Industria cultural y

patrimonio cultural
Puntos de sujecin posibles desde la
economa poltica de la comunicacin

Resumen

Este artculo busca indagar en una reconstruccin de los lazos entre una crtica de
la ideologa y los aportes posibles del cruce entre los el concepto de industria cultural hoy
y la economa poltica de la comunicacin y la cultura, observando a manera de ejemplo
los procesos de produccin y consumo de discursos y prcticas asociados (positiva o
negativamente) a procesos de legitimacin poltico y social de las transformaciones que
acaecen actualmente en la ciudad de Valparaso asociados al desarrollo de polticas
culturales basadas en el concepto de patrimonio cultural, realizando una interpretacin y
comprensin del fenmeno local y despejando algunos de los factores que inciden en su
sobredeterminacin ideolgica y social.
Palabras clave: Valparaso, polticas culturales, patrimonio cultural, ideologa, economa
poltica, estudios culturales

Introduccin
Durante los ltimos aos 10 aos las transformaciones ligadas en parte a la
declaracin de su casco histrico como Patrimonio de la Humanidad por parte de
UNESCO, han desencadenado efectos sociales complejos. Transformaciones en sectores
de la matriz productiva de la ciudad desde la actividad portuaria pblica a la industria
privada relacionada con el turismo y las actividades de promocin y desarrollo cultural han
tenido su contraparte con un dispositivo que ha tenido efectos en la llamada gestin
cultural de la ciudad, la cual deviene (por quien sabe cunto tiempo) alrededor de las
potencias de la cultura y el patrimonio como factor de desarrollo local. Con ms o menos
aciertos, la idea de que Valparaso es una ciudad patrimonial, con lo que eso conlleve, se
ha convertido ya en sentido comn, parte del horizonte de sentido de la ciudad, en
herramienta de futuro, de desarrollo y tambin de identidad y cohesin social.
En este sentido, este artculo busca indagar posibles puntos se sujecin para
realizar una reconstruccin de los lazos entre una crtica de la ideologa y los aportes de
la economa poltica de la comunicacin y la cultura, observando los procesos de
produccin y consumo y prcticas asociados a procesos de legitimacin poltico y social
de las transformaciones que acaecen actualmente en la ciudad de Valparaso a raz de la
declaracin de parte de la ciudad como Patrimonio de la Humanidad, buscando una
mirada en profundidad del fenmeno local y de los factores que inciden en su
sobredeterminacin ideolgica, econmica y social.
Para esto, en un primer lugar har una descripcin de los procesos de
transformaciones que acarrea la patrimonializacin de la ciudad de Valparaso, abriendo
el camino para una conceptualizacin desde la economa poltica y as, finalmente, tras
una reconstruccin de la teora de la ideologa llegar a rescatar los enlaces posibles y
deseables entre los estudios culturales, la teora crtica y la economa poltica de la
comunicacin para comprender el alcance de los procesos asociados al las polticas
culturales patrimoniales desde el anlisis de los lmites de posibilidad de la produccin,
circulacin y consumo de las mercancas patrimoniales en la ciudad de Valparaso.

Legitimacin poltica y transformaciones econmicas: sobrevuelo de la

cuestin patrimonial en Valparaso
Para poder comprender mejor la cuestin patrimonial, tenemos que empezar por
describir, al menos de manera espontnea, el marco social, poltico, econmico y cultural
en el cual esta se sumerge, marco complejo que podemos sintetizar en una palabra ya
bastante conocida: globalizacin. En este sentido, recurrimos a Castells cuando lo define
en sentido estricto, como el proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de
funcionar como unidad a tiempo real en escala planetaria (Castells, 2005: 15).
La globalizacin como fenmeno complejo es difcil situarlo temporalmente hace
ms de 30 aos, debido a que necesariamente vino asociado a un determinado estado de
desarrollo de las tecnologas de comunicacin e informacin, como tambin a ciertas
condiciones polticas y econmicas (y de aqu, incluso ticas y valorativas) que han
logrado extenderse ms all del mercado para imponer su lgica y sus tcnicas. Este
nuevo sistema globalizado posee la caracterstica, segn el autor, de ser a la vez
extremadamente incluyente, en tanto que en su globalidad alcanza a cubrir a un nmero
significativo de los habitantes del mundo, quienes antes de su advenimiento no tenan la
posibilidad de contactarse con determinados avances tcnicos y prcticos tal que ahora
se habla de brecha digital y se busca su disminucin constantemente como smbolo de
desarrollo e integracin a las dinmicas globales de intercambio, como tambin es
extremadamente excluyente, en tanto operara sobre una primera divisin infranqueable
respecto de que se puede, que no se puede y que no se debe hacer, comunicar,
intercambiar, y que refiere a los valores e intereses asociados a los flujos mundiales
ordenados por los llamados programas dominantes. Estos flujos van orientados
principalmente a la rentabilidad econmica como el eje principal que domina la definicin
de pertenencia o exclusin al sistema global de comunicaciones, por lo que todo lo que no
fuese econmicamente rentable quedara automticamente excluido del circuito global de
circulacin de mercancas.
En este sentido se puede entender la declaracin de Garca Canclini (2007)
respecto a la construccin espectacularizada, teatralizada o, al menos concdame,
mediatizada, de la nocin de lo popular y del folclor, y de ah a su relacin con el poder y
4

