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Igreja
Luterana
\
REVISTA TEOLGICA
Ano XXIV
IGREJA LUTERANA
REVISTA TEOLGICA
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(trimestral)
Autorizada a circular por despacho do D. I. P. - Proc. 9.631-4G
Ano XXIV
Editora
N" 2
MARXISMO E CRISTIANISMO
Arnaldo
SCHLER
Trabalho apresentado conferncia de pastores e professores do distrito de Porto Alegre, em julho do ano em curso.
"Todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade" (Atos
2.44,45).
"Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Com grande poder os apstolos
davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos
eles havia abundante graa. Pois nenhum necessitado havia entre
eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes, e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a qualquer um medida que algum tinha
necessidade" (Atos 4.32-35).
comum verem-se referidas em apoio do marxismo as passagens que epigrafamos. Cristianismo e marxismo o assunto que
vamos conferenciar.
Questo terminolgica
Devemos tratar, preliminarmente, uma questo terminolgica.
Existe a tendncia de sinonimizar marxismo e comunismo. Anuncia
um autor que vai criticar o marxismo, e, a certa altura, autoriza-se
com a Quadragsimo Anno, de Pio XI: O comunismo considera a
produo como fim nico da organizao social que preconiza. Seus
leitores passam adiante a noo: Um dos erros de Marx foi ensinar
que a produo o fim nico, etc. Vai-se s fontes, e descobre-se
que a produo, para Marx, nem sequer o fim principal. Mais
alm, nosso autor afirma que o marxismo nada mais do que a
explorao do proletariado por um sistema de capitalismo estatal
e aponta a Unio Sovitica, provando que l no se discutem
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salrios, explora-se a mais-valia, no se paga na medida da necessidade de cada um, mas segundo o .trabalho, pratica-se, enfim, um
monoplio da pior espcie, um capitalismo com alguns dos vcios principais do pr-capitalismo. Vai-se s fontes, e deseobre-se que o protesto contra a explorao do trabalho por parte de qualquer forma
de capitalismo a substncia do miolo das ideias marxistas sobre
o problema econmico. O sonho de Marx era ver os instrumentos
de produo a servio da sociedade humana, no a servio de um
Estado.
Queremos esclarecer que marxismo ou marxista, em nossos
comentrios, referir-se- sempre doutrina da Carlos Marx e Frederico Engels, ou concepo do mundo obra coletiva que
tem na figura de Marx um de seus principais representantes. Marxismo, nestes comentrios, nunca designar a ideologia e a prtica
do bolchevismo. No analisaremos, portanto, oposies entre o cristianismo e o mundo dos horrores e comunistas de hoje, ou entre
cristianismo e um marxismo deturpado e caluniado por ignorantes,
por comentadores de pouca exao ou por simples maldosos a servio de interesses menos nobres. Procuraremos verificar o que
Marx e Engels realmente ensinaram e quais os elementos de sua
doutrina, ou da mundivivncia de cuja estruturao foram os principais arquitetos, em antagonismo efetivo com o cristianismo, no
com possveis preconceitos de cristos ou com um cristianismo deturpado e rnal compreendido. Mais. Procuraremos evitar tambm
os inmeros erros de interpretao ocasionados por incoerncias
do prprio Marx.
Retificaes preambulares
Afirmamos que existe um Marx deturpado, caluniado, no bem
interpretado. Ilustrando a afirmao, avanar-nos-emos na anlise
de nosso assunto.
J se condenou como praga marxista a ideia do comunismo
sexual, a ideia da transformao da mulher em rameira, internacional. Eis o que escreveu Marx: "Na relao com a mulher, como
presa e serva da luxria comunal, expressa-se a infinita degradao de si prprio existente no ntimo do homem" (Manuscritos Econmicos e Filosficos, pg. 126). Esta sua opinio sobre a ideia
de alguns pensadores comunistas que julgavam razovel abolir tambm a propriedade privada no que diz respeito s mulheres. A ideia
do comunismo quanto s mulheres do sublime Plato. Preconiza-a em seu Estado ideal, restringindo, porm, a abolio da propriedade privada s duas classes superiores: os filsofos e os vigilantes, ou guerreiros. Do que se pode colher dos escritos de Marx,
pensava le que numa sociedade de comunismo integral o amor
seria livre, sim, mas no sentido de a mulher no ser nunca escrava
do homem e no sentido de a unio monogmica s perdurar enquanto haja amor, no havendo nenhum empecilho dissoluo
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do matrimnio e constituio de outro. Claro que isto no se harmoniza com a posio crist. Todavia, claro tambm que a ideia
de Marx no se confunde com quaisquer teses de comunismo sexual,
entendido este como comrcio sexual de grupos de homens com grupos de mulheres, ou de todos os homens com todas as mulheres.
Basta dizer que Marx foi materialista lembra algum. Cremos que no basta. Convm esclarecer em que sentido o foi. Materialismo, na acepo filosfica do termo, no sinnimo de hedonismo, ou epicurismo, no sentido de sensualidade; no a afirmao
do primado do ganho e conforto materiais, o primado do deus-ventrc
e do bezerro de ouro. Estas coisas o materialismo de Marx as exprobra ao capitalismo de seu tempo. Materialismo, em filosofia, designa
sistemas que negam a substncia imaterial. Quando se fala em
materialismo a propsito de Marx, deve entender-se o termo nesta
sua acepo filosfica, no no sentido que se lhe empresta em
debates de natureza tica ou axiolgica, ou quando se discute psicologia das paixes.
