37

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

A PRODUO DO CONHECIMENTO CIENTFICO

NA UNIVERSIDADE MEDIEVAL: ROGER BACON
E A GNESE DO EMPIRISMO

SCIENTIFIC KNOWLEDGE PRODUCTION IN THE

MEDIEVAL UNIVERSITY: ROGER BACON AND
THE GENESIS OF EMPIRICISM
MARTINELI, Telma Adriana Pacfico1
MOREIRA, Jani Alves da Silva2

RESUMO
Neste artigo propomos analisar a produo cientfica na histria da universidade medieval,
especialmente a gnese do empirismo nos escritos do mestre franciscano Roger Bacon (12141294). Contextualizamos as razes da universidade medieval, alguns dos grandes mestres
desse perodo e a sua produo filosfica na emergncia do desenvolvimento do pensamento
cientfico, em meio aos embates do pensamento teolgico; e, por fim, analisamos
especificamente a arte e a natureza da Cincia Experimental apresentada na sexta parte do
Opus Majus (1257) escrita por Bacon. Este percurso de estudos e anlises nos possibilitou
apreender que o contexto das origens da universidade medieval foi marcado pela existncia de
grandes mestres e por uma vasta produo filosfica. Bacon foi um desses filsofos que
estudou e lecionou nas universidades de Oxford e Paris e, ao longo de sua vida religiosa e
acadmica, sofreu perseguies e punies em funo de sua posio filosfica por uma
cincia universal, no qual seria possvel formar uma sntese entre teologia e cincia da
experincia. Escreveu uma obra original acerca da arte e da natureza da Cincia Experimental,
o que consolidou, entre outros feitos, o seu reconhecimento como grande mestre da
universidade medieval e um homem frente do pensamento cientfico de seu tempo.
Palavras-Chave:
Experimental.

Universidade

Medieval;

Produo

do

Conhecimento;

Cincia

ABSTRACT
In this paper we aimed to analyze the scientific production in the history of the medieval
university, especially the genesis of empiricism in the writings of the Franciscan master Roger
Bacon (1214-1294). We contextualized the roots of the medieval university, some of the great
masters of that period and their philosophical production in the emerging development of
scientific thought, amid the controversies of the theological thought; and finally, we
specifically analyzed the art and the nature of experimental science presented in the sixth part
of the Opus Majus (1257) written by Bacon. This course of studies and analysis enabled us to
1

Doutora em Educao pelo Programa de Ps-graduao em Educao da UEM, na rea de Histria e

Historiografia da Educao. Docente Adjunto do Departamento de Educao Fsica da Universidade Estadual de
Maring. E-mail: tapmartineli@uem.br.
2
Doutora em Educao (UEM). Docente Adjunto do Departamento de Teoria e Prtica da Educao (UEM)
Lder do grupo de estudos e pesquisa em Polticas educacionais, Gesto e Financiamento da Educao GEPEFI-CNPq. E-mail: professorajani@hotmail.com.
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

38

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

grasp the context of the origins of the medieval university was marked by the presence of
great teachers and a vast philosophical production. Bacon was one of those philosophers who
studied and taught at the Oxford and Paris universities, and throughout his religious and
academic life, he suffered persecutions and punishments because of his philosophical position
for a universal science, in which it would be possible to form a synthesis between theology
science and experience. Bacon wrote an original opus about art and the nature of experimental
science, which consolidated, among other achievements, his recognition as a great master of
the medieval university and a man ahead of the scientific thought of his time.
Keywords: Medieval University; Knowledge Production; Experimental Science.

Introduo
A universidade como instituio na
histria tem sido objeto de estudos e
pesquisas na contemporaneidade, bem
como a produo do conhecimento
cientfico. Em partes, os interesses por
pesquisas neste campo se explicam pela
magnitude alcanada ao longo dos sculos
por esta instituio social, bem como pela
necessidade de preencher as lacunas
existentes que possibilitaro compreender
muitos de seus aspectos fundamentais, em
especial a contribuio histrica da
produo cientfica que emergiu e
desenvolvida at os nossos dias por
intermdio dela.
A diversidade de temticas tratada
nestes estudos na contemporaneidade
reflete, de certa forma, a dimenso das
relaes que podem ser estabelecidas entre
a universidade, sociedade, poltica e
economia, filosofia, religio, bem como,
sua amplitude e relevncia histrica. Por
outro lado, as diferentes perspectivas
terico-metodolgicas de anlise, a partir
do Materialismo Histrico, da Nova
Histria, da Fenomenologia, entre outras
vertentes que fundamentam estas pesquisas,
expressam a necessidade existente de
explicar o conjunto e a complexidade destas
relaes.
Estudos desta natureza parecem
ganhar maior relevncia em tempos em que
a proliferao de instituies de Ensino
Superior e a concepo de produtividade
no contexto cientfico contemporneo

levam a questionamentos das mais diversas

ordens, entre eles sobre a sua real
contribuio para a sociedade e para o
desenvolvimento humano. A universidade
vive em meio a crises (CORREIA, 2003), a
polticas para a Educao Superior
controversas
(DOURADO,
2002;
AZEVEDO; LARA, 2011), a muitos
conflitos e contradies. Isto ocorre ao
mesmo tempo em que v um forte
movimento de degradao material e
intelectual,
prpria
do
pensamento
contemporneo, produtivista e privatista.
Essa situao tem levado as universidades a
um constante processo de desvalorizao.
Todavia, preserva, ainda que com enormes
dificuldades, movimentos de luta para
edificarem suas caractersticas basilares,
necessrias
ao
processo
de
desenvolvimento humano e social.
Recuperar a histria e a importncia
do conhecimento cientfico produzido nas
universidades, as concepes filosficas e
cientficas existentes e em embate, como
parte da compreenso da histria da
educao, configura-se, portanto, como
uma necessidade no conjunto de uma
discusso mais ampla sobre os rumos da
universidade, da pesquisa cientfica e de
seus pensadores na contemporaneidade.
A Idade Mdia foi um perodo da
histria dotado de especificidades que se
constituram a partir da ao dos homens e
de suas relaes sociais. nesse perodo
que se situam as razes histricas da
universidade e onde viveram homens que

