VIDA Y OBRA DE OCTAVIO PAZ

Octavio Paz fue un escritor mexicano que naci en 1914 y muri en 1998. Junto
con Pablo Neruda y Csar Vallejo, conformaba la trada de grandes poetas que,
tras el declive del modernismo, lideraron la renovacin de la lrica
hispanoamericana del siglo XX. El premio Nobel de Literatura de 1990, el primero
concedido a un autor mexicano, supuso asimismo el reconocimiento de su
inmensa e influyente talla intelectual, que qued reflejada en una brillante
produccin ensaystica.
Conforman su obra potica quince ttulos: Luna silvestre (1933); Bajo tu clara
sombra y otros poemas sobre Espaa (1937); Entre la piedra y la flor (1941);
Libertad bajo palabra (1949); guila o sol (1951); Semillas para un himno (1954);
La estacin violenta (1958); Salamandra (1962); Ladera este (1969); Topoemas
(1971); Renga (1972); Pasado en claro (1975); Vuelta (1976); Poemas (1979) y
rbol de adentro (1987).

Su produccin en prosa abarca once obras: El laberinto de la soledad (1950); El

arco y la lira (1959); Cuadrivio (1965); Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de
Esopo
(1967);
Conjunciones
y
disyunciones (1969); El mono gramtico
(1974); Los hijos del limo (1974); El ogro
filantrpico (1979); Sor Juana Ins de la
Cruz o las trampas de la fe (1982);
Tiempo nublado (1983) y Hombres de su
siglo (1984).

A grandes rasgos cabe distinguir tres

grandes fases en su obra: en la primera,
el autor pretenda penetrar, a travs de la
palabra, en un mbito de energas
esenciales que lo llev a cierta
impersonalidad; en la segunda entronc
con la tradicin surrealista, antes de
encontrar un nuevo impulso en el
contacto con lo oriental; en la ltima
etapa de su trayectoria lrica, el poeta dio
prioridad a la alianza entre erotismo y
conocimiento. En 1990 se le concedi el
Premio Nobel de Literatura.

INTRODUCCIN
Este libro nos da un claro ejemplo de lo que es la historia de Mxico. El autor
analiza diversas expresiones, actitudes caractersticas y preferencias para llegar al
fondo anmico donde se han originado.
El primer captulo, el pachuco y otros extremos, inicia la reflexin sobre el ser
mexicano tomando un modelo que se encuentra escindido de su suelo, de su
ambiente y en torno a esta figura plantea su tesis sobre la soledad que estara en
lugar del sentimiento de inferioridad que Samuel Ramos manejaba en El Perfil del
Hombre y la Cultura en Mxico. Y en el apartado final, Octavio Paz cierra sobre la
misma idea de la soledad desde una perspectiva dialctica de lo histrico y lo
mtico.
En el libro nos narra como la conquista influye en el mexicano pues muchos tienen
un sentimiento de menor vala al ser un pueblo conquistado y se puede ver en
frases que utiliza por ejemplo el macho mexicano, que con su lenguaje quiere
parecer superior a todos pero es al contrario, solo demuestra inseguridad. En el
libro tambin se quita la mscara del pas y muestra a individuos solos, aislados
que viven entre sombras por ejemplo el llamado pachuco que adopta su
identidad del extranjero y de la suya propia para crear este personaje que como
muchos vive en soledad. El pachuco son bandas de jvenes, generalmente de
origen mexicano que viven en las ciudades del sur de Estados Unidos. Se
singularizan por su vestimenta, as como tambin por su conducta y lenguaje; este
modo de existir de dicha sociedad ha perdido toda herencia (lengua, religin,
costumbre, etc.) se considera una sociedad abierta que intenta encajar en la
sociedad americana, pero que a la vez no se reconoce ni como mexicano ni como
norteamericano. Es importante saber que muchas de las reflexiones que forman
parte de este ensayo nacieron fuera de Mxico.
Considero que este libro forma parte importante de la formacin como estudiantes
y que nos ayuda a conocer el conformismo que muchos tenemos.