Vejamos agora duas inexatides muito difundidas no que diz
respeito ao materialismo histrico, designao equvoca que deveria ceder o lugar expresso materialismo econmico. Dmos a
palavra a Marx, para que nos diga o que entende por materialismo
histrico: "O resultado geral a que cheguei, e que, uma vez alcanado, serviu de guia a meus estudos, pode ser assim sintentizado: na produo social de sua vida, os homens ingressam em relaes definidas, que so indispensveis e independem de sua vontade, relaes de produo correspondentes a determinada etapa de
evoluo de suas foras produtivas materiais. O grande total dessas
relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade,
o verdadeiro alicerce sobre o qual se ergue uma super-estrutura jurdica e poltica qual correspondem formas definidas de conscincia social. O sistema de produo da vida social condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina seu ser social, porm pelo contrrio, seu ser social que determina a conscincia deles" (Prefcio
a uma Contribuio Crtica da Economia Poltica, Obras Seletas,
Marx-Engels, vol. I, Moscou, 1955, pginas 362-362).
Notemos, em primeiro lugar, que, segundo o materialismo
histrico, o modo de produo determina o modo de pensar, os desejos, os interesses, ao passo que segundo o materialismo na acepo
vulgar, extrafilosfica, a motivao fundamental do homem o
ouro, o estmago e a libidinagem.
De passagens como a que transcrevemos, poder-se-ia inferir que
o homem, no entender de Marx, mero joguete de circunstncias.
Todavia, no foi esta a exata posio de Marx. Nega-o le explicitamente: "A doutrina materialista referente mudana das circunstncias e da educao esquece que as circunstncias so modificadas pelos homens e que o prprio educador tem de ser educado"
(Ideologia Germnica, Marx-Engels, N. Iorque, 1939, ng. 197).
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varivel, assim chamado porque varia conforme a fora de trabalho empregada pelo empresrio, que produz a mais-valia, pois o
capital gasto em salrios produz mais valor do que o valor dos
salrios. A tendncia do empresrio ser, pois, aumentar a taxa da
mais-valia (o lucro o motor da economia capitalista). Na poca
de Marx o capitalista podia alcanar esse objetivo atravs da explorao dos assalariados, diminuindo o salrio ou aumentando as
horas de trabalho. Quando surgiram as leis que limitam as horas
de trabalho e fixam o salrio-mnimo, viu-se o capitalista obrigado
a seguir outro mtodo: aumentar a produtividade atravs de mquinas cada vez mais aperfeioadas. Mas isto implica em aumento mais
rpido do capital constante do que do varivel. Nesta situao, a
taxa de lucros tende a baixar. Os prejudicados reagiram de vrias
maneiras. Uma delas a formao de monoplios, o que lhes permite controlar a produo.
Em resumo, a tese de Marx a seguinte: o direito ao valor total da produo do conjunto dos que produzem. No procede a
afirmao de que Marx haja defendido o direito do indivduo ao valor
total do que produz. Falsa tambm a afirmao, muito comum,
de que segundo Marx apenas o trabalho manual produz valor, e que
apenas este trabalho tem direito a remunerao. Marx reconhece
que tambm produz valor o crebro que dirige a produo, e defende, como bvio que fizesse, a remunerao de quem trabalha na
distribuio dos produtos. Sua crtica incide sobre o fato de um
indivduo ou grupo se beneficiar da mais-valia.
No teria cabida aqui uma anlise pormenorizada da economia
poltica de Marx. Cairamos fora de nosso tema. Expusemos o conceito de mais-valia porque a le j nos referimos duas vezes. Acrescentaremos to somente algumas linhas a propsito das expresses
"valor comutativo" e "valor de uso", de que acima nos valemos.
Valor comutativo de uma mercadoria a estimativa dela quando encarada sob o seu aspecto de capacidade de troca. Valor de uso
de uma mercadoria a estimativa do objeto sob o aspecto de sua
utilidade. Marx defende a tese de que o trabalho humano a me-'
dida pela qual se afere o valor de troca, Salta aos olhos que defeituosa esta teoria, que se aplica apenas na hiptese de ser o valor
da mercadoria determinado pelo trabalho. Qualquer madeireiro dir
que o valor de troca do jacarand superior ao do pinheiro por
causa do diferente valor de utilidade dos dois, no por causa do
trabalho humano. E se dois moos por exemplo, visitam, durante
o mesmo espao de tempo, uma escola tecnolgica, e, formados,
empregam, por hiptese, o mesmo tempo de trabalho na produo
de determinados utenslios, e assim mesmo o valor comutativo do
utenslio de um deles superior ao do outro, a causa da diferena
de valor estar na maior ou menor perfeio do produto, devida a.
diferena de talento. Em ambos os exemplos, o valor de utilidade
pesa na determinao do valor de permuta. Segundo a teoria
econmica aceita pelo maior nmero de tericos de hoje, o valor
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Para negar a oposio radical que h entre cristianismo e marxismo preciso ignorar a filosofia marxista ou a essncia da religio crist.
Afirma Erich Fromm que Marx combateu a religio por ela
estar alienada e no atender s necessidades verdadeiras do homem.
E acrescenta, que Marx lutava contra um dolo a que chamam Deus
(cf. Conceito Marxista do Homem). Quanto a esta ltima afirmao, note-se que Marx no lutava apenas contra dolos. Seu monismo a negao do Deus verdadeiro. Alm disso, criou vrios dolos, entre eles o grande dolo MATRIA, de onde provm tudo e
em que tudo consiste. A outra afirmao de Erich Fromm, a de
que Marx combateu a religio por ela estar alienada e no atender s necessidades verdadeiras do homem, nos leva ao ncleo do
debate entre marxismo e cristianismo. Marx quer uma sociedade
que satisfaa as verdadeiras necessidades do homem. Quais so estas necessidades? No se pode responder a esta pergunta sem antes
haver respondido a outra: qual a natureza e o destino do homem?