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

39

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

produziram a histria. Esses homens

atuaram e agiram com finalidades e
objetivos prprios do seu contexto
histrico,
expressando
essa
intencionalidade em sua produo terica.
A
universidade
medieval
e
os
conhecimentos produzidos por seus grandes
mestres foram fundamentais para constituir
esta instituio na histria da humanidade e
para a perpetuao de sua tradio, que
perpassou sculos.
Em face destas consideraes, nos
propomos neste texto a analisar a produo
do conhecimento cientfico na histria da
universidade medieval, especialmente a
gnese do empirismo nos escritos do
filsofo e frade franciscano Roger Bacon
(1214-1294) e o embate do pensamento
teolgico e cientfico desse perodo.
Na perspectiva de aprofundar esta
discusso buscamos, em um primeiro
momento, contextualizar as razes da
universidade medieval, tomando como
principais referncias os estudos de Regg
(s/d); De Boni (2005) e Oliveira (2002 e
2005). Em um segundo momento, nos
dedicamos a apresentar alguns dos grandes
mestres da universidade medieval e a situar
a sua produo filosfica na emergncia do
desenvolvimento do pensamento cientfico,
em meio aos embates do pensamento
teolgico. Para tanto, nos fundamentamos
em enciclopdias e colees biogrficas que
se referem aos pensadores medievais e nas
prprias obras clssicas destes pensadores,
entre os quais: Boaventura de Bagnoregio
(1999); Marslio de Pdua (1997), Pedro de
Olivi (2005), entre outros.
Por fim, nos propomos a analisar
especificamente a arte e a natureza da
Cincia Experimental apresentada na sexta
parte do Opus Majus (1257) escrita por
Roger Bacon, publicada nas Obras
Escolhidas (2006) da Coleo Pensamento
Franciscano. A sntese deste percurso de
estudo e anlise histrica so apresentadas
nos tpicos a seguir.
A Idade Mdia e as razes histricas da

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

universidade
De Boni (2002) relata que desde a
queda do Imprio Romano Ocidental a
instruo ficou reservada Igreja, e esta,
por meio de diversos tipos de escolas,
ministrou ensino a grupos pequenos.
Afirma o autor que tais escolas eram
escolas nitidamente eclesiais, por vezes sob
a regncia de um nico mestre, sem grandes
pretenses cientficas, num mundo do jsabido (p. 18). A universidade, por sua
vez, seguiu um caminho oposto,
pronunciando-se em alguns centros urbanos
no sculo XII e surgindo no sculo XIII,
cujos mestres e alunos formavam
corporaes.
Os medievais lanaram-se pesquisa
e escreveram suas questes e disputas,
vidos do saber, interrogavam sobre os
mais diversos temas, abrindo caminho para
uma cincia suscetvel de inovao.
Reunidos em corporaes, tinham o
monoplio do ensino das cincias e do
exerccio de profisses a elas relacionadas
(DE BONI, 2002). Oliveira (2005a) afirma
que o surgimento dessa instituio, na
Europa Medieval, em fins do sculo XII e
incio do XIII, representa um marco
significativo na Histria da Educao
Medieval, em que, pela primeira vez aps a
dissoluo das instituies romanas,
assistimos ao surgimento e organizao
de centros educacionais com estatutos e
normas prprias.
Regg (s/d), um dos principais
estudiosos contemporneos da histria das
universidades, pesquisou e descreveu
minuciosamente as questes relativas
origem da universidade no medievo,
ajudando-nos a compreender como se deu
este processo. Este autor explica que
durante os sculos XI e XII, importantes
escolas e professores famosos apareciam
como mestres independentes, juntando a
sua volta um grupo de alunos. Em Bolonha,
alguns
legum
doctores,
que
desempenhavam as funes de advogados e
juzes, associaram-se com os seus
discpulos para formarem corporaes

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

40

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

livres (p. 5).

Para Regg (s/d), existe um consenso
quanto ao fato de terem sido as associaes
de estudantes em Bolonha ou de
professores e estudantes em Paris que ao
conseguirem liberdades e privilgios
especiais no sculo XIII, lanaram as
primeiras bases da forma de ensino
superior, designada na Idade Mdia por
studium generale e mais tarde por
universidade (p. 5). Nessas associaes ou
corporaes a produo do saber passou ao
primeiro plano de interesse: Da a fome de
novos textos, as tradues, a recepo do
pensamento greco-rabe e a proliferao
das instituies (DE BONI, 2002, p. 18).
Na
afirmao
de
muitos
pesquisadores que estudam a origem da
universidade uma tarefa bastante
complexa precisar qual foi universidade
mais antiga e a data de sua fundao, tendo
em vista que, dependendo do critrio que se
utiliza, pode-se chegar a concluses
diferenciadas. As universidades de Paris,
Bolonha e de Oxford, especialmente,
reclamam este status de universidade mais
antiga, entretanto, Regg (s/d) entende que
se considerarmos a associao de
professores e estudantes de vrias
disciplinas numa corporao como critrio
decisivo, a mais antiga universidade ser a
de Paris, datada de 1208 (p. 6).
Porm, outros aspectos tambm
causam divergncias, por exemplo, a
afirmao de que as origens das
universidades medievais se localizam na
Antiguidade, pelas suas caractersticas
essenciais da substncia intelectual de
origem clssica, que s depois foram
cristianizadas por Santo Agostinho e por
outros bispos; ou a invocao de que o
padro organizacional das universidades
medievais proveniente das escolas
islmicas. Quanto a estas questes, Regg
(s/d, p. 8) faz uma importante afirmao
concluindo que a universidade um
produto do Ocidente cristo do sculo XII,
no s no que diz respeito a sua
organizao, mas tambm os privilgios e

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

proteo que recebia do Papa e do rei.

