LOS SACRAMENTOS Y LA BIBLIA

Midiendo el punto de vista Salvacionista

a lo largo de las Sagradas Escrituras
Philip Layton
Todas las citas bblicas fueron tomadas de:
Santa Biblia Nueva Versin Internacional

Contenidos

Prologo
La Gran Pregunta
Un tema de Divisin
Tiempo para
Nosotros Creemos en el Bautismo!
Deberamos Observar la Eucarista?
Y Finalmente
Material Bibliogrfico

Paginas
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EL CAPITAN PHILIP LAYTON tiene un nombramiento dual como Oficial de Cuerpo del
Ejrcito de Salvacin en Hythe Kent, donde el sirve junto a su esposa, Karen, y como tutor
en Estudios del Nuevo Testamento en el Colegio William Booth, en Londres.
Phil es un miembro del Concilio de asuntos morales y Sociales del Ejrcito de Salvacin
en el Reino Unido y un miembro correspondiente en el Concilio Internacional de Doctrina.
Su compromiso con la Iglesia es ejercida como Presidente del Concilio de Iglesias en el
Distrito de Hythe y Saltwood de las Iglesias Unidas.
Anteriormente un Diseador de Presentaciones en Computacin, Phil tom una variedad de
desafos y asuntos creativos, pero la mayor parte de su tiempo fue ocupado en la
produccin de sitios web corporativos, irrumpiendo en un nuevo terreno durante una era
cuando muchas compaas fueron inciertas como los beneficios del Internet.
El tiene cualidades vocacionales para la Administracin y en Tecnologa Informativa,
mientras que los estudios acadmicos incluye una AB (Estudios Religiosos) de la
Universidad de Kent y un Masterado de Teologa del Colegio Heythrop, Universidad de
Londres en la que el se concentr en usos y abusos de la Biblia, ticas, y los Evangelios.

Los Laytons Tienen dos hijos; Anastasia y Joshua, y para relajarse Phil simplemente
disfruta compartir con su familia, jugando o viendo football, escalar montaas, nadar, o
soar con escaparse a las Islas Canarias!

Creemos que las Escrituras

del Antiguo y Nuevo Testamento fueron dadas
por inspiracin de Dios,
y que solo ellas constituyen
la regla divina de fe y prctica cristianas.

Gracias Jess!

Con profunda gratitud y inefable amor a

Karen
Anastasia & Joshua

PROLOGO
Por el
General Shaw Clifton
Dios Gui a William y Catherine Booth, junto con aquellos de influencia alrededor de ellos
en los primeros das de salvacionismo a travs de mucha meditacin y reflexin teolgica
antes que ellos lleguen a la conclusin que eso pareca complacer al Espritu Santo y a ellos
(Hechos 15:28) que el Ejercito de Salvacin no practicara mas la externa observancia de
las ceremonias sacramentales formales.
La historia de esta y de factores convincentes debajo de la viga que fue a menudo
resguardado como una solitaria posicin doctrinal estuvo bien documentada por escritores
Salvacionistas y otros. Cada Iglesia Cristiana denominacional reconoce la necesidad de
reafirmar y ensear sus verdades doctrinales de nuevo a cada generacin de creyentes.
El Ejrcito de Salvacin no es la excepcin.
Por esa razn doy la ms calurosa bienvenida a esta ltima contribucin a la Literatura
en el Ejrcito de Salvacin y los Sacramentos y, en representacin de Salvacionistas en
cada lugar, queda en constancia el caluroso agradecimiento al Capitn Philip Layton por su
tan til trabajo. La esperanza del Capitn fue articular la posicin del Ejrcito desde un
punto de vista de las escrituras. El lo hizo admirablemente.
Mi oracin es que este libro sea usado por Dios para ayudar a una nueva generacin de
Salvacionistas entender y, cuando sean llamados a hacer esto, explicar la posicin del
Ejercito; que eso tambin pueda ser hablado a esos que estn en la tradicin sacramental,
donde encontramos a muchos quienes, mientras no adoptando nuestra practica, si embargo
comprenden y nos afirman en nuestra enseanza; y que salvacionista en cualquier lugar
puedan capturar de nuevo esa gloriosa visin de honrar a Cristo de convertirse en prueba
viva que, por gracia divina, y pueda ser vivida una vida santa sin la dependencia de
ceremonia sacramental externa.
Este es el llamado dada por Dios de cada Salvacionista.
Cuartel Internacional
Queen Victoria Street
Londres

CAPITULO 1
La gran pregunta
Este libro fue producido como resultado de muchos factores que conciernen al perpetuo
debate resguardando la observancia de la Eucarista y el Bautismo. Esto fue escrito con una
particular consideracin de cmo el Ejercito de Salvacin puede justificar la no-adherencia
a estas ceremonias cuando la vasta mayora de las denominaciones Cristianas mantienen
estos sacramentos como siendo una intrnseca parte de la fe Cristiana.
Sin embargo, en el siguiente capitulo Nosotros creemos en el Bautismo! y
Deberamos estar observando la Eucarista?, yo trate deliberadamente de poner adelante
una razn bblica que son lo mas libre posible de cualquier tradicin particular, educacin,
previo conocimiento o referencia a otras publicaciones en los sacramentos el cual puede
llevar a prejuicios.
Mientras me siento privilegiado de ser un miembro del Ejrcito de Salvacin, e
inmensamente agradecido por la educacin y cuidado que he recibido, siendo un
Salvacionista solamente ha incrementado mi deseo de preguntar creencias y practicas del
Ejercito. Mis primeras influencias durante mi educacin junto con siguientes estudios
acadmicos tambin sirvieron para animar mi atencin a las escrituras y una determinacin
de no estar temeroso de poner teoras a prueba. Los puntos de vista expresados en este
libro son puramente basados en estudios personales de la Biblia, en contra de lo que yo creo
que ningn punto de vista Salvacionista debe ser medido.
Los factores que nos llevaron a este estudio son unos que no podra ignorar por mucho
tiempo, como ellos fueron teniendo un continuo impacto hacia mi ministerio, mi
congregacin, mi comunidad, y hacia otros individuos y congregaciones en este pas o a
travs del mundo.
Estos factores incluyen:

Una creencia que los sacramentos de la Eucarista y Bautismo son una parte
integral de la fe Cristiana, y que sin ellos ninguna Iglesia podra ser totalmente
funcional.
Siendo desafiado en cuanto a mi propia Credencial cristiana por compaeros
ministros de Iglesias locales como un resultado directo de la posicin del Ejrcito
de Salvacin hacia este tema.
Una permisividad que tambin algunos Salvacionistas vienen pensando ninguna
clara racional bblica detrs de la posicin que sus denominaciones toman.
Habiendo presenciado el Testimonio de gente buena y sincera quienes proclamaron
la necesidad de los sacramentos para asegurar que uno verdaderamente ha recibido
la salvacin.

Y finalmente, una abierta y sincera discusin con ciertos amigos y ministros

quienes aun creyeron que tales ceremonias puedan ayudar en la salvacin de esos
quienes ya murieron.

Sin embargo, aunque los factores ya mencionados en si mismos son razones

suficientemente buenas para producir este libro, mi primer objetivo es responder a solo un
factor comn, el cual puede ser sumado en la pregunta:
Como la Biblia claramente ensea que nosotros observemos los sacramentos de
la Eucarista y Bautismo, no es verdad que ustedes (Como representantes del
Ejrcito de Salvacin) estn siendo doblemente desobedientes, a nuestro Seor
Jesucristo y tambin demostrando poca estima por la autoridad de la Biblia?
Mi respuesta a esta pregunta inevitablemente har surgir otras con respecto a la
consistencia de Doctrina y Teologa en el Ejrcito de Salvacin junto con el entendimiento
del Ejrcito de esos textos Bblicos los cuales estn asociados con los sacramentos.
De hecho, la primera Doctrina de fe enfatiza el lugar y autoridad de las Escrituras en esa
denominacin, y si esa doctrina esta siendo negada, ignorada, subestimada a los
sacramentos entonces eso podra seguramente cuestionar la autoridad de la Biblia en otras
reas de fe y practica. Peor que esto, sin embargo, podra ser descubrir aseveraciones de
desobediencia a Cristo Jess fueran halladas ser verdaderas.
Esta pregunta sea que uno esta siendo desobediente a las Escrituras - desafa a las
creencias fundamentales y Eclesiologia del Ejrcito de Salvacin, y ciertamente de
cualquier persona, Iglesia, o sociedad permitiendo tomar una similar posicin hacia los
sacramentos.
Me han hecho esta pregunta en muchas ocasiones en varios sentidos y grados de
intensidad, como tienen muchos otros Salvacionistas. En esas ocasiones yo hubiera querido
tener el tiempo para dar la respuesta con el detalle que eso merece.
Mi esperanza es que compaeros Cristianos quienes preguntaron o han venido haciendo
esta pregunta podrn encontrar lo que sigue ser til, satisfactorio, an lo suficientemente
corto para ser accesible y ameno.
A travs del libro referencias Bblicas son tomadas de la Nueva Versin
Internacional (NVI).
Adicionalmente, siempre es muy til leer todo el contexto.