Com esta pergunta entramos no vivo da questo entre marxismo e
cristianismo.
Conceito de alienao
Precisamos analisar agora o conceito marxista de alienao.
Para Marx, a alienao estgio fatal da evoluo humana. Antes
de chegar ao humano, o homem passa pelo inumano, que a alienao do humano. O homem trabalha, produz objetos, mas, ao invs de fruir todo o proveito do objeto produzido, encarnao de
sua inteligncia e atividade, trabalha para um outro, que o escraviza. a alienao do trabalho. Alienao de que o prprio capitalista vtima, pois tambm a le o capital escraviza (convm lembrar que o objeto produzido tambm representa o suor e o talento
do empresrio). O homem cria o Estado, mas o Estado torna-se
uma realidade autnoma e passa a dominar o homem, como um
fetiche hostil, um outro, um estranho. As relaes que o homem
mantm com uma criatura do homem (o Estado, v.g.), mas que
se libertou dele e o domina e explora, implica em perda de si mesmo: alienao. A religio apresenta ao homem problemas falsos.
Deus, pecado, redeno, vida eterna so fetiches da alienao religiosa, fetiches que escravizam o homem, no lhe permitindo tomar conscincia de sua verdadeira alienao, que se verifica principalmente na vida prtica. Por isso mesmo note-se bem isso ,
a religio a pior das alienaes. pio que entorpece o homem,vu mstico de que se valem os opressores para estorvar a viso dos
oprimidos, impedindo-os de se libertarem da alienao produzida
pelo capital, que cria e explora falsas necessidades. Alienado de
seu trabalho, do produto de seu trabalho, de si mesmo, do semelhante, da Natureza, o homem escravo que s pode alcanar
sua libertao no processo de produo, processo este que gera o
prprio homem, como i vimos.
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O acesso de todos aos bens materiais postulado do direito natural. Deus destinou estes bens a todos. E o direito de cada indivduo subsistncia material impe uma limitao inquestionvel
ao direito de propriedade: este cessa na medida em que prejudica
aquele. At aqui todos concordaremos. A primeira divergncia pode
surgir em torno da seguinte questo: tem o Estado o direito de suprimir a propriedade privada dos meios de produo?
Defendemos a tese de que o Estado exorbitaria se eliminasse
esse direito. O direito posse de bens de produo direito natural,
direito, portanto, que o prprio Criador conferiu criatura. O direito natural funda-se na necessidade que o indivduo tem de valer-se
dele. Assim sendo, direito que resulta da natureza humana, cujo
autor Deus. Argumenta-se que o Estado pode resolver com salrios
o problema da subsistncia do indivduo. Esta maneira de argumentar superficial. Certo que o problema da subsistncia do indivduo pode ser resolvido com salrios pagos pelo Estado, mas com
isso no cessa o direito natural da criatura humana posse de bens
de produo. E a questo saber se uma lei positiva pode sobrepor-se a esse direito, que lhe anterior e superior. J dissemos que
o exerccio desse direito pode e deve sofrer as limitaes exigidas
pelo bem comum- Apenas impugnamos a tese dos que defendem
o direito de o Estado suprimir o prprio direito de posse. Esse direito
o Estado nem pode conced-lo. direito natural, como o direito de
trabalhar, de ser livre, de viver. Cabe ao Estado reconhecer esses
direitos, no conced-los ou suprimi-los.
Sobre a questo da propriedade privada pronunciou-se, recentemente, a carta encclica Mater et Magistra, reafirmando posio j
anteriormente firmada pela Igreja Romana. Sua posio, em traos
sumrios a seguinte: a propriedade privada, mesmo dos bens
produtivos, direito natural que o Estado no pode suprimir. Segundo a encclica, o direito de o indivduo ser e permanecer, normalmente, o primeiro responsvel pela manuteno prpria e da
famlia, direito essencial da pessoa humana. Entende qe o exerccio desta responsabilidade implica o livre exerccio das atividdes
produtivas, no admitindo, por isso, que o Estado suprima a iniciativa pessoal no campo econmico. Afirma que esse direito natural
se funda sobre a prioridade ontolgica e final de cada ser humano
em relao sociedade. Quanto ao social do Estado no setor
econmico, a encclica reafirma o princpio da suplementao ou
subsidiariedade: o Estado, em vez de reprimir ou suprimir a iniciativa particular, deve suplement-la.
Notemos bem a fora do argumento "da propriedade ontolgica
e final de cada ser humano relativamente sociedade. O indivduo
precede a sociedade na ordem do ser e a sociedade existe em funo da finalidade de cada uma das pessoas que a compem, que no
o inverso.
