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PERIODO COSMOLOGICO
La escuela de Mileto
b.
Los pitagricos
c.
La escuela de Elea
d.
La escuela de feso
e.
Escuela atomista
1) Tales De Mileto: Todo procede del agua.
Logos.
una ley universal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este
logos es eterno, domina todo y rige todo.
La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula
como el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego.
Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay
en el universo.
El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn
ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se
apaga.
11)
Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los
ltimos presocrticos y la problemtica de que se ocupan sigue siendo la
naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran influencia de
Parmnides y Herclito.
Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los
tomos, stos son partculas materiales pequeisimas en incesante
movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles,
ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente
hablando. Se distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos,
otros angulosos, otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.
As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn
compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms
separados entre s.
Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata
slo del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los
seres vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras
partculas slidas, hacindolos as ms extensos.
II.
Periodo antropolgico
1) Sofistas.
En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a
la reflexin acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio
de inters son diversas, pero entre las principales podemos considerar las
siguientes:
1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales.
2. La democracia ateniense.
Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de
pensadores como los sofistas.
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra
habr de adquirir un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrn
de convertirse estos pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino ms bien
constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan
saberlo todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura y se
ofrecan como tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que
quiera tener xito en la vida pblica habr de saber imponerse en las
asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz de
convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo
persuadir, convencer, segn la propia conveniencia, se convirti en lo
primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto
ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre
por la bsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida
prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica
y la poltica.
La moral.
Periodo sistematico
Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez
y en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra
manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor
enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser,
el conocimiento, la tica, la poltica y la lgica, en el caso de
Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado
de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado
integrados en dos grandes sistemas.
Platn.
Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:
Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est
cambiando de manera continua.
Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de
realidad permanente que slo puede ser descubierta por medio de
la razn.
Metafsica.
Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero
tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso
sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal,
como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo
sensible ambas cosas: permaneca y cambio.
Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las
cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales,
pero eso no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce
al identificar lo comn en los mltiples particulares y
concibindolos como un universal.
Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene
una realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad
slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo
visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente
sustancia primera.
Sustancia.