CAPITULO 2

Un tema de Divisin
Estos eran de sentimientos ms nobles que los de Tesalnica, de modo
que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los das examinaban
las escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba.
Hechos
17:11
COMO LA BIBLIA claramente ensea que observemos las ceremonias de Eucarista y
Bautismo, no es verdad que ustedes (Como representantes del Ejercito de Salvacin) estn
siendo doblemente desobedientes a nuestro Seor Cristo Jess y tambin demostrando poco
respeto por la autoridad de la Biblia?
Antes de mirar lo que la Biblia tiene que decir, es bueno tomar un breve vistazo a
solamente cuan divisivo es realmente el tema de la observancia de los Sacramentos.
Claramente la pregunta arriba desata una bsica divisin de creencias en la Iglesia, pero
seria muy vago pensar que esas divisiones sobre los Sacramentos se detienen ah. Hay
tambin divisiones con relacin a lo siguiente:

Cuantos sacramentos hay?

Aunque la mayor parte de las Iglesias Protestantes observan las dos que nosotros
consideraremos, la Iglesia Catlica Romana observa cinco adicionales ms.

Cmo se deben observar?

Aun en las denominaciones Protestantes hay divisin en cuanto a como es uno
bautizado. Algunos insisten con la inmersin, segn su significado literal, mientras
otros proclaman que meramente salpicando el agua tiene el mismo efecto.

A que edad debera uno ser bautizado?

Algunas denominaciones creen que la persona al ser bautizada necesita
comprender que es lo que ellos estn haciendo, y haber profesado una fe en Cristo
Jess, mientras que otras denominaciones son felices bautizando infantes.

Quin debera bautizar a quien?

Algunos insisten que el bautismo puede ser conducido solamente por un Ministro
Ordenado. Otros no.

Que pasa actualmente cuando la Eucarista es observada?

Las creencias estn divididas, particularmente entre Protestantes y los Catlicos

Romanos, sobre la doctrina de la transubstanciacin y si el pan y el vino realmente
se convierten en el cuerpo y sangre de Jess.

Que clase de vino y pan puede ser usada?

Aun entre denominaciones Protestantes existen diferencias en cuanto a si el vino
puede ser reemplazado por jugo de uva, o alguna otra bebida para ese asunto.
Incluso el tipo del pan utilizado caus divisiones, con algunos imitando la original
Cena usando pan sin levadura.

Quin esta permitido ministrar este sacramento de Comunin?

Esta pregunta, tambin, contina causando divisin, en cuanto quien puede
bendecir y distribuirlo. Algunos dicen que debe ser un Ministro Ordenado, otros
practican ms libremente el sacerdocio de todos los creyentes. Pueden imaginar las
divisiones siguientes que aun existen y aun el tema de Ministros Femeninos (o
Sacerdotes) es introducido!

Estas divisiones realmente representan muchas mas que ocurren tan pronto uno ahonda
en el detalle detrs de la administracin y doctrina de los sacramentos de cada
denominacin.
Tales divisiones sin ningn significado son razones suficientemente buenas para no
practicar tales ceremonias pero menciono estas para resaltar la verdad de la posicin del
Ejercito de Salvacin no es la nica, y no necesariamente la mas controversial, causa de
divisiones alrededor de creencias acerca del lugar y practica de los sacramentos.
Considerando cuan divisivo puede ser este asunto de los sacramentos, podra aun ser
verdadero decir que la posicin del Ejercito de salvacin ayuda a evitar una gran cantidad
mas de divisiones que el que puede causar, pero nuevamente puede ser reconocido que tal
argumento simplemente no es lo suficientemente bueno a la hora de la pregunta de la
obediencia a las palabras de Cristo, y la autoridad bblica.
En resumen hay claramente un basto abanico de problemas divisorios conectados con la
observancia de los sacramentos, pero el problema bblico de no observarlos sobrepasa
estos.

CAPITULO 3
Tiempo para la auto-valoracin o evaluacin
ESTE PEQUEO CAPITULO es probablemente el ms importante en trminos de
Confusin. antes de considerar que es lo que sigue. Esencialmente les pregunto, a los
lectores, de llevar a cabo un grado de introspeccin en consideracin a cual es tu opinin de
los sacramentos y porqu.
Intilmente nosotros podemos individualmente acertar a travs de la auto-evaluacin
donde nosotros permanecemos en cuanto al porque, donde, y como? de la Eucarista y
Bautismo entonces no podremos ser capaces de ir al siguiente paso de este proceso, el cul
es poner toda las tradiciones, educacin y aun experiencias sacramentales y creencias
temporalmente para un solo lado. Es sin embargo vital detenernos en este punto para
trabajar en estas preguntas cruciales:

Que debo creer que es verdadero en cuanto a observar los sacramentos?

Si soy preguntado sea que yo creo o no en la Eucarista y bautismo de ser

esencial como un acto de obediencia, que podra responder?

Cmo podra respaldar esto?

Podra referirme a la Biblia? A mi propia experiencia? A la tradicin de

nuestra Iglesia? A mis padres o a la educacin?

Asum cualquier doctrina como verdadera sin haberla cuestionado?

Estas preguntas no pueden producir la cantidad de respuestas que querramos compartir

con alguien mas, pero para salir de la mayor parte de este libro es esencial primeramente
estar seguros de en que creemos y porque, y estar dispuestos a que pongan en duda estas
creencias. Eso aun podra ser beneficioso para hacer una nota de las respuestas.
Habiendo hecho esto, tenemos an una ms difcil tarea de la necesidad de tratar y poner
todos los primeros cuidados, cultivacin espiritual y una posible presuncin a un lado.
Los dos siguientes captulos no se referirn a ninguna tradicin, escuelas de
pensamientos, o experiencias personales, y ninguna enseanza, costumbre, cultura y
practicas que podra influir en la perspectiva de uno en la necesidad que los sacramentos
sean olvidados por un momento.
Esto no es necesariamente porque son invlidas, pero es ms una precaucin que nos
permitir considerar el texto bblico lo ms objetivamente posible.
Mucho mejor en este punto para asegurar que estas palabras de Jess no se refiere a
nosotros:

Ustedes han desechado los mandamientos divinos, y se aferran a

las tradiciones humanas.
(Marcos 7:8)
Cualquier tradicin y practica puede siempre ser medido en contra de conclusiones
despus, despus de tener enfocado en lo que realmente dice la Biblia.
Para aquellos que estn con los Salvacionistas en el tema de los sacramentos, eso
significa que toda las palabras de ayuda pragmticas y teolgica racional de William y
Catherine Booth, lideres fundadores del Ejercito de Salvacin y los que guiaron, puedan
temporalmente no tener significado. No podrn ni los libros de historia del Ejrcito de
Salvacin, ni los libros que aun abordan o plantean los sacramentos desde un punto de vista
Salvacionista.
A travs de estos puede que sea o, no, valido en la amplia discusin, para el tiempo
cuando nosotros necesitemos ponerlos aparte, para ver como la posicin Salvacionista se
mide utilizando solamente la Biblia.
De forma similar, si el lector viene de una tradicin el cual siempre mantuvo estos
sacramentos como una parte esencial de la fe Cristiana y la vida de la Iglesia, ah esta la
correspondiente tarea difcil de tratar de imaginar de nunca haber tenido una Iglesia antes,
nunca haber observado estos sacramentos, y nunca haber sabido acerca de ellos despus de
todo.
En ambos casos esto es algo muy difcil de hacer, y tomara algn tiempo, pero a no ser
que sea hecho un serio intento para alcanzar esta materia puramente desde una perspectiva
bblica entonces el resultado podr siempre ser propenso a un previo prejuicio.
Puede ser mejor volver a visitar este capitulo en en varias
etapas en el libro cuando sea apropiado.