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lembrar princpios bblicos para a ordem natural, incutindo ao governo poder a servio da justia os deveres que lhe so prescritos por Deus, opondo tese marxista sobre a origem do Estado a
afirmao bblica segundo a qual as autoridades que existem foram
institudas por Deus, e pregando a todos os homens a segunda tbua
da lei, isto no evangelho social. A igreja s mete a foice em seara
alheia no momento em que com,ea a discutir assuntos que no interessam a princpios de ordem moral, como, por exemplo, tcnicas
de governo ou de organizao econmica. Mas quando num pas uma
minoria de privilegiados vive a esbanjar o suprfluo, enquanto milhes
carecem do necessrio, quando se queimam produtos alimentcios
a fim de manter os preos, no obstante o fato de dois teros da
humanidade passar fomes, estamos em presena de realidades econmicas e sociais que tm claras implicaes de natureza moral, e
uma igreja que no tem nada a dizer em questes desta natureza
uma igreja que ignora parte dos seus deveres. Mais um exemplo:
quando poderosos grupos econmicos so acusados de tentarem pr
o Estado a servio de seus interesses particulares, em prejuzo do
bem comum, e uma igreja alega que no tem nada a dizer sobre o
assunto, esta igreja precisa reestudar a epstola aos romanos, onde
o Apstolo afirma que a autoridade ministro de Deus para o bem
do cidado. Claro que uma igreja no se pronunciar sobre a procedncia ou improcedncia de semelhantes acusaes. Apenas lembrar princpios aplicveis a hiptese.
Cristo nos deixou princpios que obrigam a todos os homens
e que a razo humana endossa como a expresso da mais elevada
moralidade: "Amars o teu prximo como a ti mesmo", e "Tudo
quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles". dever da igreja lembrar estes e outros preceitos
divinos.
Nossa posio no problema da propriedade privada
e
consideraes finais
Resumindo: admitimos vrios tipos de apropriao dos meios
de produo (individual, privada associativa, pblica). Admitimos
que a lei positiva restrinja o exerccio da propriedade privada de
bens produtivos, condicionando-o ao bem comum. Objetamos
propriedade pblica absoluta dos meios de produo pelo fato de
tal coisa ferir um direito natural do indivduo e constituir ameaa
ao bem-estar material da coletividade e liberdade, alm de ser
fator de desestmulo. Os marxistas poderiam responder-nos que algumas destas objees deixam de subsistir na hiptese de uma sociedade integralmente comunista, sociedade em que tudo ser de
todos e em que o prprio Estado desaparecer. Responderamos que
nossa preocupao no criticar uma sociedade utpica. Falta-nos
espao, tempo e vontade para inquirir como ficaria tudo numa sociedade que os homens nunca chegaro a estruturar.
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Sumria
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zeitliche Ruhe und innere Ruhe. Die haben wir und konnen wir
nur haben, wenn wir alle Abeit Und alles Werkzeug aus der Hand
legen. Die moderne Entwicklung auf dem Gebiet der Arbeit wirft
hier ernste Problem^ auf. Zunachst fur das Horen des Wortes
Gottes im Hausgottesdienst. Die arbeitseilige Gesellschaftsordnung
mit Schichten etc. lasst die Familie gar nicht mehr vollzahlig zusammenkommen. Das ist ein ernster Schade, wo diese kleinste Form
einer christlichen Gemeinde so zerbrockelt. Die Folgen iassen sich
noch gar nicht absehen, besonders im Blick auf'die Unterweisung
der Kinder, wo sSch in den letzten Jahren namentlich im Leben einer
Stadtgemeinde spiirbarer Erkenntnissch'wund bemerkbar gemaeht
hat. Der Seelsorger findet sich hier mit den Eltern in einer grossen
Not. Die Familie und das Elternhaus sind naeh Gottes Wort und
Willen Trager der Seelsorge im kleinsten Rahmen. So heisst es
5. Mose 6.6: 'Die Worte, die ich Dir heut gebiete, sollst du zu Herzen
nehmen und sollst sie deinen "Kindern scharfen!" Und die apostolische Mahnung an die Eltern heisst fiir ihre Kinder: "Ziehet sie
auf in der Zucht und Ermahnung zum Herrn." Wo hier die Ruhe,
die Zeit und die St'ille fiir Hausgottesdienste verlorengeht durch ein
freiwilliges Aufgaben der Zeit, indem dem Materialismus Zeit und
Arbeit geopfert wird, da ist ganz ernstlich zu warnen und zu horen:
"Eins aber ist not!" Manche Eltern schicken ihre Kinder fort, urn
entweder selbst Ruhe zu haben vor ihnen, wenn die Arbeit den Menschen zermiirbt hat, oder was noch schlimmer ist um sich ein
bequemes Leben zu machen. Gotzendienst ist das. Der Christ und
christliche Eltern sollen sich wohl ernstlich prufen, wie sie sich hier
verhalten. Christliche - Eltern konnen ihre seelsorgerliche Verantwortung nicht vertreten Iassen. Und wie ist das nun mit dem Gemeindegottesdienst ?
Ich mochte hier auf die von dieser Seite her bestimmjte Problematik der gleitenden Arbeitswoche zu sprechen kommen. Die gleitende Arbeitswoche liegt in der Konsequenz der technischen Struktur
von dem industriellen Wirtschaftsgeflige, das als solches immer
mehr von der Arbeitsteilung bestimmt ist. Eine Entwicklung, die
vielleicht in ihren Ausmassen dadurch charakterisiert werden kann,
dass fiir die vorliegenden Jahre 20.000 handwerkliche Kleinunfernehmen aufgegeben wurden. Genug, es ware ein ungeheuerlicher
Schade, wenn durch diese technisch industrielle Entwicklung einmal der Sonntag als der einheitliche gesetzliche Feiertag in Wegfall
kame. Die Folgen sind fiir die Arbeit des Reiches Gottes, besonders
an der Gemeinde, kaum auszudenken. Die Glaubensgememschaft
konnte da kaum mehr unter dem Wort Gottes und am Tisch des
Herrn ihre Verwirklichung erfahren. Noch ist es nicht so weit! Und
wir wissen uns auch gerade in dieser Frage in Gottes Hand. Sollte
es einmal so weit kommen, was durchaus nicht augeschlossen ist,
dann ist eine solche Entwicklung wohl bedauernsweft, es ist aber
die Frage: Ob eine Kirche in dem Fall, bzw. schon jetzt im Laufe
der Entwicklung befugt ist, hier als Kirche in den weltlichen Raum
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Forderungen und Weisungen hineinzusprechen. Ich sage: Die Kirche ist als Kirche nicht befugt, will sie. anders Kirche bleiben. Was
allerdings hier der einzelne Christ erreichen kann je nach seinem
Einfluss , das sollte er zu erreichen suchen und seinen Einfluss
an dem Ort geltend machen, wo ihn der gottliche Ruf hingestellt, hat.
