San Agustn de Hipona

El mbito de la libertad de Agustn de Hipona se basa por completo en la religin.

El comenta que en la religin existe la verdad, y que hay que concebirla por medio
de la razn. cree para comprender, nos dice, por medio de esta pequea frase,
que no podramos comprender algo, sin antes creer en eso mismo, y es aqu
donde se incluye la creencia de Dios; muchos no creen en el, pero como podrn
comprender su existencia, si no creen que en realidad existe. Y mediante esto nos
menciona que antes de la razn, debemos tener fe. Entendemos entonces que el
aspecto que ms se defiende en sus ideales es el Dios mismo. l lo defiende
diciendo que no solo es un aspecto ms que define al hombre, sino la base del
entendimiento mximo en todo su esplendor. Tambin que si queremos en verdad
su resplandor de Dios, tenemos que tener fe en l, y no simplemente decir que
existe, sino tratar de entender su existencia, y que sta nos ayudar en cierta
manera para poder vivir plenamente feliz, como a Dios le agrada. Vemos entonces
que San Agustn no se preocupa en complicarse la vida tratando de encontrar las
pruebas sistemticas de que Dios existe; ms bien, nos pone pruebas de su
existencia, como lo es, por ejemplo, todas las cosas que nos rodean, y el orden
tan perfecto en el mundo y el universo, que esto demuestra que en realidad s
existe un creador, y un ordenador perfecto. O tambin que haba diversos pueblos
en los que se crea que existan diversos dioses, por estos aspectos ya
mencionados. Nos hace reflexionar que Dios, entonces, vive dentro de nosotros, y
que si creemos en el, ser verdadero para uno mismo, y con esto encontrar la
verdad. Estas ideas o verdades llegaran a ser eternas, para nosotros y para los
dems. Todos los aspectos de San Agustn que hemos analizado hasta ahora, nos
quieren decir que todas estas verdades no se pueden basar en las cosas que hay
en torno a nosotros, que son cambiables, como hasta el pensamiento de las
personas, sino mas bien hay que basarlas en las cosas que son invisibles,
inmovibles, y que son eternas, a saber, Dios mismo.

En cuanto a la creacin de las cosas, Agustn nos dice que estas son obras
creadas por Dios, y que ya haba contemplados en todas estas originalmente, y
tambin las que iran apareciendo con posterioridad. Se nos menciona que Dios,
al crear al mundo, plant, por as decirse, las semillas en las especies, y que, con
el tiempo, estas germinaran, dando as nuevas creaciones y aspectos que no
estaban all originalmente, pero que de igual forma, son creaciones de Dios. En
resumen, tanto las cosas que existieron desde el principio, como las que fueron
apareciendo despus, todas ellas son ideas originales del Dios mismo.

tica

poltica

de

San

Agustn.

Su pensamiento tico, aunque inspirado directamente por el cristianismo, tambin

est basado en el platonismo y en el estoicismo, y con estas juntas, vemos que su
objetivo para la humanidad es alcanzar la felicidad misma, mediante la religin y la
fe en ella. Y con esto, se nos hace hincapi de que en esta vida imperfecta del ser
humano, no sera posible esta felicidad, sino mas bien, esforzarse por alcanzarla,
y poder tenerla en otra vida; en la alma inmortal que todos tenemos. He aqu una
clara similitud con el pensamiento platnico, en el que el humano debe de pensar,
ante todo, en su felicidad, pero que la podremos ver mediante la ayuda divina de
Dios. Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para
poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el
simple efecto de la prctica de la virtud, como por ejemplo, el imperfecto que
tenemos

gracias

al

pecado

original.

Despus tenemos que San Agustn nos plantea que hay una razn por la cual hay
maldad en este mundo imperfecto, y no es que Dios nos castigue ni nada por el
estilo, sino mas bien que hay hombres y mujeres que, junto con la ignorancia de
los mismos, hacen reflejo de la actitud de los dems, de ir en contra de las
normas, y que, en cierta forma, se oponen al bien de los dems. Para San Agustn

el mal no es algo que caracteriza a la persona, sino mas bien es algo que
neutraliza a esta persona, y que tenga un aspecto positivo, sino negativo; toda la
creacin es positiva, por lo tanto, el que hace el mal, se esta neutralizando a si
mismo, para con las personas, y mas importante, para con Dios mismo.

Tambin, mediante su obra escrita sobre la cada de Roma en manos de Alarico y

de la desmembracin del imperio romano, nos expone la Ciudad de Dios, y que
las personas que tenan otras religiones, culpaban al cristianismo, argumentando
que, al abandonar esos dioses, el castigo sera la cada del imperio romano, y su
posterior destruccin. Y con todos estos hechos, San Agustn nos expone que
todas estas peleas no son ms que peleas entre el bien y el mal, entre Dios y los
terrestres,

entre

la

luz

la

oscuridad.

La Ciudad de Dios de San Agustn la componen todos los que tienen fe en l. Y

los terrestres y mortales, los que no creen. Esta lucha se basa en el libro
Apocalipsis, de la Biblia, y diciendo que esta Ciudad triunfar sobre la terrenal.
Con base en esto, la Iglesia posteriormente apoya su postura, y argumenta que
debera tener tambin poder en la tierra, ya que la religin ser la que ganar la
guerra.