Oliveira (2005b), afirma que, embora
o perodo da Idade Mdia, ao contrrio do
que se convencionou pensar, seja marcado
por constantes mudanas em virtude das
vicissitudes que assolavam, as relaes
humanas ora eram marcadas por invases,
ora assumiam a forma de relaes feudais,
ora de relaes urbanas e mercantis.
Entretanto, existia um fio condutor que
caracterizava uma inicidade a este tempo
histrico: a escolstica. Esse fio foi
exatamente a forma com que os homens,
imbudos do esprito cristo, expressavam
suas idias (p. 79). A escolstica, segundo
a autora, constitui a maneira prpria de
pensar do mundo medieval, e sua teologia
e filosofia. O modelo escolstico de ensino
esteve presente ao longo de toda de toda a
Ida Mdia, tanto nas escolas da poca
quando nas universidades (OLIVEIRA,
2002).
No que se refere ao apoio do papado
universidade, para Regg (s/d) este no era
desinteressado. Em primeiro lugar, queriam
reforar a posio de uma doutrina
racionalmente inteligvel no meio das
diversas crenas das vrias ordens
religiosas e de homens de cultura, que se
contradiziam entre si; levar a cabo uma
batalha contra as heresias; consolidar os
poderes centrais do pontificado; e recrutar
pessoas para os seus servios. Dessa forma,
os papas viam a universidade como uma
instituio que, sob a sua proteo e
jurisdio
diretas,
organizariam
e
controlariam os estudos e com isto
poderiam cumprir as trs tarefas que
interessavam ao papado (REGG, s/d, p.
15).
O amor sciendi, a paixo pelo saber,
mas o estatuto incerto de estudantes e
professores que ocasionou a fundao das
primeiras universidades e o seu papel social
era, antes de mais nada, na interpretao de
Reg (s/d, p. 19): [...] formativo,
procurando tornar mais racional o exerccio
da autoridade no seio da Igreja, do governo
e da sociedade.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

41

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Era nesse esprito que a universidade

formava seus estudantes e professores e
atribua-lhes
graus
acadmicos.
O
bacharelato, que culminava com a primeira
fase da formao acadmica, no atestava
mais do que a capacidade e o direito de
servir como aprendiz da arte de ensinar
dentro de um determinado campo, sob a
superviso de um magister. J os graus de
mestre e de doutor atestavam a capacidade
e, como indicava a licentia ubique docenti,
o direito formal de dar aulas independentes,
bem como o dever, em muitas
universidades, de dar tais aulas na prpria
universidade por um perodo de, pelo
menos, dois anos (REG, s/d, p. 20).
Dessa
maneira,
os
professores
universitrios adquiriram um estatuto
especial enquanto grupo, que transcendia os
limites locais e disciplinares e gozavam de
um elevado grau de prestgio e acabaram
por se transformar numa elite universitria,
com uma tica particular apropriada sua
condio, sendo aceites como tal pela
sociedade e seus governantes (p. 20).
A partir dessa caracterstica e dessa
forma de organizao que se constituram
as grandes universidades medievais como
as de Paris, Bolonha, Oxford, entre outras, e
que se formaram os grandes mestres
escolsticos do sculo XIII.
Os grandes mestres da universidade
medieval: a emergncia do pensamento
cientfico subjacente ao pensamento
teolgico
Na produo terica dos grandes
mestres da universidade medieval no sculo
XIII, como Roger Bacon (1214-1294);
Boaventura de Bagnoregio (1221-1274),
Toms de Aquino (1225-1274); Pedro de
Olivi (1248-1298); Marslio de Pdua (1275
- 1342), entre tantos outros mestres no
menos importantes, possvel perceber a
relevncia dos conhecimentos produzidos
nessa instituio e a ntima relao
existente entre o pensamento teolgico e o
pensamento cientfico.
A filosofia escolstica do medievo

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

produzida
em
grande
parte
nas
universidades europeias por pensadores de
formao teolgica teve sua importncia na
histria do pensamento cientfico e na
tradio cultural da universidade. As
Universidades de Paris, de Bolonha e de
Oxford so as principais instituies no
desenvolvimento
da
produo
do
conhecimento cientfico ocidental na Idade
Mdia e onde muitos de seus mestres
desenvolveram seus pensamentos.
Toms de Aquino (1225-1274) foi um
dos mais importantes filsofos escolsticos3
e mestre da universidade medieval. Nasceu
no castelo de Roccasecca, na Campnia, da
famlia feudal dos condes de Aquino4.
Recebeu a primeira educao no grande
mosteiro de Montecassino, passando a
mocidade em Npoles como aluno daquela
universidade. Aps ter estudado as artes
liberais, entrou na ordem dominicana,
renunciando a tudo, salvo cincia.
Toms de Aquino dedicou-se ao
estudo assduo da teologia, tendo como
mestre Alberto Magno, primeiro na
universidade de Paris (1245-1248) e depois
em Colnia. Em 1252 Toms voltou para a
universidade de Paris, onde ensinou at
1269, quando regressou Itlia, chamado
corte papal. Em 1269 foi retornou
universidade de Paris, onde lutou contra o
averrosmo de Siger de Brabante; em 1272,
3

