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UNIVERSIDADE DE CABO VERDE

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

LICENCIATURA EM ENSINO DE FILOSOFIA

CINCIA E RELIGIO NA PERSPECTIVA DE BERTRAND RUSSEL E HANS


KNG

ORIENTANDA: VERA PATRICIA ANDRADE RODRIGUES


ORIENTADOR: PROF. MESTRE, RUI MANUEL DA VEIGA PEREIRA

PRAIA, OUTUBRO DE 2014 ANO LECTIVO 2013/ 2014

UNIVERSIDADE DE CABO VERDE


DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIAIS E HUMANAS

LICENCIATURA EM ENSINO DE FILOSOFIA

CINCIA E RELIGIO NA PERSPECTIVA DE BERTRAND RUSSEL E HANS


KNG

ORIENTANDA: VERA PATRICIA ANDRADE RODRIGUES


ORIENTADOR: PROF. MESTRE, RUI MANUEL DA VEIGA PEREIRA

PRAIA, JUNHO 2015

Trabalho

cientfico

apresentado

na

Universidade de Cabo Verde (UNICV) para a


obteno do grau de Licenciatura em Ensino
de Filosofia, sob orientao do Prof. Mestre,
Rui Manuel Da Veiga Pereira.

Trabalho Cientfico:
Cincia e Religio na perspectiva de Bertrand Russel e Hans Kng.

Elaborado por:
Vera Patrcia Andrade Rodrigues
Orientado pelo:
Prof. Mestre, Rui Manuel Da Veiga Pereira
Aprovado pelos membros do Jri, e homologado pelo Conselho Cientfico aos:
___________/____________/ 2015

O Jri
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Praia, aos ______ de_______________________ de 2015

Dedicatria

Agradecimentos:

cincia cabe dizer como vai o cu, e religio como se vai ao cu


Galileu Galilei

Quem o autor desta frase?

Resumo:

Com a temtica Cincia e Religio na perspectiva de Bertrand Russel e Hans


Kng, procuramos demonstrar ou mesmo descobrir qual posio da cincia perante a
religio, nas perspectivas de Bertrand Russell e Hans Kng. Pretendemos demonstrar a
possvel ligao ou a diferena entre a cincia e a religio, que desde h muitos sculos
se confrontam ora conflituosamente ora pacficamente. Queremos mostrar tambm qual
a posio desses dois autores mediante a cincia e a religio, que so dois temas que
vem levantantado enumeras questes e debates. A cincia e a religio representam dois
grandes sistemas do pensamento humano. A religio sempre teve uma influncia
predominante na conduta do homem. Porm, a cincia interfere na vida do homem de
uma forma marcante h pelo menos dois sculos atravs da tecnologia.

O Resumo deve ser uma viso geral e abreviada


do trabalho.

ndice

CAPTULO I: A RELAO OBJECTUAL E METODOLGICA ENTRE


CINCIA E RELIGIO
1. Diferena e proximidade objectual entre a Cincia e a Religio (Ver, o texto
de Jose Schimtz e.....)
2. Natureza da experincia religiosa e da experincia cientfica ( ver os Textos
sobre a Experincia Religiosa in Charles Talifiero, Alain Charmers, O que afinal a
Cincia/ Steven French, Ciencia- Conceitos Bsicos, Richard Dawkins, Deus um
Delrio... e...)
3. O mtodo cientfico, a crena e a possibilidade da verdade (Ver Russell, A
perspectiva cientfica, Richard Dawkins, Deus um Delrio,
4. Cientificidade da religio e a religiosidade da cincia (Ver N. Farouki, A f e
a Razo, Roger Trieg Racionalidade e Religio.......,
CAPTULO II: A RELAO ENTRE A CINCIA E A RELIGIO:
PERSPECTIVAS HISTRICAS
1. A antiguidade: onde a Cincia e a Religio se confundem (ver
David_C._Lindberg_Los_Inicios_De_La_Ciencia_Occidental...
2. Idade Mdia: So Boaventura e a Reduo das Cincias Teologia
(David_C._Lindberg_Los_Inicios_De_La_Ciencia_Occidental.. e o Texto de So
Boaventura em questo...
3. Idade Moderna: Criacionismo, filosofia mecanicista e evolucionismo (ver
Robert Lenoble Histria da Ideia da Natureza, e solicitar outros textos ao Prof.)
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4. Cincia e a Religio hoje: um dialgo (que continua a ser) possvel? Ver o


Texto de A. Torres Queiruga, in Deus no Sc. XXI e....)
CAPTULO III: A NATUREZA CONFLITUOSA ENTRE A CINCIA E A
RELIGIO EM BERTRAND RUSSELL.
1. Cincia, Religio e filosofia em Russell. (Ver Russell, a introduo da
Histria do Pensamemento Ocidental / A filosofia entre a Cincia e a Religio, A
Perspectiva Cientfica/ Os Problemas da Filosofia)
2. Eventuais Contribuies da Cincia e da Religio para a Civilizao (ver,
Russell, Porque no sou Cristo....)
3. A Revolta da Cincia contra a Filosofia e as novas questes ticas da cincia
(Ver a Histria do Pensamemento Ocidental particularmente, o ltimo captulo, A
Perspectiva Cientfica)
3. A razoabilidade do Cepticismo e as questes ltimas da existncia humana
(Ver Russell, A Perspectiva Cientfica/ Os Problemas da Filosofia))
CAPTULO IV: ACERCA DAS RELAES ENTRE A CINCIA E A
RELIGIO EM HANS KNG
1. A religio e os critrios ecumnicos da verdade (Ver H. Kung, O projecto de
uma tica Mundial/ Ser Cristo/ O Cristianismo)
2. A importncia da Religio para um ethos mundial Ver H. Kung, O projecto
de uma tica Mundial)
3. Hans Kuns e o imperativo do dialgo cientfico e espiritual Ver H. Kung, O
projecto de uma tica Mundial)
4. Como a Cincia descobre os seus limites e a religio a necessidade da
Cincia. Ver H. Kung, O Princpio de Tudo)

