La dialctica materialista en la

investigacin
La investigacin es un proceso verdaderamente complejo porque no se ajusta a
esquemas rgidos, debido a que la realidad no es algo esttico, sino dinmico,
permanentemente cambiante.
Por lo anterior, resulta muy difcil que un slo mtodo pudiera incluir todos los aspectos
de la realidad. Ante tal circunstancia, el mtodo marxista renuncia a abordar cuestiones
particulares de los procesos correspondientes a alguna investigacin en especial,
enunciando, en cambio, cules son los aspectos generales que toda investigacin debe
considerar, y que son los siguientes:
- Analizar detalladamente el objeto de la investigacin.
- Considerar, dentro de lo posible, todas sus formas de desarrollo.
- Estudiar y descubrir sus relaciones internas
As pues, durante el desarrollo de una investigacin es necesario que a los anteriores
enunciados otros lineamientos ms concretos, aunque procedan de los primeros, que den
especificidad o que aludan a la particularidad del propio objeto de estudio.
En otras palabras: relacionar lo general con lo particular del fenmeno, aunque esta
relacin no es esquemtica ya que debe considerarse tanto el fenmeno de referencia
como la manera de proceder del investigador.
"El investigador se encuentra situado en un momento histrico del fenmeno que
estudia, lo cual no significa que sea definitivo, absoluto, sino que es slo un momento
del desarrollo de la realidad.
Por una necesidad de abstraccin tiene que "paralizar" en la mente determinados
aspectos y relaciones de los procesos a fin de profundizar en su anlisis. Es como si la
realidad fuese una pelcula y la detenemos en cierto punto para observar detalles que
resulta importante indagar de acuerdo con nuestra hiptesis y objetivos de investigacin,
an cuando sabemos que la realidad es un proceso y como tal contina su movimiento,
sin detenerse jams, adoptando nuevos aspectos y relaciones entre los fenmenos.
Empero, dentro de ese cambio, existen elementos cuya variabilidad es menor o que
requieren mayor tiempo para sufrir alteraciones cualitativas. Esta "invariabilidad dentro
de la variabilidad" es la que interesa a la ciencia, a fin de convertir en leyes cientficas
las leyes naturales que rigen en el mundo social y natural para poder explicar y predecir
los fenmenos objeto de preocupacin.

() la investigacin cientfica es un proceso que no sigue un camino trazado de

antemano en todos sus detalles, o una vereda nica que debe recorrerse a ciegas,
mecnicamente para obtener, al final de la senda, la verdad.
En la investigacin no tienen cabida las concepciones rgidas que limitan el
pensamiento y la accin; se requiere un espritu dialctico que conjugue la preparacin
formal en el campo de la teora, la metodologa y las tcnicas, con las experiencias
directas e indirectas y la imaginacin creativa. Esto permitir avanzar con mayor
seguridad y acierto por un camino que no est rgidamente marcado, como no lo estn el
desarrollo y la transformacin de la realidad social.
El mtodo -apuntan diversos autores- es el camino que se sigue en la investigacin.
Pero, cul es ese camino?, est trazado de una vez y para siempre y basta seguirlo
para alcanzar la verdad cientfica? Tal sealamiento slo permite mostrar que el mtodo
es un hilo conductor que orienta el trabajo cientfico; por ello, insisto, la investigacin
es, en cierta forma, un proceso que se construye a medida que avanzamos en un bosque
el que hay veredas apenas suficientes -dejadas por otros cientficos- para no perderse, y
que estn en peligro de ser cubiertas por la maleza compleja de la vida social.
() Tenemos que seguir las huellas de otros pensadores que han dejado sealamientos
metodolgicos en el camino de la investigacin, en el cual observamos desviaciones por
lo abrupto del sendero que est plagado de montaas de datos, de abismos conceptuales
y lagunas tericas. La manera como recorramos la senda, es decir, la prctica concreta
de investigacin depender de aspectos objetivos y subjetivos, internos y externos del
investigador y de su objeto de estudio.
Lo anterior no significa negar el mtodo como lo hacen otros autores, ya que la
investigacin se plantea y desarrolla en base a los lineamientos metodolgicos
existentes y de acuerdo con las teoras e hiptesis que guan la apropiacin terica de la
realidad concreta a travs de un contacto directo y permanente con ella. Todo esto
conforma la prctica cientfica.
En cualquier proceso de investigacin particular se recuperan, en trminos generales, las
experiencias que la humanidad, y los cientficos en especial, han tenido en su lucha por
acercarse a una comprensin ms profunda del mundo que los rodea a fin de
transformarlo para alcanzar niveles ms adecuados de bienestar. Ello a pesar de todas
las vicisitudes que el hombre ha enfrentado a lo largo de su historia, que muestra el
predominio de intereses de clase, de relaciones de explotacin, de desigualdad social.
No todos tienen xito en el campo de la investigacin cientfica. Muchos se quedan en
el camino y sucumben ante una tarea que parece sencilla pero que resulta ardua; que
requiere una mente creativa pero que, en ciertos momentos, aprisiona al espritu y hace
decaer el nimo al ms entusiasta emprendedor.

La investigacin es una tarea que aleja al hombre de la ignorancia o de un conocimiento

superficial, y abre nuevas interrogantes que requieren resolverse. El hombre conoce
pero ignora, y a medida que profundiza en el conocimiento cientfico de la sociedad
surgen nuevos aspectos y relaciones que son necesarios investigar.
La realidad es, pues, infinita, algo que no tiene una estacin final, y lo mismo sucede
con la investigacin, que es alentada por las dudas que permiten al espritu humano no
detenerse en el proceso de conocimiento. La investigacin es duda y conocimiento, es
dialctica que se vive e impulsa al desarrollo y superacin de la ciencia.
Para realizar la investigacin reconocemos la necesidad de contar con una gua en la que
indican los aspectos ms importantes a desarrollar en nuestro trabajo cientfico. Es
como un mapa en el que se seala la ruta que, en trminos generales, debemos seguir
parar llegar a nuestro destino.
Esta gua (que puede denominarse diseo de investigacin) se elabora una vez que
tenemos cierto conocimiento terico del tema y disponemos de material emprico de la
realidad que interesa investigar.
Las particularidades que asuma el diseo dependern de elementos objetivos. Por
ejemplo, las caractersticas del objeto de estudio, las necesidades concretas que deben
cubrirse con la investigacin, la existencia de conocimientos tericos y de experiencias
debidamente sistematizadas o de investigaciones e informacin especfica sobre el
asunto, etctera.
Tambin estarn presentes los aspectos subjetivos: capacidad de anlisis y sntesis,
presencia de elementos ideolgicos, caractersticas de la formacin profesional del
individuo, etc.
Importa subrayar que los elementos objetivos se subjetivizan al ser comprendidos y
utilizados por el individuo, y los elementos subjetivos emanan de la realidad objetiva,
del desarrollo histrico de la humanidad y de la ciencia en particular, de las relaciones
sociales en donde el cientfico surge a la escena de la historia. Ntese que aqu est
presente la dialctica de lo objetivo-subjetivo, de tal manera que lo que parar algunos es
objetivo para otros es subjetivo: aqul se vuelve subjetivo y ste se materializa, es decir,
adquiere una realidad objetiva en cierto momento y bajo determinadas circunstancias.
El materialismo dialctico subraya que el mundo objetivo, lo material, es lo que
determina nuestras imgenes y pensamientos (en este caso las ideas o formas de
investigar). As el objeto de estudio y la realidad concreta donde se efecta nuestro
quehacer cientfico van a determinar en ltima instancia las modalidades que asume el
proceso de investigacin, planteamiento que olvidamos con frecuencia y que la realidad
se encarga de hacernos presente.

Por ello, el diseo de investigacin es una gua que se revisa, se ajusta, de acuerdo con
las caractersticas que impone la realidad concreta. Esto nos obliga a materializar una
conocida frase y decir que "el investigador propone y la realidad dispone", determina
hasta donde podemos llegar en el desarrollo de nuestro trabajo cientfico.
De lo anterior se desprende que el diseo de investigacin no sustituye a la
investigacin misma; aqul es parte de sta y sirve para guiar nuestro trabajo por sendas
fecundas para la ciencia.
Durante el desarrollo de nuestra actividad terico-prctica los diseos pueden ser
superados, negados dialcticamente, ya que surgen nuevas ideas, se obtiene ms
informacin sobre el tema o se presentan diversas dificultades en nuestro trabajo que
nos llevan a alterar los planteamientos iniciales de la investigacin. Esto no significa
que exista caos o que naveguemos sin rumbo, sino que muestra slo la complejidad del
proceso de apropiacin terica del mundo real."
No obstante, debo reiterarlo, toda investigacin se inicia con un conocimiento previo
que la oriente y permita al investigador, como ya se dijo, alcanzar su apropiacin
terica.
En este sentido es necesario reflexionar acerca de que en la investigacin, apreciada
como un vnculo entre la realidad y la razn, se reconocen dos momentos:
La relacin o enfrentamiento entre un objeto y un sujeto, situacin propiamente
epistemologa, dado que constituye un momento precategorial o hipottico, pues en esta
etapa no se manejan concepto, en trmino de contenidos, ya que se trata de una etapa de
construccin de categoras, y que slo mediante la delimitacin del objeto se hace
posible un segundo momento, que en seguida expongo.
Despus de que ha sido definida la posibilidad de teorizacin, resulta factible,
mediante una actitud crtica, problematizar los referentes tericos y, slo despus de
ello, manejar conceptos o estructuras conceptuales.
Acaso lo anterior pudiera aporta elementos para una diferenciacin semntica,
especfica, existente entre aprehender y aprender , pues admitidas as las cosas, la
aprehensin se referira a la organizacin de hiptesis, sin llegar a la determinacin de
contenidos, en tanto que con el trmino aprender podra aludirse concretamente al
acceder a autnticas estructuras conceptuales.
Circunstancia parecida es la correspondiente a los trminos apropiacin y explicacin,
pues esta ltima es solamente una posibilidad de apropiacin, mas no la nica y tal vez
no la ms conveniente, ya que mantener circunscrita la relacin existente entre la razn
y la realidad al mbito exclusivo de la explicacin para propiciar el conocimiento
cientfico, resulta riesgoso, sobre todo en los casos de conocimientos cuyos referentes
empricos no observan ninguna regularidad y que son sumamente cambiantes.

