Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos

originales de Friedrich Engels y Karl Marxque posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I.
Lenin y anteriormente sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la
antigua Unin Sovitica.1 Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de
toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma, 1 emancipa la
primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad
del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes
dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de
los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista.2Denominado Diamat,
el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica. 3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin
(actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado
(referido) por (a) la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad)
del espritu (Dios)relacionado con la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los
datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y
vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3Asimismo
est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en
virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo
manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un
ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio. 4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del
materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes
del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de
Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms
que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo.5 De la
dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx
quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en
su Anti-Duhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por elanarquista alemn Karl Eugen
Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar
polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el
austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A.
Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y

estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate
filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es
reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin
la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones. 6

TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSAL

El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus
fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros
objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta las influencias
reciprocas de los mismos.
La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos mutuos de objetos y
fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las otras, pero los
tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente y forman molculas; estas, a su vez, constituyen
cuerpos microscpicos.
As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenmenos constituyen una
particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario
estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de
las concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la dialctica materialista. Reflejo de
estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categoras de la dialctica materialista.
Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres
descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la actividad
prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con
ellas la practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa
enorme de objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos.
Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por leyes,
enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica.
01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo
material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica.
El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una
exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra practica.
Unidad y Lucha de Contrarios
Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por
Contrarios y su Unidad.
Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen
mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible interdependencia
de estos constituye la unidad de contrarios.

As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter
contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha
entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en
contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del
desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha
es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera
constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza
motriz del desarrollo.
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los
fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las
tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin
y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de
desarrollo de la realidad.
Multiformidad de contradicciones.
En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras
ciencias, contradicciones mas generales, como:
Contradicciones Internas y Externas.
La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la
interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones
contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la
naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El tomo por
ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con
carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas,
mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto.
Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.
Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses
inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las
condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones
consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al
profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El
medio de resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la
burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses
principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolucin social,
sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y
los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden,
plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotacin y
en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la
base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos.
Contradicciones Fundamentales y No fundamentales

Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente implcitas
varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que
desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones.
La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente entre
las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del
desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no
fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y
desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera
correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.

Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado
de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la
causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con
esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
2.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes
de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y
de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes

02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el
proceso de desarrollo.
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno
de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin
cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si
estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por
particularidades y propiedades inherentes a el solo.
La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems
objetos..
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado en
tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del
ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una
calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al
objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como
del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica
las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas
existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin

en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del
objeto.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado
cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los cambios
cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales,
cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias
cualitativas.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material.
En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso
inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical,
cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable
de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola,
incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn,
por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.
Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las
transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues,
como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas
de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles.
No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un
proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos
radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia
de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el saltoes un cambio mas o menos manifiesto, relativamente
rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las
transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se
destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.
La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a
todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la
calidad estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos
graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de
las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento
o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta.
La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad
supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de
los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
2.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una
cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la
lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que
da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto
cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna
manera, a la anterio

03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN

La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo
material.
Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin
dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo.
En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco,
y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace,
es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo,
se llamanegacin.
El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la
negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento.
Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron que
lanegacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera
puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza
terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la
anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal ,
surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia de la sociedad constituye tambin
una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la
esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el
socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora
nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde
el exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.
Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las
contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra
calidad nueva, superior.La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones
internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.
As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra contradiccin , se destruye
lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el
nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones
para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado.
Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta es ya
la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo
por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as
sucesivamente.
El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como
una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo.
La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la
negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un
movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten
de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado.
Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas alta
(negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El carcter espiral del
desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad.
La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo
nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus

rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral,
repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la

contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado.
El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a
su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
2.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que
entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo
progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige
hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad

1. Introduccin
Las categoras surgen en el curso del conocimiento de la transformacin practica de
la naturaleza sirvindoles de instrumento a la actividad cognoscitiva del ser Humano
(Hombre o Mujer).
Tal actividad de darle al hombre o la mujer conocimiento de la naturaleza que les permita
trasformarla prcticamente sometiendo sus fuerzas a las constituye el desarrollo y avance tanto
de las ciencias como de la tecnologa y la cultura.
La percepcin sensible constituye una premisa importante del verdadero conocimiento
cientfico, aunque por si solo no constituye la captacin profunda de la realidad.
El conocimiento sensible nos proporciona importantes datos acerca de la realidad, pero todos
estos datos no van, sin embargo, mas all de los aspectos y nexos superficiales, externos de la
naturaleza.
" En la imagen sensible de los objetos se hallan indisolublemente unidos, lo esencial y lo
inesencial, lo general y lo singular ".
Adolfo Snchez Vsquez,
Wenceslao Roce, "Las categoras del Materialismo Dialctico"
Pero en la tarea del conocimiento cientfico consiste precisamente en conocer los fenmenos de
la naturaleza y de la sociedad como fenmenos necesarios sujetos a leyes, sin los cuales no seria
posible actuar exitosamente sobre la fuerza de la naturaleza.
El conocimiento sensible, como medio de percibir de manera directa los objetos y fenmenos a
travs de las ventanas por donde penetran las caractersticas de la realidad (los sentidos),
al cerebro, son fundamentales para descubrir tras lo extremo y lo causa, lo esencial y necesario,
hay que proseguir el proceso del superior del conocimiento es la abstraccin y la generalizacin
cuyo instrumento es el pensamiento terico.
" Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro humano se descubren las leyes
por las que se rige el mundo objetivo y se captan los nexos y relaciones internas esenciales que
existen entre las cosas."
Ident.
La generalizacin terico-ideal en el proceso cognoscitivo es de una es de una importancia
primordial, ponindose de manifiesto en la lucha radical que mantienen los filosofos idealistas

en contra de esas dos categoras (abstraccin y generalizacin cientfica).