CAPITULO 4
Nosotros creemos en le Bautismo!
LOS CRISTIANOS TIENEN poco donde escoger pero para creer en el Bautismo si ellos
estn manteniendo que la Biblia es su recurso primario de autoridad espiritual. De hecho,
algunos podran ir ms all y decir que la Biblia no es la primera autoridad solamente en
materia de fe, sino tambin en materia de prctica, y ciertamente de doctrina y eclesiologia.
En cual texto bblico, entonces, puedo basar la declaracin, Nosotros creemos en el
Bautismo?
Si la mayora de las reuniones en las Iglesia, o de hecho la mayora de los ministros,
fueran preguntados a referirse a un testo bblico que establezca la necesidad de ser
bautizados, yo sospecho que la vasta mayora de respuestas podra mencionar el de Mateo
28:19
Por tanto vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Sin embargo estudiando este versculo de cerca yo no puedo apoyar advirtiendo que
Jess aqu no esta registrado por Mateo como diciendo se bautizado, pero hacer el
bautismo. En otras palabras, auque eso puede bien estar de acuerdo con lo que Jess quiso
decir, ah debe haber necesariamente un grado de precaucin al interpretar las palabras de
Jess en este texto.
Si alguno fuera a preguntar, Porque debera ser bautizado? entonces alguien podra
argumentar en contra usando este versculo en las bases que actualmente eso no dice nada a
cerca de ser bautizados. Mas aun, eso explcitamente dice que Jess dijo a sus once
discpulos que vayan y bauticen, aun cuantos Cristianos actualmente siguieron ese
mandamiento personalmente iniciando a alguien el la fe a travs de la inmersin (o de otra
manera)?
El mencionado versculo ordena a los discpulos a ser bautistas, pero eso es asumido en
la mayora de los casos solamente que eso ordena a los discpulos a ser bautizados.
Irnicamente, entonces, ah puede haber muchas personas buenas quienes fueron
bautizados en agua y usar este texto para cuestionar la validad de la no observancia de este
sacramento quien, en la luz de este mismo versculo, puede no estar estrictamente
obedeciendo el mandamiento ellos mismos!
Otro versculo favorito, pero menos frecuentemente usado, a favor de la necesidad del
bautismo en agua viene de Juan 3:5:
- Yo te aseguro que quien no nazca del agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios .

Sin embargo el contexto es vital para nuestro entendimiento. Donde, en Juan 3:1-7,
Jess explica el concepto de ser nacidos de nuevo, el investigador no entiende este
termino, entonces pregunta como para alguno podra ser posible nacer por segunda vez, aun
volviendo al vientre de la madre!
Es en este contexto que Jess dice te es necesario nacer del agua (naturalmente, a
travs del vientre), y del Espritu (de una manera Sobrenatural volvindose una nueva
creacin en Cristo). El versculo que le sigue, Juan 3:6, aclara esto;
Lo que nace del cuerpo es cuerpo; lo que nace del Espritu es espritu.
Sin embargo Juan 3:5 no puede ser entendido como una instruccin para ser bautizados
en agua y la pregunta sobra, en que basare el titulo de este capitulo? La respuesta es
Marcos 16:16, donde Jess dijo:
'El que crea y sea bautizado ser salvo, pero el que no crea ser
condenado.
Nada es de valor hasta este punto que ambos la Nueva Versin Internacional y la
Nueva Versin Estndar Revisada tienen notas de pie informando al lector que no
todas las autoridades antiguas incluyen Marcos 16:9-20.
El pie de nota de NVER explica: En la mayora de los versos de autoridad 9-20 sigue
inmediatamente despus del versculo 8, aunque en algunos de estos versculos de
autoridad el pasaje es marcado como dudoso.
La implicacin para Marcos 16:16 esta doblemente recortada. Eso podra ser
considerado por algunos como teniendo una dudosa autenticidad, aunque una posterior
adicin no necesariamente emplea un falso registro de que dijo Cristo. Por otro lado, aun
si es una adicin posterior, eso podra demostrar que eso fue el aceptado punto de vista en
los primeros escenarios del desarrollo de la Iglesia. En ambos casos, las razones para creer
en su exactitud son persuasivas.
Eso puede ser claramente visto aqu que, a no ser que nos ardiramos a una teologa de
tomar y mezclar, la Biblia confirma la simple declaracin Nosotros creemos en el
Bautismo. Por estas razones, es mi opinin que este texto de Marcos podra servir como
una mejor premisa para proponer la observancia del Bautismo como un sacramento que
cualquiera de los textos ms comnmente usados de Mateo o Juan.
Aun en estos obvios, bien-conocidos y bien-utilizados pasajes bblicos podemos ver
como la Biblia puede ser interpretada en muchas maneras diferentes, aun mal
comprendidas, y que constantemente necesitamos revisar su interpretacin en una luz pura
reciente.
La Biblia indica que es valido declarar Nosotros creemos en el Bautismo, y debemos
ser capaces de decir esto si estamos de acuerdo con las palabras registradas de Jess, del

cual no tengo razones de dudar que son adecuados, y cada razn para creer que el autor del
Evangelio podra querer preservar.
La natural pregunta el cual necesita hacerse, sin embargo, es que significa actualmente
esto.
Que es bautismo? Podramos conocer la derivacin de la palabra y como el bautismo
fue practicado en la Iglesia primitiva, pero que simbolizaba eso? Que actualmente
significaba ser bautizado de acuerdo con la Biblia?
Para empezar con, eso podra ser igualmente peligroso leer el texto del bautismo con la
presuncin de que ellos necesitaron agua (ambos entonces y ahora) como si eso presumiera
que ellos no. De hecho, si nosotros ponemos peso en un nfasis en la inmersin en agua
como siendo necesario, mejor que un mtodo preferencial, que nos podra llevar a un
territorio peligroso con respecto a Marcos 16:16, entonces eso podra ser ledo: El que
cree y es sumergido en agua ser salvo...
Es verdad que algunas personas piensan que el agua es un ingrediente en el proceso de
salvacin, pero esto no es consistente con todo el tema del Nuevo Testamento, que la
salvacin es por gracia a travs de la fe solamente, y no por fe mas obras/ rituales/
ceremonias. Por ejemplo, Pablo escribe:
Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no
procede de ustedes, sino que es regalo de Dios, no por obras, para que
nadie se *jacte.
(Efesios 2: 8,9)
Si, por otro lado, nosotros quedamos abiertos a persuasin bblica en cuanto a lo que
bautismo actualmente es, y considerar que la inmersin en agua podr ser solo un mtodo
de ser bautizado, entonces la conexin imperativa entre agua y salvacin es quitada.
Entonces que es un bautismo Bblico?
Hay numerosas instancias en el Judasmo donde el bautismo se acostumbraba realizar a
travs del agua, ejemplo cuando se iniciaban convertidos a la fe, as que eso podra haber
sido una forma natural de iniciar cristianos en la Iglesia tambin. El bautismo de Juan el
Bautista tiene definida su funcin para nosotros en Marcos 1:4:
As se present Juan, bautizando en el desierto y predicando un
bautismo de *arrepentimiento para el perdn de pecados.
Leemos tambin que Jess mismo fue bautizado:
Un da Jess fue de Galilea al Jordn para que Juan lo bautizara. Pero
Juan trato de disuadirlo, - Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y
tu vienes a m? objet. Dejmoslo as por ahora, pues nos conviene
cumplir con lo que es justo - le contest Jess. Entonces Juan consinti.

(Mateo 3: 13-15)
Juan estaba predicando un bautismo de arrepentimiento, pero por seguro Jess no estaba
buscando perdn de sus pecados, ya que el fue sin pecado:
Por tanto, ya que en Jess, el Hijo de Dios, tenemos un gran sacerdote
que ha traspasado los cielos, aferrmonos a la fe que profesamos.
Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de
nuestras debilidades, sino que uno que ha sido * tentado en todo de la
misma manera que nosotros, aunque sin pecado.
(Hebreos 4: 14,15)
...porque, entonces, el fue bautizado?
La referencia hecha en Mateo 3:13-15 dice que fue para cumplir toda justicia.
En que sentido este bautismo cumple toda justicia? Posiblemente Jess quera asociarse a
si mismo con el mensaje de Juan; talvez porque Juan tenia una descendencia de lnea
sacerdotal de Aarn (Lucas 1:5) y Jess estaba siendo consagrado para un servicio divino.
De cualquier manera, eso no fue extrao porque eso fue parte de la vida Juda y esto es
muy importante Jess fue un judo. Entonces, eso tiene sentido, decidir experimentar el
bautismo por inmersin en la base que eso sigue el ejemplo puesto por Jess.
Es vital que siempre recordemos que Jess fue un Judo, como tambin la verdad de que
el tuvo motivos altos y profundos detrs de sus acciones que fueron realizados no
necesariamente para ser copiados como un loro o en manera ritual.
Jess fue circuncidado y aun muchos de los mensajes de Pablo en sus cartas en el
Nuevo Testamento menciona la falsa enseanza que todos los Cristianos debieran ser
circuncidados de la misma manera.
Aunque ellos pueden existir, yo no conozco ninguno de esos Cristianos hoy quienes,
poniendo su fe en Cristo, deciden ser literalmente circuncidados como el. Tal accin podra
parecer desacertada o equivocada pero lo mismo viene a ser verdad al considerar el
bautismo en agua de Jess. Que es mas, Jess fue finalmente crucificado pero dudo si es
que eso literalmente lo que Dios planea para todos nosotros.
La circuncisin Juda fue literal, pero eso simbolizo y anunci la circuncisin de
nuestros corazones (Deuteronomio 30:6; Jeremas 4:4) interpretado por
Pablo de este modo:
Porque la * circuncisin somos nosotros, los que por medio del Espritu
de Dios adoramos, nos * enorgullecemos en Cristo Jess y no ponemos
nuestra confianza en esfuerzos * humanos. Yo mismo tengo motivos
para tal confianza. Si cualquier otro cree tener motivos para confiar en
esfuerzos humanos, yo ms:

(Filipenses 3: 3,4)
De forma similar, los sacrificios judos tomaron lugar, pero simbolizo y anuncio lo que
fue llevado a cabo una sola vez y por todos por el sacrificio de Cristo Jesus (en este punto
podra ser muy til leer los Captulos 9 y 10 de Hebreos, y Hechos Capitulo 15). De este
modo podra ser sabio considerar la posibilidad que el ritual de un literal bautismo en agua
no es obligatorio tampoco pero, semejantes sacrificios y circuncisin, simboliza una
realidad espiritual.
Esta es solamente una pieza del rompecabezas sacramental presentado en estas paginas.
Todo esto no puede encajar aun, pero hay muchas piezas mas para hacer el cuadro
completo. La siguiente pieza puede ser encontrada en las palabras de Juan el Bautista que
esta registrada en Mateo 3:11 y Lucas 3:16:
*Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que
viene despus de mi es mas poderoso que yo, y ni siquiera merezco
llevarle las sandalias. El los bautizar con el Espritu Santo y con fuego.
Yo los bautizo a ustedes con agua les respondi Juan a todos - . Pero
esta por llegar uno ms poderoso que yo, a quien ni siquiera merezco
desatarle la correa de sus sandalias. l los bautizar con el Espritu
Santo y con fuego.
Juan el Bautista declar claramente que aunque el bautiz con agua, Jess podra
bautizar con el Espritu Santo y con fuego!... y aunque donde hay una instancia del
bautismo de Jess ante todo? Seguramente esta es una increble e importante ausencia! De
hecho en una deliberada declaracin en el tema, el Evangelio de Juan enfatiza que Jess
mismo no bautiz.
(Aunque en realidad no era Jess el que bautizaba sino sus
discpulos).
(Juan 4:2)
El tiempo para los comentarios de los autores es crucial, solamente aadiendo el nfasis
que aunque los discpulos de Jess puedan haber estado bautizando con agua, Jess mismo
no bautizo. Eso viene directamente despus el menciono que los seguidores de Juan el
Bautista proclamaron que Jess estaba bautizando (Juan 3:26), probablemente con agua,
pero sin especificar si es que ellos fueron cuidadosos en identificar a Jess cuando podra
haber sido que vieron a sus discpulos.
Entonces parece que el autor del Evangelio estaba cuidadosamente registrando lo que
ellos reportaron a Juan el Bautista. De manera similar justo unos versculos antes (Juan
3:22) no podemos estar seguros que Jess mismo actualmente bautizara a alguno. Eso
podra ser similar a la historia de Sir Christopher Wren, famoso por construir la Catedral de
San Pablo en Londres, siendo que el no puso ni una piedra!

Siguiendo estas declaraciones el autor inserta este detalle til de extrema importancia y,
como anticipando tal pregunta en nuestro tiempo, mas efectiva y deliberadamente aclara el
asunto para sus lectores justo en unos cuantos versos:
Jess se enter de que los *fariseos saban que l estaba haciendo y
bautizando mas discpulos que Juan (aunque en realidad no era Jess
quien bautizaba sino sus discpulos).
(Juan 4: 1,2)
Entonces aqu hay una situacin en el Evangelio donde Juan el Bautista dijo que Jess
podra bautizar con el Espritu Santo y fuego, aunque es igual y claramente establecido que
Jess fsicamente no bautizo con agua. Cualquiera de estos versos esta en conflicto el uno
con el otro, o ser bautizado por Jess puede ser a veces muy diferente a estar bajo el agua.
Esto encaja con el propio mensaje de Juan el Bautista;
Yo os bautizo con agua. Pero
(Lucas 3: 16)
Adems, para describir el bautismo de Jess como siendo con fuego es la mas opuesta
terminologa al que ocurri en agua. Seguramente el contraste entre los elementos
mencionados es deliberado, significando que el bautismo que Jess ofreci fue en un alta o
un ms ntimo nivel espiritual.
Sin embargo, algunos pueden decir, este cambio es similar a aquel que ocurri de una
circuncisin literal a una espiritual, o de un sacrificio literal a una fe espiritual en sacrifico
final.
Que mas puede ser aprendido a cerca del acto de bautizar de acuerdo a la Biblia?
Nosotros lemos de Pablo pregonando a algunos discpulos:
Entonces Qu bautismo recibieron? El bautismo de Juan. Pablo les
explic: - El bautismo de Juan no era mas que un bautismo de
*arrepentimiento. El deca al pueblo que creyera en el que venia
despus de l, es decir, en Jess.
- Al or esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
(Hechos 19: 3-5)
Primeramente, podemos ver que aunque puede ser usado el agua, sea salpicando o por
inmersin, o de otra manera, esta solamente es una asuncin, porque no hay una mencin
de agua, y ciertamente En escuchar esto que ellos fueron bautizados podra casi sugerir
que el bautismo fue automtico y espiritual. En este caso tal sugerencia es improbable, pero
se necesita tomar no menos cuidado de algunas presunciones.
Segundo, y ms importante, es evidente que este segundo bautizo fue necesario. El
primero fue un bautismo de arrepentimiento. El segundo fue un bautismo en el nombre de
Jess. Eso es casi como si el bautismo es una declaracin de credo, ya sea que es uno de los

credos necesitando perdn, o un credo en quien es Jess. Esta realizacin es crucial,

entonces permtanme apoyar eso:
La verdad de que un segundo bautismo fue necesario, de un bautismo de
arrepentimiento a un bautismo en el nombre de Jess, fuertemente sugiere el
significado del bautismo que eso fue una declaracin de fe.
Si esta definicin de bautismo es usado, entonces, para permitir una comprensin de la gran
comisin de Mateo 28:19, podemos entender eso como sigue:
De
Por tanto, vayan y hagan discpulos a todas las * naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
A
Por tanto, vayan y hagan discpulos a todas las naciones, entonces que
ellos afirmen la creencia en el Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Podemos ver que teolgicamente esto tambin tiene sentido, declarando que es la fe de
uno lo que importa con respecto a la salvacin, y no el agua o tradiciones ceremoniales en
si mismas.
Pablo provee adicional evidencia bblica para respaldar esto:
No quiero que desconozcan, hermanos, que nuestros antepasados
estuvieron todos bajo la nube y que todos atravesaron el mar. Todos
ellos fueron bautizados en la nube y en el mar para unirse a Moiss.
(I Corintios 10: 1,2)
Ahora es evidente que Pablo, un devoto judo, esta hablando a una audiencia juda como si
podran ser los ancestros judos quienes siguieron a Moiss.
Pero como puede alguno ser bautizado en Moiss?
La respuesta es, en la misma manera como uno es bautizado en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo. En otras palabras esta es una confesin de a quien uno sigue,
cree en o afirma fidelidad en.
Como todos nosotros estamos precondicionados de alguna manera, socialmente,
culturalmente, y ciertamente teolgicamente dependientes de nuestra circunstancia
individual y educacin, estas conclusiones puede ser muy difcil de aceptar para algunos,
especialmente si fuimos guiados a creer en la inmersin en agua, o salpicadura, es esencial,
pero yo espero que el rompecabezas esta empezando a armarse y la lgica de esta tesis
esta emergiendo.