la hegemona en las sociedades contemporneas, siempre en el contexto de la

globalizacin y el llamado multiculturalismo 1, refierindonos a la existencia de ciertas
culturas populares prsperas, en el sentido de que han logrado encontrar una forma de
interaccin con las culturas de lites y las industrias culturales (Garca Canclini,
2007:203), generalmente en la forma de produccin de mercancas, de pequeos
fetiches culturales, artesanas tpicas, festivales de danza, discos de msica tradicional,
todas estas manifestaciones que han ayudado tanto al desarrollo econmico de dichas
comunidades como tambin muchas veces a olvidar el concebir lo popular como prcticas
sociales y procesos comunicativos, reducindolos a estos fetiches y encasillndolos a una
determinada etnia o clase (cfr. Garca Canclini, 2007:204-205).
Al respecto, el norteamericano George Ydice (2002) nos propone el notar de qu
manera se ha ido desplegando, en contrapartida con estos fetiches materiales, un
proceso de desmaterializacin de fuentes de crecimiento econmico que est asociado
a una distribucin de bienes simblicos en el mercado en escala global tal que quepa
hablar con conceptos como desarrollo cultural, economa cultural o incluso de una
ciudadana cultural. Desde esta perspectiva, el patrimonio cultural asoma de manera tal
que permite una suave armonizacin entre estos conceptos en el contexto de un aumento
de la capacidad performativa 2 de los individuos y las organizaciones de la sociedad civil
bajo las actuales condiciones tecnolgicas y de globalizacin (Ydice, 2002: 45). Si bien
no comparto muchas conclusiones que surgen de este libro, sin dudas que la simpleza del
profundo detalle que nos resalta Ydice lleva a observar la forma en que la cultura como
recurso se presenta en las sociedades contemporneas ya no restringido a lo econmico,
sino que posee tambin la capacidad de legitimar polticamente convirtindose segn
Garca Canclini (2007: 186) en escenario clave para la produccin de valor, de identidad
y la distincin de los sectores hegemnicos modernos, ms aun si consideramos la
advertencia que realiza Bell (1994: 47) cuando seala que se ha dado a la 'cultura' un
cheque en blanco, y se ha reconocido firmemente su primaca en la promocin del
cambio social .
En este sentido, el hablar de un dispositivo patrimonial refiere a la serie de
estrategias polticas, legales, econmicas, y culturales, al desarrollo de instituciones, de
1

En la bibliografa existen, por lo dems, varias referencias a esta discusin en Castells, 2005, Jameson y Zizek,
2005. Garca Canclini, 2007, Aravena y Sobarzo, 2009.
La performatividad o capacidad performativa alude a los procesos mediante los cuales se constituyen las
identidades y entidades de la realidad social por reiteradas aproximaciones a los modelos (esto es, a la normativa) y
tambin por aquellos residuos (exclusiones constitutivas) que resultan insuficientes (Ydice, 2002:46)

programas comunicacionales, informacionales y pedaggicos, de aparatos represivos y

sistemas de representacin, de todas la herramientas y elementos, preexistentes o no,
que son puestos en disposicin en torno a una emergencia especfica, en este caso
siendo el objetivo la expansin y autosustentacin del modelo de gestin patrimonial
dominante en la ciudad de Valparaso: en resumen, a la aplicacin particular de la
gubernamentalidad para resistir y superar una emergencia. Para efectos de esta artculo
nos enfocaremos en dos elementos particulares que utilizaremos para contrastar con el
discurso del medio de comunicacin: en primer lugar, aquel que tiene que ver con la
reconstruccin de la identidad en torno al elemento mistificador que el patrimonio pondra
sobre el territorio y la memoria; en segundo lugar, a las estrategias de desarrollo local
enmarcadas sobre transformaciones productivas de la ciudad que se enmarcan en el
paso de la ciudad desde una modernidad slida basada en la actividad portuaria
tradicional hacia una economa de flujos basada en la venta de servicios y la
mercantilizacin de la cultura patrimonial.
La capacidad de mediatizar adecuadamente su capacidad de producir elementos
con rentabilidad patrimonial, logrando posicionarse estratgicamente dentro del campo de
la cultura como recurso patrimonial disponible es una misin fundamental para el correcto
funcionamiento del discurso patrimonial en tanto que representacin que intenta unir el
pasado tradicional en el presente, mostrndolo como eje de desarrollo econmico y
cultural hacia el futuro. Esta representacin de lo patrimonial, al menos aquella sobre la
cual se toman las decisiones polticas a nivel nacional e internacional y su consiguiente
asignacin de fondos vitales para su propio mantenimiento, tiene en Valparaso al
discurso asociado con la institucionalidad ligada al Estado en cualquiera de sus
manifestaciones como la tendencia dominante en Valparaso (cfr. Aravena y Sobarzo,
2009). En la construccin misma de la nocin de patrimonio se ha transitado, segn
Muriel (2008) de una funcin privada -patrimonio hacienda- a una pblica -patrimonio
cultural- lo que ha ampliado las formas valorativas del patrimonio, extendindose tambin
a los campos simblicos e inmateriales, pero siempre circunscribiendo su forma a una
relacin con el pasado a manera de herencia, pudiendo definirse el patrimonio en una
posesin valiosa legtimamente heredada y legalmente protegida. El patrimonio cultural,
a pesar de que formalmente pertenezca a todos y est disponible para el uso de todos, no
es generado ni apropiado por todos los sectores sociales de la misma manera. El
patrimonio cultural as definido nos remitira de esta forma a un proceso de desarrollo de
6