Por lo anterior se ha criticado abiertamente la consideracin de la explicacin como

nica va para apropiarse de la realidad, pues la explicacin, se ha dicho, cuando
consiste en la asignacin de una causa, se convierte en una situacin demasiado
"terica", empleado este calificativo con connotacin negativa.
De tal manera que la empresa ms importante ante la relacin con la realidad es no
limitarse exclusivamente a postulados tericos, sino con verdadera apertura hacia la
propia realidad, superando las determinaciones tericas que, advertidas as, constituiran
verdaderas limitantes.
Aplicado lo anterior a las hiptesis como un referente de la aprehensin, por ejemplo,
stas no debieran ser consideradas nicamente en tanto producto de la inteligencia, sino
tambin debiera advertirse su origen, por ms que muchos encuentren en ello un simple
referente psicolgico.
El enfoque del materialismo dialctico, supone que a la vez que establezcan
determinadas afirmaciones acerca de una realidad especfica, es indispensable
cuestionar dichas afirmaciones, a partir de su origen, es decir, de la lgica combinatoria
delimitacin-articulacin, o dicho de otra forma: exclusin-inclusin de elementos que
harn posible el trabajo dentro de una realidad sistematizadamente recortada.
"Desde esta perspectiva, es posible recuperar la riqueza que contienen relaciones
formalizadas con la realidad cuando son cuestionadas. Podramos ilustrarlo con el
concepto de causa.
La crtica (a la concepcin tradicional del concepto "causa"), desde nuestra perspectiva
debe partir de la negativa a que se imponga, por su intermedio una "estructura" al
razonamiento que sea reflejo de un modo de explicacin, y que lo condicione de modo
que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad.
En el caso general de los principios de la racionalidad cientfica, resulta que stos
adquieren una estructura que es el resultado de una cierta formas de razonamiento que,
en el desenvolvimiento histrico del conocimiento cientfico, determina una particular
relacin con la realidad, que tras una larga experiencia de siglos, ha terminado por
convertirse en la estructura misma de la relacin con la realidad.
Puede ser este el caso del razonamiento matemtico, que constituye una forma de
relacin con la realidad basada en la construccin de ciertos objetos, que requiere de
una estructura racional particular, pero que termina por identificarse con la forma
racional de pensar la realidad.
La problematizacin de la relacin de conocimiento que se establece con la realidad ha
de permitir encontrar los elementos que servirn de marco para la comprensin de la
naturaleza de los principios de la racionalidad (coherencia, identidad). De no hacerlo, se

corre el riesgo de confundir la necesidad de plantearse como objeto a la realidad, con su

transformacin en contenido terico.
Subordinar las estructuras lgicas a las exigencias epistemolgicas, contribuye a abrir la
mente a la problemtica propia de la relacin con la realidad.
No se trata de negar la validez de los principios generales racionales, sino de evitar que
se transformen en la nica forma de razonamiento.
La idea central es que las posibilidades de construir conocimiento partiendo de tales
principios, estn determinadas por la organizacin de la aprehensin en el marco de una
particular relacin con la realidad. La forma de razonamiento se orienta a construir la
relacin con la realidad, y, a partir de ella, precisar el carcter de las exigencias de
teorizacin que se corresponden."
METAFISICA

La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza,

estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.[1] [2] [3]
El nombre metafsica (deriva del griego , que significa "ms all de la
naturaleza") proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de
escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles,
sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los
filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que
prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa
primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y
sus causas.
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la
metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre
metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en
tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas
particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional),
"Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta
entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo
considerada cannica.[4]
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos
de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se
sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de
estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser
la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o

tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de
la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del
objeto de estudio de la metafsca, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin
cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo
sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un
asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado
sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano
tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad
inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal
metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos
introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse
en cuenta.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros
(rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de
la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los
concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas
personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las
obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t
physik). De all surgi el concepto de "metafsica", que en realidad significa: aquello
que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica
significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene
despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio
de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material
necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular
concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya
mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina
filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo
cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el
Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta
la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de
"difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo,
pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la
metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en
cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

Objetivo de la metafsica
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente.
Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos
generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms
profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.[5]
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems
aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin
planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si
con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia,
mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el
problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los
problemas ligados al espacio y el tiempo.

El concepto de ser
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de
ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:
Concepto unvoco de ser
Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas
(llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes,
despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes
particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les
corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica)
Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser"
viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En
cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo
dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analgico del ser

Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque
de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos
coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto
opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a
ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo
de esta comprensin de ser (Summa theologica)

[editar] Sistematizacin y mtodo

Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las

categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada
filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades
y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En
tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.

Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en:

o

La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o

teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos
racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).

La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre,

psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma
o mente del hombre.

La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto

disciplina de la estructuracin del mundo material como un
sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad
se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras:

1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del
cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este
tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o
la voluntad.
2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados
de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica
del mundo.
3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva),
cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base
de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido
que partir para poder llegar a conocer y actuar.

Materia, G. u7lh (cf. L. Sylva); L. Materia, materies; D. Materie, Stoff; E. Matter en todos los
sentidos; en sentido propio, A. material; en el figurado, stuff; F. Matire; I. Materia.
A. Primitivamente, los objetos naturales que el trabajo del hombre utiliza o transforma para un fin;
especialmente (u7lh, materies): la madera de construccin. De all:
B. En las expresiones de origen aristotlico y escolstico (y, en este caso, siempre opuesto a forma):
1 lo que, en un ser, constituye el elemento potencial, indeterminado, por oposicin a lo que es
actualizado; 2 todo dato, fsico o mental, ya determinado, que una actividad recibe y elabora
ulteriormente.
Se ha dicho primitivamente para distinguir estas dos acepciones materia primera y materia
segunda; pero la expresin materia primera, al pasar al lenguaje corriente, se ha hecho sinnima
de materia segunda que ha cado en desuso, al mismo tiempo que se borraba en la palabra
materia la idea aristotlica de potencialidad pura.
The term Matter is usually applied to whatever is given to the artist and consequently, as given,
does not come within the province of the art itself to supply. The form is that which is given in and
through the proper operation of art. [El trmino materia se aplica usualmente a todo lo que es dado
al artista y que, en consecuencia, como dado, no corresponde suministrarlo al arte mismo. La forma
es lo que es dado en y por la operacin propia del arte.] (Mansel, Prolegomena Logica, 226, en Mill,
Examination of Sir W. Hamilton's Philosophy, cap. XX).
Se llaman a menudo, en este sentido, materia del conocimiento [F. Matire de la connaissance] (por
oposicin a la forma de ste), los datos concretos que forman el contenido del pensamiento. Cf.
Kant: ...den rohen Stoff sinnlicher Eindrcke zu einer Erkenntniss der Gegenstnde zu verarbeiten.
[...elaborar la materia bruta de las impresiones sensibles en un conocimiento de los objetos.] (Krit.
der reinen Vernunft, Einleitung, I, B. 1). La llama tambin Grundstoff. (Ibd.).
C. En el sentido moderno (de origen sobre todo cartesiano); y en este caso, opuesto ora a la forma,
ora al espritu:
1 Si se distingue, por abstraccin, en un objeto fsico: 1 la figura geomtrica que lo limita en el
espacio; 2 lo que le da una realidad concreta, una presencia actual e individual, el primero de estos
elementos se llama su forma, y el segundo su materia.
La materia... cuya naturaleza consiste solamente en que es una cosa extensa, ocupa ahora todos
los espacios imaginables, y no podramos descubrir en nosotros la idea de ninguna otra materia.
(Descartes, Principes, II, 22). El ttulo de las materias de oro y de plata... (Cde pnal, art. 423).
2 Por oposicin al espritu: lo que es objeto de intuicin en el espacio, y posee una masa mecnica.
Cf. Cuerpo.
Materie ist das bewegliche im Raume. [La materia es lo mvil en el espacio. Primeros
Fundamentos Metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza.] (Kant, Metaph. Anfangsgrnde der
Naturwiss, 1). Los elementos de la materia pueden reducirse a la extensin y al movimiento. (.
Boutroux, De la Contingence des Lois de la Nature, cap. IV).
En este sentido, unos oponen la nocin de materia a las de fuerza, de movimiento y de energa que
aproximan la nocin de espritu; otros las consideran, por lo contrario, como inseparables de la idea
de materia y las oponen en bloque al pensamiento. Ver, por ejemplo, P. Janet, Le Matrialisme
contemporain, cap. IV. . Boutroux ha distinguido los cuerpos (los elementos qumicos en cuanto
son susceptibles de heterogeneidad) de la materia pura y simple como se la ha definido
anteriormente. (Ibd., cap. V).

Crtica
El encadenamiento de estos sentidos se ha establecido por irradiacin en torno del sentido A. Si, en
la operacin usual que ha suministrado este cuadro a nuestro pensamiento abstracto, se consideran
sobre todo la construccin y la organizacin nuevas que reciben materiales preexistentes, la
oposicin de forma y materia es la que define el sentido B; si se pone atencin en el cambio que
recibe la figura exterior de los materiales (tallado de las piedras, modelado de la arcilla), la oposicin
toma el aspecto completamente diferente que representa el sentido C-1; si se considera, en fin, la
pasividad y la inercia de los objetos sobre los cuales se opera, por oposicin al espritu que concibe
la forma, o al trabajo que la realiza, se llega al sentido C-2. A pesar de la unidad de la metfora
tecnolgica que funda su sentido, esta palabra es, pues, muy equvoca, puesto que un objeto de
pensamiento no es materia ms que en cuanto se divide la operacin total de produccin segn
uno u otro de estos puntos de vista. La causa material se define en tantos sentidos distintos como
otras tantas causas puestas en anttesis con ella existen.
Rad. int.: A, B. Materi; C-1. Substanc. C-2. Korp.

Material, D. A, B. Stofflich; B. Krperlich; E. Material; F. Matriel; I. Materiale.

A. Opuesto a formal: que pertenece a la materia, o que constituye una materia en el sentido B.
B. Opuesto a espiritual: que pertenece a la materia, o que constituye una materia en el sentido C, 2.
Advertencia
Materialmente verdadero [F. Matriellement vrai] se dice de un juicio y sobre todo de una proposicin
verdaderos en s mismos, cuando constituyen la conclusin de un razonamiento que no bastara
para probar su verdad, sea porque es formalmente incorrecto, sea porque una o varias de sus
premisas son falsas; por ej.: todos los nmeros cuadrados son mltiplos de 3 (falso); ahora bien,
225 es un cuadrado (verdadero); por lo tanto 225 es un mltiplo de 3 (materialmente verdadero
aunque sacado de una premisa falsa por un silogismo formalmente correcto); o tambin: el
carbn es combustible (verdadero); el carbonato de calcio no es carbono (verdadero); por lo tanto el
carbonato de calcio no es combustible (materialmente verdadero, aunque sacado de dos premisas
verdaderas por un razonamiento vicioso).
Por una analoga a contrario, se ha calificado de formalmente verdadera una proposicin,
verdadera o falsa en s misma, que es correctamente deducida de otras proposiciones; pero es una
expresin que nada justifica: lo que en este caso puede llamarse formalmente verdadero es el
conjunto del razonamiento del que es la conclusin, pero no esta conclusin misma. Ver Verdad.
Rad. int.: A. Material; B. Fizikal, Korpal.

Materialismo, D. Materialismus; E. Materialism; F. Matrialisme; I. Materialismo.