Hasta aqu argumente que la propuesta nosotros debemos fsicamente ser sumergidos en
agua porque Jess fue sumergido no es valido porque nosotros no imitamos literalmente
otras cosas que el hizo, como ser circuncidado, atendiendo Cenas en Jerusaln, o
observando la Pascua, Jess estaba haciendo lo que se requera a los judos hacer.
Juan diciendo que Jess podra bautizar, no con agua sino con el Espritu Santo, emplea
no menos podra bautizar. Ciertamente el Evangelio de Juan tambin declara que Jess
no bautizo con agua (Juan 4: 1,2) entonces hay definitivamente un bautismo fuera del
bautismo en agua.
El bautismo, como es mostrado en la carta de Pablo a los Corintios, fue un mtodo de
confesin que uno sigue. La gente fue bautizada como seguidores de Moiss no solamente
en el mar, con el cual no entraron en contacto, pero tambin en las nubes. Por lo tanto
contacto con agua en si misma podemos ahora podemos decir con toda autoridad bblica
- no es un requerimiento, como Pablo lo pone claro de este modo:
Adems, en el fueron * circuncidados, no por mano humana sino con la
circuncisin que consiste en despojarse del cuerpo pecaminoso. Esta
circuncisin la efectu Cristo. Ustedes la recibieron al ser sepultados con
el en el bautismo. En el tambin fueron resucitados mediante la fe en el
poder de Dios, quien lo resucit de entre los muertos.
(Colosenses 2: 11,12)
Tales prcticas las que se acostumbraban realizar literalmente bajo el sistema Judo son
implementadas espiritualmente bajo el nuevo pacto. Esto sugiere que los obstculos para
una comunin con Dios, sean ellos sacerdotes o no, reglas a cerca de la limpieza, rituales
especficos, o reglas fueron quitadas para darnos un acceso directo a Dios mismo.
Aqu esta mi afirmacin hasta cierto punto:

La Biblia en ninguna parte establece que todos los Cristianos deberan ser
bautizados por agua sea para salvacin o como un mandamiento.

Sin embargo como la Biblia dice que debemos ser bautizados entonces
debemos ser bautizados.

La diferencia es que el bautismo del Nuevo Testamento habla de ser un

bautismo espiritual el cual ocurre en la confesin de a quien es que seguimos o
pertenecemos.

Al escribir a la Iglesia en Efesios Pablo confirma esto:

Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin fueron llamados

a una sola esperanza; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un
solo Dios y Padre de todos, que esta sobre todos y por medio de todos y
en todos.

(Efesios 4: 4-6)
Pablo en este contexto esta tratando de remarcar la importancia de la unidad y evitar
divisiones. Aun dando los varios tipos de bautismo encontrados en la Biblia, con o sin agua,
en Juan, Moiss, y Jess, y dado tambin las muchas variaciones modernas hacia estos
temas, seguramente del un bautismo del que Pablo es de aquel que es superior, espiritual,
y del Espritu Santo porque si no estos, entonces cual de estos otros?
El Apstol Pedro tambin confirma este pensamiento en su primera carta, hablando a
cerca del diluvio:
En ella solo pocas personas, ocho en total, se salvaron mediante el agua,
la cual simboliza el bautismo que ahora los salva tambin a ustedes. El
bautismo no consiste en la limpieza del Cuerpo, sino en el compromiso
de tener una buena conciencia delante de Dios. Esa salvacin es posible
por la resurreccin de Jesucristo, quien subi al cielo y tomo su lugar a la
*derecha de Dios, y a quien estn sometidos los ngeles, las autoridades
y los poderes.
(I Pedro 3: 20 b 22)
Otra ves puede ser visto que el bautismo es la promesa de una buena conciencia hacia
Dios, lo cual solo y verdaderamente pasa a travs de la fe en el trabajo de expiacin de
Cristo, afirmando de este modo el creer en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Jess sufri el sacrificio final, y es el creer en esto que hace a una persona justa con Dios
- Los Cristianos no estn mas, obligados por ningn ritual especifico.
Y fue tambin Jess quien sufri el bautismo final siendo sepultado y levantado a la
vida otra vez y entonces confesar una creencia en este bautismo (Como la carta de Pedro
nos dice) es lo que se requiere para la salvacin.
Ahora nuestro bautismo, afirmacin de creencia, o confesin de lealtad puede
ciertamente ser hecha a travs del acto simblico de un demostracin pblica en agua. No
hay nada malo con eso. Eso podra aun ser el camino ms efectivo de ayudar a la gente a
profesar su fe. Pero el agua en si misma solamente ayuda a simbolizar el bautismo el cual
es una confesin de creencia y ah habr muchos, muchos otros caminos en la que la misma
afirmacin de fe puede ser demostrada, cada una igualmente valido en confesar nuestra
creencia. Esto esta de acuerdo con la libertad del legalismo y rituales el cual trae el
Evangelio a otras reas de nuestras vidas tambin.
Pero mas adelante, yo creo que el un bautismo llama a los Cristianos a pararse y decir a
otros a quien es que siguen no importando en que circunstancias puedan estar ellos, sea que
ellos tengan la oportunidad de decir a la familia, amigos, colegas de trabajo, o a extraos en
la parada de buses o, como Pablo lo hizo, con compaero reclusos de prisin
Esto puede ser hecho sin ningn simbolismo fsico y en el conocimiento de que el Trino
Dios escucha todas estas confesiones de fe. Tal libertad en el Espritu todava va ms all y

es aun mas liberador cuando nosotros consideramos como esto permite al bautismo afirmar
nuestra creencia tambin corporalmente. Confesando nuestra creencia cuando quiera que un
testimonio es compartido con alguien, o cuando ese testimonio o profesin de fe es cantado
cualquiera de las dos formas, quien puede negar que nuestro testimonio es una confesin
de creencia, y por consiguiente tambin un bautismo?
La increble verdad es que cuanto mas nosotros desafiamos a considerar como la Biblia
define el verdadero significado del bautismo, mas libertad descubrimos en su
implementacin!
Tal libertad, de hecho, aquel del ms famoso bautismo en toda la historia es ese de un
criminal prisionero colgado en una Cruz. Muriendo al lado de Cristo Jess, el criminal se
volvi al Seor, admiti su pecado y reconoci la inocencia de Jess antes de suplicar:
-

Jess, acurdate de mi cuando vengas en tu reino.

(Lucas 23: 42)

Que conversin de ltimo momento!

Que confesin de fe!
Que bautismo! y sin agua alguna, afirmando su creencia en Jess verdaderas
credenciales y directamente al mismo Cristo Jess!
Que libertad!
Pero eso fue valido? Sin agua y ninguna ceremonia, encontr eso el criterio para
salvacin puesto por Jess en Marcos 16:16?
Solamente tenemos que leer la respuesta de Jess al hombre moribundo para realizar ese
bautismo es verdaderamente una profesin de fe, aun si es una confesin de creencia
directamente a Cristo mismo!
-

Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso Les contest

Jess.
(Lucas 23: 43)

Eso esta tentando a cerrar este capitulo ahora mismo, como seguramente esta ultima
pieza de evidencia es suficiente prueba de la teora propuesta en este capitulo.
Sin embargo, yo escuche decir eso que el mandamiento de ser bautizado al parecer en
agua, pero el agua solo es necesario si ah hay una oportunidad para usar esto. Por
consiguiente conversin en el lecho de muerte, o aquel del criminal crucificado, son
circunstancias excepcionales, exento de las necesidades por semejante bautismo.

Yo espero que el lector pueda ver claramente que Marcos 16:16 no muestra signos de
ninguna exencin semejante, y siendo tan importante clusula sacada nosotros podramos
esperar que este siendo mencionado en alguna parte mas de la Biblia, pero no es as.
El hecho es que el criminal crucificado a lado de Jess recibi salvacin en
ese da, encontrando el criterio de Marcos 16:16, porque el crey en Jesucristo,
y porque el profeso eso a Cristo mismo.
La bello de todo esto es que una ves que somos libres para pensar a cerca del bautismo
como esta descrito en la Biblia, en la manera que un total extrao a la tradicin Cristiana
podra considerar esto, podemos ver que Dios, habiendo provisto liberacin de las leyes y
rituales del Antiguo Pacto a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo, podra no
requerir de sus seguidores una obligacin de ser sumergidos o salpicados con agua para
demostrar su obediencia!
Eso es malinterpretar todo lo que Jess hizo por nosotros si nosotros mantenemos la idea
que el bautismo hablando de que tiene que ser hecho con agua.
Este estudio solo ha usado textos Bblicos, tratando deliberadamente estar limpio de
cualquier presuncin o tradiciones. Como ya hemos viajado alrededor de todo un circulo
del principal texto de bautismo en el Nuevo Testamento, hay solo un obstculo mas que
pasar antes de concluir, y eso es tu volver las palabras de Jess como esta registrado en el
verso el cual inspir el titulo de este capitulo:
El que crea y sea bautizado ser salvo, pero el que no crea ser
condenado.
(Marcos 16:16)
La nica manera que este estudio puede quedar consistente con esta advertencia es a
decir que el versculo puede ser interpretado como:
El que crea y lo confiese ser salvo, pero el que no crea (y de ah
automticamente podra no confesarlo) ser condenado.
Como nos vamos acercando al final de este capitulo, puede tal interpretacin ser validado
por otra referencia bblica? Por instancia, comparar la interpretacin hecha de Marcos
16:16 con una similar declaracin por Pablo quien, en Romanos 10: 9, 10 escribi:
Que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu
corazn que Dios lo *levant de entre los muertos, sers salvo.
Porque con el corazn se cree para ser *justificado, pero con la boca se
confiesa para ser salvo.
La confirmacin final de este estudio es visto en el acuerdo de estas dos declaraciones.