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS: Se hace un planteamiento sobre nuestra
identidad desde nios, describe desde nuestro nacimiento, que en ocasiones nos
podemos sentir solos; pero nos olvidamos de nuestra soledad a travs del juego o
del trabajo. Hace una reflexin de la adolescencia y describe cuando los jvenes
estn preocupados por encontrar nuestra identidad, el adolescente se asombra
por la riqueza que encuentra en su entorno y se pregunta si verdaderamente es el.
Se hace una reflexin de cmo a los pueblos les pasa lo mismo y muchas veces
las respuestas son cambiadas por la historia y con esta el carcter nacional. Un
pueblo se distingue por sus creaciones y hay gente del mismo pueblo con
diferentes etapas histricas, adems da un ejemplo de que todos se sienten
mexicanos pero al cruzar la frontera dejan de serlo. El pachuco se dice no
pertenecer a una raza, pero en realidad est orgulloso de su sociedad y de poder
ingresar a la sociedad norteamericana de y se esconde de s mismo.

MASCARAS MEXICANAS: Varias son las facetas del mexicano, ser singular que
sin embargo, siempre est lejos, lejos del mundo y de los dems. Lejos tambin
de s mismo. Capaz incluso de hacer uso del silencio, adems de la palabra,
como un instrumento de defensa.
Y a propsito de la palabra, el poeta reflexiona sobre el poder real que la palabra
misma ejerce sobre el mexicano. Conceptos como rajarse, revelan el grado de
machismo que todos llevamos dentro. Puto el que se raje! Otro ejemplo, que slo
en Mxico existe, es el albur. Lenguaje secreto, ingenioso, de fuertes
connotaciones sexuales que agrede, reta, y finalmente, termina por demostrar
nuestro carcter cerrado frente al mundo.El mexicano usa mscaras para proteger
su intimidad, no le interesa la ajena y por lo tanto, el crculo de la soledad se
vuelve a cerrar.

TODOS SANTOS, DA DE MUERTOS: La contradiccin forma parte del mexicano.

Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y las Fiestas
populares, resultan el desage idneo para tal efecto. Durante las Fiestas
populares, desde el grito de independencia hasta el da de la raza, el mexicano se
siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese presente, el
pasado y el futuro al fin se reconcilian.

Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como
en los sueos Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su
calendario se encuentra lleno de estos. Al mexicano no le bastan sus festejos; son
demasiadas las fiestas que se realizan en la repblica, es el nico lujo que
tenemos, aqu es donde el mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar
a matar por liberar sus sentimientos. La fiesta no es solo un exceso y desperdicio
de los bienes acumulados durante el ao; tambin es una revuelta; la sociedad se
burla de sus dioses, principios y leyes: se niega a s misma.
LOS HIJOS DE LA MALINCHE: Paz abre el captulo, con una dura crtica al
capitalismo. Luego, volviendo a aterrizar en tierras mexicanas, el autor sorprende
con una frase demoledora. El mexicano no quiere o no se atreve a ser el mismo
Demasiados fantasmas lo habitan: la conquista, la colonia, la independencia, las
guerras contra Francia y Estados Unidos nuestro buen vecino, demasiados
abandonos por parte de los dioses.
La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el
invasor y tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar
como madre suprema de todos los mexicanos. Y As, la Chingada y la Virgen de
Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el amor -odio del mexicano haca
s mismo.
CONQUISTA Y COLONIA: Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos
por los Aztecas, vieron una posible liberacin, por ello, muchos o no oponan
resistencia, o se dejaban llevar por la indiferencia. Algunos ms, como los
Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta, Tenochtitlan. Sin embargo,
Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una era csmica estaba
por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de
Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a
Corts con presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la mayora
aventureros, realiz la conquista ms absurda de la historia. Los signos, las
profecas se haban cumplido y los dioses les dieron la espalda a sus creyentes.
Ningn pueblo se habr sentido tan desamparado como ellos. Cuauhtmoc se
enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo de antemano su derrota.

DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCIN: La revolucin se dio por la

ausencia de precursores ideolgicos y vnculos ideolgicos, que trajeron una serie
de conflictos y confusiones posteriores: Campesinos y Obreros vivan
desamparados frente a los grandes poderosos, pero los campesinos tenan una
gran tradicin de luchas heredadas de los pueblos prehispnicos, mientras que los
obreros carecan de derechos y experiencia que les ayudaran a apoyar sus
demandas y justificar su lucha frente a los poderosos. La incapacidad de la
inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente las aspiraciones
populares se hizo patente apenas la revolucin dejo de ser un hecho instintivo y se

convierte en rgimen. La adopcin del sistema liberal no fue sino consecuencia de

la falta de ideas de los revolucionarios. Al igual que las fiestas, la revolucin es un
exceso y un gasto, es llegar a los extremos, el despertar de sus emociones:
alegra y desamparo. Es una fiesta en la que el mexicano, borracho de s mismo,
conoce al otro mexicano.
LA INTELIGENCIA MEXICANA: Octavio Paz define de la siguiente manera a la
Inteligencia mexicana: sector que ha hecho del pensamiento crtico su actividad
vital aunque seala que la obra de esta Inteligencia no se encuentra del todo en
libros, sino ms bien en su influencia en la obra pblica. Y es Jos Vasconcelos, el
fundador de la educacin moderna en Mxico, el primero en citar. Miembro del
grupo Ateneo, Secretario de Educacin Pblica que pretende continuar la obra de
Justo Sierra: ampliar la educacin elemental y perfeccionar la enseanza superior.
Vasconcelos funda sus principios educativos en la tradicin. La nueva educacin,
anota Paz, se funda en la sangre, la lengua y el pueblo.
En este captulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros
antepasados, quienes nos han llenado de conocimientos, cultura y tradiciones.
Uno de ellos es Vasconcelos, quien vea a la enseanza como una participacin
ms en la vida de Mxico. Una parte de esta literatura se remonta hacia la colonia,
otra al indigenismo y otros viven en el presente y crean la novela de la revolucin.
As, el intelectual se convirti en el consejero de aquellos generales analfabetos,
del lder campesino o sindical, del caudillo en el poder y de aquellos que eran
analfabetas. Se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos
y nos puso frente a la historia, plantendonos la necesidad de inventar la que sera
nuestro futuro.
NUESTROS DAS: En la actualidad se discute si la poltica social y econmica ha
sido acertada, esto se trata de algo que va ms all de la tecnicidad y de los
errores del pasado. La clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares,
una de las alianzas que realizaron fue con Carranza a cambio de una poltica
social avanzada y por este motivo se aliaron con Obregn. Se deca que los
pases comunistas eran una minora que era cerrada y poderosa que tenan como
bases a la administracin, al ejrcito y a la santa inquisicin. A los mexicanos nos
hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la Amrica latina y el resto del
mundo, ya que las luchas de medio oriente estn ligadas a las nuestras.
El mexicano se esconde bajo mscaras, que despus se convierte en das de
duelo o fiesta; pero ni aun as hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el
orden y nuestra libertad. Tras este derrumbe general de la razn y la fe; que es
dios, no se levantan viejos y mucho menos nuevos sistemas intelectuales que
sean capaces de entender nuestra gran angustia, por sentimos que no hay nada y
estamos solos.
Particularmente, en Mxico, el crecimiento demogrfico, no previsto por los
primeros gobiernos, se present como una mscara que esconde el actual

desequilibrio. La reforma agraria por su parte, cuenta todava con millones de

campesinos en extrema pobreza; principal causa de braceros en Estados Unidos.
La industria y los centros de produccin son insuficientes para absorber la
demanda de trabajo en las ciudades. Ahora bien, si bien el General Lzaro
Crdenas al expropiar el petrleo y el ferrocarril entre otros impuls la economa
interna del pas, tambin es cierto que toc fibras muy sensibles, econmicamente
hablando, del vecino pas del norte.
Con la industrializacin del pas, surge la clase obrera, aquella que segn Marx
lleva el curso de la historia. En Mxico, esa clase obrera y mediana burguesa,
surge desde las entraas mismas del poder. Primero se apoya a Venustiano
Carranza buen momento para recordar que tambin fue gobernador porfiristaluego a lvaro Obregn y finalmente a Plutarco Elas Calles. El estado desde
entonces ha protegido las organizaciones sindicales. La burguesa por su parte, se
ali directamente con el gobierno as, el banquero se convirti en senador o
diputado. Desgraciadamente, carecemos de una industria bsica por la sencilla
razn de que somos un pas productor de materias primas. Entonces,
dependemos de los grandes capitales que imponen condiciones cual viejos
conquistadores. Tambin carecemos de una industria pesquera, el turismo y los
dlares equilibran, sensiblemente, la economa pero nada ms. Paz propone: La
inversin de capitales pblicos ya sea en prstamos gubernamentales o por medio
de las organizaciones internacionales. Y ms adelante continua: Podramos
hacer ms si nos unimos a otros pueblos con problemas semejantes a los
nuestros incluye frica y los pases asiticos.