redes expertas para la gestin de identidades y su consecuente produccin de

subjetividades (cfr. Muriel, 2008) enmarcadas en este nuevo contexto, configurndose
segn este autor como dispositivo de reconstruccin de sentido ah donde este ha sido
vaciado, y si tomamos en cuenta que el vaciamiento de sentido y el surgimiento
generalizado del riesgo corresponde a una de las caractersticas de las sociedades
contemporneas desde la mitad del siglo pasado 3, el patrimonio se convertira, siempre
segn este autor, en una tecnologa biopoltica al servicio de el modelo neoliberal de
gubernamentalidad posmoderna (cfr. Muriel, 2008).
Existiran cuatro formas, segn esta propuesta (Muriel, 2008), sobre las cuales el
patrimonio se manifiesta como tecnologa que acta sobre las identidades, a) como una
forma extrema de biopoder, que logra traer de vuelta mundos sociales y realidades que
no podran existir bajo las condiciones actuales, una suerte de puesta en escena de un
pasado congelado e imposible; b) haciendo de la identidad algo manejable, que es
posible de ser transcrito bajo los cdigos de la homologacin, de la reconstruccin y de la
gestin; c) convirtiendo el patrimonio en un lugar de resolucin de eventuales conflictos
respecto de la identidad y la memoria de un determinado lugar, aplanando el terreno y
las contradicciones asociadas a un mismo territorio bajo la bandera de lo polticamente
correcto, de la imposibilidad de negar totalmente el patrimonio; y d) actuando como un
instrumento que permite explorar los lmites de la representacin de la memoria. Lo
interesante de esta postura es que nos abre el panorama de investigacin no solamente
al estudio del patrimonio como configuracin de un conjunto de bienes simblicomateriales que conforman el sustrato del valor diferencial de una identidad (Muriel, 2008:
75) sino tambin a observar los procedimientos, las prcticas sociales que hacen de esas
cosas algo valioso en detrimento de otras.
El patrimonio en Valparaso posee, desde mi punto de vista, tres matrices desde las
cuales genera sus significados: una matriz externa, la UNESCO, que propone una versin
mistificada del patrimonio, asociada en este caso al pasado de la ciudad como ejemplo de
globalizacin cuando no exista la globalizacin; en segundo lugar una matriz interna, el
Estado, que propone una versin pragmtica del patrimonio, orientada directamente a
estrategias puntuales de desarrollo (econmico en primer lugar) local asociadas a lo que
3

Al respecto, y ya que no estn incluidos en la bibliografa, no est de ms recordar los tpicos de discusin
tradicionales de autores como Beck (1998, en Muriel, 2008: 75), Baudrillard (1984, en Muriel 2008:75) o Bauman

pueda extraerse desde lo patrimonial; y, finalmente, una matriz de base, la comunidad, los
habitantes que transitan por el territorio, quienes se sienten alejados de las definiciones
propuestas por las dos matrices anteriores 4, pero que an as construyen sus sentidos
frente al panorama de la patrimonialidad, reconstruyendo entre recuerdos su propia
identidad local, reforzada ahora tras la legitimacin de la importancia (real o imaginaria,
distincin que en este caso se difumina) que alguna vez tuvo la ciudad, y desde ac
construyendo posibilidad de futuro, en un movimiento que articula la dimensin social (o
prctica), lingstica (o discursiva) y material de la comunicacin.
Es importante notar que las polticas asociadas al patrimonio contienen los peligros
asociados a cualquier poltica cultural: en este caso en particular, cuando no se trata con
cuidado la patrimonializacin deriva en la museificacin de territorios vivos, en la negacin
y la seleccin de pedazos del pasado de acuerdo a criterios asociados al poder,
escondiendo tras un futuro periodo de bonanza econmica un presente que muchas
veces excluye y desintegra. Cuando el patrimonio deviene anticuario se convierte en
perjudicial para la vida.

Existe un informe desarrollado por el economista Pablo Trivelli a pedido del BID titulado La sustentabilidad de
preservacin del patrimonio histrico: Intervenciones para apoyar inversiones econmicas y residenciales en reas
patrimoniales de Amrica Latina y el Caribe: El caso de estudio de Valparaso donde llega a conclusiones que soportan
estas afirmaciones.