"La Necesidad de elevarse de lo singular a lo universal est determinado por el hecho del
estudio de lo singular, es decir, el estudio de un objeto o fenmeno aislado no da, ni puede
darnos, el conocimiento de la esencia de las leyes del mundo objetivo. En la realidad misma no
existen objetos aislados los unos de los otros".
Snchez Vsquez y Wenceslao.
Los resultados de la generalizacin se fijan, hallan su expresin las categoras, los conceptos,
leyes y juicios en este sentido tomando el ejemplo delconcepto hombre, expresa los resultados
de la generalizacin de lo que es caracterstico y propio de todos los hombres, lo mismo ocurre
con los dems conceptos generales o universales.
Las categoras son entonces, el resultado de la actividad abstrayente y generalizadora del
hombre, el resultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo concreto a lo abstracto.
Las categoras y los conceptos constituyen unidades (conjuntos) del conocimiento, dado que en
ellos y por medio de ellos se manifiestan los rasgos, propiedades y aspectos mas importantes y
esenciales de los objetos y fenmenos.
Conceptos y categoras el conocimiento descubre las interconexiones internas, la unidad y las
relaciones esenciales que median entre los fenmenos del mundo de la realidad. Formndose la
imagen de las cosas en la mente del hombre.
"En los conceptos y categoras formuladas por la ciencia, se expresan, el grado y profundidad
con que el pensamiento humano se asimila el mundo objetivo, el grado de asimilacin que se va
alcanzando en cada fase histrica del desarrollo social".
Snchez Vsquez y Wenceslao
2. Las Categoras de la Dialctica Materialista
Son categoras los conceptos de masa, energa y fuerza; en economa poltica, los de
mercancas, valor, dinero, etc.
Las categoras filosficas son conceptos que reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades
generales de la realidad, esta es la definicin exacta.
Algunas, las mas importantes, al estudiar el materialismo filosfico. Son, ante todo, las
categoras de materia y conciencia.
Otro grupo mas de categoras: esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y la
casualidad, la posibilidad y la realidad.
Las leyes y categoras de la dialctica estn vinculadas entre s. Las leyes fundamentales de la
dialctica marxista, representan, en esencia, una relacin, una concatenacin de categoras; sin
conocer las categoras, es imposible comprender las leyes.
Por otro lado, el conocimiento de las leyes permite comprender la esencia de las categoras de
la dialctica.
3. Origen y particularidad generales de las categoras de la dialctica
Las categoras de la dialctica marxista son el resultado, la generalizacin de la experiencia, el
trabajo y el conocimiento seculares del hombre. Las de causa y efecto, contenido y forma, etc.,
se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre tropezaba prcticamente miles de
millones de veces con las causas y los efectos, el contenido y la forma, existentes objetivamente
en la conciencia de cuerpos materiales concretos y con otros aspectos importantes de la
realidad. Las categoras son, pues, resultado de la actividad cognoscitiva del hombre, fases de
su conocimiento del mundo circundante "ante el hombre aparece una malla de fenmenos
naturales- escribi Lenn.
Siendo resultado de la practica del conocimiento, las categoras de la dialctica

materialista tienen inmensa importancia para la actividad practica y cognoscitiva.

La dialctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categoras, las fuentes de su origen
y, ante todo, son los objetos y fenmenos exteriores al hombre, las categoras de causa y efecto,
por ejemplo, reflejan la concatenacin real de los objetos y procesos en la cual unos son origen
de otros, y estos origen de aquellos.
El idealismo niega la objetividad de las categoras. Para los idealistas subjetivos, existen
nicamente en la conciencia del hombre y no tienen ninguna relacin con la realidad.
Consideraba que aun antes de que el hombre empiece a conocer el mundo, en su conciencia hay
ya categoras de casualidad, necesidad, etc., mediante las cuales pone orden en el mundo
catico de fenmenos de la naturaleza. Algo en el mundo catico de fenmenos de la
naturaleza. Algo parecido afirman tambin los idealistas objetivos contemporneos, en
particular los neopositivistas.
Consideran que las categoras son conceptos generales ligados nicamente con las emisiones
sensuales directas del sujeto, sin relacin con el mundo objetivo exterior.
Las opiniones de los idealistas acerca de las categoras carecen de toda consistencia. Otros
rasgos importantsimos de las categoras son su interdependencia, mutabilidad y movilidad.
Reflejan la unidad del mundo material, la concatenacin universal y la interaccin de sus
objetos que, en determinadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa se
convierte en casualidad; la casualidad , en necesidad, etc.
Las categoras son: por lo singular y lo universal.
Lo Singular y lo Universal
Lo singular es, pues, ese lamo concreto, una persona, cada objeto o fenmeno individual del
mundo material.
Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares.