WEBER

Primero me gustara realizar una especie de diferenciacin

entre Marx y Weber, para luego comenzar con la tica
protestante y el espritu del capitalismo.
Marx piensa el orden social como un todo, la realidad la ve
como un todo social compuesto de elementos, partes,
relacionados entre s. La realidad social. Por su parte Weber no
entiende a la realidad social como un todo, sino que plantea la
existencia de esferas sociales, que l denomina orden, en vez
de entender la realidad como una unidad, Weber entiende que
est compuesta de rdenes sociales, estos rdenes se
relacionan entre s y a su vez estos tienen distintos patrones
de comportamiento especficos de funcionamiento. Las
diferentes esferas se relacionan entre s, la esfera poltica, la
econmica, la religiosa, la del derecho, etc. Las que suelen
predominar son la esfera econmica y la poltica, la empresa
capitalista moderna y el estado racional burocrtico.
Mientras Marx est preocupado por explicar el funcionamiento
de la sociedad capitalista moderna, Weber est preocupado
por entender el surgimiento de la modernidad europea
occidental.
Los dos tienen un punto en comn con respecto a la empresa
capitalista moderna debido a que esta condiciona como no lo
hace ningn fenmeno social la vida de los modernos. El lugar
destacado para el surgimiento de esta modernidad es
Inglaterra para ambos.
El concepto central en el pensamiento de Marx es el plusvalor,
para Weber el concepto central es el racionalismo. Weber
habla de racionalidad formal y material. La racionalidad

formal se refiere a un tipo de accin organizada, orientada, a

travs de reglas de organizacin de esta accin,
especializadas, que operan (estas tcnicas de procedimiento
de accin racional) de una manera especfica dentro de cada
esfera de accin. Son tcnicas especializadas de clculo de
consecuencias de obrar, en la esfera del derecho, en la de la
poltica, en la econmica, en la religiosa, etc. Cada esfera
tiene un conjunto de legalidades internas. Son tcnicas de
realizacin de las acciones tpicas de cada esfera social.
Operan reglas especficas para la orientacin de la accin, las
reglas de orientacin de la accin que rigen en un sistema no
rigen en otro. La racionalidad formal es el conjunto de
tcnicas de proceder que permiten el clculo de las
consecuencias de obrar que realizan los actores, en cada
esfera de accin con arreglo a la especificidad de cada una de
ellas. La accin racional del poltico es diferente a la que
emprende el empresario capitalista. La racionalidad material
es el tipo de orientacin que en vez de atender a las normas
de cada esfera, rige y est condicionada por valores
sustantivos, de carcter tico e ideolgico. Cada vez que se
aplica la racionalidad material en vez de la formal, las
acciones de especficas de cada esfera en vez de estar
regidas por las tcnicas especficas de clculo racional de
estas esferas, estn regidas por criterios de carcter
ideolgico o tico que las exceden. En la racionalidad formar
importa el cmo se hace la accin, con arreglo a que tcnicas,
propias de cada esfera en la cual se desarrolla el
comportamiento de los actores. En la racionalidad material
importa el qu, con arreglo a qu valor se acta.
Weber en la tica protestante y el espritu del capitalismo
hace un anlisis motivacional, interroga cual es el espritu
"mueve" al empresario capitalista. No se pregunta qu es el
capitalismo o la empresa capitalista, sino qu es el espritu
capitalista.

tica y espritu son conjuntos de mximas de obrar. De

carcter obligatorio. Su intencin es establecer una relacin
de imputacin causal entre las representaciones, ideas,
creencias, de la tica puritana y las representaciones,
creencias o ideas, del espritu capitalista. Se pregunta si es
posible imputar las caractersticas del espritu del capitalismo
a las caractersticas de la tica protestante.
Weber dice que existe una causacin adecuada y una
causacin accidental. La accidental es aquella causacin
donde si yo retiro la causa esto no afecta la explicacin del
fenmeno, esto quiere decir que esta causa no es la relevante
para explicar el fenmeno. Causacin adecuada, es aquella
causa que si la retiramos en el anlisis del nexo causal el
fenmeno no queda explicado. Si se retira la tica puritana, el
espritu del capitalismo no queda explicado. Por ende hay
causacin adecuada, el fenmeno denominado tica
protestante, est en una relacin de causalidad respecto del
espritu capitalista. Esto no agota la explicacin del espritu
capitalista. Hay pluricausalidad, no se agota la explicacin del
fenmeno sino que se establece un lazo causal, por lo cual
puede haber otros. Se necesita la tica protestante para
explicar el espritu del capitalismo pero no agota la
explicacin del fenmeno. No porque es dbil el lazo causal
del fenmeno sino porque ningn fenmeno obedece a una
sola causa.
Se realiza un cambio entre el siglo XVI y XVII, se sustituye la
tica catlica de salvacin, que est basada en el sacramento
de la confesin, por la tica puritana de la salvacin, que est
basada en la idea de la comprobacin sostenida en la
instrumentalidad divina. Mientras que para el catlico la
posibilidad de la salvacin pasa por la prctica confesional por
la cual a travs de la penitencia es posible expiar la falta, por
ende queda disponible el camino de la salvacin. Para el

puritano la salvacin es un fenmeno de comprobacin. La

comprobacin est referida a un problema bsico que tena el
puritano, el puritano no se saba si haba sido elegido o no
elegido, si haba sido predestinado para la salvacin o
predestinado para la condena eterna. El modo de comprobar
su estado de gracia, su salvacin, era experimentar que era
instrumento de Dios, era tomado por Dios como instrumento
para racionalizar el mundo. Convertirse en un instrumento de
Dios era que a travs de sus acciones organizara el mundo
social en el que viva me manera tal de que ese mundo social
quedara ordenado a los preceptos divinos.
Una de las causas de emergencia del espritu capitalista,
entendido bajo la vertiente de la aplicacin de tcnicas y
normas en el obrar econmico, tiene como una de sus causas
la tica puritana. La tica protestante y el espritu del
capitalismo es la indagacin mediante la cual Weber entiende
se inserta un tipo de tica racional, que l lo llama espritu
capitalista. Un conjunto de creencias respecto del modo de
obtener la rentabilidad al cual Weber le va a encontrar como
causa un conjunto de normas tico-religiosas propias del
puritanismo y que tienen que ver con la tcnica propia de
salvacin del alma inscripta en el puritanismo.

Richard Baxter realiza el consejo pastoral en Inglaterra,

articula la importancia que Lutero le da a la profesin, que
Calvino le da a la predestinacin y que l termina convirtiendo
(esta profesin y predestinacin) junto con la incertidumbre
de sentirse elegido o instrumento de Dios, debido a que
practica una vida prxima al ejemplar del patriarca, entonces
certifica su estado de gracia en la profesin tratando de dar
una respuesta a la predestinacin.

El espritu capitalista lo toma de Franklin. Est ideologa laica

y secular de los consejos al joven comerciante que da
Franklin, es una tica del empresario capitalista, que an
cuando sea secular y laica, encuentran rasgos de la tica
puritana de salvacin de las almas. En un determinado
momento la tica puritana tuvo una relacin de afinidad
electiva con el espritu capitalista, para luego el espritu
capitalista emanciparse de la tica puritana y funcionar como
una racionalidad estrictamente de fines.
Weber encontraba datos, como por ejemplo una gran cantidad
de protestantes ascticos en puestos empresariales o
empresarios con alta capacidad tcnica. Verific que hay gran
cantidad de protestantes que optaban por estudios tcnicos
que le permitieran ejercer de manera profesional el comercio
y la industria. En cambio los catlicos pregonaban por una
educacin del tipo humanista o filosfica.
Weber se da cuenta que en esta relacin entre el espritu
capitalista y el protestantismo asctico hay una relacin
discorde, que presenta cierta problemtica, ya que se est
buscando algo en lo econmico lo cual se rige bajo la accin
racional con arreglo a fines y se lo compara con lo religioso
de accin racional con arreglo a valores. Weber va a proceder
a aclarar esta anomala, explicando que entiende por el
protestantismo asctico, diferenciando los dogmas de este
que de alguna manera afectan al comportamiento econmico.
Seala que estos dogmas tienen consecuencias psicolgicas y
sociales.
El espritu puritano reside a creencias, cuando se habla de
tica o espritu se habla de creencias. La tica protestante, es
bsicamente la tica calvinista, ms all de las diferencias
entre menonitas, metodistas, pietistas, etc. El ncleo
fundamental est dado por 4 creencias. Estas creencias estn
tomadas de 2 fuentes, el snodo de Westminster y textos de

Baxter. De esta conjuncin de documentos histricos Weber

construye las dimensiones de la tica puritana.
1- Los puritanos creen en que habiendo cado el hombre en
pecado, este pierde la capacidad de orientarse por el bien o
por el mal, entonces pierde su capacidad de conversin. Por
ende cree que el bien de salvacin que dirime a los hombres
entre elegidos y condenados es el producto de una decisin
divina, quiere decir que hay predestinacin, los hombres estn
predestinados. Estn los llamados por Dios y los condenados.
Si hay predestinacin quiere decir que no hay conversin, al
contrario del catolicismo. Si no hay conversin esto quiere
decir que respecto al bien de salvacin no hay libertad. No
hay autonoma para buscar obtener el bien de salvacin. Si
estamos predestinados, la predestinacin es lo contrario de la
libertad. Ms que autnomos los puritanos son heternomos.
Esta creencia es estrictamente calvinista.
2- Creencia en la inescrutabilidad o inexpugnabilidad, los
designios de Dios son inexpugnables o inescrutables. Por lo
tanto no se los puede conocer, no se puede saber (el puritano
no puede saber si fue elegido o condenado). El sujeto
puritano, adems de no tener libertad, no tiene saber sobre el
elemento bsico de su vida. No lo sabe l y no hay ningn
humano que lo pueda saber. No hay ninguna posibilidad de
intermediacin. Quiere decir que el cura catlico est
impugnado por el puritanismo. No hay mediador. Lutero
afirmaba que cada uno se poda comunicar con Dios a travs
de la biblia, esto no es as ya que lo finito (el Hombre) no
puede penetrar lo infinito (Dios). El puritanismo se encuentra
ms cerca del antiguo testamento que en el nuevo, se
encuentra ms cerca del Dios judo, que del Dios resucitado
de los catlicos. Del Dios del judasmo por ser un Dios que
est ms all de la comprensin humana. El catlico es visto
por el puritano como aquel que recurre a una especie de