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Introduo

A dificuldade em abordar a questo das relaes entre a cincia e a religio que


a sua explicao exige que se obtenha, partida, alguma ideia clara do que se quer dizer
com os termos "religio" ou "cincia". Temos de compreender o tipo de conexo, que
existe entre as duas esferas e s depois tirar, ento, algumas concluses especficas a
respeito da situao que os contemporneos enfrentam.
O conflito entre cincia e a religio o que naturalmente ocorre nossa mente
quando pensamos nesse assunto, mas tambm para o crente natural a harmonia entre
as duas actividades. Durante a ltima metade de sculo XX, os resultados da cincina e
as crenas da religio chegaram a uma posio de evidente desacordo, do qual no pode
haver escapatria, excepto pelo abandono ou do claro ensinamento da cincia ou do
claro ensinamento da religio. Quando consideramos o que a religio como a cincia
so para a humanidade, no h nenhum exagero em dizer que o caminho futuro da
histria depende do que esta gerao decidir quanto s relaes entre uma e outra. Nessa
concluso, insistiram os defensores representantes de cada um dos lados. Encontramos,
por exemplo, Bertrand Russel e Hans Kng, que so o foco deste trabalho.
Quando compararmos a ciencia e a religio, descobrimos imediatamente dois
grandes fatos: em primeiro lugar, sempre existiu um conflito entre religio e cincia e,
em segundo lugar, tanto religio como cincia sempre estiveram em estado de contnuo
desenvolvimento. Nos primeiros tempos do cristianismo, havia uma crena geral entre
os cristos de que o mundo estava chegando ao fim exactamente no perodo da
existncia das pessoas, que ento viviam. S podemos tirar inferncias indirectas sobre
at onde essa crena era autorizada, mas o certo que era amplamente aceite e formava
uma parte considervel da doutrina religiosa popular.
Hans Kngs mostra, por sua vez, como no h incompatibilidade entre a
religio e a cincia. Kng menciona explicitamente a Ps-Modernidade. Este estudo
quer a partir do mago destas suas reflexes, perceber seus pontos de proximidade com
11

as possibilidades ps-modernas. Segundo Hans Kng no haver sobrevivncia sem


uma tica mundial. No haver paz no mundo sem paz entre as religies. E sem paz
entre as religies no haver dilogo entre as religies. Como justificativa, ele diz
tratar-se de uma tentativa provisria de uma anlise do tempo das transformaes
atuais, da nova constelao geral que est se esboando e vai marcar poca, do novo
macro paradigma para mim um termo chave de envergadura histrico-universal.
Esse mundo, na viso de Kng, no necessita de uma religio unitria nem de
uma ideologia nica, mas de uma tica bsica (macro-tica) para toda a humanidade. A
credibilidade futura de todas as religies, grandes e pequenas, acredita o autor, vai
depender em que medida se acentua mais aquilo que as une e menos aquilo que as
divide.
A questo entre a cincia e religio ainda foi alvo de ateno de autor como
Bertrand Russel que tambm um dos autores desse trabalho. Bertrand Russel tem sido
durante a sua vida, um escritor fecundo, e alguns de seus melhores trabalhos se
encontram em pequenos opsculos. Em relao a religio so poucas as coisas
conhecidas, fora certo de crculos racionalistas.
A igreja defendia que a terra aina deveria ser considerada o centro do universo
por isso considera Galileu por defender que a terra orbitava em volta do sol e no o
contrrio. A igreja a muitos j no aceitava as opinies contrrias, condenaram galileu
por apresentar argumentos slidos resultantes da utilizao do telescpio. Como
exemplo podemos citar os argumentos de qua a lua, em vez de ser uma esfera perfeita,
tinha montanhas na sua superfcie. As pessoas acreditavam realmente que a igreja est
inevitavelmente apreensiva quanto mudana e no reage favoravelmente s alteraes
radicais na cincia e ao entendimento do universo que tem a tendncia para ser
conservadora. A igreja apreendeu muito com o cas de Galileu por isso no manifestaram
publicamente contra Darwin.
Contudo a igreja tem que aceitar que a luta entre a cincia e a religio
inevitvel para que ambas possam progredir. Uma das caractersticas do caso que
Galileu foi o facto de a cosmologia defendida pela igreja, na altura nem sequer ser a
viso vinculada pela bblia. Ali temos um universo em trs camadas, com uma terra

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plana entalada entre o cu, em cima e o inferno por baixo. E a igreja defendia uma
cosmologia baseada em esferas, com a terra no centro.
Hans Kng claro ao afirmar os tempos atua como os da Ps-Modernidade, uma
nova poca mundial aps a Modernidade (REESCREVER SFF). Vrias so as
coordenadas e caractersticas desse novo mundo, que se esboa de novo macro
paradigma e que se caracteriza por uma nova constelao geral que est a exigir novas
condutas das religies.
Muitas vezes, acreditamos num Deus que castiga ou recompensa e no num
Deus pessoal. Isso significa que a natureza se manifesta de forma extremamente regular,
que h leis da natureza e essas leis tm que ser descobertas e reveladas. A noo de
Deus como criador realmente uma ideia extraordinria, e a nossa tendncia de
pensar que toda a actividade criadora de Deus e todo o resto foi devolvida a
humanidade. Temos que pensar em Deus como o Deus do cosmo e temos a dificuldade
em perceber que a comunidade humana neste planeta apenas uma parte desses
cosmos.
A igreja reage virando-se para si mesma, ela j no condena os cientistas isso j
no est no seu poder, mas assinala o seu cepticismo perante certas teorias novas. O
fantstico avano da cincia obrigou a igreja a uma a uma profunda reflexo teolgica.
Reconheceu qua escritura no tem em vista fornecer uma descrio do mundo e da sua
criao, do seu funcionamento. Reconhece o seu o caracter mtico dos textos sagrados.
Este tem por objectivo fazer-nos compreender alguma coisa da obra e do desgnio de
Deus. O Genesis no tem por finalidades ensinar-nos que houve primeiro as plantas etc.
mas diz-nos que toda a criao obra de Deus, a quem ela deve ser. Oque conta so os
textos bblicos no da natureza histrica ou cientifica. Sendo assim a apresentao por
meio de crena os fundamentais, fora do campo da cincia.1

1 Cf. ARSAC, Jacques. A cincia e o sentido da vida, p. 30-32.


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1. Estrutura do trabalho
Este trabalho composto por 3 captulos e diversos subcaptulos. E encontra-se
estruturado da seguinte forma:
Capitulo I: a relao objectual e metodolgica entre a cincia e religio,
onde iremos analisar at que ponto a cincia e religio tem uma relao complexa e
mostrar as influncias que a religio tem sobre o desenvolvimento cientfico, enquanto o
conhecimento cientfico. Historicamente, a cincia tem tido uma relao complexa com
a religio porque tem causado efeitos sobre crenas religiosas. O que podemos ver
claramente que a religio e a cincia inevitavelmente competem pela autoridade sobre
a natureza da realidade, de forma que a religio est gradualmente perdendo a
competio contra a cincia ao passo que as explicaes cientficas tornam-se mais
poderosas e gerais.2
Esse captulo tem cinco subcaptulos. No primeiro vamos falar dos elementos
bsicos da religio, isto , mostra, os elementos constituintes das religio onde temos as
que denominam de religioso primrio (componente racional e interno)
reconhecimento interior da existncia de Deus e da dependncia do homem em relao
a Ele, moldado num conhecimento superior que a f, das realidades terrenas e
transcendentes (concepo do mundo, do homem e de Deus); religioso secundrio
(componente afectivo e externo) manifestaes externas e objectivas, pessoais e
colectivas, derivadas desse reconhecimento da existncia e da dependncia de Deus, que
moldam e externam o desejo de honrar, servir e amar a Divindade (ritos, cerimnias,
moral).
Pretendemos ainda analisar a diferena e a proximidade objectual, ou seja mostrar onde
a cincia e a religio aproximam e onde deferem em relao ao objecto de estudo.
2 Cf. COPLESTON, F-Histria da Filosofia, vol.4
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No terceiro captulo falaremos da natureza da experincia religiosa


No quarto falaremos do mtodo cientfico a crena e a possibilidade da verdade
E por ultimo a cientificidade da religio e a religiosidade da cincia ou cientismo
No Captulo II: a relao entre a cincia e a religio: onde pretendemos
mostrar que as relaes entre cincia e religio mudam ao longo da histria e envolvem
uma gama muito grande e complexa de aspectos, como polticos, sociais, econmicos e
aqueles que envolvem as relaes de autoridade e poder, vises epistemolgicas das
pocas, forma das prticas cientficas em cada poca, relao cincia e sociedade,
choques entre culturas distintas. Esse captulo composto por trs subcaptulos no
primeiro subcaptulo onde pretendemos analisar: Relao entre a cincia e a religio
na antiguidade: Grega e Roma: Em todos os tempos, o ser humano sempre buscou
conhecer o sobrenatural os deuses e a natureza. Na Antiguidade havia diversas formas
de buscar conhecer a natureza, mas algumas delas estavam vinculadas a cultos de
natureza

espiritual,

cultos

e mitologia3. A idolatria babilnica, sumria,

a divindades e
egpcia e

rituais msticos,

posteriormente

grega

consistiam em adorar coisas da natureza, invocando-as como deuses para que elas
provessem o que necessitavam ou desejavam.
No segundo subcaptulo abordaremos a relao entre a cincia e religio na
Idade Media: Filosofia Ocidental e Islmica
No terceiro falaremos da relao entre a cincia e a religio na Idade
Moderna: Deus com substancia do mundo (Descartes e Spinoza) e como ser
necessrio em Kant.
E por fim o terceiro e o ltimo captulo composto por cinco subcaptulos.
Captulo III: a Idade Moderna e contempornea como desconstruo da onto-teologia: contributos de Hans Kng e Russel, assim sendo, temos com subcaptulos o
ataque onto -teologia de Kant
O segundo subcaptulo a filosofia e a crena a partir de Darwin: evolucionismo e
criacionismo.
3 Cf. Bensaude- Vicente Lavoisier: uma revoluo cientfica editora terramar 1989
15

Temos no terceiro captulo cincia e religio em Russel e Hans Kng.


No quarto a cincia e a religio hoje: um dilogo (que continua a ser) possvel?
E por ltimo a filosofia entre a cincia a religio: Os conceitos da vida e do
mundo que chamamos filosficos so produto de dois factores: dos quais denominados
de factores religiosos e ticos herdada e pela espcie de investigao denominada de
cientfica, empregando a palavra em seu sentido mais amplo.
Filosofia uma palavra que tem sido empregada de vrias maneiras, umas mais amplas,
outras mais restritas. A filosofia algo intermedirio entre a teologia e a cincia. A
teologia, consiste em especulaes sobre assuntos a que o conhecimento exacto no
conseguiu at agora chegar e cincia apela mais razo humana do que autoridade,
seja esta a da tradio ou a da revelao.

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CAPTULO I: A RELAO OBJECTUAL E METODOLGICA ENTRE A


CINCIA E A RELIGIO

Dessenvolver os tpicos 1-3 trs pginas


cada o mnimo

Distinguir ideias suas recolhidas nos


textos de textos transcritos.
Onde esto as citaes para confirmar as
ideais de um trabalho de investigao.
Em cada tpico tem de mostrar diferentes
perspectivas quanto ao assunto. No vejo
isso no seu trabalho
1. Elementos bsicos da religio

Constituem elementos bsicos de toda religio, o que denominam de religioso primrio


(componente racional e interno) reconhecimento interior da existncia de Deus e da
dependncia do homem em relao a Ele, moldado num conhecimento superior que a
f, das realidades terrenas e transcendentes (concepo do mundo, do homem e de
Deus); religioso secundrio (componente afectivo e externo) manifestaes externas e
objectivas, pessoais e colectivas, derivadas desse reconhecimento da existncia e da

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dependncia de Deus, que moldam e externam o desejo de honrar, servir e amar a


Divindade (ritos, cerimnias, moral).
Se, por um lado, tudo o que o homem faz pode ser considerado como religioso
secundrio (dada a total dependncia do homem em relao a Deus: quer comais, quer
bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei-o por amor a Deus), por outro, o mais
especificamente religioso secundrio, como manifestao caracterstica do culto a
Deus, constitudo por, oraes com suas variadas formas de gestos e palavras;
sacrifcios oferecidos Divindade, em suas variantes cruentas e incruentas; ritos
sagrados, tanto pblicos e sociais, quanto privado, altares e templos em que se realizam
essas oraes, sacrifcios e cerimnias.

