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1. Motta, R. (2006). El debate de la posmodernidad. Mecanoscrito.

El debate de la posmodernidad
El rasgo caracterstico de la filosofa del siglo XX es la actitud crtica
respecto a la herencia de la Ilustracin. Las sospechas y reservas con
relacin a la bondad y viabilidad del proyecto de la modernidad han
mudado en convencimientos negativos. Los posmodernos representan un
ala de esa tradicin crtica y tienen como propsito llevar hasta las
ltimas consecuencias la revisin de una idea de modernidad inservible
hoy para explicar la nueva realidad de los tiempos.
Las claves del debate

El origen del trmino posmodernidad est vinculado a un movimiento de arquitectos italianos


y a una corriente estadounidense de crtica literaria. En filosofa, la posmodernidad rene a un
grupo muy heterogneo de pensadores europeos que plantean la necesidad de inventar nuevas
categoras y conceptos para explicar la transformacin espiritual de las sociedades occidentales
a finales de siglo.

Los tres conceptos constituyentes del espritu de la modernidad y del legado ilustrado que van
a ser sometidos a revisin son: la razn, el progreso y la historia.

Nietzsche y Heidegger son las principales referencias filosficas de los autores posmodernos.

Lyotard
Lyotard se propone examinar los cambios que tienen lugar en el saber cuando las
sociedades modernas entran en la edad postindustrial. Lo ms importante, en su opinin, es que el
saber ha cambiado de estatuto. La consecuencia es que la funcin legitimadora que en su da tuvo la
razn para dar una imagen coherente de la sociedad, no puede mantenerse por ms tiempo. Lyotard
apoya este argumento con dos tesis:

Desde Nietzsche sabemos que es imposible asumir que exista una unanimidad en tomo a un
determinado conjunto de fines que sean objeto de consenso entre los hombres. Es necesario
oponer a la universalidad y el consenso, la heterogeneidad y el disenso.

La ciencia ya no puede mantener la antigua pretensin de discurso universal, ni aparecer como


la autoridad legtima sobre lo que debemos hacer La ciencia ha dejado de contribuir al
desarrollo humano. La tecnociencia capitalista se ha convertido en una amenaza pues ha
perdido su componente emancipador

Lyotard sostiene que el fracaso del proyecto ilustrado y sus promesas de libertad y progreso
forman parte de una concepcin totalizadora o de un metarrelato caduco, que anuncian el fin de una
poca en la historia de la humanidad.
El pensamiento de Vattimo
La diferencia fundamental entre Vattimo y el resto de los posmodemos es la forma distinta
de valorar su relacin con la modernidad. Comparte con ellos la crtica a las grandes concepciones,
o grandes relatos, pero no les acompaa hasta el final de las conclusiones. Su posicin resulta ser
ms constructiva, ms positiva y menos catastrofista.
El pensamiento dbil
Vattimo irrumpi en el escenario de la filosofa europea de principios de los aos ochenta
con unos planteamientos renovadores que se resuman en lo que vino a llamar el pensamiento

1. Motta, R. (2006). El debate de la posmodernidad. Mecanoscrito.

dbil. El pensamiento dbil se puede caracterizar negativamente y positivamente:

Significa una renuncia a una fundamentacin ltima de la metafsica, la tica y la poltica.

En contraposicin a las concepciones dialcticas globlalizadoras y unitarias defiende una


filosofa fragmentaria apoyada en la diferencia y la multiplicidad de los discursos locales.

Desde el punto de vista poltico, el pensamiento dbil explora la posibilidad de una


transformacin social desde el interior del capitalismo moderno y tardo. Frente al esquema
clsico de toma del poder poltico en el sentido revolucionario tradicional, propone dibujar y
descubrir posibilidades nuevas de emancipacin.

Conceptos fundamentales
Las tres nociones o conceptos gua que articulan el planteamiento de Vattimo estn
extrados de las concepciones filosficas de Nietzsche y Heidegger:

La muerte de Dios: para Vattimo la muerte de Dios, o nihilismo, expuesto en los trminos de
Nietzsche y Heidegger, obliga hoy a una revisin de las relaciones entre historia y destino, que
desemboquen en una despedida de la fbula representada por la modernidad.

El fin de la metafsica: el concepto de ser ya no es aceptado como una estructura estable y


tiene que devenir en una nueva unidad a partir de las transformaciones de saberes locales ms
modestos.