mago (el sacerdote) que le permite al catlico expiar los

pecados y concederle al catlico el estado de gracia a travs
de la prctica sacramental.
3- El Hombre es un instrumento de Dios, el puritanismo
afirma, Dios no es para los Hombres ni por los Hombres, los
Hombres son por y para Dios. Son causados (creados) por
Dios (por Dios) y orientan su vida a glorificarlo (para Dios),
actan segn su mandato. El Hombre no es un fin, el Hombre
es un medio, un medio de Dios y por lo tanto es un
instrumento de Dios, Dios lo usa en un sentido espiritual. Para
orientar este mundo que est en pecado, este mundo
irracional, a los mandatos divinos, por ende para
racionalizarlo.
4- Llamado Divino: cada uno es llamado por Dios, no todos, la
salvacin es particular no es universal. Cada uno es
convocado, evocado. Dios llama a ejercer en la actividad que
practica cada uno, la profesin, la tarea que l impone:
racionalizar el mundo. Experimenta que ha sido llamado por
Dios cuando experimenta que su vida se ha convertido en una
vida ejemplar como la que llevaban aquellos que para la
tradicin puritana son los verdaderos instrumentos de Dios,
los patriarcas del antiguo testamento, cuando compara su
vida con la de los patriarcas. Esta experiencia se hace
certidumbre ya que la experimenta repetidas veces su estado
de gracia, corrobora que es el elegido y ya deja de dudar. La
posibilidad de experimentar el llamado de Dios en el lugar en
que practico mi actividad profesional es la forma de
corroboracin del estado de gracia. Lo que los luteranos hacen
desde el punto de vista de la fe, los que los catlicos hacen
desde el punto de vista de los sacramentos y los que el
hinduista hace desde el punto de vista del karma, los
puritanos lo hacen en la prctica profesional. Se acta con
accin racional con arreglo a valores. El puritano corrobora

permanentemente el estado de gracia. Los primeros

empresarios puritanos que habla Weber corroboran esto con
el incremento de la riqueza, ya que se converta en una
ratificacin en tanto y en cuanto se comportaban como
puritanos, de que en su prctica profesional tena xito. En la
medida que incrementaban las ganancias se produca el
problema de qu hacer con lo que se gana, se puede gastar?
Se puede practicar el ocio? En vez del negocio. Se puede
descansar en la riqueza? No, el descanso no es en este
mundo, es en el otro. El ocio es tiempo perdido en la tarea
divina. Lo que el empresario genera como ganancia no es su
propiedad. Ya que Dios ha creado el mundo y por ende no
somos propietarios del mundo sino administradores. Weber
dice que esto es el principio de ahogo del consumo y el
crecimiento del ahorro (de alguna manera se podra comparar
con el captulo 24 de El Capital de Marx, como otro modo de
explicacin del proceso de inversin capitalista). Los primeros
puritanos encontraban en la acumulacin de la riqueza un
signo cierto de que su profesin estaba siendo bien
practicada. Practicada con racionalidad y sistematicidad, y por
ende era un signo de corroboracin de su estado de gracia.
En cuanto al concepto del espritu capitalista Weber lo
reconstruye a partir de los escritos de Franklin, encuentra que
en ciertos fragmentos de Franklin se puede encontrar aquellas
mximas que orientan al empresario capitalista. Que se basan
en el ejercicio continuado, legal y sistemtico de la propia
profesin. Puede sintetizarse en 3 puntos fundamentales.
1-El tiempo es dinero, en tanto que toda hora utilizada para el
ocio implica un gasto, una prdida, ya que ese tiempo puede
utilizarse para el trabajo para producir riqueza. La produccin
de riqueza como fin en s mismo.
2- Registro contable de los ingresos y egresos, el clculo
contable de capital.

3- Le da valor fundamental a la puntualidad y la justicia, que

el individuo se muestre como una persona honrada,
cuidadosa, respetable, que genere confianza.
Weber dice que en los escritos de Franklin puede observarse
que cuando el producto del dinero se comprueba legalmente,
la actividad econmica se realiza dentro del marco legal,
significa la consecuencia y manifestacin de la virtud en el
obrar.
Weber comenta que toda accin social que est orientada por
mximas de obrar a las cuales el individuo tiene una adhesin
subjetiva incondicional, mximas de obrar ticas, tiene su
antecedente en una tica religiosa de masas, en este caso en
el protestantismo asctico.