2. A diferena e proximidade objectual

As vezes influenciaram o desenvolvimento cientfico, enquanto o conhecimento


cientfico Historicamente, a cincia tem tido uma relao complexa com a religio as
doutrinas religiosas por tem causado efeitos sobre crenas religiosas. A viso do ser
humano sobre os deuses influencia a viso dele sobre natureza e vice-versa, j que o ser
humano um ser integral. que a cincia e a religio lidam com aspectos
fundamentalmente distintos da experincia humana, e desta forma, quando cada uma
delas permanece em seu prprio domnio, elas coexistem de maneira pacfica. O que
podemos ver claramente que a religio e a cincia inevitavelmente competem pela
autoridade sobre a natureza da realidade, de forma que a religio est gradualmente
perdendo a competio contra a cincia ao passo que as explicaes cientficas tornamse mais poderosas e gerais.4

3. Cincias e religies: construes humanas

4 Cf. Copleston, F-Histria da Filosofia, vol.4


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A religio e a cincia so construes humanas, que variam com o tempo.


Dentro de qualquer religio h uma variedade de posicionamentos, ramificaes,
segundo as diversas interpretaes que fazem das escrituras que consideram sagradas,
inspiradas por Deus ou deuses, e geralmente tidas como revelaes directas deste (s) ao
homem. H uma multiplicidade muito grande de opinies teolgicas dentro de cada
religio, acompanhando assim a variedade de formas com que o ser humano v as
questes que envolvem os deuses e o homem.
Assim tambm na cincia, h diversas vises sobre sua epistemologia, ou seja,
h concepes distintas sobre como o conhecimento cientfico gerado e sobre a
natureza e autoridade da cincia. Alguns cientistas entendem a cincia como
instrumento para se aproximar a Verdade Absoluta, outros a vm limitada e restrita s
limitaes racionais e experimentais humanas. Outros entendem que s possvel
excluir possibilidades e outros acham que as infinidades de possibilidades e conjecturas
da mente, as formas de pensar humanas no esgotam todas as variveis do problema,
que as experincias criadas so limitadas pelas pr-suposies de como a natureza e
que as prprias percepes, medies e sensibilidade aos fatos so limitados.
Podemos constatar que existe uma grande variedade de concepes
epistemolgicas da cincia e da religio ou seja de como os conhecimentos religiosos e
cientficos so adquiridos e das relaes entre a cincia e a religio, isto , variando
do antagonismo e separao at a colaborao prxima.

5. A natureza da experincia religiosa

Experincia religiosa ou experincia mstica (no a mesma coisa)


uma experincia subjectiva em que um indivduo diz ter tido um
encontro ou uma unio com uma entidade divina, ou ter tido contacto
com uma realidade transcendental. Muitas tradies religiosas e
msticas vem a experincia religiosa como um encontro directo com
Deus, deuses ou contacto com outras realidades a viso cientfica
normalmente afirma que a experincia religiosa um experincia
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normal do crebro humano que evoluiu em algum momento durante


o curso da evoluo do crebro.
A religio, enquanto experincia humana, estende-se desde a
escravido ao medo primitivo, no selvagem em evoluo, at a
liberdade sublime e magnfica da f, naqueles mortais civilizados que
se acham esplendidamente conscientes da sua filiao ao Deus
eterno. A religio ancestral da moral superior e das ticas
avanadas, na evoluo social progressiva. Contudo, a religio, como
tal, no meramente um movimento moral, embora as suas
manifestaes exteriores e sociais sejam fortemente influenciadas
pelas foras do momento tico e moral da sociedade humana. A
religiosidade sempre inspirao da natureza do homem que evolui,
mas no o segredo dessa evoluo.
H realmente uma voz interior verdadeira e genuna, aquela
luz verdadeira que ilumina todos os homens que vm ao mundo. E
esse guiamento do esprito diferente da conclamao tica da
conscincia humana. O sentimento de segurana religiosa mais do
que um sentimento emocional. A segurana na religio transcende
razo da mente, e mesmo lgica da filosofia. A religiosidade f,
confiana e segurana.
Num artigo sobre a religio intitulado O livro da Urntia defende que a
verdadeira religio no um sistema de crena filosfica que possa ser deduzido pela
razo, nem unificado por provas naturais, no uma experincia fantstica e mstica de
sentimentos indescritveis de xtase a serem desfrutados apenas pelos devotos
romnticos do misticismo. A religiosidade no produto da razo, mas, quando vista do
seu interior, ela plenamente racional. A religio no se deriva da lgica da filosofia
humana, mas, como uma experincia mortal, plenamente lgica. A religio a
experincia da divindade efectuada pela conscincia de um ser moral de origem
evolucionria e representa a verdadeira experincia com as realidades eternas no tempo,
como uma realizao de satisfaes espirituais enquanto ainda na carne.

20

Os Ajustadores do Pensamento no tm nenhum mecanismo especial por meio


do qual ganhar auto-expresso, ou seja, no h nenhum atributo religioso-mstico que
proporcione a recepo ou a expresso das emoes religiosas. Tais experincias
tornam-se disponveis por meio do mecanismo de dotao natural da mente mortal. E
isso representa uma explicao para a dificuldade que o ajustador tem de entrar em
comunicao directa com a mente material da sua residncia constante.
De acordo com o artigo o livro da Urntia a religiosidade no consiste na
descoberta de factos novos, nem naquilo que se encontra por meio de uma experincia
nica, mas antes na descoberta de significados novos e espirituais nos fatos j bem
conhecidos da humanidade. A mais elevada experincia religiosa no depende de aces
anteriores de crena, tradio e autoridade e nem , a religiosidade, filha de sentimentos
sublimes e de emoes puramente msticas. , antes, uma experincia profunda e
factual de comunho espiritual, com as influncias do esprito residente dentro da mente
humana e, na medida que essa experincia seja definvel em termos de psicologia,
simplesmente a experincia de vivenciar a realidade de crer em Deus, como a grande
realidade desse evento puramente pessoal.
O que podemos perceber que as aspiraes religiosas e os impulsos espirituais
no so de uma natureza tal que levaria meramente os homens a querer crer em Deus,
mas, antes, so de uma natureza e um poder tais que os homens tornam-se
profundamente pressionados pela convico de que devem acreditar em Deus. O sentido
do dever evolucionrio e as obrigaes consequentes da iluminao pela revelao
causam uma impresso to profunda sobre a natureza moral do homem, que finalmente
alcana a posio de mente e a atitude de alma por meio das quais ele conclui que no
tem direito de no acreditar em Deus. A sabedoria mais elevada e supra filosfica dos
indivduos esclarecidos e disciplinados instrui-os, em ltima anlise, que duvidar de
Deus ou no confiar na Sua bondade seria uma prova de infidelidade.
A realidade da religiosidade consiste inteiramente na experincia religiosa de
seres humanos racionais e comuns. E nesse sentido, unicamente, que a religio poderia
ser considerada como cientfica ou mesmo psicolgica. A prova de que a revelao
revelao, esse mesmo facto na experincia humana. O fato de que a revelao
sintetiza as cincias da natureza, aparentemente divergentes, bem como sintetiza a
teologia da religio numa filosofia, consistente e lgica, do universo, uma explicao
21

coordenada e contnua da cincia e da religiosidade, criando, assim, uma harmonia de


mente e uma satisfao de esprito que respondem, na experincia humana, as questes
da mente mortal a qual almeja saber como o Infinito opera a sua vontade e os seus
planos na matria, com as mentes e dentro do esprito. A razo o mtodo da cincia; a
f o mtodo da religio; a lgica a tcnica com que a filosofia tenta lidar. A revelao
compensa a ausncia, fornecendo uma tcnica para alcanar a unidade na compreenso
da realidade e relaes entre a matria e o esprito, pela mediao da mente. E a
verdadeira revelao jamais afasta a cincia da natureza, nem a religio da razo ou a
filosofia da lgica. A razo, por meio do estudo da cincia, pode levar-nos da natureza a
uma primeira causa, mas requer uma f religiosa para transformar a causa primeira da
cincia em um Deus de salvao e a revelao ainda requerida para validar tal f e tal
discernimento espiritual interior.
Conforme a anlise fita pelo livro da Urntia, ao contrrio da religio a cincia
completa a sua busca por meio da razo com a hiptese de uma causa primeira. A
religio no pra na busca da f, at estar segura de um Deus de salvao. O estudo
discriminado da cincia sugere logicamente a realidade e a existncia de um Absoluto.
A religio acredita sem reservas na existncia e na realidade de um Deus que fomenta a
sobrevivncia da personalidade. Aquilo que a metafsica deixa totalmente de fazer, e
aquilo em que at mesmo a filosofia parcialmente fracassa, a revelao faz, isto ,
afirma que essa Primeira Causa da cincia e o Deus da Salvao da religio so uma
Divindade e a mesma Divindade (O Livro da Urntia).

5. O mtodo cientfico, a crena e a possibilidade da verdade


Cientifidade da religio e a religiosidade da cincia ou cientismo

22

Captulo II. A relao entre a cincia e a religio


Relaes entre Cincias e Religies ao longo da histria
As relaes entre cincia e religio mudam ao longo da histria e envolvem uma gama
muito grande e complexa de aspectos, como polticos, sociais, econmicos e aqueles
que envolvem as relaes de autoridade e poder, vises epistemolgicas das pocas,
forma das prticas cientficas em cada poca, relao cincia e sociedade, choques entre
culturas distintas.
Antiguidade
Em todos os tempos, o ser humano sempre buscou conhecer o sobrenatural os
deuses e a natureza. Na Antiguidade havia diversas formas de buscar conhecer a
natureza, mas algumas delas estavam vinculadas a cultos de natureza espiritual, cultos
a divindades e rituais msticos, e mitologia5. A idolatria babilnica, sumria, egpcia e
posteriormente a grega consistiam em adorar coisas da natureza, invocando-as como
deuses para que elas provessem o que necessitavam ou desejavam.
Assim, a adorao ao deus sol, por exemplo, consistia em invocao de espritos,
acompanhada de oferendas para que se obtivesse a condio climtica favorvel para
uma colheita aprazvel. Na idolatria, a manifestao de espritos sobre aquele elemento
da natureza propiciava a bno desejada pelo adorador. Trata-se de uma viso animista,
onde as coisas da natureza ganham vida atravs da invocao da divindade e
manifestao de espritos.6

5 Cf. Bensaude- Vicente Lavoisier: uma revoluo cientfica editora terramar 1989
23

O conhecimento, na Antiguidade, desenvolveu-se em funo da agricultura, que


era administrada por sacerdotes que efectuavam os cultos aos dolos, que eram, muitas
vezes elementos da natureza. Observar resultados da natureza estava, portanto, muito
vinculado prtica da idolatria. Essa forma de conhecer a natureza era associada a
invocao de espritos, com excepo da civilizao hebraica, a nica que adorava um
nico Deus criador e confiava nele para suas provises, no adorando as coisas criadas.
Ao lado da idolatria grega surgira pensadores na Antiguidade grega que queriam
estudar a natureza sem invocar espritos. Esses buscavam se restringir razo como
principal instrumento para o conhecimento. A dialctica e o discurso ganharam muita
fora nessa poca onde as verdades institudas eram ganhas com base no raciocnio
lgico, induo, deduo e

na

capacidade

de persuaso do

estudioso.