El final de la historia: la nica filosofa de la historia posible es aquella que narra la historia
del fin de la filosofa de la historia, una visin que asuma muy profundamente la experiencia de
la fragmentacin.

Aspectos filosficos de la crisis posmoderna y su impacto en la educacin.


Nietzsche formula en su obra La gaya ciencia la sentencia que proclama el fallecimiento de
la modernidad: Dios ha muerto. No hay desde ahora un punto de referencia comn, un fundamento
axiolgico, un arriba y un abajo. Es la irrupcin del nihilismo: Nietzsche, en efecto, ha mostrado
que la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento es un mito
tranquilizador propio de una humanidad todava brbara y primitiva
Ya no hay verdad filosfica, sino verdades; no existe un sentido de la historia sino que cada
cual debe inventar el suyo, y la razn, el viejo instrumento filosfico que haba creado el
pensamiento griego, deja de tener vigencia
La muerte de Dios lleva consigo la muerte del hombre, del sujeto moderno.
El superhombre de Nietzsche no es un hombre superior, ms hombre, ms individuo, ms
sujeto, sino la categora que rompe con el antiguo concepto moderno de hombre. El superhombre de
Nietzsche supone un antihumanismo.
Ya no existe el progreso, ya no tiene sentido pensar en el sentido. El superhombre
anunciado en la muerte de Dios de Nietzsche lleva consigo una nueva concepcin del tiempo y de la
historia que acaba de derrumbar la escatologa, judeocristiana: el eterno retorno.
El presente, el instante, cobra una radical primaca frente al pasado o el futuro. Slo el
presente vale, porque cada instante es nico y no hay esperanza en el maana, en el despus. Ya no
hay proyecto, porque ya no hay sujeto para proyectarse. Tampoco es posible concebir el progreso
histrico. El presente es la nica dimensin de la temporalidad que sigue vigente.
No hay otro Ser que la pura presencia, el ser no trasciende los entes, porque admitir tal
trascendencia supondra aceptar la realidad del Absoluto, y ello no es posible en la filosofa de la

1. Motta, R. (2006). El debate de la posmodernidad. Mecanoscrito.

posmodernidad. De ah que el ser no posea estructuras estables, para que el pensamiento tenga
donde agarrarse. El pensamiento no puede fundarse, porque no hay fundamento. Todo es
precario, todo es relativo.
Jameson ha resumido en cinco los rasgos constitutivos de la ideologa de la
posmodernidad:

Una nueva superficialidad que se encuentra prolongada tanto en la teora contempornea


como en toda una nueva cultura de la imagen o el simulacro.

Debilitamiento de la historicidad. La modernidad encuentra su final desde el momento en que


no es posible descubrir una visin unitaria de la historia.

Un subsuelo emocional totalmente nuevo.

Profundas relaciones de todo ello con una nueva tecnologa.

Misin poltica del arte en el nuevo espacio mundial del capitalismo multinacional avanzado.

La posmodernidad es, ante todo, la filosofa de la desmitificacin. Las repercusiones en el


terreno de la tica son graves: ya no existen imperativos categricos, no hay evidencias apodcticas.
tica y sociologa, moral y poltica se confunden o se identifican. Valores sociales y valores morales
se entremezclan sin posibilidades establecer fronteras entre ambos.
Incluso las teoras cientficas se ven acosadas por la filosofa de la posmodernidad. Kurt
Godel, en el ao 1931, ya mostr la incapacidad de las teoras cientficas para autosustentarse. En
todo sistema aritmtico existe siempre una proposicin que no es ni demostrable ni refutable dentro
de este mismo sistema.
El viejo anhelo positivista de un saber cientfico coherente, autnomo, trascendente, se
tambalea. La posmodernidad deja sin soporte al mismo discurso cientfico. Como ha advertido
Lyotard, Desde Platn la cuestin de la legitimacin de la ciencia se encuentra indisolublemente
relacionada con la de la legitimacin del legislador.
El saber cientfico es un modo de conocimiento, entre otros, y no posee en si mismo una
entidad mayor que la de otros modos de conocimiento tales como el arte, la religin o la filosofa,
De ah la imposibilidad de reducir todo saber fiable al saber cientfico. Justificar la validez del saber
cientfico desde el mismo es incurrir en un verdadero crculo vicioso que la filosofa posmoderna no
soporta.
Por otro lado el individuo solitario, que tiene a su alcance grandes posibilidades de
transmitir informaciones, no sabe que comunicar, porque ya no hay comunicacin. No hay
comunicacin en el sentido de que no es posible poner nada en comn, no hay nada que compartir,
porque todos somos zombis, habitantes de una colectividad de islas. La cultura posmoderna es la
cultura del archipilago de la heterogeneidad.
La crisis posmoderna es una crisis del fundamento axiolgico de todo Occidente, un
desmoronamiento de las tradiciones, del sentido de la vida y de los criterios ticos objetivos o
incluso intersubjetivos. Vivimos, entonces, en una constelacin posteurocntrica
La diferencia es la categora sociolgica fundamental. La cultura posmoderna es una
cultura pluricultural. Ello no significa otra cosa que la drstica oposicin a lo homogneo.
Diversidad frente a integridad. Pero lo que resulta ms interesante es que la heterogeneidad cultural
no se da nicamente en el nivel supranacional o supraestatal sino que es, sobre todo y
principalmente, interestatal. La proliferacin de subculturas, de tribus urbanas, con sus propias
reglas, rituales, normas, valores, etc. Son una clara muestra del pluralismo intercultural posmoderno
en el que vivimos inmersos.

1. Motta, R. (2006). El debate de la posmodernidad. Mecanoscrito.

Las pulsaciones descritas por la antropologa freudiana se manifiestan a sus anchas en la


vida cotidiana. El principio de placer, de placer privado e individual, de placer inmediato y solitario,
por un lado, y el principio de agresividad, patente en la velocidad de los automviles, en el cine y el
teatro, en los espectculos deportivos de masas, en el arte, en la msica, en la publicidad y en la
moda.
En la posmodernidad, la cultura se conforma como accin del sistema, replicando o
reproduciendo, en consecuencia, la lgica del capitalismo; la cultura es entendida como objeto de
consumo.
Es posible caracterizar la posmodernidad como una crisis axiolgica, si bien es algo ms
que determina en si a esta nueva concepcin del valor: es fundamentalmente una crisis
antropolgica. El sujeto moderno, el punto cero de todas nuestras representaciones, ha
desaparecido. La persona ha quedado difuminada en el grupo, en la masa, en el sistema. Ello
resulta todava ms grave al hacer referencia a las relaciones de alteridad, a los procesos de
comunicacin y, por lo mismo, a la educacin.
La persona desaparece y, como mucho, surge el individuo. Este ya no es el portador de los
valores ticos, el que se entrega con devocin al encuentro con los dems, sino aquel que se observa
a si mismo, que busca la realizacin individual.
El otro no es alguien que me ayuda en mi propia realizacin, sino mi enemigo, el que me
observa y me cosifica. El otro no ha quedado simplemente excluido de las relaciones
interindividuales, sino que adems ha sido relegado al mbito de lo no necesario, de lo no
imprescindible.
Si existe algn valor que rige la antropologa posmoderna ste, como advierte Lipovetsky,
no es otro que el narcisismo:el narcisismo, consecuencia y manifestacin miniaturizada del
proceso de personalizacin, smbolo del paso del individualismo limitado al individualismo
total, smbolo de la segunda revolucin individualista.
En la actualidad son ms esclarecedores los deseos individualistas que los intereses de
clase, la privatizacin es mas reveladora que las relaciones de produccin, el hedonismo y
psicologismo se imponen ms que los programas y formas de acciones colectivas por nuevas que
resulten.
El pensamiento de finales del siglo XIX y de principios del XX haba encontrado dos
direcciones importantes: la va de crtica social, ejemplificada en el marxismo y sus derivados, y la
va existencial, personalista, de la que Sastre podra ser un buen ejemplo. El hombre
correspondiente a cada uno de ellos tena, a su vez, dos importantes patologas: la alineacin y la
angustia. Con la posmodernidad haba desaparecido ambas. Tales conceptos y tales experiencias
escapan a las vivencias del hombre posmoderno.
Las fuerzas de produccin analizadas cuidadamente por Marx no encuentran referente
social, a la luz de la filosofa de la posmodernidad. Los modos de produccin son ahora modos re
reproduccin. Pero el ocaso de las tecnologas y de las formas de racionalidad va acompaado del
crepsculo de los afectos.
Jameson ha encontrado en el escalofriante cuadro de Munich, El grito, la expresin ms
clara de las pasiones modernas que acaban de perecer. Adems de la alineacin y la angustia, ya
comentados, aparece la soledad, la fragmentacin social y el aislamiento, como los sentimientos del
sujeto existencial moderno.

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