Pablo no dice que la confesin debe ser hecho en agua, ni siquiera lo llama bautismo, y
esto es porque sus palabras y esas de Jess registradas por Marcos estn transmitiendo
exactamente el mismo mensaje.
Ser bautizado es afirmar la creencia en el Padre, en el Hijo y el Espritu Santo.

Conclusin
Poniendo todas estas piezas juntas yo creo que el cuadro final claramente declara que el
bautismo es confesar tu fe y en lo que t crees.
La Biblia dice que debemos ser bautizados si pero ese bautismo es uno de confesin
de en quien creemos, a quien seguimos, y auque esto puede ciertamente ser simbolizado por
agua, la Biblia prueba que eso puede tambin ser hecho en muchas otras formas,
incluyendo directamente a Cristo mismo.
La Biblia testifica que Cristo provey esta inmensa libertad. Cuando nos encontramos
nosotros mismos en frente de ese Trono de juicio celestial, Dios no nos preguntar como
fuimos bautizados, ms simplemente si es que nosotros confesamos su nombre.
Habiendo logrado esta conclusin, entonces podemos decir juntos:
Nosotros creemos en la autoridad de las Sagradas Escrituras.
Nosotros creemos en el Bautismo!

CAPITULO 5
Deberamos estar observando la Eucarista?
LA CEREMONIA de la Eucarista es tambin conocida como la Cena del Seor o
Comunin o, usualmente en la Iglesia Catlica Romana, como Misa. La Eucarista es algo
que todo los Cristianos deben observar?

Como el bautismo en agua, la vasta mayora de Iglesias podra responder en lo afirmado,

a pesar de las diferencias en administrar los sacramentos lo cual fue notado en previo
captulo.
Sin embargo algunas Iglesias e individuos no estn convencidos de la necesidad de este
sacramento, mientras otros reclaman que eso es una parte esencial del proceso de
Salvacin. La pregunta que me gustara responder es: De acuerdo a la Biblia es necesario
observar la eucarista?
Si tu no lo has hecho todava, ahora podra ser un buen tiempo de dejar este libro a un
lado por algunos minutos y preguntar:

Que podra yo decir si soy desafiado en este tema, y podra apoyar eso
bblicamente?

Como se formaron y cultivaron mis propios puntos de vista? Desde donde?

He desafiado alguna ves mis propios puntos de vista?

Estoy listo para olvidar las tradiciones y asunciones y pedirle al Espritu

Santo me gui otra ves en el asunto desde las Sagradas Escrituras?

Justo como los proponentes del bautismo en agua, y posiblemente alguna otra doctrina,
pueda tener un favorito y particular texto o pasaje de las Sagradas Escrituras en el cual
basar su posicin, entonces su ms comn referencia usada por proponentes para observar
la Eucarista es Lucas 22: 19-20:
Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y
dijo: Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en
memoria de m. De la misma manera tom la copa despus de la cena,
y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por
ustedes.
Ahora hay una escuela de pensamiento entre algunos eruditos el cual sugiere que Lucas
22: 19b-20 es un comentario adicional, no contenido en el manuscrito original, y como tal
es de dudosa credibilidad.
Hay tambin una lnea de razonamiento que resalta la increble carencia de referencias a
la Eucarista a travs del resto de todo el Nuevo Testamento, otra vez sugiriendo que eso
no tuvo tal distintiva importancia de la vida Cristiana.
Sin embargo, para los propsitos de este estudio me gustara aclarar esto que en mi
opinin el pequeo nmero de textos relevantes, no prueban nada. Nosotros podramos
igualmente, por ejemplo, declarar que sus escases sugieren que la mayora de las Iglesias
estaban observando la Eucarista en la manera correcta, y entonces no necesit ser abordado
frecuentemente.

Como por el previo comentario en Lucas siendo una ultima adicin tal vez lo fue, o tal
vez no. Tal conjetura cambia, al parecer, de generacin en generacin. Pero aun si esta linia
de pensamiento es, probado ser verdadero, eso podra tomar mucha confianza para
cualquier seguidor del Cristo resucitado para poner palabras en su boca, y si nosotros
estamos dispuestos a creer que nuestras Sagradas Escrituras contiene declaraciones de
Jess que el actualmente no dijo, entonces en que punto empezamos y terminamos de creer
el resto de la Biblia? Adems del cual, Pablo repite este mandamiento en I Corintios 11:
23-25, y, como nosotros podemos ir a descubrir, ah hay una razn de exigencia porque
Jess podra haber dicho estas palabras, si fueron o no registradas, en algn caso!
Por tanto, empecemos con la premisa que nuestro texto principal es adecuado y correcto.
Es la ms ampliamente usada evidencia bblica para que establecer que Jess inaugur el
sacramento de la Eucarista. Sin embargo, hay otra posibilidad en cuanto a que
exactamente Jesus estaba diciendo y haciendo en y a travs de estas palabras.
Tambin tomo pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y
dijo: Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en
memoria de mi.
(Lucas 22: 19)
Para nosotros el nico requerimiento para proceder efectivamente es tratar y poner a un
lado por un momento todas las prcticas de la Iglesia, opiniones, y asunciones que podemos
tener que es lo que la Biblia podra decir, y considerar solo el estndar de las Sagradas
Escrituras.
Imagina que tu encontraste este texto, y la completa idea de observar la Eucarista, por
primera vez! Tu inmediatamente te volvers consiente que Lucas es el nico Evangelista
quien registr lo dicho por Jess Hagan esto en memoria de mi. Por supuesto que los otros
mencionan la Cena, pero no incluyen el mandamiento implcito de Cristo de continuar
haciendo esto. Pero habiendo dicho eso, yo creo que tal verdad nunca debiera ser decisivo,
por si Cristo, a travs de la Biblia, esta mandndonos a hacer algo, entonces para el
mandamiento no debera haber la necesidad de ser repetido.
No obstante, es vitalmente importante recordar que Jess, y sus discpulos, eran Judos.
Nosotros vimos la importancia de esto en el capitulo del Bautismo.
Otra cosa importante de notar es que Jess y sus discpulos no solamente decidieron
reunirse para una cena, pero ellos estaban obligados a, bajo la Ley Juda, para la Pascua, y
la Fiesta de los panes sin Levadura.
Despus de exponer todas estas cosas, Jess les dijo a sus discpulos,
Como ya saben, faltan dos das para la Pascua, y el Hijo del hombre ser
entregado para que lo crucifiquen.
(Mateo 26: 1,2)

El primer dia de la Fiesta de los Panes sin Levadura, se acercaron los

discpulos a Jess y le preguntaron: Dnde quieres que hagamos los
preparativos para que comas la Pascua? El les respondi que fueran a la
ciudad, a la casa de cierto hombre, y le dijeran: *El maestro dice: Mi
tiempo est cerca. Voy a celebrar la Pascua en tu casa con mis
discpulos.* Los discpulos hicieron entonces como Jess les haba
mandado, y prepararon la Pascua. Al anochecer, Jess estaba *sentado a
la mesa con los doce
Mientras coman, Jess tom pan y lo bendijo. Luego lo parti y se lo
dio a sus discpulos, dicindoles: - Tomen y coman; esto es mi cuerpo.
Despus tomo la copa, dio gracias, y se la ofreci dicindoles: - Beban
de ella todos ustedes. Esto es mi sangre del pacto, que es derramada
por muchos para el perdn de pecados. Les digo que no beber de este
fruto de la vid desde ahora en adelante, hasta el dia en que beba con
ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre.
(Mateo 26: 17-20, 26-29)
Piensa en la importancia de la Pascua original en Egipto cuando Dios golpe con la
plaga de la muerte de los primognitos en toda las casas sin la marca de sangre en la puerta,
lo cual llev a la liberacin de los Israelitas en el desierto y finalmente para llegar a la
Tierra Prometida.
De acuerdo a la ley Juda, registrado en detalle en xodo 12 y Levticos 23, todos los
Judos celebraban este evento cada ao al mismo tiempo, empezando con la Pascua en el
14avo dia de Nisan en el Calendario Judo, entonces, seguido por la Fiesta de los Panes sin
Levadura, esto duraba ocho das en total. Esta practica es an realizada por los Judos hoy
en dia.
El primer dia de la Fiesta de los Panes sin Levadura, cuando se
acostumbraba sacrificar el cordero de la Pascua, los discpulos le
preguntaron a Jess: Dnde quieres que vayamos a hacer los
preparativos para que comas la Pascua? El envi a dos de sus
discpulos con este encargo: - Vayan a la ciudad y les saldr al encuentro
un hombre que lleva un cntaro de agua. Sganlo, y all donde entren
dganle al dueo: el maestro pregunta: Donde esta la sala en la que
pueda comes la pascua con mis discpulos? El les mostrara en la planta
alta una sala amplia, amueblada y arreglada. Preparen all nuestra cena.
Los discpulos salieron entraron en la ciudad y encontraron todo tal y
como les haba dicho Jess. As que prepararon la Pascua
(Marcos 14: 12-16)
Ni Mateo 26:17, Marcos 14:12, ni Lucas 22:9 menciona nada a cerca de Jess siendo
preguntado por sus discpulos; Donde debemos ir a hacer los preparativos para tu ltima
Cena, pero en cambio ellos registraron estas palabras; Donde iremos y prepararemos la
Cena Pascual?.