Diversas

escolas racionalistas gregas surgiram, das quais as mais famosas so atribudas


a Plato e a Aristteles.
O racionalismo um movimento filosfico que cr que a razo instrumento
para se aproximar a Verdade Absoluta. Ganhou fora com as vises platnicas de que o
mundo das ideias seria um mundo perfeito onde encontra-se a realidade.
Idade Mdia
Durante toda a Idade Mdia, houve uma luta pelo poder entre a Igreja Catlica e
os pensadores da natureza. A Igreja queria impor que ela era a instituio que definiria o
que verdade sobre todos os assuntos, inclusive sobre a natureza. Essa atitude impedia
a liberdade investigativa da natureza. Inicialmente o conhecimento grego era banido e a
partir do sculo XII, com Toms de Aquino e outros pais da Igreja, algumas vises
filosficas da natureza dos gregos foram incorporadas na Teologia Catlica e impostas
sociedade. Igreja Catlica concentrava-se em si mesma a autoridade para assuntos
religiosos e da natureza, autoridade a qual todos deviam se submeter, sob ameaas de
terrveis punies.
No sculo XVI, Galileu Galilei lutava pela autoridade da cincia foi pressionado
a se retractar diante do tribunal da Inquisio, dizendo que era falsa a ideia de que
a Terra girava em torno do seu eixo e em torno do Sol. A postura impositiva da Igreja, o
pensamento de que ela deveria ser quem determina a Verdade, tambm acerca da
6 Cf. Rocha, A- Uma introduo filosofia da religio , editora vida 2010
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natureza foi a causa de muitas polmicas no incio da era moderna. A filosofia da


natureza passou a lutar para dizer sociedade que ela poderia estudar a natureza e ter
autoridade para emitir pareceres.
Idade Moderna
Cincia no Renascimento e Revoluo cientfica
Com a modernidade, a filosofia da natureza desenvolveu mtodos prprios de
investigao e se tornou institucionalmente laica, isto , independente da Igreja. A
observao e a experimentao foram sendo entendidas como sendo muito importantes
para o conhecimento da natureza. Ao longo do tempo a viso sobre como realizar o
processo de se conhecer a natureza, ou seja, filosofia da natureza foi se
modificando. Ren Descartes um dos filsofos mecanicistas propunha a realidade
dualstica, ou seja, a existncia de dois mundos separados reino de extenso material, de
carcter essencialmente geomtrico e mecnico e o reino da substncia do pensamento,
que no possui extenso.
Dessa forma, ele separou a mente do corpo pela crena racionalista. O
racionalismo uma corrente filosfica que enfatiza o a priori, as ideias como
instrumento para se aproximar a verdade. Para Descartes, o corpo era uma mquina e na
viso mecanicista, a fsica da mquina ou das invenes humanas a mesma que a
fsica da natureza. Isso propiciou a viso reducionista, onde o objecto analisado uma
amostra reduzida do mundo. Mais tarde, o reducionismo vai influenciar a cincia
moderna, onde o laboratrio, a reproduo da natureza no laboratrio, visto como uma
amostra reduzida do mundo, e por isso ganha o status de poder ser visto como se fosse a
prpria natureza. No entanto, sabemos que no a natureza, mas uma tentativa humana
de reproduz-la.18
Gradativamente ia-se rompendo a antiga relao entre a filosofia e a filosofia da
natureza, que mais tarde, vem a se chamar cincia. Isso ocorreu quando as cincias
individuais, ou seja, os diversos ramos do saber passaram a ter pretenso de um
conhecimento independente e metodologicamente garantido. Nessa ocasio, a filosofia e
a cincia passaram a concorrer.
Essa atitude ocorreu no sculo XIX e foi fundamentada por uma determinada
filosofia, ou modo de entender o mundo, designada positivismo.14O positivismo uma
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viso filosfica baseada no indutivismo, no verificacionismo e no empirismo. O


empirismo uma doutrina filosfica que entende a experincia como instrumento para
alcanar a verdade absoluta de forma progressiva. Os positivistas no isentavam
o mtodo cientfico das suas limitaes em medidas, mas subestimaram a influncia da
viso de mundo do cientista e as concepes a priori que ele tem a respeito de um
objecto de estudo na natureza. Tambm superestimavam a experincia que estava aliado
razo a priori que concebe a experincia e a magnificncia experimental como
instrumentos para verificar e provar algo.
Alm disso, os positivistas pensavam que a cincia sempre progride de forma
linear, o que a histria da cincia tem demonstrado ser questionvel, pela idas e vindas
de concepes cientficas ao longo do tempo.
O empirismo reduz tudo experincia, sem se interrogar pelas formas a priori,
ou seja, as pr-suposies e a metafsica que a envolve. O verificacionismo a
convico de que possvel verificar ou provar algo com certeza absoluta e os
empiristas acham que isso se d mediante a experincia, com base na observao
enquanto os racionalistas acham que isso se d por meio da razo.
O indutivismo uma posio filosfica que v como vlido e verdadeiro o
exerccio racional da generalizao de uma afirmao sobre algo especfico e no
positivismo essa afirmao tem fundamento na observao. Dessa forma, a partir de
progressivas observaes se conclui uma lei ou princpio geral.

Da Idade Moderna Contempornea


Grandes revolues no pensamento cientfico, principalmente na Fsica, com
a Fsica Quntica e a Relatividade de Einstein, incentivaram maiores estudos de histria
e epistemologia das cincias no sculo XX. Gaston Bachelard, Karl Popper, Thomas
Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos e outros cientistas, filsofos e historiadores da
cincia tentaram descrever o processo de fazer cincia com base nos estudos de histria
da cincia e da lgica.
Eles perceberam, pelo desenvolvimento cientfico que ocorreu na passagem do
sculo XIX para o XX, que as pressuposies positivistas acerca da cincia, como a
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confiana exacerbada na observao e tambm nos pressupostos lgicos que levavam a