Kommt trotzdem die gleitende Arbeitswoche, dann ist es Aufgabe
der Kirche und der Pastoren, durch Abendgottesdienste, Friihgottesdienste* durch Wortverkundigung und Sakramentverwaltung in
den Hausern hin und her die Gemeinde zu bedienen. Eine Entwicklung, die uns wieder in die Nahe urchristlicher Gottesdienstformen
kommen liesse. Wir wtirden dabei moglicherweise ganz neu die Gnadenfiille dieses Jesuswortes erfahren diirfen: "Wo zwei oder drei
versammelt sind in Meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen."
Bei der Diskussion um die Frage der gleitenden Arbeitswoche gilt
noch mehr eine Weisung, wir diirfen den 7. Tag hier nicht in irgendeiner Weise falsch werten und so zu einem neuen Sabbatgebot kommen, wie das haufig im Raum der ev. Kirche geschieht.
Die Frage nach dem Arbeitspfarrer ware auch hier zu stellen,
und sie miisste vielleicht auch von uns durchdacht werden.
Noch einige Hinweise: Unsere Gemeindeglieder sollten bei der
Wahl ihres Berufes, des Arbeitsplatzes und der Wohnung immer
darauf bedacht sein: Habe ich dort eine Kirche und Gemjeinde von
uns am Ort? Das Verhalten unserer Christen ist dabei nicht immer
von dieser Frage bestimmt. Und gerade hier gilt: "Trachtet am
ersten nach dem Reich Gottes, so wird euch solches alles
zufallen!"
Schliesslich noch ein wesentlicher Zweck unserer Arbeit: Erhaltung des Predigtamtes! Das Qpfer fur Gottes Reich, Lob und Dank
fur seine Gnade. Hier steheri wir an dem Altar rechten Gottesdienstes und werden von den Altar en des Gotzendienstes frei.
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den Inhalt der Theologie nicht zum Ausdruck bringen. Nehmen wir
diese beiden Stuecke heraus, ganz oder auch.nur teilweise, so wird
die Theologie ihres Inhaltes beraubt und sinkt herab zum Tummelplatz subjektiver Anschauungen und kurzfristiger Spekulationen.
"Der Mensch, der Suende halber angeklagt und verloren", ist doch
eingentlich das Motiv der gottlichen Heilsokonomie dadurch, dass
er das Objekt der erbarmenden Liebe Gottes geworden und in dem
Brenitpunkt des gottlichen Waltens steht, schon ehe der Welt Grund
gelegt war (Eph. 1,4). Und nachdem der Welt Grund gelegt war, in
der Fuelle der Zeit, wird das Wort wahr, das im heiligen Rat der
ewige Logos vor seiner Menschwerdung und angesichts des armen,
verlornen Suenders gesprochen: "Siehe, ich komme; im Buch ist
von mir geschrieben. Deinen Willen, mein Gott, tue ich gerne."
Ps. 40,8.9. Dieser Wille Gottes offenbart sich als einen Gnadcrjwillen,
der sich des verlornen Menschen annimmt und ihm, um Jesu willen
seine Suenden vergibt und die urspruengliche Gemeinschaft wieder
herstellt. So wird die Theologie zum Hohenlied der Gnade Gottes
"Von seiner Fuelle haben wir alle genommen Gnade um Gnade".
Joh. 1,16.
Es wird nun leicht, die Predigt in die rechte Beziehung zu dieser
Theologie zu bringen. Die Aufgabe der Predigt besteht darin, dem
Menschen zu sagen, wie er vor Gott steht, um ihm darauf zu Gemuete zu fuehren, wie Gott zu ihm steht. Der Dualismus der Theologie, als der Kern ihres innersten Bestandes, wird zum Dualismus
unserer Predigt.
So steht der Prediger vor seiner Gemeinde und redet im Angesichte Gottes ueber den "eigentlichen Gegenstand der Theologie".
Es waere strafliche Vermessenheit, ja seelenverderblich.es Unterfangen, wollte er eigene Wege gehen, hat er doch nicht teilgehabt an
dem Walten Gottes bei der ersten Schoepfung "Wo warst du,
da ich die Erde gruendete?" Hiob 38,4 und auch nicht bei der
zweiten Schopfung "Er hat uns gemacht, und nicht wir selbst,
zu seinem Volk und zu Schafen seiner Weide." Ps. 100,3. Ja, auch
ohne sein Zutun vollzieht sich das Walten Gottes bei seiner Berufung zum Amt des Wortes, denn Jer. 1,5 gilt nicht nur von der
vocatio immediata sondern auch von der mediata: "Ich kannte dich,
ehe denn ich dich in Mutterleibe bereitete, und sonderte dich aus,
ehe denn du von der Mutter geboren wurdest, und stellete dich zum
Propheten unter die Volker."
So steht der Prediger vor seiner Gemeinde und neben ihm
der Herr, gegenwartsnah, und beruehrt ihm den Mund und spricht
zu ihm: "Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund." Jer. 1,9.
1.
Was soil er sagen? Er soil als armer Sunder zu armien Siindern
reden. Er soil reden von der Not der Siinde, die er an sich selbst
erfahren hat. Wo das Schuldbekenntnis in der Predigt fehlt, wo der
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Die H a u p t e r f o r d e r n i s s e d e r P r e d i g t , die g r u n d l e g e n d s i r d . . .
lebt. Der Mensch, der Siinde halber angeklagt und verloren, benotigt die Predigt von Busse und Glaube heute mehr denn je.
2.
Wenn Jesus seinen Jungern sagt: "Wer euch horet, der horet
mich, und wer euch verachtet, der verachtet mieh" (Luk. 10,16)
dann soil dies Wort uns nicht nur daran erinnern, dass wir in seinem Namen und Auftrag predigen, sondern auch dass wir ihn selbst
predigen. Jesus hat sich selbst gepredigt. So muss unser Predigen
ehristuszentrisch sein, wie ja eine Heilsverkiindigung, die sich nicht
auf Christum griindete, undenkbar ware. Man merkt dem Apostel
Paulus die Erregung an, die aus seinen Worten spricht: "Meine
lieben Kinder, welche ich abermal mit Angsten gebare, bis dass
Christus in euch eine Gestalt gewinne." Gal. 4,19.
Klar und umrissen muss diese Gestalt in den Ilerzen unserer
Zuhorer sein, denn die Erlosung hangt von einem personlichen Heiland ab. Er ist das Heil. Er nennt sich den Weg, die Wahrheit und
das Leben. Er ist das Licht der Welt. Er ist die Auferstehung und
das Leben. Er ist das Lamm, das der Welt Siinde tragt. "Er ist
uns gemacht von Gott zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur
Heiligung und zur Erlosung." 1. Kor. 1,30.
Klar und umrissen ist diese Gestalt erst dann, wenn sie Knechts gestalt annimmt und als solche am Kreuze hangt und f tir unsere
Siinden stirbt. Nur diesen Christus kennt Paulus, wie er seiner Gemeinde in Korinth bezeugt: "Denn ich hielt mich nicht dafiir, dass
ich etwas wiisste unter euch ohn allein Jesum Christum, den Gekreuzigten." I, 2,2,. Einen andern Christus gibt es nicht. Die lieben
Jiinger, die eine falsche Vorstellung hatten von der Gestalt ihres
Heilandes, mussen sich von ihm belehren lassen, ja, Petrus sogar
auf eine scheinbar harte Weise: "Heb dich, Satan, von mir! Du
bist mir argerlich: denn du meinst nicht, was gottlich, sondern was
menschlich ist." Matth. 16,23. Selbst innlitten der grossen Ereignisse erspart ihnen der Herr die Ruge nicht: "O ihr Toren und
trages Herzens, zu glauben alle dem, das die Propheten geredet
haben! Musste nicht Christus solches leiden und zu seiner Herrlickeit eingehen?" Luk. 24,25.26.
Ein "Aber" lasst uns jedoch aufhorchen. Es steht in diesem
Zusammenhange und will uns Prediger und Zuhorer warnen vor
einer grossen Gefahr, die stetig zunimmt. Wenn Paulus sagt: "Wir
aber predigen den gekreuzigten Christum", dann will er mit diesem
"Aber" uns in eine Gegenstellung bringen zu denen, die nicht den
gekreuzigten Christum predigen. Es gehort das zum grossen Betrug
des Erzgauklers, dass auf vielen Kanzeln ein Christus verkundigt
wird, der nur ein Zerrbild ist von dem wahren Christus, der uns
zugut in den Tod gegangen. Man macht sich einen Christus, wie
man ihn gebraucht. Und ich wiisste keinen Unterschied zwischen
diesem Verfahren, wie es in vielen Kirche und theologischen Schu-
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len ublich ist, und dem der Heiden, laut Zeugnis eines ihrer beriihmtesten Philosophen: "Der Menseh hat die Gotter nach seinem Bilde
gemacht und ihnen seine Lebensweise gegeben." (Aristoteles, die
Politik) Standig haben unsere Christen in der Lektiire, im Radio,
in Aussprachen einen Christus vor Augen, der nicht in biblischer
Gestalt auftritt. Im Zuge der sozialisierenden Evangeliumsverkiindigung tritt der Christus der Bergpredigt in den Vordergrund, wahrend das Bild von Golgatha ganz verblasst. Das Evangelium wird
zum "socialgospel", das Reich Christi ein Diesseitsreich, sein tatiger Gehorsam ein anspornendes Vbrbild, sein leidender Gehorsam
die Martyrertat eines Idealisten, sein Sammlen, sein Werben, mithin
die Aufgabe der Kirche, wird zum Anstreben einer allgemeinen Verbriiderung unter dem Leitwort "Okumene". Und unsere Christen
horen und lesen, wie Jesus einem Buddha oder irgendeinem andern
heidnischen Religionsstifter gleichgestellt wird, und wie vor allem
Manner, die das Wesen des Christentums nicht erkannt haben, dennoch wegen ihrer grossen Liebeswerke, die an sich der iustitia civilis zuzuweisen und als solche anerkennenswert sind, als echte Junger und Nachahmer Christi geriihmt werden.
Mogen wir doch als treue Diener Jesu die uns anvertrauten
Seelen immer wieder mit Angsten gebaren, bis dass Christus in
ihnen eine Gestalt gewinne. Und damit hatten wir das zioeite Erfordernis der Predigt gekennzeichnet: Wir sollen Christum den Gekreuzigten predigen.
3.
100
auf dem Berg, auf der Strasse, auf dem Wasser Jesus lehrte. Und
dann, als sich seine Stunde naherte, fleht er im hohenpriesterlichen
Gebet fur seine Jiinger: "Heilige sie in deiner Wahrheit; dein Wort
ist die Wahrheit", um sie auszuriisten fiir den grossen Auftrag, der
noch heute gilt: Gehet hin in alle Welt und lehret ja, lehret sie
halten alles, was ich euch befohlen habe. Denn wer da glaubet und
getauft wird im Einklang mit dieser meiner Lehre der wird
selig werden. Mit diesem, Auftrag lauft die Warming parallel: "Lasset euch nicht mit mancherlei fremden Lehren umtreiben." Hebr.
13,9. Und: "Auf dass wir nicht mehr Kinder seien und uns wagen
und wiegen lassen von allerlei Wind der Lehre durch Schalkheit der
Menschen und Tauscherei, damit sie uns erschleichen zu verfuhren."
Eph. 4,14.
Den ersten Christen wird nachgeriihmt, dass sie bestandig blieben in der Apostel Lehre. Und Paulus, vom Heiligen Geiste inspiriert,
lasst sichs angelegen sein, den Dienern am Wort das Festhalten an
der reinen Lehre auf die Seele zu binden: "Hab' acht auf dich selbst
und auf die Lehre; beharre in diesen Stiicken! Denn wo du solches
tust, wirst du dich selbst selig machen, und die dich horen." 1. Tim.
4,16. "Du aber rede, wie sichs ziemet nach der heilsamen Lehre."
Tit. 2,1. "Allenthalben aber stelle dich selbst zum Vorbild guter
Werke mit unverfalschter Lehre, mit Ehrbarkeit, mit heilsamem
und untadeligem Wort." Tit. 2,7.8. Paulus denkt nicht daran, eine
paulinische Schule ins Leben rufen zu wollen, es ist auch nicht
Uberhebung, wie manche meinen, sondern eine von Gott gewollte
Ordnung, wenn er an Timotheus schreibt: "Halt an dem Vorbilde
der heilsamen Worte, die du von mir gehort hast", 2. Tim. 1,13,
denn nur so kann die Kirche Jesu erbauet werden auf den Grund
der Apostel und Propheten, das ist, auf den Grund ihrer von Gott
eingegebenen Lehre. Eph. 2,20.
Es ist etwas Herrliches um gutgegriindete Kinder Gottes, die
in alien Fragen des Glaubens und des Lebens aufhorchen auf die
Stimme, die zu ihnen redet. Zum innigen Gemeinschaftsleben mit
Gott, geklart durch Gottvertrauen und selige Christenhoffnung,
gehort das Vertrautsein mit seinem Wort, mit seinen Verheissungen, mit seinen Forderungen. Je tiefer wir unsere Gemeinden in
die Lehre hineinfuhren, desto reicher 'wird die Erkenntnis, desto tiefer ihr Glaube, desto starker ihre Liebe, desto mutiger ihr B,e-)
kenntnis.
Die Einwande, die man gegen die Lehrpredigt namhaft macht,
bleiben stets die gleichen. Man redet vom "Dogmatismus", von "toten
Formeln", vom "erstarrten Orthodoxismus", vom "Buchstaben, der
da totet" (spottisch redet man auch vom "Buchstabulismus") und
man fordert, statt Lehre zu predigen solle man das Leben betonen,
auf Liebe dringen, Gottseligkeit fordern und auf diese Weise das
Christentum betatigen. Leider lassen sich auch hier und da schwache Glieder von solcher Rede betoren, ohne die eingentliche Ursache solcher Ablehnung der Lehre zu erkennen.
101
Selten sind Einwande so widerspruchsvoll und so unrichtig, besehen im, Lichte einer halbwegs gesunden Vernunft, dass man mit
D. F. Pieper von einer "fast unbegreiflichen Geistesverwirrung" reden mochte. "Die christliche Religion", sagt Pieper in seiner Dogmatik 1,77, "ist von allem Anfang an als Lehre oder Lehrmitteilung
in die Welt getreten." Und darin liegt ja gerade der Widerspruch,
dass die Gegner der Lehrpredigt selbst Lehre treiben, es sei denn,
was sie nun nicht wollen, sie beabsichtigten, die Zuhorer mit literarischer Kurzweil oder mit Politik oder sonstigen Allotria zu erbauen.
Sie tragen Lehre vor, aber und das ist doch in den meisten Fallen die wahre Sachlage anstatt die Rechtfertigung in den Mittelpunkt zu riicken, stellen sie die Heiligung, besser gesagt, seichte
Morallehre obenan, wie sie jeder heidnische Tugendlehrer feilbietet.
Der Kampf gegen den Othodoxismus hat aber eine tiefere Bedeutung. Zunachst steht doch fest, dass es ja in Wirklichkeit keine
"toten Formeln" gibt. Entweder ist eine Formel das, was der Name
sagt- dann ist sie lebendig - oder sie verdient diesen Namen nicht.
Die Formeln der Medizin retten Menschenleben. Die Formeln der
Jurisprudenz regieren die menschliche Gesellschaft. Die Formeln
der Physik entfalten ungeahnte Krafte. Nur die Formeln der Theologie sollen tot sein, iiberflussig, ja hinderlich und schadlich. Vom
Arzt oder Apotheker fordert man im Namen der Wissenschaft
angstliche Befolgung der Formeln, ebenso vom Ingenieur oder Richter in der Theologie fordert man im Namen der Wissenschaft
vollige Nichtachtung der Formeln, Tot sollen die Formeln sein:
Das Blut Jesu Christi. . . Siehe, das ist Gottes Lamm . .. Es ist in
keinem andern H e i l . . .