La misin de Jess fue alcanzar el clmax, y el estaba advirtiendo a sus discpulos que el
pronto morira. Siendo todava todos ellos judos, y el requerimiento de comer la Cena
Pascual tena que ser cumplida. Es mas, an Jess mismo (Lucas 22:8) envi a Pedro y
Juan claramente con la intencin de preparar la Cena Pascual.
Hasta cierto punto entonces, viendo solamente las Sagradas Escrituras, podramos venir a
la conclusin que, como Jess y sus discpulos fueron todos Judos, por consiguiente ellos
comieron la Cena Pascual el que en esta ocasin se convirti tambin en la ltima Cena.
(Nosotros necesitamos confirmar esto en nuestras propias mentes antes de continuar.)
Como fue mencionado, Lucas es el nico escritor del Evangelio que registr lo dicho por
Jess Hagan esto en memoria de mi (Lucas 22: 19) entonces como estamos interpretando
este mandamiento? Fue eso para nosotros? Fue eso solo para esos que estaban en la sala
con el? Fue eso pensado como nico? Fue para ser repetido por siempre?
Eso no es un misterio. Nosotros necesitamos solamente poner las piezas juntas, y abrir
nuestra mente para pensar ms all de nuestras propias tradiciones de la Iglesia. Por
generaciones despus de generaciones la Cena Pascual fue celebrada por los judos en un
tiempo especfico en conmemoracin del gran escape de Egipto.
Ahora Jess, quien es nuestro gran escape y puerta a la final Tierra Prometida, dice a
los Judos del tiempo de no llevar a cabo la Cena en conmemoracin de esa gloria
pasada, pero del presente. El enfoque esta siendo cambiado del pasado al futuro, de
una historia proftica a una inaugurada escatologa, de recordar la salvacin de Dios a
travs del xodo, a recordar la salvacin de Dios a travs de Cristo mismo.
Otra vez es vital recordar que Jess, como un Judo, fue exigido a cumplir con toda
justicia de ah sus discpulos Judos fueron a hacer no menos, pero ahora con un ngulo
diferente, una perspectiva diferente.
Con el beneficio de la retrospeccin podemos ver como la fiesta de Israel listado en
Levticos 23 no solamente incluye la profeca de la Pascua, pero tambin el Pentecosts y
otros que son esencialmente profticos en naturaleza. De hechos las tres ltimas fiestas
registradas en Levticos 23 profetizan lo que esta por venir. Tal estudio pertenece a un libro
separado, pero el punto resta que Jesus mismo estaba resaltando a sus seguidores Judos
que el era el cumplimiento de esa profeca.
Por consiguiente yo creo que Jesus estaba diciendo a sus seguidores Judos no seguir con
la fiesta en conmemoracin de la antigua redencin, mas de la presente hecho a travs de
sus mismo sacrificio.
Con esto en mente nosotros podemos volver a leer el mismo texto principal con un nuevo
nfasis. Muy a menudo ponemos nfasis en el hacer, o recordando palabras pero como
ellos eran judos, y como ellos lo hicieron estas cosas cada ao, en cada Pascua, nosotros
necesitamos poner el nfasis en alguna parte ms. Cuando leemos el relevante
mandamiento, el nfasis, en cambio, necesita ser en Cristo, y debera ir en las palabras
mo, y mi:

Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y

dijo: Este es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria
de m.
(Lucas 22: 19)
Esto puede ser difcil de digerir, debido a nuestras preconcepciones, pero tengo la
esperanza que el tamao y la naturaleza de este libro permita ser ledo muchas veces si hay
necesidad, y que la lgica y el sentido de todo esto pueda volverse mas claro para el lector.
No me he desviado de, o negado las Sagradas Escrituras. Solamente he desafiado la manera
en que, por los siglos, este mandamiento fue interpretado.
En muchas ocasiones los discpulos y otros se reunieron para partir el pan. Eso no
debera automticamente ser confundida con la Eucarista. Eso fue ms que una reunin
social. Pero en una ocasin Pablo escribi a los Corintios con disgusto a cerca de cmo
ellos estaban observando este mandamiento, despus del cual el aade:
Yo recib del Seor lo mismo que les transmit a ustedes: Que el Seor
Jesus, la noche en que fue traicionado, tom pan, y despus de dar
gracias, lo parti y dijo: *Este pan es mi cuerpo, que por ustedes
entrego; hagan esto en memoria de m.* De la misma manera, despus
de Cenar, tomo la copa y dijo:*Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre ; hagan esto, cada ves que beban de ella, en memoria de m.*
Porque cada vez que comen de este pan y beben de esta copa,
proclaman la muerte del Seor hasta que el venga.
(I Corintios 11: 23-26)
Como Pablo aade este til comentario al relato de Lucas, la primera cosa para notar
es
que el dijo cada vez que ustedes coman de este pan como contradiciendo a solo decir
cada vez que ustedes coman pan. Nosotros podemos solo asumir que por especificar este
pan el se refiere al pan sin levadura, como para la Cena de la Pascua.
Que de la pregunta de cuando nosotros deberamos recordar a Cristo de esta manera?
Pablo no menciona se esto debe ser semanalmente, diariamente, o mensualmente pero cada
vez que nosotros bebamos esta copa. Yo pienso que Pablo conoca que ellos entenderan el
mandamiento a los Judos para cumplir la Cena Pascual por recordar a Cristo, y aqu el esta
enfatizando que esta no es la nica, pero algo para ser hecho en cada Pascua.
Y nosotros consideramos porque Jesus mismo no dijo cuan a menudo hacer esto en
memoria de l?
Por todo lo que conocemos, Jesus podra haber querido decir hagan esto en memoria de
mi solo por ahora, o solo una vez en la vida, o cada da o cada Domingo en el servicio
de comunin, pero no! La verdad es que el no necesit decir cuan a menudo hacer esto
por una simple razn eso iba a reemplazar la Cena Pascual y de ese modo eso ocurrira

una vez cada ao desde 14avo de Nissan, como esta registrado en la ley Juda. Por tanto los
discpulos pudieron haber celebrado a Cristo por cumplir, no rompiendo sus leyes Judas.
Esta lnea de razonamiento tambin aade ms luz a las palabras de Jesus cuando el dijo:
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a
anularlos sino a dar cumplimiento, les aseguro que mientras existan el
cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecern hasta
que todo se haya cumplido.
(Mateo 5: 17,18)
An despus de ir a travs del vital procedimiento de confusin resaltado al comienzo
de este libro, esto puede ser informacin medianamente difcil de procesar, entonces
permtanme reafirmar hasta cierta parte los principales puntos.
Ejemplos de esto puede ser encontrado en Filipenses 3: 4-6 y Romanos 11: 1. Esto es
altamente importante y til recordar como pensamos a cerca de las prcticas Cristianas de
no Judos, y ver ms en las Sagradas Escrituras.
De hecho, cuando se renen, ya no es para comer la Cena del Seor,
porque cada uno se adelanta para comer su propia cena, de manera que
unos se quedan con hambre mientras otros se emborrachan.
(I Corintios 11: 20-21)
Pablo condena a los Corintios por su comportamiento mientras celebraban la Cena del
Seor y entonces sigue repitiendo el mandamiento de Jesucristo a ellos. Pero lee las
palabras de esos dos versculos cuidadosamente la gente estaba haciendo mal uso de la
cena y aun emborrachndose de hecho, el casi hace parecer como si estuvieran teniendo
una fiesta! Es bueno notar aqu que la audiencia en Corintios de Pablo era Juda; 48
No quiero que desconozcan, que nuestros antepasados estuvieran todos
bajo la nube y que todos atravesaran el mar. Todos ellos fueron
bautizados en la nube y en el mar para unirse a Moiss.
(I Corintios 10: 1,2)
Entonces tenemos aqu el contexto Judo en el cual Pablo esta escribiendo. Pareciera que
Pablo conoca que la Cena del Seor fue ms que una fiesta o una comida ms que
solamente pan y vino. Esto podra estar de acuerdo con eso siendo la Cena Pascual unido
con la Fiesta de los Panes sin Levadura, el cual es el pan que Cristo parti cuando el,
tambin, hablo a una audiencia Juda.
En otro pasaje relevante a este argumento, cuando Pablo es confrontado con cargos que
son falsos a cerca de el, sus amigos dicen:
Ahora bien, han odo decir que tu enseas que se aparten de Moiss
todos los Judos que viven entre los gentiles. Les recomiendas que no