criao das experincias, eram pontos que deveriam ser reformados na epistemologia e
na cincia. Assim, a imaginao, a viso da pessoa sobre Deus ou os deuses e a origem
do Universo, seu contexto social, poltico, suas premissas sobre eficcia de dispositivos
e aparatos experimentais e de que esses reproduzem com fidelidade a natureza, suas
preconcepes ou crenas acerca do comportamento da natureza, so elementos que
devem ser considerados ao analisar-se o processo de fazer cincia mesmo que ao rigor
da definio moderna de cincia estes devam ser excludos do referido processo.
Actualmente sabe-se que a experincia laboratorial uma tentativa de
reproduo do que acontece na natureza, expondo parte da natureza mas no a natureza
em sua totalidade. Dessa forma, simplificamos a natureza para que possamos estud-la,
pois se no conseguimos dar conta do nmero imenso de variveis que envolvem um
sistema natural ou real simultaneamente, temos que faz-lo por partes.
A mensurao um processo limitado de um sistema escolhido segundo
hipteses e pr-suposies de natureza terica, que pode ser refinado at o limite da
execuo prtica, no encerrando, entretanto, preciso absoluta. Nestes termos, a
descrio completa da natureza em seus mnimos detalhes no algo alcanvel mesmo
para a cincia moderna. A cincia constri modelos da natureza, e a compreende atravs
destes modelos e podem ser refinados at o limite imposto por condies prticas, mas
por mais que trabalhe o mesmo, um modelo da natureza no a natureza em si. Neste
aspecto a histria da cincia tem mostrado que produzir conhecimento vlido a cerca da
natureza um grande desafio para a humanidade.
A idade Moderna: Deus como substancia do mundo (Descartes, Spinoza) e
como ser necessrio Kant..
O dilogo entre a cincia e a religio na actualidade
Para falar do dilogo entre a cincia e a religio nunca podemos deixar de lado a
posio de problema ou conflito. Com o problema de conflito entre a cincia e a religio
acontece algo de parecido algo com que uma metfora. Os cientistas que sabem reduzirse ao estrito campo da sua competncia no pretendem hoje estabelecer
intelectualmente em todos os demais campos e da sua parte, h muito que a teologia se
deu conta de que a dignidade do gnero humano no dependia nem do facto de habitar
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no centro do universo, nem de que o Homo sapiens fosse uma espcie criada de modo
separado e instantneo7. Essas questes nunca foram colocadas na sua formalidade
abstracta, prescindindo da sua configurao histrica. de citar que Hegel sabia muito
bem que as ideias, uma vez entrada na conscincia humana precisam de um longo
processo da histria explicitarem as suas consequncias e fazerem sentir a sua
efectividade real.
A ideia da radical igualdade humana entrou de modo definitivo com o cristianismo, mas
precisou da reforma protestante e da revoluo francesa para tornar-se social e
politicamente efectiva. de se lembrar que foi a religio quem abriu as portas para as
cincias e no podemos deixar de lado a recomendaes de Karl Rahner que dizia que
no devemos esquecer que vivemos juntos com os descendentes atrasados do sculo
XIX.8
Essa advertncia era dirige-se aos telogos, mas a recomendao valida
igualmente para os cientistas. Ter em conta esta polaridade, a descoberta de principio e
no pela realizao concreta decisivo. Da que a exposio se centre antes de mais em
mostrar o nvel em que uma reflexo verdadeiramente responsvel, tanto por parte da
teologia, est em condies de ver hoje o problema. O que se v que o enfoque
teolgico, o interesse prioritrio ser de o analisar as consequncias que o encontro com
a cincia derivam para uma compreenso verdadeiramente da f, mas explicitamente a
f crist.
Na realidade, hoje dispomos de uma perspectiva histrica suficiente tanto para
evitar simplismo interpretativos como sobretudo para procurar uma compreenso ntima
do processo. A irrupo da cincia moderna constitua a frente de choque da imensa
mudana de paradigma cultural que a entra da modernidade implicava. Desde Thomas
S. Kuhn sabemos que nem sequer dentro do mundo, na aparncia assptico, da cincia
essas mudanas podem produzir sem resistncia duras e prolongadas, ou seja, todo um
mundo de ideias, prticas e valores que aparecia questionado pelas novas respostas.

7 J. Polkinginghorne, ciencia y teologa. Una introduccin, Santander, 2000, p12.


8 La teologa ante la exigencia de las ciencias naturales, in teologia e cincias naturales,
Madrid. 1967, p.85
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A oposio s novas descobertas no era exclusiva da religio, pois vinha de todos os


lados, e no em ltima instancia dos prprios cientistas e, evidentemente, tambm dos
filsofos. A religio sentiu-se forada a mostrar resistncia dado que este mobiliza
emoes de definitiva repercusso vital e que ainda estava representada por uma
instituio poderosa, que tinha influncia, a sua verdade e a sua prpria legitimidade
questionada.
A nova cincia, consciente da ntima razo do seu contributo histrico, no podia
evitar uma natural tendncia imperialista mostrando a suas pretenses em converter-se
em instncia exclusiva de saber terico e de domnio prtico. A razo moderna com as
suas luzes apresentava-se no fundo como a nova revelao, e com os seus xitos
empricos prometia converter-se em alternativa de todos os males, ou seja, como nova
alternativa de salvao.
A cincia moderna parece estar a caminho de realizar o sonho cartesiano de
transformar o homem no dono e senhor da natureza assim, tornar-se-ia a confidente de
todas as esperanas da humanidade, que espera dela o que a filosofia no conseguiu
oferecer-lhe, isto , a felicidade ou melhor o seu bem-estar material.
Para mostrar o embate entre a cincia e a religio podemos citar Galileu que era
crente, mas o seu heliocentrismo chocava de frente com a letra da bblia, que em vrias
passagens deixa explicitamente que o sol que se move volta da terra. Assim, o
conflito tornava-se inegvel. A bblia e a cincia falam de temas e problemas distintos,
vistas a partir da cincia, as afirmaes bblica sobre a astronomia no so verdadeiras
nem falsas, esto pura e simplesmente a falar de assunto diferente. Na aplicao prtica,
o prestgio sagrado da Bblia reforado por longos sculos de interpretao literal,
impe restries espontneas e limites instintivos.
Na actualidade a distino de campos pode considerar-se como algo adquirido.
Os confrontos directos entre a cincia e a Bblia, tanto para atacar como para defender,
pertencem ao passado ou representam atitudes. O encontro entre a cincia e a religio
no deve ser forado nem mediadas dado que a cincia no pode demonstrar a
existncia de Deus nem convencer da sua no existncia. A diferena entre a cincia e a
religio pode ser vista com progresso. A progressiva diferenciao que vai modelando o
avano da humanidade, medida que esta descobre novos campos e abre novas
perspectiva. O que antes aparecia reunido numa unidade englobante diferencia-se
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depois em sectores e nveis distintos, como soluo de novas necessidades e respostas a