Aps uma longa preparao e um

desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao
seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena
conscincia dos poderes da razo, e proporciona
finalmente ao pensamento cristo uma filosofia.
Assim, converge para Toms de Aquino no apenas
o pensamento escolstico, mas tambm o
pensamento patrstico, que culminou com
Agostinho, rico de elementos helenistas e
neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao
judaico-crist, bem mais importante. Para Toms de
Aquino, porm, converge diretamente o pensamento
helnico, na sistematizao imponente de
Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois,
chega a Toms de Aquino enriquecido com os
comentrios pormenorizados, especialmente rabes
(http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino.htm).
4
Era unido pelos laos de sangue famlia imperial
e s famlias reais de Frana, Siclia e Arago.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

42

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

voltou a Npoles, onde lecionou teologia.

Dois anos depois, em 1274, faleceu no
mosteiro de Fossanova, entre Npoles e
Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos
de idade. As obras se Toms de Aquino se
dividem em 4 grupos: Comentrios:
lgica, fsica, metafsica, tica de
Aristteles; Sagrada Escritura; a Dionsio
pseudo-areopagita; aos quatro livros das
sentenas de Pedro Lombardo; 2. Sumas:
Suma Contra os Gentios; Suma Teolgica;
3. Questes: Questes Disputadas (Da
verdade , Da alma , Do mal , etc.);
Questes vrias; 4. Opsculos: Da Unidade
do Intelecto Contra os Averrostas; Da
Eternidade do Mundo, etc.
So Boaventura (1221-1274) tambm
tem grande reconhecimento cientfico e
teolgico. Telogo e filsofo escolstico
italiano, nascido em Bagnorea perto de
Viterbo Toscana, por isto foi conhecido
como Boaventura de Bagnoregio, entrou
para a ordem franciscana cerca do ano 1243
e na Universidade de Paris estudou
teologia, sob Alexandre Hales, de
orientao
platnica
e
agostiniana.
Comeou a lecionar em 1248, comentando
as Escrituras sagradas e as Sentenas de
Pedro Lombardo, doutorando-se em 1257.
O seu livro Itinerrio da Mente para Deus
apresenta a sua Teoria do Conhecimento.
Cessou de lecionar aos 36 anos, quando
eleito chefe geral de sua ordem; cardeal da
igreja em 1274, morrendo j no ano
seguinte durante o Conclio de Lyon
(Enciclopdia Simpozio - UFSC, 2009).
Outro importante filsofo medieval
foi Marslio de Pdua (1275 - 1342). Reitor
da Universidade de Paris foi um dos
principais tericos do poder secular.
Lanou-se numa radical crtica ambio
da Igreja Crist em querer ser tambm um
poder temporal. Na sua obra, Defensor da
paz (Defensor pacis), de 1324, apresentou a
mais bem elaborada doutrina do poder
estatal, teorizando sobre a origem da
sociedade civil, sobre a causa final da
existncia das cidades e dos grupos sociais,
sobre a causa final de um dos grupos

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

sociais: o clero, os tipos de governo ou

regimes
polticos
(MARSLIO
DE
PDUA, 1999). Considera-se que esta obra
tenha sido a fonte inspiradora de todas as
concepes do estado secular que surgiram,
bem mais tarde, nos tempos modernos.
Pedro Joo Olivi, ou Pierre de Jean
Olieu (c. 1248-1298) tambm foi um
renomado pensador escolstico. Francs,
nascido em Srignan, Languedoc, entrou
para a Ordem dos franciscanos com
aproximadamente 12 anos, estudou na
Universidade de Paris, onde tambm
lecionou, e depois tambm em Poitiers.
Quando estudante em Paris foi ouvinte de
Boaventura, Joo Peckham e outros tendo
concludo seus estudos em 1270 (DE
BONI, 2005). Foi tambm mestre dos
"espirituais" em Provence. Entre suas
principais obras esto: Segundo Livro das
Sentenas; Questes sobre a perfeio
evanglica; Sobre o uso pobre; Tratados
sobre as compras e vendas (Enciclopdia
Simpozio - UFSC, 2009).
Esses, entre tantos outros mestres da
universidade medieval foram pensadores
que fizeram parte de um determinado
contexto histrico e poltico e que
marcaram a produo filosfica e cientfica
no apogeu da Idade Mdia. Tomamos como
referncia para este estudo Roger Bacon,
que tratou das razes da Cincia
Experimental no sculo XIII, como
explicitaremos, a seguir.
Roger Bacon e a gnese da Cincia
Experimental
A preocupao com a Cincia
Experimental foi um fenmeno crescente
no apogeu da Idade Mdia ocidental, e
ocorreu em todas as filiaes filosficas
escolsticas, continuando a crescer at
alcanar pleno sucesso na poca moderna.
Roger Bacon estava entre aqueles que mais
se caracterizaram na orientao cientfica,
juntamente com Pedro de Maricourt, e,
ainda, Alexandre Nekham, Alfredo
nglico, Miguel Scotus, Bartholomeu