APNDICE: LA DIALCTICA DE NUESTRA SOLEDAD: El hombre es el nico

ser que se siente slo y el nico que es bsqueda de otro. Para el Nbel
Mexicano, la soledad lleva irremediablemente a la conciencia. Nacemos y
morimos solos. Pero tambin somos capaces de traspasar nuestra soledad
mediante el amor como eleccin, libre eleccin acaso de nuestra fatalidad, sbito
descubrimiento de la parte ms secreta y fatal de nuestro ser. Las relaciones
amorosas estn viciadas por culpa de la sociedad, misma que impide la libre
eleccin. La mujer es presa de su imagen; impuesta por una sociedad
bsicamente masculina. Tampoco el hombre puede elegir, el primer contacto
sexual del nio ocurre con la madre y/o hermanas. De modo que un carcter
simblico de incesto, est presente en nuestro erotismo. Se elige por confusin,
por belleza o conveniencia; por creer que no hay de otra, o porque se me va el
tren. Lo cierto es que la gran mayora de mexicanos, y mexicanas, piensan al final
de su existencia: Y pensar que he perdido los mejores aos de mi vida con una
mujer que no era mi tipo frase de Swan citada por el propio Paz.
Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo
de la sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del

Matrimonio, es decir la naturaleza conservadora de la pareja. Al amor garantizado

constitucionalmente.

CONCLUSIN
Este libro nos habla acerca del punto de vista del autor acerca de la historia
mexicana, hay en l algunos puntos que llamaron mi atencin durante la lectura; al
inicio de esta me parece notar cierto punto de negatividad hacia el mexicano,
haciendo mencin de lo que el autor en su libro llama pachucos que son los
mexicanos que residen en nuestro pas vecino y hace mencin a que estos
subgrupos se aslan, llegando a la conclusin de que los mexicanos somos
personas cerradas y de cierta manera conformistas, menciona que para los
norteamericanos el mundo es algo que se puede perfeccionar mientras que para
nosotros es algo que se puede redimir, menciona que sin importar edades el
mexicano es una persona que usa mscaras, con lo cual concuerdo, pero pienso
que no solo nosotros, la historia, nuestra historia es la que nos ha hecho adoptar
esta manera de vivir y no poder ser nosotros mismos, el permitir expresarnos de
cualquier forma siempre se nos ha prohibido en diferentes aspectos, as que
tenemos que buscar una forma de vivir.
Mxico y el mexicano, buscan siempre la figura del otro con quien contrastar las
diferencias que lo identifican. En su mayora de veces, el otro es el
norteamericano, ante el cual ya no slo le basta diferenciarse, sino que le
preocupa lo que crea, piense y diga de l. Sin duda en esta obra se encuentran
muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser; tales como la mentira, el
pecado, el miedo al amor, las discriminaciones y nuestra soledad. Las mscaras
que usamos, es una frase interesante, puesto que as es la personalidad, todos
usamos mscaras, todos cambiamos segn el momento, cambiamos en cada
situacin que se nos presenta, nunca vamos actuar de la misma manera que
actuamos con nuestros padres o con nuestro jefe, amigos, compaeros de trabajo,
siempre cambiamos la mscara (la personalidad), cambiamos tambin cuando
algo de nosotros no nos gusta o nos tiene inconforme, pero hay algo que nuestra
personalidad nunca cambia y ese factor inmodificable es la esencia de cada ser
humano, que es nico e irrepetible, las mscaras cambian pero el que se
encuentra debajo del antifaz sigue siendo siempre el mismo, nosotros como
psiclogos dividimos esta esencia inmodificable como rasgos de personalidad