San Agustn no dejar esa postura, y dice que la sociedad es muy importante para
el ser humano, en su individualidad. Tambin que las instituciones, como la familia
y dems, son de naturaleza humana pura, siguiendo los pensamientos de
Aristteles. Y que el poder de todos los gobernantes procede directamente de
Dios.

Santo

Toms

de

Aquino

Santo tomas de Aquino (1224/5-1274) es el ms importante pensador escolstico.

su filosofa y su teologa influenciaron a pensadores tanto de orientacin cristiana
como de orientacin no cristiana. Reflexionando sobre las convergencias y las
divergencias entre la razn y la fe, considera que la filosofa y la teologa tienen,
por lo tanto, semejanzas y diferencias, una vez que toman, respectivamente, tales
objetos como materias fundamentales de estudio. orientndose a partir de tales
consideraciones, elabora una reflexin de carcter educacional y pedaggica que
se consigna en su obra titulada sobre la enseanza o de magistro (sobre el
maestro)

Santo Toms cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del
pensamiento occidental; al modo de una catedral gtica, con su arquitectura
elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto est en el lugar que le
corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su
interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra
filosofa. claro seguidor de Aristteles, santo Toms logra de un modo
sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda
explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. no
es menor mrito de santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su
ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el
motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que
siempre le acompa. por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y,
ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado
y absoluto), santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se
atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo.

Platn
Platn
Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428-427
a.C. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en
las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el
mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha
guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo
un

gran

cambio

en

sus

orientaciones

filosficas.

En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir

en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que
plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o
forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran
irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin y recobra su libertad en
el
En Atenas fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la
ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre
de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus
reglamentos,

residencia

de

estudiantes,

biblioteca,

aulas

seminarios

especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones

universitarias.
Platn muri en el 347 a. C., a los 81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos
aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
OBRAS
Entre sus obras ms importantes se cuentan: la Repblica (en griego ,
politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un
estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora
psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional,
fsica y escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer

estudio

conocido

sobre

filosofa

de

la

ciencia.

El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos,

debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios
epigramas

La

obra

cartas

escrita

en

suyos

dilogos

tambin

puede

han

dividirse

en

perdurado.

cuatro

etapas:

1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus

preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms
destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis,
Crmides

Eutifrn.

2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas,

adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre
la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor,
Crtilo,

Hipias

Mayor

Menexeno.

3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora

de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la
reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete tambin

conocido

como

Simposio,

Fedn,

Repblica

Fedro.

4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides,
Sofista,

APORTES

Poltico,

Filebo,

Timeo,

Critias,

LA

Leyes

Epnomis.

EDUCACION

Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip

activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas
filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica,
antropologa y epistemologa.

Renacimiento
Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo
en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan
en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las
ciencias, tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento y
desarrollo

de

este

movimiento.

El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que

determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre
renacimiento se utiliz porque este movimiento retomaba ciertos elementos de
la cultura clsica. El trmino se aplic originariamente como una vuelta a los
valores de la cultura grecolatina y a la contemplacin libre de la naturaleza tras
siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida y dogmtica establecida
en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver
el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes, la
poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por cierto
antropocentrismo.

En este sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari (1511-1574) formul una

idea determinante: el nuevo nacimiento del arte antiguo (Rinascit), que
presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno completamente
nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompi,
conscientemente, con la tradicin artstica medieval, a la que calific como un
estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de Gtico. Sin embargo,
los cambios tanto estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos y
graduales.

Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el

Renacimiento signific una ruptura con la unidad estilstica que hasta ese
momento haba sido supranacional. Sobre el significado del concepto de
Renacimiento y sobre su cronologa se ha discutido mucho; generalmente, con el
trmino humanismo se indica el proceso innovador, inspirado en la Antigedad
clsica y en la consolidacin de la importancia del hombre en la organizacin de
las realidades histrica y natural que se aplic en los siglos XV y XVI.

El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista

cronolgico y geogrfico. Su mbito se limit a la cultura europea y a los territorios
americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron
tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna, marcada
por la consolidacin de los Estados europeos, los viajes transocenicos que
pusieron en contacto a Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo, el
ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo. Sin embargo, muchos de
estos fenmenos rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el
mbito renacentista.

BIBLIOGRAFIA

GIOVANNI REALE. (2003). INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA.

MEXICO: HERDER.
GIOVANNI REALE. (2001). HISTORIA DEL PENSAMIENTO
FILOSOFICO Y CIENTIFICO. MEXICO: HERDER.
SAN AGUSTIN. (2004). LAS CONFESIONES. MEXICO: PORRUA.
SAN AGUSTIN. (2005). LA CIUDAD DE DIOS. MEXICO: ESFINGUE.
GIOVANNI REALE. (2006). PLATON EN BUSCA DE LA SABIDURIA.
MEXICO: HERDER.