Hacia una consideracin compleja en los estudios patrimoniales desde la

Economa Poltica de la Comunicacin y la Cultura
La investigacin enfocada en el anlisis de los fenmenos de masas se convierte
en una preocupacin para las ciencias sociales desde Spencer y Saint-Simon hasta Le
Bon y Freud, pasando por la estadstica y la gestin de las multitudes de Qutelet, el
estudio del comportamiento de las masas, de sus cambios en la direccin de los flujos de
su desarrollo y la bsqueda de explicacin y puesta en ley. En el caso especfico del
estudio de medios, tras los desarrollos tericos y metodolgicos generados durante las
primeras dcadas del siglo pasado en la llamada Escuela de Chicago, se abre paso el
funcionalismo acrrimo: es el tiempo de Lasswell de Merton y de Lazarsfeld, de Lewin y
Hovland, de estudios sobre propaganda, opinin pblica, elecciones, y la influencia de los
medios de comunicacin sobre la configuracin de las opiniones (a travs de la influencia
de los llamados grupos primarios), de agujas hipodrmicas, de dinmicas y flujos de
informacin en los grupos que fueron la tnica de los estudios en comunicacin
norteamericanos. Solamente la disidencia de C. Wright Mills pareca pensar una forma
diferente de entender los procesos comunicativos mediados para las masas volviendo a
pensar la relacin de la cultura con el poder, la ideologa y la subordinacin, apelando a
un nuevo despertar de la imaginacin sociolgica adormecida tras el hlito
tecnoburocrtico de la sociologa devenida ingeniera social de mitad del siglo XX.
Paralelamente, en Europa se estaba revitalizando el estudio cultural con races
crticas, inspiradas en lecturas marxianas alejadas de la ortodoxia sovitica, donde un
grupo de filsofos se rene fundando la que ser conocida como la Escuela de Frankfurt.
Rpidamente exiliados tras el ascenso del fascismo en Alemania, encuentran en los
Estados Unidos un terreno frtil donde poner a prueba sus conjeturas y teorizaciones
respecto al estado del desarrollo de lo que denominaron la industria cultural, realizando
uno de los aportes ms profundos en la conceptualizacin de una teora crtica de la
cultura que perme los estudios sobre los fenmenos de masas desde la mitad del siglo
XX hasta nuestros das. En una mencin aparte, los desarrollos generados por el esquivo
Walter Benjamin, quin corriendo paralelo a los frankfurtianos (siendo a veces incluso
confundido por uno de ellos) logra entregar una contracara a la visin marcadamente
pesimista del diagnstico de Adorno/Horkheimer, apelando a la apropiacin, a travs de
9

las tcnicas modernas de reproduccin de las obras de arte, por parte de las clases que
histricamente habran sido solamente receptoras de los contenidos, abriendo la puerta
para un estudio propositivo de los medios de comunicacin desde lo popular.
En la industria cultural, suerte de institucionalizacin totalizante de la cultura por
parte de la estructura econmica de determinados atributos y caractersticas
superestructurales (culturales, estticas, polticas, ideolgicas, lo que lee en ese espritu
de Marx), se opera de tal forma que ya ella trata por igual al todo y a las partes (Adorno
y Horkheimer., 2005: 138). Aparece una razn totalizante, instrumental, negadora
mediante rpida asimilacin de la oposicin en la mezcla hertica de la cultura de masas
la condicin de posibilidad de esta ltima. La Cultura (con mayscula) ocurre producida y
mediatizada por la industria cultural, y como toda produccin circunscrita a una formacin
social capitalista posee un componente ideolgico velado tras su apariencia de
neutralidad. Esta lgica sera lo que los autores desenmascararan tras la dialctica de la
ilustracin: el dominio, mediado esta vez por la razn ilustrada, del hombre sobre la
naturaleza y la magia, cae de vuelta mistificado nuevamente, como dominio sobre los
hombres. El mundo entero -declaran- es pasado por el cedazo de la industria cultural
(Adorno y Horkheimer, 2005: 166). As, desde la ltima seguidilla de estrenos
hollywoodenses hasta la parrilla programtica de la radio ms popular de la ciudad
poseen dentro de s atributos que persiguen este inters homogeneizante que tanto
importara, segn los autores, en el contexto del proceso de produccin capitalista de
sentido, obligando a quienes estn en su tiempo libre a seguir consumiendo y
produciendo segn los mismos estndares que lo haran en la fbrica. De esta forma las
masas tienen lo que quieren y reclaman obstinadamente la ideologa mediante la cual se
las esclaviza (Adorno y Horkheimer, 2005: 162).
La visin de Benjamn de apropiacin y resignificacin por parte de las masas se
complejiza con la entrada de la reproduccin digital, posibilitando otra forma del desarrollo
de ese sensorium que ya ley en el moderno Baudelaire, pero tambin haciendo surgir
nuevas vicisitudes en el tratamiento de las formas de reproduccin cultural mediatizada en
las sociedades capitalistas contemporneas ahora bajo estas nuevas reglas de difusin y
apropiacin mediadas por el desarrollo tecnolgico que atraviesan desde los medios a las
audiencias y de vuelta, borrando cada vez ms la lnea entre uno y el otro en trminos de
capacidad de produccin cultural. De esta manera, observando bajo este prisma el
10