novas interrogaes. Assim se produziu a diviso social do trabalho, assim
diferenciaram religio e filosofia, e assim, diferenciando assim de ambas, foram as
diversas cincias. O processo no se produz sem choques e resistncia nem sem
pretenses de domnio, quando uma das divises pretende absorver o conjunto.
Em relao a religio uma anlise que pode ser feita tanto a tica, a esttica, ou a
filosofia, preciso tornar intuitiva com algum exemplo a razo do novo
posicionamento. Assim sendo pode se colocar em questo do nascimento ou da morte
dos humanos e perguntar sobre eles hoje mais do que os gregos ou os romanos. a essa
questo fcil discutir considerado o normalmente cientifico, basta pensar na sala de
obstetrcia ou na unidade de cuidados aliviadores de qualquer hospital, para afirmar que,
sem lugar para dvidas a cincia sabe mais.
Entre a cincia e a religio podemos dizer de certa forma que existe modos
distintos de conhecimento, de diferentes modalidades de abertura consciente ao real.
Ambos so legtimos e necessrios, por esse motivo, devem respeitar-se na sua
especificidade, sem invases do campo alheio. de salientar que a religio implicou a
necessidade de aceitar a secularizao dos saberes acerca das diferentes ordens do real
mundano. Para a cincia implica a sua renncia a todo o imperialismo metafsico.
Para alguns no s no h conflito entre a f e a religio como nem sequer
existiria nenhum ponto de contacto entre elas. Para a cincia, esse no contacto elimina
a instncia mais decisiva contra a sua tendncia para a absolutizao. Para religio, ou
melhor dizendo para os telogos, isso cria o espao de domnio exclusivo, tao
sobrenatural que acaba por ficar imune a toda crtica e no tm de dar respostas a
ningum das suas razes nem dos seus pressupostos. Mas basta pensar um pouco para
se compreender que essa separao total nem possvel nem seria til para ambas. Feita
a distino, impe-se uma integrao que, sem anular a diferena, consiga a unidade a
um novo nvel que seria um distinguir para unir.
de salientar para que isso acontea tem qua haver um dilogo. Desse modo a
impossibilidade de uma separao total aparece j no prprio facto de qua a religio e a
cincia nascem do mesmo sujeito humano, procuram responder a necessidade especfica
do mesmo e sobretudo so, em ltima analise, tentativas de interpretar a mesma
realidade que nos afecta a todos. As diferentes respostas esto chamadas a dialogar,
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resultando deste modo um consenso ou dissenso, na combate e na colaborao. Por


outro lado, se no se nega a priori a legitimidade do outro, preciso clarificar os pontos
de contacto, sob a pena de acabar por implicar-se numa atitude buliosa.
No dilogo entre eles a princpio no tem que haver privilgios. O que se pode
exigir a honestidade intelectual e o interesse pelo humano comum. Segundo
Whitehead se tivermos e conta o que a religio para a espcie humana e o que a
cincia, no haver exagero em dizer que o decurso futuro da histria depende do que
esta gerao decidir em ordem s relaes entre ambas as esferas9.
Se for bem estabelecido o dilogo entre eles ambas sairo a ganhar. A f sair a
ganhar, porque num mundo profundamente marcado pela mentalidade cientfica e
modelado pelos seus avanos, a sua credibilidade no pode manter-se. Se as suas
representaes entram em conflito frontal com os dados da cincia, pois apareceriam
perante a cultura como algo desconhecido, antiquado e inassimilvel. O que podemos
notar da nossa poca que muitos de ns somos crentes seculares, actuamos como
judeus ou cremos cristos, mas temos dificuldades em encontrar significativas doutrinas
religiosas que colidem com os resultados da cincia 10.

CAPTULO III: A IDADE MODERNA E CONTEMPORNEA COMO


DESCONSTRUO DA ONTO- TEO-LOGIA: CONTRIBUTOS DE RUSSELL
E HANS KUNG.
- O ataque onto- teologia em Kant, Nietzsche e Heidegger.
- A filosofia e a crena a partir de Darwin: evolucionismo e criacionismo
- Cincia, Religio e filosofia em Russell.
- Cincia, Religio e filosofia em Kung.
- Cincia e a religio hoje: um dilogo (que continua a ser) possvel?
- A filosofia entre a cincia e a religio
9 Cf. A cincia e mundo moderno (completar)
10 Ibid., 225
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A Filosofia entre a Religio e a Cincia


Todo conhecimento definido pertence cincia e todo dogma quanto ao que Os
conceitos da vida e do mundo que chamamos filosficos so produto de dois factores:
dos quais denominados de factores religiosos e ticos herdada e pela espcie de
investigao denominada de cientfica, empregando a palavra em seu sentido mais
amplo.
Filosofia uma palavra que tem sido empregada de vrias maneiras, umas mais
amplas, outras mais restritas. A filosofia algo intermedirio entre a teologia e a
cincia. A teologia, consiste em especulaes sobre assuntos a que o conhecimento
exacto no conseguiu at agora chegar e cincia apela mais razo humana do que
autoridade, seja esta a da tradio ou a da revelao. Ultrapassa o conhecimento
definido, pertence teologia. Mas entre a teologia e a cincia existe um campo exposto
aos ataques de ambos os lados e esse campo a filosofia. Quase todas as questes do
mximo interesse para os espritos especulativos so de tal natureza que a cincia no as
pode responder, e as respostas confiantes dos telogos j no nos parecem to
convincentes como o eram nos sculos passados.
Existe a sabedoria, ou aquilo que nos parece tal no passa do ltimo refinamento
da loucura tais questes no encontram resposta no laboratrio. As teologias tm
pretendido dar respostas, todas elas demasiado concludentes, mas a sua prpria
segurana faz com que o esprito moderno as encare com suspeita. O estudo de tais
questes, mesmo que no se resolva esses problemas, constitui o empenho da filosofia.
Desde que o homem se tornou capaz de livre especulao as suas aces, em
muitos aspectos importantes, depende de teorias relativas ao mundo e vida humana,
relativas ao bem e ao mal. Isto to verdadeiro em nossos dias como em qualquer poca
anterior. Para compreender uma poca ou uma nao, devemos compreender sua
filosofia e, para que compreendamos sua filosofia, temos de ser, at certo ponto,
filsofos, porm o que existe uma relao causal reciproca.

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