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

43

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

nglico (Enciclopdia Simpozio - UFSC,

2009).
Roger Bacon (1214-1294), ingls,
tambm conhecido como Doctor Mirabilis
(Doutor Admirvel) foi um dos mais
famosos frades franciscanos de seu tempo.
De forma geral, as fontes que trazem
elementos biogrficos de Bacon apresentam
poucos detalhes de sua vida, sobre a
cronologia e a motivao de seus principais
trabalhos.
A Encyclopedia of World
Biography, originalmente em lngua
inglesa5, nos trouxe elementos mais
detalhados sobre a biografia e a formao
teolgica e cientfica de Bacon. Outras
fontes como a Enciclopdia Simpozio da
UFSC e as snteses biogrficas de De Boni
(2005) tambm nos subsidiam na
compreenso da vida e obra deste pensador.
Roger Bacon nasceu em Ilchester,
Somerset na Inglaterra e que aos 13 anos
entrou na Universidade de Oxford, e ali
permaneceu por 8 anos. No incio da
dcada de 1240, Bacon foi conferencista na
Universidade de Paris e comentou o tratado
pseudo-aristotlico De plantis (Sobre as
rvores), e escreveu brilhantes observaes
sobre a fsica e a metafsica de Aristteles,
enquanto se aprofundava nos autores rabes
que reintroduziram na Europa os
pensadores gregos. Escreveu uma gramtica
do grego e comeou outra do hebraico.
Provou ainda que vrios textos da Bblia
estavam adulterados. Voltou para Oxford
em 1248/12526 sob as bnos do nncio
apostlico na Inglaterra, que o apoiou.
Aps ter ensinado algum tempo na
Universidade de Oxford, foi obrigado a
deixar sua ctedra, aps a morte de seu
protetor.
Bacon tornou-se um Franciscano em
1252, tempo em que a obra iniciada por So
Francisco ocasionou problemas aos seus
seguidores. A aquisio de propriedade pela
ordem
Franciscana
foi
seriamente
5

As parfrases contidas neste texto foram de

traduo das autoras.
6
Existem divergncias nas fontes consultadas sobre
a data de seu retorno a Oxford.

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

questionada por um grupo de frades, no

qual Bacon fez parte, que reivindicava a
fidelidade literal a So Francisco. Alm
disso, durante um longo perodo de intensa
luta pelo voto de pobreza, a nova ordem
Dominicana bem como a Franciscana foi
atacada pelo clero secular, cujo poder foi
sendo diminudo como o clero religioso
cresceu em nmero e influncia.
A teologia para Bacon era mais ou
menos a teologia bblica, no a teologia
escolstica baseada nas Sentences de Peter
Lombard, com o qual Bacon teve um
contato superficial. Ele exaltou a cincia
como sendo mais bela e mais til
(Encyclopedia of World Biography, 2009).
Bacon tinha outros motivos para exortar os
cristos a tomar uma cincia de experincia.
Em muitos aspectos dessa exortao tinha
um carter apocalptico e havia uma crena
de que uma luta com o anticristo era
iminente.
Em 1257, Bacon foi levado da
Inglaterra para a Frana e ficou confinado
numa priso em um mosteiro Francs onde
ficou por catorze anos. Uma das verses
que determinaram esse confinamento que
ele tenha sido acusado de bruxaria pelo
ministro geral dos franciscanos, So
Boaventura, que o colocou sob vigilncia
em Paris e proibiu a publicao circulao
de seus textos cientficos, sendo condenado
pela ordem franciscana a permanecer em
crcere (ibid, 2009). Esta acusao de
bruxaria pode ser compreendida na
explicao de De Boni (2005, p. 185),
quando afirma que Bacon foi: Perseguido
e encarcerado devido s crticas que fazia e
a algumas ideias sobre alquimia e
astronomia.
Outra teoria sobre a causa de Bacon
ser alvo de perseguies e de condenaes
que seus interesses cientficos levantaram
suspeitas sobre ele, e suas opinies sobre a
vida franciscana, provaram ser impopulares
pelos frades na Inglaterra. Era impopular
porque ele assumia um papel crtico e
opositor de algumas afirmaes da filosofia
aristoteliana, defendendo o papel prioritrio

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

44

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

da investigao cientfica, aceitando o

mtodo aristotlico indutivo-dedutivo e
insistindo em que seu xito dependia do
conhecimento exato e extenso dos fatos.
Atualmente, considera-se inaceitvel que o
confinamento no tenha relao com o
alegado conflito entre cincia e religio
(Encyclopedia of World Biography, 2013).
Durante o perodo de confinamento,
Bacon escreveu seus mais valiosos
trabalhos: o Opus Majus, o Opus Minus e o
Opus Tertium. Diferenas entre estudiosos
sobre a ordem e o efeito destes trabalhos,
marcaram mais uma vez os muitos aspectos
desconhecidos da vida de Bacon. Parece
que ele pretendia escrever um tratado sobre
as cincias, mas logo percebeu a magnitude
de tal tarefa. Ele comps o que agora
conhecido como o Opus Majus, pelo qual
ele fez uso de materiais j escritos,
adicionando novos materiais e relacionou o
trabalho com a seo na teoria moral
(Encyclopedia of World Biography, 2013).
Com respeito cincia, o tom geral
do Opus Majus um argumento retrico,
que teve o objetivo de persuadir o papa
Clemente IV sobre a importncia do
conhecimento experimental. No que se
refere ao Opus Minus, uma teoria
convincente que ele foi escrito enquanto o
Opus Majus ainda estava nas mos de
Bacon, ao refletir sobre suas omisses da
anterior manuscrito. O Opus Minus assim,
um complemento do Opus Majus. O Opus
Tertium pode muito bem ter sido uma
expanso do que comeou como um
prefcio anterior duas obras. Completas as
trs obras deveriam constituir a verdadeira
enciclopdia do saber.
Aps as trs obras anteriormente
mencionadas, Bacon escreveu uma grande
parte da Communium naturalium, uma de
suas melhores obras; uma gramtica e um
grego hebraico gramtica, e em 1272 ele
publicou o Compndio do Estudo de
Filosofia. possvel que de uma priso no
ltimo ano de sua vida, de causa oculta,
derivou o Compndio, perodo em que ele
adotou uma perspectiva de vida franciscana