circunciden a sus hijos ni vivan segn nuestras costumbres. Qu vamos

a hacer? Sin duda se van a enterar de que has llegado. Por esos, ser
mejor que sigas nuestro consejo. Hay aqu entre nosotros cuatro
hombres que tienen que cumplir un voto. Llvatelos, toma parte en sus
ritos de *purificacin y paga los gastos que corresponden al voto de
rasurarse la cabeza. As todos sabrn que no son ciertos esos informes
acerca de ti, sino que t tambin vives en obediencia a la ley.
(Hechos 21: 21-24)
Acerca de Pablo, uno de los ms grandes embajadores, evangelistas, y maestros de la
Cristiandad, ellos dijeron,
todos sabrn que no son ciertos esos informes acerca de ti, sino que
tu tambin vives en obediencia a la ley!
Como Jesus y sus discpulos, Pablo era un judo, como el mismo dice:
Yo soy Judo, natural de Tarso, una ciudad muy importante de Cilicia.
(Hechos 21: 39)
El no dej de ser Judo solo porque el tuvo fe en Jesucristo. Sus costumbres y practicas
Judas todava tuvieron que ser observados porque eso fue parte de ser un Judo, y as de
ese modo el enseo a todos los Judos a hacer lo mismo, pero junto con el mensaje de
Jesucristo.
La Cena del Seor, entonces, no fue una nueva ceremonia, pero uno antiguo Judio el cual
nuestro Seor les mando a los Judos hacerlo en memoria de el.
Jesus hablo este mandamiento solo a judos, y en forma similar la carta de Pablo en la
cual la Cena del Seor es mencionada es tambin dirigida a los judos en Corinto. En
ningn punto leemos de Jesus, o Pablo, ordenando a los gentiles a observar la Eucarista!
En otras palabras eso no fue un mandamiento para los Gentiles!

Conclusin
Y entonces, cual podra ser nuestra respuesta ahora si furamos preguntados Deberamos
observar la Eucarista?
Somos capaces de poner nuestras preconcepciones a un lado?
Nos sentimos mas cmodos con el punto de vista que ahora tenemos, y estamos mas
seguros del lugar y la autoridad de la Biblia en relacin a esas creencias?

Hay un texto significante o grupo de textos que pueden refutar suficientemente este
captulo?
Estas son preguntas que continuamente me pregunto a mi mismo entonces, ambos
convencido de mis hallazgos y satisfecho de que este estudio esta fundamentado solo en
las Sagradas Escrituras, dejo esto con ustedes para que lo consideren, oren a cerca de esto,
y tal vez considerarlo una ves mas.
Obviamente hay mas en un servicio de comunin el cual es til. Tales servicios pueden
animarnos, ellos pueden ayudarnos a concentrarnos en nuestro Seor, y ellos pueden traer
unidad en las partes del Cuerpo de Cristo. Comunin bien podra ser considerado como otra
palabra para confraternidad, y as de ese modo comunin puede ser practicado en muchas
variadas reuniones Cristianas. Uno puede decir comunin puede ser hecho en cada comida
como nosotros recordamos quien es el que provee para cada necesidad nuestra, y que
nuestro recordatorio del trabajo de expiacin de Cristo debera ser visto y vivido a travs de
nuestro diario vivir.
Pero este estudio de las Sagradas Escrituras mostr que para los Cristianos Gentiles,
quienes no son de este modo obligados por las costumbres y practicas juda, la Eucarista
no es obligatoria. Jesus habl el mandamiento de Lucas 22: 19 en compaa de Judos, en
el establecimiento de una costumbre Juda anual, y de forma similar en la carta de Pablo en
la que la Cena del Seor es mencionada es tambin dirigida a una audiencia Juda en
Corinto. Eso no fue un mandamiento para Gentiles!
Eso podra tomar solo un pequeo paso de decir que esa ceremonia es un mandamiento
para todos los cristianos, en decir que sin la participacin en tal ceremonia uno no es
cristiano. Uno solo puede imaginar, y tal vez desear, el grado de desunin y divisin que
podra ser evitado en la Iglesia si solo estos textos de la Biblia fueran interpretados de la
manera en que lo delineamos arriba.
De forma similar, mi esperanza es que esos quienes no observan la Eucarista (o el
Bautismo en agua) puedan estar mucho ms confiados y cmodos con comunicar la razn
fundamental de las Sagradas Escrituras para tal no-observancia. Los Evangelios no
registran ninguna falsedad, tampoco la Biblia se contradice a si misma respecto a esto.
Aquellos que no participan en la Eucarista no son desobedientes, y tampoco lo hizo Pablo
o lo tergiversaron los autores del Nuevo Testamento tergiversaron el mandamiento de
Cristo en esa Cena Pascual.
El problema esta en ser muy rgido en la interpretacin de la sagradas escrituras, el cual
llev a una mala interpretacin de los textos clave, en cual en cambio llev a una creencia
tradicional reemplazando una comprensin de las sagradas escrituras.
Este no es un nuevo problema, pero tiene parecido a la discusin que llev a las palabras
de Jesus registrados en Marcos 7: 8 y la carta del Concilio Cristiano registrado en Hechos
15: 22-29.

Por eso es que espero que este libro sea de ayuda de alguna manera a aquellos quienes
han sido capaces de mirar estos textos bblicos de nuevo.
Gracias a Dios por la Biblia, nuestra gua inspirada por Dios para vivir y a la verdad.
Y gracias a Dios por Jesucristo quien muri para quitar todo pecado de quienquiera
ponga su confianza en El solamente a travs de la fe, que podemos pasar la eternidad en la
presencia de los ngeles en el cielo y venir cara a cara con nuestro a Creador como
Salvador.

Y finalmente
Es mi oracin que este libro pueda ser un medio de difundir la libertad su mensaje
implica y ayuda a liberar a cualquier Cristiano quien se ha sentido obligado a observar los
sacramentos en su forma tradicional, o mas en la no-observancia tuvo sentimientos de
inferioridad o aun culpable cuando fue sealado con cargos de desobediencia a pasajes de
las Sagradas Escrituras de los cuales se desarrollan los sacramentos.
Corto y espero fcil de leer debera permitir y animar al lector volver a cualquiera de
los pasos que he hecho para estar convencido del contenido.
En todo el trabajo deliberadamente no hice uso de ningn otro recurso ms que el de la
Biblia para reconsiderar el lugar de los sacramentos. Hay muchas razones prcticas,
histricas y otras teolgicas para llegar a las mismas conclusiones, pero en un intento de
estar bien claros de tradiciones o culturas trate simplemente poner hacia adelante mi caso
de una perspectiva bblica.
Me parecer que hay un creciente llamado para esto, como no importando cuan valido o
persuasivo pueda ser la lgica detrs de argumentos no-sacramentales puestos adelante en
el pasado, mas seguido que los que el argumento-contrario envuelve un retorno a un
entendimiento de lo que la Biblia ensea.
Sin embargo, hay mas libros muy tiles que me gustara sugerirles para lecturas
adicionales, escritos desde una perspectiva salvacionista, y el cual por tomar en cuenta
consideraciones prcticas, histricas, teolgicas, misiolgicas, y eclesiolgicas con
tendencia a venir a similares conclusiones como tenemos en este estudio bblico.
Por consiguiente, para aquellos que les gustara considerar cuan slida es la posicin nosacramental desde perspectivas adicionales sinceramente recomiendo los siguientes
recursos:
Buscar por libros en lnea
Un nmero de publicaciones salvacionistas estn disponibles ahora en lnea, entre los
cuales dos de los libros detallan lo opuesto a Comunidad en Misin de Philip
Needhams y Comunin Cercana por Clifford Kews.

Ver www.salvationarmy.org.uk/library
Entonces haz clic en libros
El mas comprensivo, estudio acadmico del Ejrcito de Salvacin y su posicin
sacramental puede ser hallado en Los Sacramentos y el Ejrcito de Salvacin
por R. David Rightmire, Impresiones Espantapjaros, 1990, ISBN 978-0810823969