da condenao? A verdadeira motivao para
sua revolta contra a humanidade seria, portanto, a inveja de estar,
solitariamente, excludo da redeno.
Verificando que ele concilia a
funo de acusador da humanidade com a reivindicao do perdo por
seus pecados, o Satans das queixas aproxima-se, de forma engraada,
ao diabo apresentado pelos romnticos. Os demais poetas, de Milton
em diante, encareceram a dose e o Diabo foi representado,
especialmente pelos romnticos, como o ser condenado a uma perene
angstia. (FRYE, 2004, p. 233)

25

O conto de Walmor dos Santos, Nostalgia do Amor Ausente, apresenta a face

de Deus e do Diabo desejosos da reconciliao.

88

89
5 CONSIDERAES FINAIS
Poeta aquele que tira de onde no tem e bota
onde no cabe.
(Pinto do Monteiro, s/d)

Quando propomos este trabalho, visamos identificao dos

motivos que levam a literatura de folhetos do nordeste a apresentar com
recorrncia o Diabo como criatura ridicularizada, entendendo-a como a
confirmao ou refutao da crena no projeto de redeno da
humanidade, que pauta todo o NT. Ao verificarmos as aparies nos
folhetos de pactos, pelejas e queixas, conseguimos visualizar que h
respectivamente a predominncia das faces de tentador, adversrio e
acusador nesses trs contextos.
No primeiro momento da anlise, foi possvel, de acordo com a
diferena de enredo e funes exercidas pela personagem em estudo,
apresentar a leitura fragmentada desses textos, conforme visto no
captulo anterior. Entretanto, a leitura dos vinte e dois folhetos
compilados neste trabalho permite e sugere algumas aproximaes. Por
isso, optamos por confront-las neste fechamento. Com o intuito de
encontrar correspondncias entre os folhetos e a leitura bblica,
retomaremos alguns fatos da obra para subsidiar nossas reflexes.
Depois da confirmao da queda humana, em Gnesis, Deus
apresenta humanidade formas de reconciliar-se com ele. Os primeiros
episdios que aproximam o Criador humanidade, no sentido de
renovar o enlace perdido devido famosa transgresso no Jardim do
den, esto no AT. A aliana com Moiss e a construo da arca de Ne
exemplificam essa tentativa.
Embora sejam identificados como uma ateno dada
humanidade para aproximarem-se do Pai, tanto o primeiro quanto o
segundo acontecimento revelam a existncia de uma seleo pouco
democrtica para a reconciliao com Deus. Apenas eram dignos de
jbilo divino aqueles cuja conduta fosse honrosa ou pertencesse a um
grupo privilegiado, denominado como o povo escolhido. De modo que a
salvao no se estendia a todas as criaturas no AT.
apenas no NT, com encarnao do Verbo, que se inaugura
uma viso de arrependimento dos pecados e, como consequncia, a
absolvio das criaturas transgressoras. A ideia tanto estabelecida com
a vinda de Jesus que este, ao ser questionado por doutores da lei e
fariseus sobre o destino de uma mulher descoberta adltera (a punio
para esta falta, segundo a Lei de Moiss, em voga, deveria ser o

90
apedrejamento em local pblico at a morte), surpreende a todos com
sua postura. Nessa narrativa, o Deus Encarnado revela-se como aquele
que no veio para condenar. Pelo contrrio, deixa de seguir a prescrio
antiga e instaura uma nova conduta. Segundo ele, aquele que no tivesse
nenhum pecado poderia, ento, atirar a primeira pedra. No havendo ali
algum sem infraes (a humanidade pecadora!), a mulher sobrevive e
absolvida: Ningum te condenou. Tambm eu no condeno a ti. Pode
ir, e no peques mais. (Jo 8, 11)
A concepo de um Deus que acredita na humanidade, afinal
ele liberta a pecadora e termina com a imperativa ... no peques mais,
consagrada com esse episdio, tem seu pice com a morte e ressurreio
de Cristo. Esse sim, o evento que definitivamente marca o projeto divino
de redeno da humanidade.
A crucificao do Verbo e a ressurreio, vitria do Deus
Redentor sobre a morte, instala entre os que nela crem uma confiana
no Deus que vence o Diabo na cruz. A humanidade a partir da pode
ver-se livre da condenao. Jesus quem, ao entregar-se na cruz,
assume todo o pecado do mundo. Por conta disso, a peregrinao de
Jesus na terra, do nascimento ao reencontro com os discpulos aps a
ressurreio, demarca a nova aliana que Deus prope.
Considerando o que a Bblia traz acerca do plano de salvao
dos pecadores arrependidos, aps a ressurreio, temos as palavras de
Pedro em Atos: Deus, com sua vontade e prescincia, permitiu que
Jesus lhes fosse entregue, (...). Deus, porm, ressuscitou Jesus,
libertando-o da cadeia da morte, porque no era possvel que ela o
dominasse. (At 2:23,24) Ainda de acordo com esse discurso, o primeiro
de Pentecostes, o mistrio da redeno26 trata-se do resgate que liberta
os homens da escravido e do pecado. Nesse contexto, o triunfo de Jesus
sobre a cruz tem seu espao garantido na histria da humanidade. A
ordem instalada com a Nova Aliana traz consigo, a essncia da f
crist: o xito do Redentor sobre a morte e o pecado, ou seja, sobre o
prprio Diabo.
Entretanto, a inexplicvel presena do mal no mundo mesmo
aps a ressurreio do Redentor, continuou atormentando as
mentalidades e, especialmente na Idade Mdia e Moderna, alguns
passaram a questionar a vitria definitiva. nesse contexto que a figura
de uma entidade maligna poderosa, o nosso Diabo cristo, ganhou tanto
crdito e, por isso, repercusso.
26