desarrollo de las tecnologas de la comunicacin e informacin, podemos apreciar el

aumento de la posibilidad de uso por parte de sectores de la sociedad que hace una o dos
dcadas se encontraban excluidos del circuito de produccin de contenidos multimediales
preparados para ser diseminados en el espacio pblico. En este sentido, durante los
ltimos veinte aos hemos asistido a un desarrollo sostenido de iniciativas populares tanto
de inters pblico-comunitario como tambin de desarrollo de iniciativas privadas, por
ejemplo el nacimiento de emisoras de televisin y radio comunitarias, iniciativas
soportadas en plataformas de desarrollo digital, desde blogs, zines, revistas digitales,
como tambin una integracin de los medios tradicionales con estas nuevas tecnologas
permitindoles un aumento considerable en el radio de alcance de sus contenidos,
acercndose a recorrer el globo para todo aquel que cuente con un dispositivo capaz de
conectarse a internet, desde un computador hasta un celular.
Por otra parte, en el Reino Unido se vena montando tambin una propuesta de
interpretacin de la cultura que intentaba superar las dicotomas instauradas a fines del
siglo XIX por Arnold, distincin que dur casi intocable en ese pas hasta la mitad del siglo
XX, en donde se caracterizaba la distincin entre cultura refinada, mediocre y brutal, cada
una asociada de manera ms o menos directa a la posicin de clase del individuo
productor/consumidor (Mattelart, 1997:70). Frente a esto, durante la dcada de los
sesenta y setenta, muy atentos tambin a los desarrollos de los frankfurtianos, pero sin
dudas instalados en su propia tribuna, acadmicos como Stuart Hall y Raymond Williams
propusieron un quiebre doble respecto a la concepcin de cultura: primero, rompiendo con
la crtica literaria tradicional, que conceba a las manifestaciones culturales como algo
aparte al movimiento de la sociedad, dan un giro para integrar dichos fenmenos dentro
de un esquema que conceba a la cultura como parte de un proceso global a travs de
las cuales las significaciones se construyen social e histricamente, donde la literatura y
el arte no seran ms que manifestaciones de la comunicacin social. De la misma
manera, en especial desde los aportes de Williams, el Centro de Estudios Culturales de
Birmingham (que as se llamaba su escuela formal) propuso un estudio de la cultura
desde una revitalizacin del marxismo haciendo una lectura, al igual que los
frankfurtianos, que intentase comprender la relacin entre cultura y las dems prcticas
sociales alejada de los determinismos econmicos, absorviendo material desde diversas
fuentes de marxismo crtico: redescubren a Lukacs y a Bajtin, releen a Sartre, traducen a
Benjamin, comparten con Althusser, Barthes y Gramsci (cfr. Mattelart, 1997:73), logrando
11

conjugarlos de una manera original y provocativa, generando un terreno frtil de

investigacin y desarrollo. As, sus preocupaciones giran en torno a los estudios de
recepcin de los mensajes televisivos, de percepcin de las audiencias, la prensa, la
publicidad, la crtica literaria, la construccin de la mujer en los medios.
Detengmonos un momento en esta revisin histrica de las formas en las cuales
se ha intentado aprehender el fenmeno de la comunicacin de las masas para intentar
una entrada alternativa.
Desde las ciencias sociales en general, y desde la sociologa en particular, se ha
tomado consciencia desde hace tiempo ya de que todo proceso social que anse
sostenerse en el tiempo necesita en algn momento obtener una legitimacin en las
bases sociales de manera tal que pueda desarrollarse en la persecucin de su propia
supervivencia, lo que bajo la forma actual del capitalismo puede sintetizarse a travs de
los procesos de expansin, acumulacin y control, de la produccin, la circulacin, y el
consumo de los bienes y del capital. En la construccin de dicha legitimacin poltica se
encuentra latente un acto de violencia (fsica o simblica) reveladora de una relacin de
poder. La legitimacin se convierte, finalmente, un acto de dominacin5.
Desde la teora sociolgica clsica de orientacin weberiana, la dominacin sera
la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos
especficos (o para otros mandatos) (Weber, 2008, p.170), un giro de la voluntad de un
grupo y todos sus miembros de adherirse, de mayor a menor grado, pero siempre de
manera aparentemente libre a actitudes y prcticas coherentes con una idea que no es
propia, la cual pasa, tras un necesario periodo de ajuste estructural interno (factor que
contribuye, creo, a que Weber parta la descripcin desde una probabilidad), a ser una
idea propia. Se crean sistemas de representaciones, sostenidos en la comunicacin
interpersonal y en aparatos e instituciones de socializacin, enfocados principalmente a
mantener el equilibrio y descartar las contradicciones, en una reproduccin positiva de un
determinado orden social.
Si considersemos solamente la reflexin weberiana sobre la dominacin, nos
5

Ya nos mencionaba Weber como [...] ninguna dominacin se contenta voluntariamente con tener como
probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales, afectivos o racionales con arreglo a valores. Antes
bien, todas procuran despertar y fomentar la creencia en su legitimidad. Segn sea la clase de legitimidad
pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo
destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de la dominacin. Y tambin sus efectos. (p. 170)