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

extrema, identificada com a de Joachim de

Fiore7. Escreveu ainda o Compndio de
Teologia, antes de sua morte em junho de
1294, em Oxford.
O
Opus
Majus e a Cincia
Experimental: os segredos da arte e da
natureza
O Opus Majus consta de sete partes e
o tratado sobre a Cincia Experimental
constitui a sexta parte (BACON, 2006) da
Carta a Clemente IV: A Cincia
Experimental: os segredos da arte e da
natureza, no qual Bacon se prope a expor
as razes desta cincia. No captulo I deste
texto: O conhecimento experimental
duplo: emprico e espiritual, afirma que
sem
experincia
nada
pode
ser
suficientemente sabido (p. 95). A partir
desta afirmao, destaca que h dois modos
de conhecer: por argumento e por
experimento. Explica que o argumento
conclui e nos faz conhecer a concluso, mas
no certifica e no remove a dvida, mas o
experimento certifica e repousa a verdade:
Quem deseja, pois, gozar sem dvida das
verdades das coisas deve aprender a
dedicar-se experincia (BACON, 2006,
p. 96).
Apresenta uma srie de exemplos de
como propalado certas afirmaes por
meio de argumentos que imagina sem
argumentos, mas que so inteiramente
falsos. Por isto ressalta que tudo deve ser
certificado pela via da experincia. Bacon
indica que h uma dupla experincia: por
meio
dos
sentidos
externos
(experimentamos visivelmente) e dos
objetos de experincia inferiores (mediante
as operaes certificadas).
Roger Bacon considera que a
7

O Italiano mstico Joachim of Fiore (ca. 11321202) desenvolveu a filosofia da histria baseada na
sua interpretao de Trinity que, preferindo viver
uma vida solitria de meditao e em 1185 retirou-se
no Mosteiro Beneditino, onde escreveu suas
principais obras, entre as quais o Book of Revelation
(2009, traduo da autora).

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

45

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

experincia humana e filosfica no

suficiente para o homem, porque no
certifica plenamente a respeito das coisas
corporais em virtude de sua dificuldade, e
porque nada atinge as coisas espirituais.
necessrio que o intelecto do homem seja
ajudado de outra forma e assim os santos
patriarcas e profetas, que deram as cincias
ao mundo em primeiro lugar, receberam a
iluminao anterior e no confiavam
apenas no sentido. A graa da f ilumina
muito e tambm as inspiraes divinas, no
s nas coisas espirituais, mas tambm nas
coisas corporais e nas cincias da filosofia.
Explica, ainda, que h sete graus
desta cincia anterior: 1) as iluminaes
que se referem puramente as cincias; 2) as
virtudes, pois o mal ignorante (p. 98);
3) os sete dons do Esprito Santo que Isaas
enumera; 4) as beatitudes que o Senhor
determina nos evangelhos; 5) os sentidos
espirituais; 6) os frutos dos quais faz parte
a paz do Senhor que ultrapassa todo
entendimento; 7) os raptos e as
modalidades destes de acordo com o que
muitos so arrebatados para que vejam
muitas coisas que no lcito ao homem
falar. Para Bacon (2006, p. 100):
Quem se exercitou diligentemente nestas
experincias ou em vrias delas, pode
certificar-se a si prprio e aos demais,
no s a respeito do que espiritual, mas
tambm a respeito de todas as cincias
humanas. Assim, como todas as partes da
filosofia especulativa procedem por
argumentos que ou so baseados na
autoridade ou em outros fundamentos
que no a parte que investigo
presentemente, -nos necessria a cincia
que chamada de experimental.

Nesse entendimento, defende a

necessidade da cincia que chamada
experimental, por ser til a filosofia, mas
tambm sabedoria de Deus e ao governo
de todo o mundo, para se chegar
sabedoria divina que o seu fim.
Bacon (2006, p. 101) considera que a
Cincia Experimental totalmente

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

ignorada pela generalidade dos que se

dedicam aos estudos, e a partir desta
afirmao, v como caminho possvel
persuadir de sua utilidade, mostrando seu
alcance e caractersticas prprias. No seu
entendimento,
[...] s esta cincia sabe experimentar
perfeitamente o que pode ser feito pela
natureza, o que pode ser feito pela
indstria da arte, o que pode ser feito pela
fraude, o que desejam e sonham os
encantamentos, as conjuraes, as
inovaes, as deprecaes e os sacrifcios
que pertencem ao domnio da magia e o
que se faz nelas para que seja afastada
toda falsidade e seja retida apenas a
verdade da arte e da natureza. S esta
cincia ensina a considerar todas as
insnias dos mgicos, no para que sejam
confirmadas, mas para que sejam
evitadas, assim como a lgica considera o
argumento sofstico (BACON, 2006, p.
101).

A partir desta afirmao indica trs

grandes prerrogativas a respeito das outras
cincias. A primeira prerrogativa da cincia
experimental: que investiga pela
experincia as concluses notveis de todas
estas outras cincias. Para explicar esta
prerrogativa toma como exemplo as
experincias realizadas para entender o
fenmeno do arco-ris, explicitando
detalhadamente do Captulo III ao Captulo
XII cada experimento.
Nestes captulos explica como
reproduzir artificialmente a forma do arcoris, como fazer experincias a respeito da
figura das cores e as medidas com
instrumentos astronmicos. O autor detalha
como se deve realizar a experincia e de
quais os aspectos devem ser observados
como extremidades, altitudes, eixos, etc.
As formas e dimenses do arco-ris
so explicadas por Roger Bacon conforme
as leis da tica. Afirma que aps o
experimentador ter descoberto essas coisas,
pensar em conhecer, atravs de suas
experincias, a dimenso e a forma do arco-

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

46

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

ris. Sobre os perodos do ano e os lugares

em que o arco-ris pode se formar, indica
que, como j se tratou da altura e da
grandeza e da variedade de formas do arcoris, pode agora facilmente tratar do tempo
e do lugar de sua formao. Assim,
formam-se tantos arco-ris quantos so os
observadores.
Por fim, depois de todos esses
experimentos conclui que: o arco-ris
somente um engano da vista: A partir de
tudo o que se disse, fica claro que nada
existe no lugar do arco-ris, a no ser uma
aparncia de cores, que somente aparece
quando o arco-ris se torna visvel
(BACON, 2006, p. 121); que o arco-ris
uma imagem do sol refletida por um
espelho esfrico; que as cores do arco-ris
no se formam de acordo com a densidade
dos vapores. Afirma no final da
explicitao dessa primeira prerrogativa
que existem opinies contrrias sobre a
forma do arco-ris e reafirma que a
verdadeira natureza do arco-ris pode ser
constatada pela experincia.
A segunda prerrogativa de Bacon
(2006, p. 135) que: Somente a senhora
das cincias especulativas pode oferecer as
grandes verdades em termos de outras
cincias, porque nenhuma delas pode, por
outro caminho, fazer isto. Explica que em
primeiro lugar deve haver confiana; em
seguida, se fazer a experincia; e, em
terceiro lugar, chegar compreenso
racional. Para explicar isto, traz exemplos
detalhados da matemtica; da medicina com
relao ao prolongamento da vida; e, da
alquimia, entendendo-a como uma arte. Por
fim, a terceira prerrogativa ou dignidade da
cincia experimental:
Consiste em fundamentar-se em seus
prprios princpios, que no derivam de
outras cincias, mas que, com seus
prprios meios, investiga os segredos da
natureza. Isto se d de duas maneiras: no
conhecimento
dos
acontecimentos
futuros, passados e presentes e na
realizao de obras admirveis, que
ultrapassam a comum astronomia

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

judiciria em sua capacidade de julgar

(BACON, 2006, p. 149).

Bacon atenta para a dificuldade no

uso de tabelas e de instrumentos e faz uma
defesa da cincia experimental e do que ela
capaz de responder, inclusive tratando das
questes relacionadas ao desenvolvimento
de tcnicas.
Conclui a sexta parte do Opus Majus,
ou seja, o tratado sobre a Cincia
Experimental
(BACON,
2006)
estabelecendo uma relao entre cincia e
teologia. Postula a utilidade da cincia
experimental teologia, afirmando que ela
depois da moral utilssma, em primeiro
lugar para a teologia geral, por causa dos
sentidos literal e espiritual, em que
consiste (p. 154).
Essa cincia vlida em relao
repblica dos fiis, com o intuito de
promover os negcios teis e evitar os
contrrios. Cabe a essa cincia julgar o que
pode ser feito pela natureza ou pela
aplicao da tcnica e o que no pode. Ela
est em condies de separar tais fatos das
iluses mgicas e de descobrir todos os seus
erros nas palavras mgicas, nas invocaes,
nas conjuraes, nos sacrifcios e nos
costumes. Por isto a cincia de suma
utilidade na persuaso da f.
Concluso
Os mestres da universidade medieval,
de formao teolgica e filosfica,
expressaram em sua produo terica as
necessidades e os enfrentamentos de seu
contexto histrico. A riqueza da vasta
produo terica desses pensadores
escolsticos, entre os quais Toms de
Aquino, Boaventura de Bognorgio, Pedro
de Olivi, Marclio de Pdua e,
especialmente, de Roger Bacon, que
tomamos para anlise, reafirma a
importncia histrica dessa instituio e dos
conhecimentos nela produzidos. Podemos
ento perguntar: Qual o legado deixado
pela universidade medieval e por seus
mestres, particularmente por Roger Bacon?

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

47

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

A universidade medieval se constituiu

como uma instituio que privilegiou a
produo do conhecimento cientfico e
como um espao de autonomia frente
realidade, permitindo aos seus mestres e
alunos estudar, se posicionar, se opor,
defender, criticar e elaborar teorias. Esta
comunidade se constituiu a partir das
necessidades
histricas
e
viveu
intensamente os conflitos filosficos de seu
tempo. A produo cientfica desses
mestres, j se colocava com um passo
frente de seus tempos, se contrapondo ao
pensamento hegemnico escolstico, ainda
que sem neg-lo. medida que reiterava
utilidade
da
cincia