Definio de redeno apresentada pelo Catecismo da Igreja Catlica, Edio

Tpica do Vaticano.

91
Uma entidade perversa, onipresente e vigia da humanidade
toma importncia to evidente que, por vezes, substitui a crena do
homem no triunfo definitivo de Jesus. Foi assim que o prprio discurso
teolgico, propagado inclusive talvez o adequado seja o emprego da
palavra principalmente no interior das instituies crists, desconstruiu
o que a igreja primitiva pregou.
Recuperando o que vimos nos folhetos, todavia, ao verificar que
as intenes almejadas pelo Diabo (seja como tentador, adversrio e
acusador) nunca so alcanadas, pode-se afirmar que h uma
aproximao do que se encontra no discurso bblico precursor do
cristianismo. De modo especial, ao considerarmos a correspondncia
entre o fato bblico da ressurreio, vitria de Cristo sobre a morte, e a
enganao ao Diabo, realizada pelas demais criaturas nos folhetos.
Nessa analogia, o homem no tem medo do Diabo. Sabe que a
vitria de Jesus garantiu-lhe supremacia diante do Inimigo e,
independentemente dos atos mundanos. De todo modo, o homem pode
alcanar a redeno garantida pela misericrdia do Salvador (ou de seus
representantes, anjos e santos guardies do cu). As aes de Satans
mesmo atuando como tentador, adversrio, ou acusador, e tendo livre
acesso humanidade no representam um perigo para a salvao das
almas. Desse modo, o Diabo perde totalmente o poder de triunfar sobre
a humanidade, sendo apenas um inimigo ridicularizado e facilmente
derrotado pelo homem.
Ao empregar a palavra ridicularizado como predicao do
Diabo na literatura de folhetos do nordeste, pensa-se isso considerando
dois aspectos. Primeiro, por atender s caractersticas sinnimas do
vocbulo ridculo, ou seja, digno de riso, de escrnio, zombaria, com
valor insignificante. Depois, porque a figura do Inimigo transforma-se
em ridculo na medida em que o homem o faz risvel, tornando-o ignbil
quando a humanidade assim despreza seu poder de condenao.
Diante do que foi apresentado possvel entender que o riso do
Diabo na literatura de folhetos no consiste em uma peculiaridade para
responder a teologia atemorizante, propagada para repreender as mentes
humanas. , na verdade, um eco do que a Bblia registrou h milnios.
O que se configura como transgressor ao que se apresenta nas
pginas bblicas o pedido de redeno que o Diabo faz a Jesus nos
folhetos de queixa. Comparando-se com o homem, o Inimigo apresentase como um injustiado. O convvio com a humanidade o permite inferir
que, apesar dos erros que a acompanham, esta sempre digna de perdo.
Enquanto ele, nostlgico do cu, o nico que no pode ser perdoado.

92
Posto isso, o Diabo ridicularizado dos folhetos o desprezado
do serto: preterido pelos homens e por Jesus no h espao para ele no
plano de redeno. Na verdade, ele no foi esquecido (afinal, sua
participao foi decisiva para que o plano se concretizasse). Apenas sua
participao absolutamente desnecessria. O homem sozinho capaz
de fazer seu prprio inferno terreno e depois alcanar a redeno.

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