12

encontramos con un panorama bastante sombro. Su unilateralidad en la definicin, y la

prcticamente nula capacidad de contrarrestar dicha dominacin, a menos que se logre
construir un eje de dominacin (diferente, pero finalmente igual, aunque con distinta
direccin) es incapaz de poder comprender de manera compleja las formas actuales y su
relacin

con

las

estructuras

de

poder

en

las

sociedades

contemporneas,

especficamente cuando nos encontramos frente a un anlisis sociolgico desde la

cultura. Esta discordancia se ha intentado superar en los desarrollos realizados desde la
teora crtica de inspiracin marxista e incluso el psicoanlisis, desde donde se ha
intentado enfatizar en la multilateralidad de los conflictos por el poder y la construccin de
un determinado orden social: ya no se tratara de una accin pasiva dominantesdominados, sino que habran contradicciones que atraviesan toda relacin de poder y que
son constitutivas y constituyentes de los sujetos, as como estructurantes y estructuradas
de la formacin social. El poder y las resistencias a ste no pueden ser pensados como
polos insalvables, sino como parte del mismo orden, un orden que no se manifiesta
limpiamente frente a los sujetos que tras l viven, que necesita inexcusablemente de un
fundamento ideolgico que otorgue sentido ms all de lo evidente, que justifique las
prcticas con una apelacin al sentido comn.
Independientemente de lo que se pudiese decir en distintas reas del debate
pblico respecto del fin de las ideologas, como si la ideologa fuese un subproducto de
las dicotomas polticas que englobaron el espectro mundial en un tiempo lejano
(socialismo/capitalismo, con apariciones especiales del fascismo y otros ismos), en este
artculo partimos en directa negacin de dicha tesis, y ms an, declarando que el papel
que juegan las ideologas en la construccin y el mantenimiento de las formaciones
sociales es tan o ms importante que nunca, simplemente por el hecho mismo de su
invisibilizacin y reduccin a un conflicto superado tras las puertas del siglo pasado, tras
la disolucin del cual la ideologa no quedara ms que como un residuo, un estorbo frente
a la pragmtica que debiese primar en aquellas reas donde la ideologa tena algo antes
que decir, yendo con Barthes cuando declaraba en sus Mitologas que uno de los
mayores triunfos de la burguesa es el hecho de que ya no exista como clase, que se
haya mistificado, despolitizado y finalmente naturalizado, naturalizando tambin su
relacin de dominio y su propia posicin de clase. En resumen, cualquier crtica respecto
del concepto de ideologa que no sea capaz de superar la dicotoma planteada
Una primera definicin que intente superar la nocin de falsa conciencia podra
13

caracterizarla como fundamento de las representaciones sociales compartidas de los

grupos sociales (Van Dijk, 1998 en Van Dijk, 2005:285), como la forma especfica de los
sistemas cognitivos de carcter inconsciente que orientan y otorgan sentido a las
acciones de los sujetos colectivos.
Cuando Van Dijk caracteriza las ideologas como el conocimiento comn de grupos
especficos que est en la base de las representaciones sociales colectivas (cfr. Van Dijk,
2005), se discute inmediatamente una cierta ahistoricidad de las ideologas de esta
manera contempladas, como justificaciones lingsticas que generan el lazo social
necesario para el reconocimiento del individuo en tal o cual grupo, como si estas hubiesen
surgido casi de manera espontnea o, si no as, al menos desligadas de su contexto
social, dejando de lado el tema de la sobredeterminacin, trmino clave introducido por
Althusser desde el psicoanlisis freudiano que nos permite conceptualizar de manera
compleja la ideologa, alejndola de cualquier clase de determinacin en ltima instancia.
La clase de definiciones mencionadas anteriormente, en su nfasis por superar el
idealismo de la falsa consciencia, no son capaces de despegarse completamente del
idealismo, de una cierta pureza lingstica de la ideologa que la asla del resto de las
manifestaciones sociales, dejando de esta manera a un lado tres cosas muy importantes,
y en absoluto nuevas, que permiten una comprensin ms cabal de la compleja relacin
entre ideologa, discurso y estructura social. Ya nos menciona Voloshinov que el carcter
sgnico es la determinacin general de todo fenmeno ideolgico (Voloshinov, 1992:33), y
en tanto tal vive en sus prcticas (sociales), en sus instituciones (sociales) y en el
lenguaje.
En primer lugar tenemos la dimensin prctica de la ideologa. Lo ideolgico vive
de lo social, necesita de un colectivo, por lo que el pensamiento abandona el refugio de la
conciencia individual. Esto hace que sea, finalmente, sobredeterminado socialmente.
Volviendo al mismo Voloshinov (1992:36-37), la conciencia individual no es el arquitecto
de la superestructura ideolgica, sino tan solo un inquilino alojado en el edificio social de
los signos ideolgicos. El lenguaje es la puerta trampa, es en su manifestacin con otro
(interno o externo), en la profundidad de la palabra en discurso, donde se encuentra la
llave para poner al descubierto a lo ideolgico como tal.
Esto nos lleva al segundo punto: la ideologa, en tanto signo posible de ser
14

representado mediante el lenguaje, es parte del proceso de comunicacin, es

omnipresente socialmente. Se hace necesario comprender los puntos de apoyo de los
discursos, interpretar sus movimientos y analizar las formas. Ver ah donde no hay nada,
hurgar

con

cautela.