A. Ontologa. Doctrina segn la cual no existe otra substancia ms que la materia, a la que se
atribuyen propiedades variables segn las diversas formas de materialismo, pero que tiene por
carcter comn el ser concebida como un conjunto de objetos individuales, representables,
figurados, mviles, que ocupan cada uno una regin determinada del espacio. Materialistae
dicuntur philosophi, qui tantummodo entia materialia sive corpora existere affirmant. [Se llaman

materialistas los filsofos que afirman que no existen ms que seres materiales o cuerpos.] (Wolff,
Psych. Ration., 33).
B. Psicologa. Doctrina segn la cual todos los hechos y estados de conciencia son epifenmenos,
que no pueden ser explicados y llegar a ser objeto de ciencia ms que si se los relaciona con los
fenmenos fisiolgicos correspondientes, nicos capaces de recibir una sistematizacin racional,
nicos capaces tambin de suministrar un medio eficaz y regular de producir o de modificar los
fenmenos psicolgicos. Ver esp. Ribot, Maladies de la Personnalit, pgs. 6-10 (en el que define
este punto de vista epistemolgico sin utilizar el trmino materialismo).
Adems, el uso corriente de la palabra materialismo, en estas dos acepciones, excluye: 1 toda
anttesis dualstica entre los fines del alma y los fines de la vida biolgica; 2 toda creencia en almas
individuales y separadas, susceptibles de preexistencia, de supervivencia o de transmigracin.
C. tica. Doctrina prctica segn la cual la salud, el bienestar, la riqueza, el placer deben ser
considerados como los intereses fundamentales de la vida. Ganz etwas anderes als dieser
naturwissenschaftliche ist der sittliche oder ethische Materialismus, der mit dem ersteren nichts
gemein hat. Dieser eigentliche Materialismus verfolgt in seiner praktischen Lebensrichtung kein
anderes Ziel als den mglichts raffinirten Sinnesgenuss. [Completamente diferente de este
materialismo cientfico es el materialismo moral o tico, que no tiene nada de comn con el
precedente. Este materialismo, en el sentido propio de la palabra, es una direccin prctica de la
vida que no tiene otro fin que el goce sensible ms refinado. Historia Natural de la Creacin.]
Haeckel, Natrliche Schpfungsgeschichte, I, cap. 2.
Una muchedumbre materialista, nicamente atenta a sus groseros apetitos... (Renn, Dialogues
pbilosophiques, II, 66).
Materialismo dialctico [F. Matrialisme dialectique] (D. Dialektischer Materialismus; por
abreviacin Diamat, empleado corrientemente en Europa central y en Rusia). Expresin empleada
tambin por Engels, para designar la concepcin general del mundo de la cual el materialismo
histrico es una aplicacin particular: la subordinacin de todos los fenmenos humanos a los de la
vida biolgica. Dialctico, en esta frmula, se opone a metafsico como lo dinmico a lo
esttico. La segunda limitacin especfica de este materialismo (el del siglo XVIII) consista en
considerar el mundo como proceso, como materia includa en un desarrollo histrico. Esto
corresponda al nivel que haban alcanzado en esa poca las ciencias naturales, y a la manera
metafsica, es decir, antidialctica de filosofar que resultaba de ello. Fr. Engels, Ludwig Feuerbach
y el fin de la filosofa clsica alemana; en Marx y Engels, Estudios Filosficos, pg. 29. Ver
Metafsica y Apndice al final de esta obra, as como las Observaciones al pie.
Materialismo histrico [F. Matrialisme historique]. Trmino creado por Engels para designar la
doctrina de Karl Marx, segn la cual los fenmenos econmicos son la base y la causa determinante
de todas las realidades histricas y sociales.
Die oekonomische Struktur der GeselIschaft ist die reale Basis worauf sich ein juristischer und
politischer Ueberbau erhebt, und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewusstseinsformen
entsprechen... Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den socialen, politischen und
geistigen Lebensprozess berhaupt. [La estructura econmica de la sociedad es la base real
sobre la cual se eleva el edificio jurdico y poltico y a la que corresponden formas determinadas de
conciencia social... El modo de produccin de la vida material condiciona el conjunto de todos los
procesos de la vida social poltica y espiritual.] (Karl Marx, Zur Kritik der politischen Oekonomie,
Prefacio, 1859).

Sobre Materia y Materialismo.

La palabra materialismo aparece por primera vez en la poca de Robert Boyle. Ver especialmente

The Excellence and Grounds of the Mechanical Philosophy [La Superioridad y los Fundamentos de
la Filosofa Mecnica], 1674. Se la encuentra en Leibniz como opuesta a idealismo: los tipos de
estas dos doctrinas son, segn l, Epicuro y Platn, Rplique aux Rflexions de Bayle, 1702.
Erdmann, 186 A; Janet, I, 697. (R. Eucken).
Murray cita la palabra materialists, en los Divine Dialogues de Henry More (1668).
Debemos al seor Ren Maublanc el texto de Engels citado en el artculo materialismo dialctico.
La primera redaccin de este artculo citaba el pasaje siguiente de Ravaison como un ejemplo de la
confusin posible entre los sentidos de la palabra materia, y de la facilidad con que la reflexin
filosfica oscila en el paso del uno al otro.
La idea de materia no es realmente ms que la idea de aquello de que se hace una cosa dndole
una forma, y que pasa as de un estado relativamente indeterminado e imperfecto a un estado de
determinacin y de perfeccin. De donde se sigue que si se quiere buscar ms all de toda forma
una materia primera o absoluta, no se llegar ms que a una verdadera nada. Qu es, en efecto, la
idea de algo que no tendra ninguna manera determinada de existir? Es la idea completamente
abstracta de la pura y simple existencia, que equivale a la de la nada. El materialismo absoluto no ha
existido nunca, y no podra existir nunca. Qu es, pues, entonces el materialismo de tal o cual
sistema? Es la teora que, sin ir hasta las ltimas consecuencias de su principio, explica las cosas
por sus materiales, por lo que hay en ellas de imperfecto, y en este imperfecto pretende encontrar la
razn de lo que lo acaba. Segn la excelente definicin de Augusto Comte... el materialismo es la
doctrina que explica lo superior por lo inferior. Qu es lo que hace su falsedad? Es que
precisamente es contradictorio, como deca Aristteles, que lo mejor provenga de lo peor, que lo
menos produzca lo ms... Es la obra acabada lo que explica el esbozo, lo completo, lo perfecto lo
que explica lo inferior. Por consiguiente, el espritu solo es el que explica todo. (Rapport sur la
Philos. en France au XIX Sicle, pg. 189).
Los seores J. Lachelier, Pcaut, Blondel, Boisse han tomado la defensa de esta crtica de
Ravaisson y de la definicin de Augusto Comte:
Creo que no se puede penetrar bien en el sentido de las palabras materia y materialismo ms que
partiendo de la filosofa de Aristteles. Me parece claro que hay en todo ser: 1 lo que le da su
sentido y su inters propio: es su idea o su forma; 2 lo que es para esta forma un punto de apoyo
necesario, aquello sin lo cual sera abstracta o simplemente posible. Por ejemplo, lo que da un
sentido a una existencia humana, es el hecho de pensar; pero el pensamiento supone, para existir,
un cuerpo vivo. Si no se considera ms que ese cuerpo, lo que le da un sentido, es vivir; pero esta
vida supone, para existir, un organismo, &c. Solamente yo no dira, con el seor Ravaisson, que
remontando, o, ms bien, descendiendo siempre as, se terminara por no encontrar nada ms: creo
que hay un ltimo real, que Leibniz consideraba con razn como un elemento indispensable de su
mnada, un principio de resistencia y de retardo, sin el cual el esfuerzo se perdera en el vaco o,
ms bien, ni siquiera nacera; y de una materia general, remontando, se encontrar que se necesita
siempre una materia para una forma, hechos, por ejemplo, para una construccin sistemtica,
propensiones normales y suficientemente enrgicas para la virtud, un grado suficiente de la belleza
plstica para servir de soporte a la belleza de expresin, &c. Me diris, tal vez, que esas cosas que
llamo espirituales, como pensamiento, vida, belleza, no son seres, sino maneras, para un ser, de
tener conciencia de s mismo o de otro ser, simples modificaciones; por consiguiente, simples
predicados. Pero la filosofa de Aristteles consiste, precisamente, en colocar el ser verdadero en el
pensar, el sentir, &c., y en no ver en lo que piensa, o siente, ms que la condicin material del
pensar y del sentir; y creer (como casi toda la filosofa moderna) que esta condicin es el ser y que
el pensar, el sentir no son sino modos, es, desde el punto de vista de la filosofa de Aristteles, la
esencia misma del materalismo. (J. Lachelier).
El puro materialismo es un no-sentido. El materialismo es menos un sistema que una tendencia,
tendencia de la que Augusto Comte propona esta profunda definicin: Explicar lo superior por lo

inferior. (M. Blondel).

No habra que comenzar por la definicin general, dada por Augusto Corrite, y pasar despus, pero
despus solamente, a los sentidos A, B, C? (L. Boisse).
La definicin de Augusto Comte me parece excelente. 1 Es clara. Lo superior es la existencia que
tiene ms atributos; lo inferior, la que tiene menos. La caa pensante es superior a la caa que no
piensa. Son materialistas, por consiguiente, las tentativas para explicar una civilizacin por el medio
fsico o la raza; para explicar lo biolgico por lo qumico, &c. 2. Tiene un gran valor filosfico, en
cuanto define los trminos de uno de los ms grandes problemas especulativos. Leyes muy
simples, como leyes mecnicas de atraccin o de repulsin en funcin de las distancias, pueden
explicar la riqueza del mundo en atributos? Y a la solucin materialista, tan bien definida por Comte,
se oponen la mayor parte de los filsofos modernos, por ejemplo, la doctrina del seor Boutroux, la
del seor Bergson y la segunda filosofa de Comte mismo. (F. Pcaut).
En su definicin del materialismo, Augusto Comte no me parece que designa con superior y con
inferior lo que tiene un nmero ms o menos grande de atributos. No es para l una cuestin de
complejidad lgica, sino una cuestin de valor, relativa a la clasificacin subjetiva y a los intereses de
la Humanidad. (Ver en particular el 2 volumen de la Politique Positive). Considera sobre todo el
materialismo como una subversin de la verdadera escala de los valores. (G. Milhaud).
Me parece peligroso, al mismo tiempo que artificial, buscar una idea central y esencial que sea
comn a todas las acepciones de las palabras materia y materialismo. El sentido de las palabras se
transforma y se diversifica en el tiempo por procesos que estn muy lejos de reducirse a las
relaciones lgicas de gnero y de especie: la semntica nos pone en guardia contra las tendencias
del espritu filosfico, siempre inclinado a sistematizar su objeto y a no atribuir suficiente importancia
a lo que hay en las cosas de accidental y de histrico. La palabra materia se ha diferenciado en dos
direcciones divergentes: una, aristotlica y escolstica, caracterizada por una especie de empleo
adjetivo y relativo de la palabra: no hay nada en este sentido que sea la materia; pero tal o cual dato
es materia con respecto a tal o cual forma; otra, cartesiana y cientfica, en la que la palabra es
claramente substantivo: la materia es entonces la res extensa, que se opone a la res cogitans. De
este segundo sentido proviene a su vez la principal acepcin de la palabra materialismo, que tal vez
hubiera sido ms claro reemplazar con el nombre de corporalismo. Pero ha sucedido que materia,
en este sentido, oponindose a espritu, ha tomado algo de la idea cristiana de la carne, de la vida
animal, en cuanto sta se opone tambin a l. Se habla de preocupaciones, de gustos, de intereses
materiales; se dice de un hombre que est hundido en la materia. (Hlico [F. Hylique], u2lic,
que para Aristteles significaba solamente corporal, lleg a ser en los Padres de la Iglesia sinnimo
de carnal, y se opone a pneumatic). Y as el corporalismo ontolgico recibe el mismo nombre
que el animalismo moral, terico o prctico, y que el economismo histrico. El uso aristotlico
de la palabra u7lh, si es el origen primero de todos nuestros empleos filosficos de la palabra
materia, no basta, pues, para definir un gnero cuyas especies seran dichos empleos.
En cuanto a la definicin de Augusto Comte, su principal defecto reside en que se puede hacer decir
demasiadas cosas diversas a las palabras inferior y superior, que han sido criticadas aqu mismo. El
sentido en que las toma Ravaisson parece que no es ya totalmente el mismo que el de su autor. Es
muy difcil admitir que lo ms y lo menos sean lo mismo que lo mejor y lo peor. La cuestin de la
riqueza lgica es independiente de la del valor esttico o moral. Pero admitamos que se la precise
y que por superior se entienda, como lo quiere el seor Pcaut, lo que tiene ms atributos. La
definicin, desde entonces, ya no convendr del todo a los sistemas generalmente llamados
materialistas, por ejemplo, al de Holbach, o al de Bchner. No se puede decir que para ellos la
materia tenga menos atributos ni que sea menos determinada que la vida o la conciencia. Ni uno ni
otro tiende a descubrir ms all de toda forma una materia que se determinara por s misma
automticamente: esta frmula se aplicara mucho mejor a la filosofa de Spencer, que hace surgir lo
heterogneo de lo homogneo, y que por ello cae, en efecto, directamente bajo la crtica de
Ravaisson: pero precisamente esta filosofa rechaza el nombre de materialismo. El reproche que
generalmente se hace a los que aceptan este nombre es, por lo contrario, el haber enriquecido
demasiado la idea de materia, el haberle supuesto propiedades que no percibimos efectivamente en