teologia,
caracterizava-se por uma forte orientao
cientfica, que se tornou o legado histrico
da universidade.
Roger Bacon, a principal referncia
deste texto, expressa bem a magnitude
dessa instituio e o esprito de seus
pensadores. Estudou e lecionou nas
universidades de Oxford e Paris e se
dedicou ao empirismo e, ao longo de sua
vida religiosa e acadmica sofreu
perseguies e punies em funo de sua
posio filosfica por uma cincia
universal, no qual seria possvel formar
uma sntese entre teologia e cincia da
experincia.
Nos escritos de Bacon fica clara esta
posio, tendo em vista que ele, ao mesmo
tempo em que contribuiu e teorizou sobre a
cincia, fundamentando-se nos pensadores
da antiguidade, reafirmou a sua relao com
a teologia. Isto pode ser explicado pela sua
formao escolstica e pela convico de
que a cincia poderia ser til para tornar
mais claro o caminho da f.
A preocupao em tomar fenmenos
da natureza para a pesquisa experimental e
investig-los luz da cincia, o marco de
Roger Bacon. O detalhamento do mtodo
experimental, apresentando exemplos de
situaes e fenmenos a partir da
matemtica, da medicina, revela a grandeza
de sua produo, se situada no seu
momento e o contexto histrico. A ousadia

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

deste filsofo medieval em enfrentar as

foras constitudas no sculo XIII mostra o
desejo do homem em explicar as coisas,
compreender a verdade e criar novas
necessidades.
Os conhecimentos sobre filosofia,
teologia, fsica, matemtica, alquimia,
astronomia,
entre
tantas
outras
especificidades de estudo e domnio de
Roger Bacon, subsidiou sua teorizao
acerca da arte e da natureza da Cincia
Experimental, sendo considerado por
muitos, como um grande mestre da
universidade medieval e um homem
frente do seu tempo. Entretanto, ao afirmar
que o argumento conclui e nos faz conhecer
a concluso, mas no certifica e no remove
a dvida, e que o experimento certifica e
repousa a verdade, Bacon valorizou a
experincia
em
detrimento
da
argumentao. A partir desta compreenso
o conhecimento da verdade s pode ser
alcanado pela experincia.
Esta concepo original de Roger
Bacon foi defendida por Francis Bacon
(1561-1626) nos sculos XVI e XVII,
perodo de transio modernidade. A
defesa
incondicional
a
Cincia
Experimental marcou o pensamento
moderno, reafirmando uma concepo de
que tudo que no pudesse ser comprovado
por meio da experincia deveria ser negado
pela cincia. O argumento e outros modos
de conhecimento da verdade foram ainda
mais subjugados e trouxeram profundas
implicaes, especialmente para as cincias
humanas e sociais, que ainda na
contemporaneidade buscam sua valorizao
no contexto cientfico. Ainda que a cincia
na modernidade, pelo prprio contexto e
pelas necessidades de seu tempo, tenha se
constitudo a partir dos pressupostos do
empirismo de Francis Bacon, certamente
no poderia ser pensada e nem vislumbrada
por Roger Bacon, cujo mrito da
originalidade da produo terica e
filosfica inquestionvel.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.

48

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

Captulos III a IX).

Referncias
AZEVEDO, M. L.; LARA, A. M. B.
Polticas para a educao: anlise e
apontamentos. Maring: Eduem, 2011.
BACON,
F.
O
progresso
do
conhecimento. So Paulo: Editora UNESP,
2007.
BACON, R. Obras Escolhidas. Porto
Alegre: Edipucrs, 2006.
BOAVENTURA DE BAGNOREGIO.
Itinerrio da Mente para Deus. Porto
Alegre: Edipucrs, 1999.
CORREIA, M. L. Os contornos da crise e
das rupturas vividas pela universidade
contempornea. Eccos Revista Cientfica,
v. 5, n. 2, dez., 2003, pp. 9-34.

OLIVEIRA, T. As Universidades na
Idade
Mdia.
So
Paulo/Porto:
Mandruv/Instituto
Jurdico
Interdisciplinar, 2005a.
OLIVEIRA, T. Consideraes sobre o
carter histrico da escolstica. In:
OLIVEIRA, T. (org.) Luzes sobre a Idade
Mdia. Maring: Eduem, 2002.
OLIVEIRA, T. A filosofia medieval: uma
proposta crist de reflexo. In: COSTA C.
J. (org.) Fundamentos filosficos da
educao. Maring: Eduem, 2005b.
RUEGG, W. T. In: RUEGG, W. (Coord.).
Uma Histria da Universidade na
Europa. Lisboa: Casa da Moeda, s/d., v. I,
p. 3-31. (As Universidades na Idade
Mdia).

DE BONI, L. A. Pedro de Joo Olivi

Tratado sobre as compras e vendas. In: DE
BONI, L. A. (org.) Filosofia Medieval.
Porto Alegre: Edipucrs, 2005.
DE BONI, L. A. A universidade Medieval
saber e poder. In: OLIVEIRA, T. (org.)
Luzes sobre a Idade Mdia. Maring:
Eduem, 2002.
DOURADO, L. F. Reforma do Estado e as
polticas para a Educao Superior no
Brasil nos anos 90. Educ. Soc., Campinas,
v. 23, n. 80, set./2002, p. 234-252.
ENCICLOPDIA SIMPOZIO. Segundo
perodo da filosofia medieval.
Disponvel em:
www.cfh.ufsc.br/~simpozio/novo/2216y27
1.htm . Acesso em: 25/07/09.
ENCYCLOPEDIA
OF
WORLD
BIOGRAPHY ON ROGER BACON.
Disponvel em:
http://www.bookrags.com/biography/rogerbacon/ . Acesso em: 21/07/13.
MARSLIO DE PDUA. Defensor da
Paz. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. (Parte I

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 9, n. 16, p. 37-48, jan/dez2014.