La

ideologa

es

una

"representacin

deformante",

un

"desconocimiento", la ideologa no se reconoce nunca a s misma como ideologa,

declarndose incluso como estrictamente no ideolgica haciendo que cualquier
identificacin traiga, velada, una forma de negacin, naturalizando de esta manera su
formaciones y prcticas discursivas donde no hay sino "una arbitrariedad histrica del
poder" (Belln, 2003: 7) Existe entre los fenmenos sociales una relacin histrica,
poltica, cultural y econmica, son actos y relatos sobre actos, puntos de vista, opiniones,
comentarios, nfasis, y sobre todo afectos, procedentes de los intercambios y generados
mediante relaciones intersubjetivas, en un movimiento de acciones comunicativas
recprocas entre individuos ms que reacciones a algo dado externo a ellos, todos
velados tras la aparente neutralidad del lenguaje.
La ideologa en si no posee carga valrica, est ms all del bien y del mal. Es casi
inevitable el realizar distinciones, racionalizar y reprimir las elecciones, ensoar relaciones
entre las cosas y confundir las causas con los efectos. La ideologa es un objeto de
sospecha. Oculta. Ah donde est, tiene propsitos no declarados, no posee verdad, pero
si genera efectos de verdad.
Tercer punto: La ideologa, desalojada ya de su naturaleza puramente idealista y
necesariamente falsa, no puede ni debe ser concebida como alejada de una materialidad
que la sustenta. La naturaleza de la ideologa es tambin material. Ya lo reconoca
Althusser cuando declaraba que la ideologa siempre existe en un aparato, en su prctica
o prcticas y dicha existencia es material en tanto esas ideas son actos materiales
insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales, a su vez, por el aparato
ideolgico material del que proceden las ideas de (un) sujeto (Althusser, 1971: 35). La
ideologa, por tanto, existe solamente en y por sus prcticas y por otro lado es siempre
una naturalizacin del orden simblico (Barthes, 1950 en Zizek, 2006: 2). Este
pensamiento fue ya desarrollado por Gramsci, quin vea la ideologa como un todo
orgnico y relacional encarnado en aparatos e instituciones que suelda en torno a ciertos
principios articulatorios bsicos la unidad de un bloque histrico (Laclau y Mouffe, 1987:
119). La ideologa sera el cemento orgnico de un determinado momento, una ideologa
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que ya no se corresponde directamente con una asociacin inalienable con una clase
determinada, sino que permea la totalidad de la estructura social articulndose de manera
hegemnica con los distintos elementos en dominancia de una determinada formacin
social.
Hemos llegado a un punto crucial: mientras los estudios culturales, con su riqueza
terica innegable y sus desarrollos temibles en pos de la comprensin de los fenmenos
culturales en las sociedades contemporneas han centrado sus esfuerzos en estudiar el
consumo y la cultura popular, han dejado en un lugar marginal el anlisis de la
determinacin estructural, de las instituciones, de los procesos de la democracia, y del
papel de la cultura dentro de ellos. La industria cultural pertenece al tipo de estructuras y
organizaciones de poder de las sociedades contemporneas, y la investigacin de los
estudios culturales no aborda esta problemtica: no analiza los productores culturales, y
los modos y maneras en que stos ejecutan su poder a travs de los contenidos
mediticos. En su inters por destacar la actividad de las audiencias y la libertad de la
interpretacin, han puesto en espera el anlisis de cmo se construyen los smbolos que
circulan en nuestra cultura, y de cul es el alcance y las consecuencias del cambio que se
est produciendo en la produccin cultural, en esta etapa de comunicacin transnacional
y de globalizacin. Por otra parte, los estudios frankfurtianos pecaron de pesimismo y
clasismo al rechazar la validez de las formas de manifestacin de la cultura popular,
encerrando toda manifestacin masiva bajo los intereses del capital; sin embargo, su
acierto consiste justamente en el reconocimiento del proceso, cristalizado en la
conceptualizacin de industria cultural, de la colonizacin de las lgicas capitalistas a la
superestructura. En este sentido, a pesar de que tiende a hablarse en plural de industrias
culturales considero que la lgica recin propuesta sigue en pie, y que su pluralizacin no
es ms que un desarrollo posterior que responde a la diversificacin del portafolio con el
cual las mercancas culturales responden a un escenario cada vez ms globalizado. El
hablar incluso de mercancas culturales no es ms que una muestra del xito de dicha
colonizacin.
De esta manera, a pesar de que la economa poltica de la comunicacin (EPC) no
es en absoluto una tendencia nueva dentro de los estudios de comunicacin, su relativo
olvido por parte de la academia durante las ltimas dcadas, justificado sobre todo por
una sobrecarga de algunos de sus exponentes a cerrarse sobre el tema de la propiedad
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de los medios de comunicacin, como tambin por una necesidad de alejarse de todo lo
que oliera a determinismo econmico aejo, hace refrescante el volver a revisar la
contingencia del anlisis de los medios de comunicacin desde la economa poltica, ms
an si consideramos que en el ncleo de esta propuesta se encontrara la preocupacin
por explicar de qu manera la dinmica del capitalismo moldea la elaboracin y la
captacin del significado de la vida cotidiana, a travs de los marcos de produccin y
consumo, cmo facilitan o bloquean la construccin de una verdadera cultura democrtica
comn (Del Rey, 2000: p. 135).
La EPC supone que existirn algunos significados que sern generados
aleatoriamente, y que otros no, por tanto, que algunos sern ms predecibles que los
otros, dando forma a aquello que solemos llamar cultura compartida o sentido comn.
En este punto Del Rey seala que incluso en el sentido comn se puede apreciar un
mecanismo de control social, en tanto las decisiones respaldadas por ellos tienen
razonables expectativas de encontrar obediencia (op. cit, p. 137), haciendo surgir
nuevamente la pregunta por la dominacin. Cuando el sentido comn se desmorona,
cuando esos significados fracasan en su reconocimiento por parte de los sujetos, se
revela su verdadera naturaleza como smbolos de poder, poder localizable y localizado,
contingente, histricamente determinado, violento, circunscrito a un determinado inters
poltico y econmico que genera la distincin entre qu significados circulan, y qu
significados no circulan, qu relatos se exhiben, y sobre qu asuntos sociales, con qu
argumentaciones se resguardan y legitiman, qu recursos culturales se hacen circular, y
para qu receptores.
El enfoque de la EPC comparte el origen de los estudios culturales, en los que, al
principio, hay un concepto central: el poder. En contraste con el enfoque de los estudios
culturales asociados a la investigacin del desarrollo y despliegue de la industria cultural
bajo las condiciones actuales del capitalismo, especficamente en el campo del estudio
del papel de los medios de comunicacin, donde dichas investigaciones se han centrado
histricamente en el papel del consumo cultural y del lugar de la cultura popular dentro del
sistema de produccin cultural ms que en las condiciones de produccin de dichos
bienes culturales, la economa poltica de la comunicacin pretendera devolver el centro
en el momento de articulacin de produccin y consumo. Es recuperando el momento del
anlisis en el momento de la produccin, de las condiciones, los modos y las formas de
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produccin de la mercanca especfica producida por los medios de comunicacin desde