los cuerpos. (Ver, por ej.; Janet, Le Matrialisme contemporain, pgs. 79-89, 2 ed.).
La idea dominante del materialismo terico parece estar ms bien en la reunin de estas tres tesis:
desde el punto de vista metafsico, que no existe nada que sea separable de la materia corporal, si
no es verbalmente y por abstraccin; desde el punto de vista metodolgico, que slo el estudio de
esta materia puede iluminar la vida del espritu y dar asidero sobre ella; en fin, desde el punto de
vista moral, que el hombre es un ser simple, cuyas tendencias todas forman normalmente un
sistema harmnico y homogneo, y no un ser doble, en el que dos sistemas de fines estn en
conflicto. (Que estas tesis, por otra parte, sean necesariamente solidarias o no, no es ste el lugar
para examinarlo). Es cierto que los materialistas se esfuerzan a menudo para explicar el mayor
nmero posible de hechos por el menor nmero de principios. Pero esta tendencia no les es
privativa y no puede servir para caracterizar su doctrna: pues todo sistema lgico tiene por objeto
deducir del ms pequeflo nmero de hiptesis la ms grande variedad posible de consecuencias.
Por eso mismo, los materialistas modernos, lejos de limitar a priori, como Demcrito o como
Descartes, el nmero de propiedades de la res extensa, declaran, por lo contrario, que dejan a la
experiencia el cuidado de revelar qu determinaciones esenciales ser necesario atribuirle; por
ejemplo:
No conocemos los elementos de los cuerpos, pero conocemos algunas de sus propiedades o
cualidades... Los hombres han considerado la materia como un ser nico, grosero, pasivo, incapaz
de moverse, de combinarse, de producir nada por s mismo; en vez de esto, habran debido
considerarla como un gnero de seres del que todos los individuos diversos, aunque tuvieran
algunas propiedades comunes como la extensin, la divisibilidad, la figura, &c., no deben, sin
embargo, ser colocados en una misma clase, ni ser comprendidos en una misma determinacin.
(D'Holbach, Systme de la Nature, I, cap. 2). El sistema de la espiritualidad, tal como se admite
hoy, debe a Descartes todas sus presuntas pruebas... es el primero que haya establecido que lo que
piensa debe ser distinguido de la materia: de donde concluye que nuestra alma o lo que piensa en
nosotros es un espritu, es decir, una substancia simple e indivisible. No hubiera sido ms natural
concluir que puesto que el hombre, que es materia y que no tiene ideas ms que de la materia, goza
de la facultad de pensar, la materia puede pensar? (Ibd., cap. VII). (A. L.).
El sentido B no restringe demasiado el sentido del materialismo psicolgico? En realidad, son
materialistas todas las doctrinas que, aun sin considerar los hechos psquicos como epifenmenos,
los reducen a los hechos fisiolgicos (vibraciones nerviosas, movimientos moleculares de las clulas
corticales). Tal es el materialismo que comienza con Demcrito, Epicuro, Lucrecio, que no tenan
ningn concepto de epifenmeno, y que, por La Mettrie y d'Holbach, acaba en Bchner, Moleschott,
K. Vogt, &c. (C. Ranzoli). El materialismo antiguo me parece ontolgico, y no metodolgico;
solamente cuando la cuestin del mtodo est en juego puede distinguirse un materialismo
psicolgico del materialismo metafsico. Y la nocin de epifenmeno es precisarnente caracterstica
de esta concepcin, empleen o no por otra parte la palabra los que la sostienen. Tal sera, por
ejemplo, la doctrina de Augusto Comte al escribir que la teora positiva de las funciones afectivas e
intelectuales debe consistir en adelante en el estudio de los fenmenos de sensibilidad interior
propia de los ganglios cerebrales, lo que no constituye ms que una prolongacin de la fisiologa.
(Cours de Phil. Pos., leccin 45), si esta teora metodolgica no fuera corregida por el estudio
sociolgico de la inteligencia, del sentimiento y de la actividad humana, que descubre en ellos otra
faz. (A. L.).
Puede preguntarse si se deben llamar materialistas aquellos filsofos presocrticos y aquellos
Padres de la Iglesia que, a la vez que distinguen el alma del cuerpo, consideran, sin embargo, la
primera como una substancia material, pero ms sutil que la segunda? Creo que s, y es tambin la
opinin de Hffding, que llama a esta teora materialismo primitivo por oposicin al materialismo
moderno. (Psicologa, I, 5; II, 8, a, b). (C. Ranzoli).
Sobre Materialismo (ontolgico y psicolgico) ver las Observaciones a la palabra Materia.
Hemos mantenido en el cuerpo de este artculo, a falta de poder realizar en este momento una
discusin bastante amplia sobre este punto, la definicin del materialismo ontolgico (sentido A) que
haba adoptado la Sociedad de Filosofa en 1910. Pero el seor Parodi pone en duda que sea

esencial para el materialismo concebir la materia como discontinua. Se puede observar, en efecto,
que el sistema de Descartes, por ejemplo, en todo lo que no concierne al alma humana, es un
materialismo que admite una materia continua. Sin embargo, aun en este caso, gracias al acto divino
primitivo que divide el espacio en cubos y los pone en movimiento, restituye a la materia la
discontinuidad de la que se sirve luego para explicar los fenmenos. Sera posible prescindir de
ella? (A. L.).
Al materialismo discontinuista de los epicreos se opone el materialismo continuista de los estoicos.
El primero afirma el mecanismo y la homogeneidad de los tomos; el segundo, el dinamismo y la
heterogeneidad de las materias (fuego y aire activos, agua y tierra pasivas). Pero se trata an de
un materialismo? (. Brhier).
No existe todava, que yo sepa, doctrina materialista que se funde sobre la teora actual, segn la
cual la realidad material tomara peridicamente dos clases de aspectos, el uno atomstico, que
dara garantas a la discontinuidad, y el otro ondulatorio que, al contrario, redundara en provecho de
la continuidad. Es una de las paradojas de esta fsica, de la que no se ve bien adonde nos conduce.
Tambin sobre otro punto corre el riesgo de hacer vacilar el materialismo: ste era determinista
(excepcin hecha, sin embargo, en lo que respecta al sistema de Epicuro), y sobre este punto se
opona ms radicalmente al espiritualismo. La relacin de incertidumbre parece volver a ponerlo todo
en duda en lo que concierne a las relaciones del espritu con la materia. Como lo dice usted
justamente en las Observaciones, las palabras cambian de sentido, y es artificial buscar una idea
central y esencial comn a todas las filosofas materialistas, incluso una concepcin comn de la
materia. Habamos podido notar ya, desde este punto de vista, una diferencia fundamental del
pensamiento antiguo y el pensamiento moderno: mientras los griegos vean en la materia el principio
del devenir, nosotros hemos hecho de ella, por lo contrario, el principio de la permanencia. (Ver
Rivaud, Le Devenir dans la Pense Grecque). (Ch. Serrus).
Sobre Materialismo histrico. Definicin de Engels: Marx ha comprobado: ...dass alle bisherige
Geschichte die Geschichte von Klassenkmpfen war, dass diese einander bekmpfenden Klassen
der Gesellschaft jedesmal Erzeugnisse sind der Productions und Verkehrs Verhltnisse, mit einem
Wort, der oekonomischen Verhltnisse ihrer Epoche; dass also die jedesmalige oekonomische
Struktur der Gesellschaft die reale Grundlage bildet, aus der gesammte Ueberbau der rechtlichen
und politischen Einrichtungen sowie der religisen, philosophischen und sonstigen
Vorstellungsweisen eines jeden geschichtlichen Zeitabschnittes in letzter Instanz zu erklren sind.
Hiermit war der Idealismus aus seinen letzten Zufluchtsort, aus der Geschichtsauffassung vertrieben,
eine materialistiche Geschichtsauffassung gegeben. [Que hasta el presente toda la historia ha
sido la historia de las luchas entre las clases; que estas clases sociales en lucha las unas con las
otras son siempre el producto de las relaciones de produccin y de cambio, en una palabra, de las
relaciones econmicas de su poca, y que as, en cada momento, la estructura econmica de la
sociedad constituye el fundamento real por el cual deben explicarse en ltima instancia toda la
superestructura de las instituciones jurdicas y polticas, as como de las concepciones religiosas,
filosficas y de otra naturaleza de todo perodo histrico. Con ello el idealismo ha sido expulsado de
su ltimo refugio, la concepcin de la historia, y se ha dado una concepcin materialista de la
historia. La transformacin de la ciencia por el seor Eugenio Dhring.] (Fr. Engels, Herrn Eugen
Dhring's Umwlzung der Wissenschaft, Einleitung, 3 ed., pg. 12). Comunicado por lie Halvy,
as como la cita de Marx inserta arriba en el texto mismo del artculo.
La ciencia social nacida de las investigaciones de Le Play parte de una concepcin anloga, pero
ms comprensiva: el gnero de trabajo es el factor social predominante. (F. Mentr).
La expresin materialismo histrico ha sido criticada a menudo, y con razn, segn creo.
Etimolgicamente, podra aplicarse tambin a la sociologa de base biolgica de Spencer. La
expresin determinismo econmico me parecera mucho ms precisa y ms propia. Loria propone
economismo histrico (La Sociologa, 1901, pg. 192). (C. Ranzoli).
Determinismo econmico sera igualmente equvoco: significara doctrina segn la cual los
fenmenos econmicos estn sometidos al determinismo ms bien que doctrina segn la cual los

fenmenos econmicos determinan todos los hechos sociales.