donde se puede desentraar cmo se construyen los smbolos que circulan en nuestra
cultura, as como el alcance y las consecuencias del cambio que se est produciendo en
la produccin cultural de manera ms general. La EPC permite recuperar el enfoque en la
industria cultural como herramienta del poder de un determinado grupo social que decide
que contenidos circulan y cuales son silenciados, de qu forma son distribuidos e incluso
tambin los lmites que la interpretacin de estos contenidos tienen en una audiencia
determinada. Observando el momento del cmo son producidos los contenidos puede
llegar a desvelarse tambin el momento de accin de la ideologa oculta tras la
trasparencia del lenguaje comn, de cmo se inscribe en aparatos y prcticas concretas
limitadas por las condiciones polticas, econmicas y culturales de la formacin social
especfica donde estas se producen, algo que los estudios culturales, con su nfasis en
los estudios de consumo y de interpretacin de dichas mercancas culturales tiende a
dejar de lado. Esto no significa de modo alguno alguna prevalencia de la EPC por sobre
los estudios culturales, sino por el contrario sirve como recordatorio de su necesaria
sinergia y complementariedad entendiendo que ambas sirven a un objetivo comn: el
anlisis de las relaciones de poder, de dominacin de clase y de dependencia, sin dejar
de lado ni situar por encima de la otra las esferas de la poltica, la economa y la cultura,
entendindolas desde su propia complejidad.

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Conclusiones
Frente a las transformaciones que vienen de la mano con la patrimonializacin de
la ciudad, un anlisis cuidadoso, anatmico, debe tener tambin en cuenta la dimensin
estructural del proceso, los lugares de sobredeterminacin, de origen de los efectos, sin
por esto presuponer una linealidad ni una causalidad directa. Tradicionalmente se
considera que la economa poltica estudia el producto que ingresa en el intercambio, y
que se considera una mercanca por el hecho de que est asociado a una relacin entre
dos personas: productor y consumidor. Pero la economa poltica no trata tanto de cosas,
de productos, de mercancas, cuanto de relaciones entre las cosas, entre sujetos, medios,
discursos, prcticas y la estructura en un sentido mplio, irreductible a solamente su
condicin econmica, pero tampoco desplazndola completamente, observando tanto al
productor como al consumidor. Ya deca Marx en sus Grundrisse que produccin es
tambin inmediatamente consumo.
Es por esto que, si nos vemos enfrentados al desafio de comprender e interpretar
el fenmeno ya mencionado a travs de un estudio de los medios de comunicacin,
quedarse con el mensaje es solamente la mitad de la moneda. La EPC nos invita a
concentrar nuestra atencin en la condicin de posibilidad del discurso, en cmo los
aspectos econmicos, polticos, legales y tambin los internos a la organizacin
entendiendo que cada productor es tambin sujeto, consumidor de los bienes transmitidos
por las industrias culturales. El mensaje de un medio comunitario es, por tanto, respuesta
a un estmulo, contra-respuesta si se quiere. Suponemos que busca una salida, una
alternativa al modelo propuesto, es su propia raison d'tre, pero las sospechas abundan.
Crtica o reafirmacin? Dnde y cmo? Si se pretende responder en algn grado esas
preguntas, debemos acercarnos con sigilo ah donde no deberamos entrar, en bsqueda
de lo que no se dice, lo que se asume como cierto, lo incuestionable.
La EPC plantea la posibilidad de complejizar la comprensin de la produccin de
las mercancas especficas de los medios, abriendo con esto un frente nuevo de anlisis
que bien vale la pena volver a visitar.

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