Materia
Categora filosfica para designar la realidad objetiva, que existe con independencia de la
conciencia y en sta se refleja (vase, Lenin, tomo XIV, pg. 117. Materialismo y
empiriocriticismo, E.P.U., Montevideo 1959, pg. 135). Materia es la multiplicidad infinita de
todos los fenmenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas las diversas
propiedades, relaciones, interacciones y formas del movimiento. La materia no existe ms que
en la infinita multiplicidad de formas concretas de organizacin estructural, cada una de las
cuales posee diferentes propiedades e interacciones, una structura compleja, y constituye un
elemento de un sistema ms general. Sera, por tanto, errneo buscar la materia como tal,
una substancia primaria invariable, fuera de sus formas concretas. La esencia interna de la
materia se revela a travs de sus diversas propiedades e interacciones, cuyo conocimiento
significa, precisamente, el conocimiento de la materia misma. Cuanto ms compleja es la
materia, tanto ms distintas y diferenciadas son sus interconexiones y propiedades. En el nivel
ms alto de la complejidad -al que corresponde la aparicin de los seres racionales- algunas de
las propiedades de la materia, como por ejemplo la conciencia, parecen tan inslitas, tan
distintas de la materia, que a primera vista se nos ofrecen como algo totalmente desligado de
ella. El elevar esta idea a la condicin de algo absoluto, la incapacidad de descubrir el nexo
entre la conciencia y la materia siempre ha dado lugar a que surgieran diversas teoras
idealistas y dualistas. Desde el punto de vista del materialismo dialctico, la oposicin entre
materia y conciencia es relativa y condicional. Slo tiene sentido en lo que respecta al
planteamiento y a la resolucin de la cuestin fundamental de la filosofa; ms all de esta
esfera, pierde su sentido absoluto, pues la conciencia, las ideas sociales, &c. pueden
presentarse respecto a los objetos materiales, cualesquiera que sean, como determinantes, y
en este sentido son lo primario. La accin transformadora de la sociedad hace que en el mundo
que nos circunda, determinado grupo de objetos materiales -instrumentos y medios de
produccin, edificios, productos de la [298] sntesis qumica, objetos de consumo, &c.- por su
origen y por la organizacin de la materia que los compone en cierta medida dependen de la
conciencia del hombre, pues en ellos se encarna la idea humana. A medida que la ciencia y la
tcnica avancen, ir aumentando el nmero de objetos materiales cuyas propiedades, forma de
organizacin e incluso origen dependern de la actividad transformadora consciente del ser
humano, que utilizar, al hacerlo, los materiales de la naturaleza. En este sentido seal Lenin
que la conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea
(tomo XXXVIII, pg. 204). La concepcin filosfica de la materia como realidad objetiva se
concreta y completa mediante las ideas cientficas sobre la estructura y propiedades de la
materia misma. Mas sera errneo identificar la materia como categora filosfica con tales o
cuales concepciones sobre su estructura, dado que stas cambian en dependencia de los
nuevos descubrimientos de la ciencia, mientras que la definicin filosfica de la materia
permanece invariable. Tambin sera errneo identificar la materia como categora filosfica
con alguno de sus aspectos concretos, por ejemplo con la substancia, con el campo o con
alguna de sus propiedades, verbigracia la masa, la energa, &c. La concepcin materialista
dialctica de la materia se diferencia de la metafsica por el hecho de ver la materia no slo
como existiendo objetivamente, con independencia del espritu del hombre, sino, adems,
como ligada de manera indisoluble al movimiento, al espacio y al tiempo, capaz de
autodesarrollo, infinita en las relaciones cualitativa y cuantitativa en todas las dimensiones de
su existencia (Unidad y diversidad del mundo, Formas de movimiento de la materia).

Materialismo

(del latn materialis: sustancial). nica corriente filosfica cientfica, opuesta al idealismo. El
materialismo como certidumbre espontnea de todas las personas en la existencia objetivo del
mundo exterior, se distingue del materialismo como concepcin filosfica del mundo,
concepcin que representa la profundizacin y el desarrollo cientficos del punto de vista del
materialismo espontneo. El materialismo filosfico afirma el carcter primario de lo material y
el carcter secundario de lo espiritual, de lo ideal, lo cual significa que el mundo es eterno, que
no ha sido creado, que es infinito en el tiempo y en el espacio. El materialismo entiende que la
conciencia es un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo
cual afirma que la naturaleza es cognoscible. En la historia de la filosofa, el materialismo, por
regla general, ha sido la concepcin del mundo de las clases y capas avanzadas de la
sociedad, interesadas en que el mundo se reflejara acertadamente, en que se intensificara el
dominio del hombre sobre la naturaleza. Generalizando los resultados de las ciencias, el
materialismo facilitaba el progreso del saber, el perfeccionamiento de los mtodos cientficos, lo
cual a su vez ejerca beneficiosa influencia sobre los resultados de la actividad prctica del
hombre, sobre el desarrollo de las fuerzas productivas. En el proceso de la interaccin que se
estableca entre el materialismo y las ciencias especiales, se modificaba el aspecto del propio
materialimo. Sus primeras doctrinas aparecen cuando nace la filosofa en las sociedades
esclavistas de la India, China y Grecia antiguas, varios siglos antes de nuestra era, debido al
progreso de los conocimientos cientficos en astronoma, matemticas y otras ciencias. El
rasgo comn del materialismo antiguo, en muchos aspectos todava ingenuo (Lao-tse, Ian-chu,
Van Chun, escuela charvaka, Herclito, Anaxgoras, Empdocles, Demcrito, Epicuro y otros),
estriba en reconocer la materialidad del mundo, su existencia independiente del espritu
humano. Sus representantes se esforzaban por encontrar en la diversidad de la naturaleza un
primer principio comn a todo lo existente y a todo lo que ocurre (Elemento). Fue un mrito del
materialismo antiguo el haber ideado la hiptesis de la estructura atmica de la materia
(Leucipo, Demcrito). Muchos materialistas de la Antigedad eran dialcticos espontneos. No
obstante, algunos de ellos no establecan an una delimitacin precisa entre lo fsico y lo
psquico, atribuan propiedades psquicas a toda la naturaleza (Hilozosmo). En el materialismo
antiguo, el desarrollo de las tesis materialistas y dialcticas se combinaba an con la influencia
de la ideologia mitolgica. En la Edad Media y en el Renacimiento, las tendencias materialistas
se presentaban en forma de nominalismo, de teoras pantestas (Pantesmo) y de otras que
sostenan la coeternidad de naturaleza y Dios. El ulterior desarrollo del materialismo
aconteci durante los siglos XVII-XVIII en Europa (Bacon, Galileo. Hobbes, [299] Gassendi,
Spinoza, Locke). Este materialismo surgi sobre la base del capitalismo en gestacin y del
avance consiguiente de las fuerzas productivas, de la nueva tcnica, de la ciencia. Los
materialistas, como idelogos de la burguesa, progresiva en aquellos tiempos, combatieron a
la escolstica medieval y a las autoridades eclesisticas, tomaron la experiencia como maestro
y la naturaleza como objeto de la filosofa. El materialismo de los siglos XVII-XVIII se halla
vinculado a la mecnica y a la matemtica, entonces en impetuoso crecimiento, y a ello se
debe su carcter mecanicista. Otra de sus particularidades estriba en su tendencia al anlisis, a
la divisin de la naturaleza en esferas y objetos de investigacin aislados, desligados entre s, y
en examinarlos sin tener en cuenta su desarrollo. Entre los representantes de la filosofa
materialista del perodo indicado, ocupan un lugar especial los meterialistas franceses del siglo
XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvecio y Holbach). Sin salir, en lneas generales, de la concepcin
mecanicista del movimiento, lo consideraban -siguiendo a Toland- como propiedad universal e
inseparable de la naturaleza. Se liberaron por completo de la inconsecuencia desta inherente a
la mayor parte de los materialistas del siglo XVII. La conexin orgnica que existe entre todo
materialismo y el atesmo se manifest con singular relieve en los materialistas franceses del
siglo XVIII. En el desarrollo de esta forma de materialismo el punto culminante -en Occidente-,
corresponde al materialismo antropolgico de Feuerbach. Al mismo tiempo, en Feuerbach se
hace ms patente el carcter contemplativo propio de todo el materialismo premarxista. En
Rusia y en otros pases de la Europa Oriental, dan un nuevo paso en el desarrollo del
materialismo los demcratas revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX con su filosofa

(Belinski, Herzen, Chernishevski, Dobrolibov, Mrkovich, Botev, y otros); se basaban en la

tradicin de Lomonsov, Radshchev y otros, y en varios aspectos se elevaron sobre el
estrecho horizonte del antropologismo y del mtodo metafsico. La forma superior y ms
conseuente del materialismo es el materialismo dialctico creado por Marx y Engels a
mediados del siglo XIX. Con l no slo se superan las insuficiencias del viejo materialismo
recin indicadas, sino adems, la coneepcin idealista de la historia, propia de todos ellos. En
la ulterior historia del materialismo, ya se distinguen ntidamente dos tendencias por principio
diferentes: el desarrollo del materialismo dialctico e histrico por una parte y distintas
variedades simplistas y vulgarizadoras del materialismo por otra. Entre estas ltimas la ms
tpica ha sido el materialismo vulgar prximo al positivismo; hacia el positivismo se inclinaban
tambin las variedades del materialismo vulgar que surgieron en la linde de los siglos XIX y XX
como tergiversacin del materialismo dialctico (revisin mecanicista del marxismo y otras). En
la segunda mitad del siglo XIX el materialismo en sus formas maduras result incompatible con
los estrechos intereses de clase de la burguesa. Los filsofos burgueses acusan al
materialismo de amoral, de no comprender la naturaleza de la conciencia y lo identifican con
las variedades primitivas del primero. Algunos de ellos, sin embargo, aunque rechazan el
atesmo militante y el optimismo cognoscitivo, se han visto obligados a admitir, con vistas al
desarrollo de la produccin y de la ciencia natural, ciertos elementos de la concepcin
materialista del mundo. Por otra parte no han sido pocos los cientficos que, declarndose
idealistas, desentendindose al modo positivista de toda filosofa, en las investigaciones
cientficas especiales han mantenido de hecho posiciones materialistas (por ejemplo, el
materialismo histrico-natural de Ernst Haeckel y de Ludwig Boltzmann). En cuanto a los
hombres de ciencia avanzados de nuestro tiempo, es caracterstica la evolucin en el sentido
de pasar del materialismo cientfico-natural al materialismo consciente y, en ltima instancia, al
materialismo dialctico (Langevin, Joliot-Curle, Kotarbinski, lanaguida, Lamont y otros). Una de
las particularidades que ofrece el desarrollo del materialismo dialctico estriba en enriquecerse
con nuevas ideas gracias a la crtica tanto de las formas actuales dl idealismo como de los
puntos dbiles de las teoras formuladas por los naturalistas materialistas. El actual desarrollo
de la ciencia requiere que los naturalistas se conviertan en partidarios conscientes del
materialismo dialctico. Por otra parte, el desarrollo de la prctica histrico-social y de la ciencia
condiciona el ulterior progreso de la filosofia del materialismo.

Materialismo de las Ciencias Naturales

(materialismo espontneo). Con estos conceptos caracteriz Lenin la conviccin espontnea,
no [300] reconocida, difusa, filosficamente inconsciente, propia de la aplastante mayora de
los naturalistas, acerca de la realidad del mundo exterior (tomo XIV, pg. 331. Materialismo y
empiriocriticismo, E.P.U, 1959, pg. 387). La amplia difusin de este tipo de materialismo
entre los naturalistas es un testimonio de que el reconocimiento de la materialidad del mundo
proviene del conocimiento de la naturaleza misma. Sin embargo, si dicho materialismo no se
sistematiza en una teora filosfica armnica, si no rebasa el marco de un materialismo
metafsico unilateral y mecanicista, degenera en un empirismo vulgar, en el positivismo. La
limitacin del materialismo de las ciencias naturales se pone de relieve de la manera ms cabal
en el perodo en que se produce un cambio radical en las teoras cientficas, y ese materialismo
resulta insuficiente para explicar los nuevos resultados del conocimiento que contradicen las
ideas establecidas con anterioridad. Ello explica que no pocas veces las dificultades que
presenta la interpretacin de los nuevos hechos lleven a los naturalistas al idealismo, a
renunciar a las ideas materialistas espontneas (Idealismo fsico). Slo partiendo del
materialismo dialctico, es posible generalizar filosficamente, de manera acertada, las
conclusiones a que llegan las ciencias particulares.

Materialismo dialctico

Concepcin filosfica cientfica del mundo, una de las partes componentes del marxismo, su
base filosfica. Fue creado por Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de
Lenin y otros marxistas. El materialismo dialctico surgi en la dcada de 1840 y se ha
desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del
movimiento obrero revolucionario. Su nacimiento represent una autntica revolucin en la
historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa. Pero esta revolucin implicaba
la sucesin, la reelaboracin crtica de todo cuanto de avanzado y progresivo haba sido
alcanzado ya por la historia del pensamiento humano. Dos corrientes fundamentales de la
filosofia precedente se fundieron en el materialismo dialctico y fueron fecundadas por el nuevo
enfoque, por la nueva y profundamente cientfica concepcin del mundo. Por una parte, se
trataba de la lnea de la filosofa materialista, cuyas fuentes se remontaban a un pasado lejano;
por otra parte, era la lnea del desarrollo de la concepcin dialctica del mundo, que posea
tambin profundas tradiciones en la historia de la filosofa. El desarrollo del pensamiento
filosfico en ntima relacin con la ciencia y con toda la prctica histrica de la humanidad,
conduca con sujecin a leyes a la victoria de la concepcin materialista del mundo. Pero las
teoras de los viejos materialistas adolecan de un defecto esencial, el de ser metafsicas,
mecanicistas, a pesar de contener algunos destellos de la dialctica, combinaban el
materialismo en la concepcin de la naturaleza, con el idealismo en la elucidacin de los
fenmenos sociales. Los filsofos que en la poca Moderna hicieron progresar la conrepcin
dialctica del mundo eran en lo fundamental idealistas, cosa que con particular claridad se
manifest en el sistema de Hegel. Marx y Engels no se limitaron a hacer suyas las teoras de
los viejos materialistas y la dialctica de los idealistas, sintetizndolas en una unidad.
Basndose en los resultados ms recientes de la ciencia natural, en toda la experiencia
histrica de la humanidad, demostraron que el materialismo slo puede ser cientfico y
consecuente hasta el fin, si se hace dialctico, a la vez que la dialctica slo puede ser
autnticamente cientfica si se hace materialista. En la formacin del materialismo dialctico
influy tambin de manera esencial el hecho de que se estructurara la concepcin cientfica del
desarrollo social y de las leyes del mismo (Materialismo histrico). Sin la concepcin
materialista dialctica del mundo habra sido imposible vencer al idealismo en su ltimo refugio:
la explicacin de la esencia de la sociedad humana. Por otra parte, sin un enfoque materialista
de la sociedad, sin un anlisis de la prctica histrico-social y, ante todo, de la produccin
social como base del ser humano, habra sido igualmente imposible crear una concepcin
filosfica consecuente del mundo, explicar las leyes del conocimiento humano. Los fundadores
del marxismo resolvieron este problema. Por esto, el materialismo dialctico surgi como
grandiosa sntesis filosfica que abarcaba en una concepcin nica toda la compleja red de
fenmenos de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensar, sntesis que una
orgnicamente en s misma el mtodo filosfico apto para explicar y analizar la realidad con las
ideas de transformacin [301] prctico-revolucionario del mundo. Esto ltimo constituye uno de
los rasgos ms caractersticos del materialismo dialctico, a diferencia de la vieja filosofa, la
cual, en lo fundamental, se limitaba a explicar el mundo. En este hecho hallaron su
manifestacin las races de clase de la filosofa marxista como concepcin del mundo de la
clase ms revolucionaria, la clase obrera, llamada a aniquilar el rgimen social basado en la
explotacin del hombre por el hombre y a construir una sociedad sin clases, la sociedad
comunista. Con el nacimiento del materialismo dialctico culmina en lo fundamental el proceso
histrico que lleva a la filosofa a separarse y a formar una ciencia aparte, con su objeto
especfico de investigacin. Tal objeto est constituido por las leyes ms generales del
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, aquellos principios generales y
fundamentos del mundo objetivo y de su reflejo en la conciencia humana que proporcionan un
acertdo enfoque cientfico de los fenmenos y procesos, un mtodo de elucidacin, cognicin
y transformacin prctica de la realidad. La piedra angular del materialismo dialctico es la
teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada
al margen de la materia y las leyes de su movimiento y cambio. El materialismo dialctico es
enemigo resuelto e inconciliable de todas las representaciones acerca de esencias

sobrenaturales, cualesquiera que sean los ropajes de que las revistan las religiones y la
filosofa idealista. La naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, incluyendo la
vida y la materia pensante, no gracias a una fuerza del ms all, sino merced a causas dadas
en ella misma, en sus leyes. La teora dialctica del desarrollo (Dialctica) elaborada por el
materialismo dialctico, seala cules son las leyes generales gracias a las cuales acontecen
los procesos del movimiento y cambio de la materia, el paso de sus formas inferiores a las
superiores. Las teoras fsicas actuales sobre la materia, el espacio y tiempo, al reconocer la
mutabilidad de la materia cualquiera que sea su especie y la inagotable facultad de las
partculas materiales de experimentar transformaciones cualitativas, no slo se encuentran en
perfecta concordancia con el materialismo dialctico, sino que nicamente en l pueden hallar
las ideas filosficas y principios metodolgicos necesarios. Lo mismo puede decirse de las
ciencias que investigan otros fenmenos de la naturaleza. Sirve de anloga confirmacin de los
principios del materialismo dialctico la prctica histrica actual de la humanidad que, dando un
viraje radical, deja de lado viejas formas de vida social, ya periclitadas, para adoptar formas de
vida nuevas, socialistas. Articulando en una unidad la teora del ser, del mundo objetivo, y la
teora relativa al reflejo de ste ltimo en la conciencia del hombre, el materialismo dialctico es
teora del conocimiento y lgica. El paso fundamentalmente nuevo dado por el materialismo
dialctico en este terreno y que coloca la teora del conocimiento sobre un slido fundamento
cientfico, estriba en haber incluido la prctica en dicha teora. Todos los misterios que
descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y
en la comprensin de esta prctica (Marx). Despus de aplicar la teora dialctica del
desarrollo al conocimiento, el materialismo dialctico estableci el carcter histrico de los
conceptos humanos, revel la interconexin de lo relativo y lo absoluto en las verdades
cientficas, elabor el problema concerniente a la lgica objetiva del movimiento del
conocimiento (Lgica dialctica, Conocimiento). El materialismo dialctico es una ciencia en
desarrollo. Con cada gran descubrimiento cientfico, con el cambio de las formas de la vida
social, los principios y tesis del materialismo dialctico se concretan, se desarrollan, asimilan
los nuevos datos de la ciencia y de la experiencia histrica de la humanidad. El materialismo
dialctico constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la tctica, de toda la
actividad de los partidos comunistas.

Materialismo econmico
Concepcin unilateral de la historia en el sentido de que la economa constituye la nica fuerza
del desarrollo social. Se recusa, adems, la importancia de la poltica y de las instituciones,
ideas y teoras polticas en el desarrollo histrico. Surgi como interpretacin vulgar de la
concepcin materialista de la historia. Eran partidarios del materialismo econmico Eduard
Bernstein en el Occidente, los marxistas legales y los economistas, en Rusia. En realidad,
el materialismo histrico difiere radicalmente del materialismo econmico. Ve en la produccin
material la principal [302] fuerza motriz del desarrollo de la sociedad, explica el origen de las
instituciones polticas, de las ideas y teoras por la estructura econmica de la sociedad, por las
condiciones de la vida material de la misma, pero, a la vez, hace hincapi en la enorme
importancia de las instituciones, ideas y teoras polticas en el desarrollo social (Economa y
poltica).

Materialismo francs del siglo XVIII

Movimiento ideolgico que represent una etapa nueva y superior en el desarrollo de la
ideologa materialista no slo a escala nacional, sino, adems, a escala internacional en
comparacin con el materialismo del siglo XVII. A diferencia del materialismo ingls del siglo
XVII -que reflejaba en gran parte, el compromiso entre la burguesa y la nobleza-, el
materialismo francs era la concepcin del mundo que tena la burguesa francesa progresiva;

sus teoras tenan como fin instruir y armar ideolgicamente a una amplia parte de la sociedad:
a la burguesa, a los artesanos, a la intelectualidad burguesa y a los hombres avanzados de la
intelectualidad aristocrtica. Las grandes figuras del materialismo francs, La Mettrie, Helvecio,
Diderot y Holbach no expusieron sus concepciones filosficas en forma de eruditos tratados en
lengua latina, sino en francs, en forma de ediciones accesibles a un amplio pblico
-diccionarios, enciclopedias, panfletos, artculos polmicos, &c.-. Las fuentes ideolgicas del
materialismo francs eran la tradicin materialista nacional -representada en el siglo XVII por
Gassendi, as como tambin, y sobre todo, por el materialismo mecanicista de la fsica de
Descartes- y el materialismo ingls. Tuvieron singular importancia para el materialismo francs,
la teora de Locke sobre el origen experimental del saber, la crtica de la doctrina cartesiana
acerca de las ideas innatas y tambin la concepcin, materialista en su conjunto, de la
experiencia misma. No fue menor la influencia de las ideas pedaggicas y polticas de Locke,
segn el cual la perfeccin de la personalidad est condicionada por la educacin y por la
organizacin poltica de la sociedad. Pero el materialismo francs no se limit a asimilar la
teora lockeana del sensualismo, y del empirismo materialistas, sino que la liber de sus
vacilaciones hacia el racionalismo de Descartes. Para los materialistas franceses, la base
cientfica principal, al lado de la mecnica -que conservaba su significado rector- estribaba en la
medicina, en la fisiologa y en la biologa. Ello hace que en las teoras de los materialistas
franceses se desarrollaran ideas nuevas en comparacin con el materialismo del siglo XVII. Las
ms importantes, entre ellas, fueron los elementos de la dialctica y de la teora de la
naturaleza en Diderot. Aun son ms originales las teoras ticas y poltico-sociales del
materialismo francs. Prosiguiendo, tambin en este terreno, la obra de Hobbes, Spinoza y
Locke, dicho materialismo libera en gran medida las correspondientes concepciones ticas y
poltico-sociales de la limitacin abstracto-naturalista: a diferencia, por ejemplo, de Hobbes, en
quien la tendencia rectora del hombre a la autoconservacin se infiere de la analoga con la
inercia mecnica del cuerpo fsico, en Helvecio y en Holbach, el inters se concibe ya como
motor especficamente humano de la conducta. El materialismo francs rechaz las formas de
compromiso del pantesmo y del deismo, hizo una propaganda abierta del atesmo basndose
en las conclusiones de la ciencia sobre la naturaleza y el hombre. Lenin encomi sin reservas
la viva e ingeniosa crtica que de la religin hicieron los materialistas franceses y recomend
utilizar los modelos de tal crtica en la propaganda atesta actual. Marx, en su libro La Sagrada
Familia, hizo una exposicin concisa, sumamente enjundiosa, de la historia del materialismo
francs. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin puso de relieve el magno papel del
materialismo francs en la elaboracin de las bases filosficas comunes a todo materialismo y
explic a la vez Ia limitacin terica de aqul: su carcter metafsico y el idealismo de algunos
de sus pensadores en la elucidacin de los fenmenos del desarrollo social y del progreso.

Materialismo histrico
Parte componente de la filosofa marxista-leninista; ciencia que investiga las leyes generales
del desarrollo de la sociedad humana y las formas de su realizacin en la actividad histrica de
los hombres. El materialismo histrico es la sociologa cientfica, proporciona la base terica y
metodolgica de las investigaciones sociolgicas concretas y de todas las ciencias sociales.
Los filsofos premarxistas, sin excepcin, incluidos los materialistas, eran idealistas en la
concepcin de la vida social, pues no pasaban de observar el hecho de que, a diferencia de lo
que sucede en la naturaleza, donde [303] actan fuerzas ciegas, en la sociedad acta el
hombre, ser consciente que se rige en su hacer por estmulos ideales. Acerca de este particular
indicaba Lenin que la idea misma del materialismo en sociologa haba sido una idea genial
(vase t. I, pg. 121). La creacin del materialismo histrico signific un cambio radical en el
desarrollo del pensamiento social. Permiti, por una parte, aplicar consecuentemente la
concepcin materialista al mundo en su conjunto, no slo a la naturaleza, sino, tambin, a la
sociedad. Por otra parte permiti descubrir la base de la vida social y las leyes que determinan

su desarrollo lo mismo que, por consiguiente, el desarrollo de todas las dems facetas de la
vida social, determinadas por la base material indicada. Subrayaba Lenin (t. 1, pg. 120) que
Marx haba elaborado su idea fundamental sobre el proceso histrico-natural del desarrollo de
la sociedad destacando de las distintas esferas de la vida social la econmica; de todas las
relaciones sociales, las relaciones de produccin como fundamentales y determinantes de
todas las dems relaciones. Despus de tomar como punto de partida el hecho fundamental de
toda sociedad humana: el modo de obtener los medios de vida, el marxismo puso en conexin
con l aquellas relaciones en las que los hombres entran en el proceso de produccin de su
vida, y en el sistema de estas relaciones de produccin vio el fundamento -la base real de cada
sociedad determinada- el que se reviste de superestructuras poltico-jurdicas y de diversas
corrientes del pensamiento social. Cada sistema de relaciones de produccin, surgido en un
determinado estadio del desarrollo de las fuerzas productivas, est subordinado a las leyes que
rigen la aparicin, el funcionamiento y el paso a la forma superior, tanto a leyes que son
generales para todas las formaciones, como a las que son especiales, propias slo de una
formacin dada. Las acciones humanas en los lmites de cada formacin econmico-social
-infinitamente diversas, individualizadas, no susceptibles, al parecer, de clculo ni
sistematizacin alguna- fueron generalizadas y reducidas a las acciones de las grandes masas,
a las acciones de las clases sociales en la sociedad dividida en clases; masas y clases que,
con sus actos, realizan las necesidades que han madurado del desarrollo social. El
descubrimiento del materialismo histrico acab con dos insuficiencias capitales de todas las
teoras sociolgicas premarxistas, las cuales, en primer lugar, eran idealistas, dado que se
limitaban al estudio de los motivos ideolgicos de la actividad humana sin investigar a qu se
deban tales motivos, qu causas materiales los engendraban; en segundo lugar, tomaban en
consideracin nicamente el papel de las personalidades histricas descollantes sin abarcar la
accin de las masas populares, autnticas creadoras de la historia. El materialismo histrico ha
descubierto el carcter materialmente condicionado del proceso histrico-social, y en
contraposicin a las teoras del materialismo vulgar -que niegan el papel de las ideas, de las
instituciones y organizaciones polticas y de otras clases-, subraya su activa influencia inversa
sobre la base material que las ha engendrado. El materialismo histrico constituye el
fundamento histrico-cientfico del marxismo, que arma a los partidos marxistas-leninistas, a la
clase obrera y a los trabajadores todos con el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo
de la sociedad, les permite comprender la importancia del factor subjetivo -la conciencia y
organizacin de las masas, sin lo cual es imposible la realizacin de las leyes de la historia. Los
rasgos fundamentales del materialismo histrico fueron expuestos por primera vez por Marx y
Engels en su trabajo La ideologa alemana. Se da una formulacin genial de la esencia de
esa parte del marxismo en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica
(1859). Pero el materialismo histrico se convirti en sinnimo de ciencia social slo cuando
El Capital vio la luz (vase Lenin, t. 1. pg. 125). A medida que la historia avanza y se va
acumulando nueva experiencia del desarrollo histrico, tambin se desarrolla y enriquece,
necesariamente, el materialismo histrico, as como el marxismo en su conjunto. Lenin dio un
magnfico ejemplo de este desarrollo en la poca del imperialismo, de las revoluciones
proletarias. En la poca actual, poca del trnsito del capitalismo al socialismo, cuando en la
U.R.S.S. se ha planteado ya prcticamente el problema de la edificacin de la sociedad
comunista en todo el frente, la generalizacin de la nueva experiencia del movimiento
comunista mundial y, en particular, de la experiencia de la lucha por el comunismo en la
U.R.S.S., se da en el nuevo Programa del Partido, adoptado en el [304] XXII Congreso del
P.C.U.S. En el programa se encuentra desarrollada la teora de la formacin econmico-social,
despus de haber formulado la caracterizacin concreta de la formacin comunista, las leyes a
que obedecen su formacin y desarrollo; tambin se profundiza la teora sobre el Estado, sobre
el Partido y muchas otras cuestiones. El Programa del P.C.U.S. proporciona al pueblo sovitico
el plan claramente delineado de la edificacin de la sociedad comunista, plan que comprende
una triple tarea: crear la base material y tcnica del comunismo, formar relaciones sociales
comunistas y educar al hombre de la sociedad comunista.

Materialismo vulgar
(del latn vulgaris, sencillo, habitual). Corriente filosfica de mediados del siglo XIX, que
simplificaba y haca ms toscos los principios fundamentales del materialismo. Cuando la
ciencia natural avanzaba con gran mpetu y cada uno de sus nuevos descubrimientos
contribua a destruir las representaciones idealistas y religiosas, el materialismo vulgar
constitua un exponente de la reaccin positivista del materialismo espontneo de la ciencia
natural ante la filosofa idealista (en primer lugar, la filosofa clsica alemana). Los
representantes de dicha tendencia (Vogt, Bchner, Moleschott) popularizaron activamente las
teoras cientfico-naturales, las contraponan, segn expresin suya, el charlatanismo
filosfico. Pero junto con el idealismo y la religin, rechazaban la filosofa en general; pensaban
resolver todos los problemas filosficos en las investigaciones concretas de la ciencia natural.
Incurriendo en los errores del materialismo metafsico, consideraban que la conciencia y los
dems fenmenos sociales constituan un efecto slo de procesos fisiolgicos, y que
dependan de la composicin del alimento, del clima, &c. Tomaban los procesos fisiolgicos
como causa de la conciencia e identificaban conciencia y materia, consideraban el
pensamiento como una secrecin material del cerebro. Tendencias del materialismo vulgar
aparecieron posteriormente en formas diversas, sobre todo en algunas generalizaciones de los
datos proporcionados por la ciencia natural, en particular por la fisiologa. As, por ejemplo, el
no comprender que la conciencia del hombre es un producto social y que el contenido de todos
los procesos psquicos se halla causalmente condicionado por el ser social, hace que todava
hoy algunos filsofos y naturalistas pugnen por hallar los procesos fisiolgicos concretos que
determinan el contenido de nuestros pensamientos, sentimientos y representaciones.

Materialismo y Empiriocriticismo
Materialismo y Empiriocriticismo. Notas crticas sobre una filosofa reaccionaria. Principal
obra filosfica de Vladmir Ilich Lenin; escrita en 1908, vio la luz en mayo de 1909. El libro fue
redactado en un perodo de reaccin provocado por la derrota de la primera revolucin rusa de
1905-07. En aquel entonces, la defensa del materialismo dialctico e histrico frente a los
ataques del revisionismo, el aplastamiento de la filosofa reaccionaria empiriocriticista que los
revisionistas defendan por todos los medios, constitua una tarea actual, poltica y terica de
los marxistas. En el libro Materialismo y empiriocriticismo se hace una crtica exhaustiva de
la filosofa idealista subjetiva del empiriocriticismo, se pone de manifiesto su total oposicin, en
todas las cuestiones filosficas, con el materialismo dialctico e histrico. Lenin muestra cmo
los machistas rusos, deseosos de completar y desarrollar el marxismo con el machismo, en
realidad no hacan ms que repetir las tesis del idealismo subjetivo y del agnosticismo. La
experiencia de la humanidad entera, los datos de la ciencia natural refutan por completo todas
las teoras de los novsimos idealistas. Lenin critica detalladamente las teoras idealistas de
Mach, Avenarius (Coordinacin de principio), Pearson, Petzoldt y otros, as como tambin de
los machistas rusos: Bazrov, Bogdnov (Empiriomonismo), lushkivich (Empiriosimbolismo) y
otros. En el libro se indican cules son las fuentes ideolgicas y el lugar del empiriocriticismo en
la evolucin de la ideologa burguesa: empezando con Kant, los machistas llegaron a Hume y a
Berkeley, sin ir ms all de las concepciones de estos dos filsofos. Respecto a la posicin
ideolgica del machismo, es sumamente caracterstica la afinidad que ste presenta con las
corrientes ms reaccionarias del pensamiento burgus del tipo de la escuela de la inmanencia
en filosofa. Lenin revel adems, por primera vez en la filosofa marxista, las relaciones
verdaderas existentes entre el empiriocriticismo y la ciencia natural. El empiriocriticismo, que se
presentaba como filosofa de la ciencia natural moderna, en realidad influa negativamente
sobre el desarrollo de esta ltima utilizando y acentuando las vacilaciones idealistas de varios
fsicos, nacidas de [305] la crisis que sufri la fsica a fines del siglo XIX y a principios del XX.

Es de extraordinaria importancia el profundo descubrimiento que hizo Lenin de las races

sociales y el papel de clase de la filosofa machista. Aplicando de manera decidida y tenaz la
lnea del espritu de partido de la filosofa, puso de relieve la inconsistencia de la obtusa
pretensin de los machistas -como, en general, de toda la corriente positivista- de elevarse
por encima del materialismo y del idealismo, e hizo ver que el empiriocriticismo est al servicio
de las fuerzas reaccionarias, de la religin, que es hostil a la ciencia y al progreso. La crtica
multilateral y exhaustiva del machismo, de sus partidarios y correligionarios rusos, no agota el
contenido del libro de Lenin. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin fundament y sigui
desarrollando importantisimas tesis del materialismo dialctico e histrico. Analiz
circunstanciadamente la cuestin fundamental de la filosofa, categoras muy importantes de la
filosofa marxista (materia, experiencia, tiempo y espacio, causalidad, libertad y necesidad,
&c.), desarroll con espritu creador la teora marxista del conocimiento (sobre todo las
cuestiones referentes a la teora del reflejo, al papel de la prctica en la cognicin, al lugar y al
papel de las sensaciones en el conocimiento, a la verdad objetiva, a la relacin entre verdad
absoluta y verdad relativa) y las cuestiones fundamentales del materialismo histrico. Es de
singular valor la generalizacin que hace Lenin de los nuevos datos de la ciencia natural. Los
relevantes descubrimientos hechos en fsica a fines del siglo XIX y comienzos del XX,
sealaron el principio de una revolucin en la ciencia natural, pero al mismo tiempo dieron
origen, en sta, a una profunda crisis estrechamente ligada al idealismo fsico. Despus de
poner al descubierto las races de clase y gnoseolgicas del idealismo fsico, mostr Lenin
que los ltimos descubrimientos de la fsica no slo no refutaban el materialismo, sino que por
el contrario proporcionaban una nueva confirmacin del materialismo dialctico. La
generalizacin materialista dialctica que hace Lenin de las grandes conquistas de la ciencia
seal el camino para salir de la crisis en que se hallaba la ciencia natural, demostr
convincentemente que el nico mtodo de esta ciencia es el de la dialctica materialista. El
significado del libro de Lenin estriba en que, en l, se da al materialismo una nueva forma, en
consonancia con el nuevo nivel del desarrollo de la ciencia. La obra de Lenin Materialismo y
empiriocriticismo sigue siendo, hoy en da, un arma ideolgica en la lucha contra la filosofa
burguesa y el revisionismo, facilita la generalizacin filosfica del desarrollo actual de las
ciencias naturales. El libro de Lenin es un modelo de desarrollo creador de la filosofa marxista,
es un ejemplo de espritu comunista de principio en las cuestiones tericas.

qu significa ser materialista?

I. Unin de la teora y de la prctica
El estudio que realizamos tiene como propsito saber qu es el marxismo,
de comprender cmo la filosofa del materialismo al hacerse dialctica se
identifica con el marxismo. Ya sabemos que uno de los fundamentos de esta
filosofa es la vinculacin estrecha entre la teora y la prctica. Por eso
creemos que es til sealar que, prosiguiendo estos estudios en forma
sucesiva, aplicamos el mtodo de investigacin que es la dialctica.
Despus de haber verificado qu es la materia para los materialistas, luego
cmo es la materia, es indispensable a continuacin de esas dos cuestiones
tericas, investigar qu significa ser materialista, es decir, cul es la razn
del materialismo. Es el lado prctico de estos problemas.
La base del materialismo es el reconocimiento del ser como creador del
pensamiento. Pero no basta con repetirlo continuamente para ser un
verdadero partidario del materialismo consecuente; hay que serlo: 1) en el

dominio del pensamiento; 2) en el dominio de la accin.

II. Qu significa ser partidario del materialismo en el dominio del

pensamiento?
Ser partidario del materialismo en el terreno del pensamiento es,
conociendo la frmula fundamental del materialismo -el ser produce el
pensamiento-, saber cmo se puede aplicar esta frmula.
Cuando se dice: el ser produce el pensamiento, tenemos una frmula
abstracta, porque las palabras ser y pensamiento, son palabras abstractas.
Cuando se dice el "ser", se trata del ser en general; cuando se dice el
"pensamiento", se quiere hablar del pensamiento en general. El ser, as
como el pensamiento en general, es una realidad subjetiva (ver primera
parte, captulo IV la explicacin de realidad subjetiva y de realidad objetiva);
esto no existe, es lo que se llama una abstraccin. Decir: el "ser produce el
pensamiento" es una frmula abstracta, porque est compuesta por
abstracciones.
As, por ejemplo: conocemos muy bien los caballos, pero si hablamos del
caballo, queremos hablar del caballo en general; y bien, el caballo en
general es una abstraccin.
Si en lugar del caballo ponemos al hombre o al ser en general, tambin se
trata de abstracciones.
Pero si el caballo en general no existe, qu existe? los caballos en
particular. El veterinario que dijera "cuido el caballo en general, pero no el
caballo en particular", sera motivo de risa; lo mismo que el mdico que se
expresara de ese modo con respecto a los hombres.
Por consiguiente el ser en general no existe, sino que existen seres
particulares que tienen cualidades particulares. Ocurre lo mismo en lo que
toca al pensamiento.
Diremos, por lo tanto, que el ser en general es algo abstracto y que el ser en
particular es algo concreto; as como respecto al pensamiento en general y
al pensamiento en particular.
El materialista es el que sabe reconocer en todas las situaciones, el que
sabe concretar dnde est el ser y donde est el pensamiento.
Ejemplo: el cerebro y nuestras ideas.
Hay que saber aplicar la frmula general abstracta en una frmula concreta.

El materialista identificar, pues, el cerebro, como ser, y nuestras ideas

como el pensamiento. Razonar diciendo: el cerebro (el ser) es el que
produce nuestras ideas (el pensamiento). Este es un ejemplo simple, pero
tomemos la sociedad humana y veamos cmo razonar un materialista.
La vida de la sociedad est compuesta (a grandes rasgos) de una vida
econmica y de una vida poltica. Cules son las relaciones entre la vida
econmica y la vida poltica...? cul es el factor primero de esta frmula
abstracta con la que queremos hacer una frmula concreta?
Para el materialista, el factor primero, es decir, el ser, el que da vida a la
sociedad es la vida econmica. El factor segundo es el pensamiento, que es
creado por el ser, que slo por l puede vivir, es la vida poltica.
El materialista dir, por tanto, que la vida econmica explica la vida poltica
y que, por consiguiente, la vida poltica es un producto de la vida
econmica.
Esta comprobacin hecha aqu someramente es lo que se llama el
materialismo histrico y que fue elaborada por primera vez, por Marx y
Engels.
He aqu un ejemplo ms complicado: el poeta. Es cierto que numerosos
elementos hay que tomar en cuenta para "explicar" al poeta, pero queremos
mostrar aqu un aspecto de esta cuestin.
Se dice generalmente que el poeta escribe porque es impulsado por la
inspiracin. Basta para explicar que el poeta prefiere escribir sto y no
aqullo? No. Es verdad que el poeta tiene pensamientos en su cabeza, pero
tambin es un ser que vive en la sociedad. Veremos que el factor primero, el
que da su vida propia al poeta, es la sociedad puesto que el factor segundo
son las ideas que el poeta tiene en su cerebro. Por consiguiente, uno de los
elementos, el elemento fundamental, que "explica" al poeta, ser la
sociedad, es decir, el medio donde l vive en esa sociedad. (Volveremos al
"poeta" cuando estudiemos la dialctica porque entonces tendremos todos
los elementos para estudiar bien este problema).
Vemos, por esos ejemplos, que el materialista es el que sabe aplicar en
todas partes y siempre en cada instante, y en todos los casos, la frmula del
materialismo. Obrar as es la nica manera de ser consecuente.

III. Cmo ser materialista en la prctica?

1. Primer aspecto de la cuestin

Hemos visto que no hay tercera filosofa y que no ser consecuente en la

aplicacin del materialismo o bien se es idealista, o bien se obtiene una
mezcla de idealismo y de materialismo.
El sabio burgus en sus estudios y en sus experiencias es siempre
materialista. Para hacer avanzar las ciencias hay que trabajar con la
materia, y si se piensa verdaderamente que la materia no existe ms que
en nuestro espritu, se considerara intil hacer experiencias.
Por tanto, hay muchas variedades de sabios:
1. Los sabios que son materialistas conscientes y consecuentes, como los
que existen en la URSS y otros pases socialistas o capitalistas.
2. Los sabios que son materialistas sin saberlo: es decir, casi todos, porque
es imposible hacer ciencia sin plantear la existencia de la materia; pero
entre estos ltimos hay que distinguir:
a) A los que comienzan por seguir el materialismo, pero se detienen, porque
no se atreven a llamarse como tales: son los agnsticos, los que Engels
llama "materialistas vergonzantes".
b) Despus, los sabios materialistas sin saberlo e inconsecuentes. Son
materialistas en el laboratorio, pero fuera de su trabajo son idealistas,
creyentes, religiosos.
De hecho, estos ltimos son los que no han sabido o no han querido poner
orden en sus ideas. Estn en perpetua contradiccin con ellos mismos.
Separan sus trabajos materialistas de sus concepciones filosficas. Son
"sabios" y, sin embargo, si no niegan expresamente la existencia de la
materia, creen, lo que es poco cientfico, que es intil conocer la naturaleza
real de las cosas. Son "sabios" y, sin embargo, sin ninguna prueba, creen en
cosas imposibles. (Ver el caso de Pasteur, de Branly y de otros que eran
creyentes, mientras que el sabio, si es consecuente, debe abandonar su
creencia religiosa). Ciencia y religin se oponen absolutamente.

2. Segundo aspecto de la cuestin

El materialismo y la accin: Si es cierto que el verdadero materialista es el
que aplica la frmula en la que se basa esa filosofa en todas partes y en
todos los casos, debe prestar atencin para aplicarla bien.
Como acabamos de verlo, hay que ser consecuente, y para ser materialista
consecuente, hay que llevar el materialismo a la accin.

Ser materialista en la prctica es obrar conforme esa filosofa tomando

como factor primero y ms importante, la realidad, y como factor
secundario, el pensamiento.
Vamos a ver qu actitudes toman los que, sin saberlo, toman como factor
primero el pensamiento y son, en ese momento, idealistas sin saberlo.
1. Cmo se llama al que vive como si estuviera solo en el mundo?
Individualista. Vive replegado en s mismo, el mundo exterior no existe ms
que para l solo. Para l, lo importante es l, es su pensamiento, es un puro
idealista o lo que se llama un solipsista. (Ver explicacin de esta palabra,
primera parte, captulo II).
El individualista es egosta y ser egosta no es una actitud materialista. 1
egosta toma el mundo para el y limita el mundo a s mismo.
2. El que aprende por el placer de aprender, como aficionado, para l
mismo; asimila bien, no tiene dificultades, pero lo guarda por l solo.
Concede una importancia primordial a s mismo, a su pensamiento.
El idealista se cierra ante el mundo exterior, ante la realidad. El materialista
est siempre abierto a la realidad, por eso los que aprenden fcilmente y
siguen cursos de marxismo deben tratar de transmitir lo que han aprendido.
3. El que razona sobre todas las cosas con relacin a l sufre una
deformacin idealista. Dir, por ejemplo, de una reunin en la que han dicho
cosas desagradables para l: "es una mala reunin" No es as como se
deben analizar las cosas, hay que juzgar la reunin con relacin a la
organizacin, a su finalidad, y no con relacin a uno mismo.
4. El sectarismo tampoco es una actitud materialista. Como el sectario ha
comprendido los problemas, y adems est de acuerdo consigo mismo,
pretende que los otros sean como l. Es dar de nuevo una importancia
primordial a s mismo o a una secta.
5. El doctrinario que ha estudiado los textos y ha extrado sus definiciones,
tambin es un idealista cuando se contenta con citar los textos
materialistas, que vive slo con sus textos, sin tomar en cuenta el mundo
real. Repite frmulas sin aplicarlas a la realidad. Da primordial importancia a
los textos, a las ideas. La vida se desarrolla en su conciencia en forma de
textos y, en general, se comprueba que el doctrinario tambin es un
sectario.
Creer que la revolucin es una cuestin de pensamiento, decir que
explicando "de una vez por todas" a los obreros la necesidad de la
revolucin, deben comprender y que si no quieren comprender no vale la
pena tratar de hacer la revolucin, es un sectarismo y no una actitud

materialista.
Debemos comprobar los casos en que la gente no comprenda; averiguar por
qu es as, comprobar la represin, la propaganda de los diarios burgueses,
de la radio, del cine, etc., y tratar por todos los medios posibles de hacer
comprender lo que queremos, por medio de folletos, diarios, escuelas, etc.
No tener el sentido de las realidades, vivir en la luna y, prcticamente,
hacer proyectos sin tener en cuenta las situaciones, las realidades, es una
actitud idealista que da una importancia primordial a los bellos proyectos sin
ver si son realizables o no. Los que critican continuamente pero que no
hacen nada mejor, no proponen ningn remedio, los que carecen de sentido
crtico hacia ellos mismos, todos stos son materialistas inconsecuentes

IV. Conclusin
Mediante estos ejemplos, vemos que los defectos que se pueden comprobar
ms o menos en cada uno de nosotros son defectos idealistas. Los tenemos
porque separamos la prctica de la teora y la burguesa prefiere que no
demos importancia a la realidad. Para ella, que sostiene el idealismo, la
teora y la prctica son dos cosas completamente diferentes y sin relacin.
Estos defectos son perjudiciales y debemos combatirlos, porque benefician,
al fin de cuentas, a la burguesa. Ahora bien, debemos comprobar que esos
defectos, engendrados en nosotros por la sociedad, por las bases tericas
de nuestra educacin, de nuestra cultura, arraigados en nuestra infancia,
son obra de la burguesa, y debemos desembarazarnos de ellos.