Aber es mochte jemand einwenden und fragen, ob es denn nicht
so etwas gebe, das man "toten Orthodoxismus" nennen konne. Gewiss kann es den geben, sowohl auf Seiten der Zuhorer als auch auf
Seiten des Predigers. Toter Orthodoxismus ist die verstaubte Bibel
auf dem Biicherbrett; ist die Predigt, die man uber sich ergehen
lasst, ohne dass das Herz beriihrt wird; ist das'Auawendiglernen des
Katechismus, ohne seinen Inhalt zu erfassen. Und der Prediger kann
leicht seine Gemeinde in einen toten Orthodoxismus hineinwiegen,
wenn er jahraus, jahrein es in der Anwendung fehlen lasst, so dass
seine Predigten keine rechten Spitzen habeh, die in das Gemut
eindringen. Das Gesetz verursacht keine terrores conscientde, und das
Evangelium erwarmt und belebt nicht. Die Predigt enthalt wohl
die sana doctrina, aber es fehlt ihr an Kraft und Feuer. (Jesus predigte gewaltig.) Genau besehen, gibt es keinen Orthodoxismus, der
an sich tot ware, sondern durch menschliches Verschulden kann
seine Kraft gelahmt werden. (Vergl. Hebr. 4,2.12) Im Lichte dieser
Feststellung miissen wir nicht nur das 17. Jahrhundert sondern
irgendein Jahrhundert besehen. Am allerwenigsten aber darf der
Pietismus von einem toten Orthodoxismus reden, weil er (der Pietismus) abgesehen von einem gesunden Anfang, bald die ganze
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103
Der Turm zu Babel steht unvollendet da, dem Sturm und Hagel des gottlichen Zornes ausgesetzt und trotz alledem wird weiter gebaut. Die lose Tunche tuts dem Menschen an. Und nicht nur
unsere Laien, sondern auch wir Prediger sind nicht unempfindlich
fiir die hochtonenden Schlagworter, die dem Zeitgeist Rechnung
tragen. Die Wissenschaft, die wir auf andern Gebieten freudig anerkennen; die Wissenschaft, die wir auch in der Theologie anerkennen,
soweit sie ihre ancilla-dienste verrichtet, die drangt sich nur zu oft
in das Heiligtum Gottes, um sich als Meisterin zu gebarden und
darin besteht fiir uns die grosse Gefahr um unserer Vernunft
das Wort zu reden, in der sie eine Verbiindete hat. Wenn das Virus
des Zeitgeistes in einen Kirchkorper eindringt und dort gefahrliche
Herde bildet, so geschieht es immer auf dem Wege der rationalisierenden Theologie. Es sind Breschen, die der Feind schlagt. Denn all
die grossen Lehrkampfe der Kirchengeschichte mit ihren vielartigen Auseinandersetzungen bis in die scheinbar kleinsten Auswirkurigen hin, lassen sich auf diesen Ausgangspunkt zuriickf iihren:
Schrift oder Vernunft!
Und hier geht der Trennungsstrich durch die lutherischen Kirchen unserer Tage. An der Quelle scheiden sich die Geister. Man
tut dem Namen "lutherisch" fu'rwahr Gewalt an, wenn man glaubt,
denselben tragen zu diirfen, selbst wenn man einem Prinzip huldigt,
wie es etwa in der folgenden Erklarung zum Ausdruck kommt:
"Wir haben nun als Quelle, aus welcher die christliche Glaubenslehre Stoff zu schopfen hat, eine dreifache erkannt, namlich die
erleuchtete Vernunft des dogmatisierenden Subjektes, die Lehre
der Kirche und die kanonische Schrift des Alten und Neuen Testamentes." (F. A. Philippi) Statt einer dreifachen erkennt die Kirche
Luthers nur die einige Quelle an: die kanonische Schrift Alten und
Neuen Testaments. Vor dieser bezeugt sie mit Luther Ehrfurcht
und heilige Scheu.
Anders hat es Jesus nicht gehalten und mit ihm alle heiligen
Schreiber. Jesus selbst redet im Alten Testament: "Von der Zeit
an, da es geredet wird, bin ich da; und nun sehdet mich der Herr
HERR und sein Geist. "Jes. 48,16. Vergl. Jes. 43; 49; 50; 61; Hes.
34 und andere. Jesus bestatigt sein Wort im Alten Testament, wenn
er Jes. 61 vorliest und dann erklart: "Heute ist diese Schrift erfiillet vor euren Ohren." Luk. 4,21. Und er bestatigt alles, was uber
ihn im Alten Bunden gesagt ist: "Sie (die Schrift) ists, die von mir
zeuget." Joh. 5,39. Den Emmausjungern "fing er an von Mose und
alien Propheten und legte ihnen alle Schriften aus, die von ihm gesagt waren." Luk. 24,27. Und die Jiinger bekannten nachher:
"Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege,
als er uns die Schrift offnete?" 24,32. Moge alien unsern Zuhorern das
Herz brennen, wenn wir auf unsern Kanzeln die alten Manner Gottes
erstehen lassen, einen Moses, einen David, einen Jesaias, Manner,
die sich in Ehrfurcht beugten vor dem einigen wahren Gott Israels,
der personlich zu ihnen sprach, und der durch sie auch zu uns redet,
104
und der sie gewisslich nicht im unklaren liess iiber sein gottlich
Wesen und somit iiber die Theologie als Lehre von Gott, als ob sie,
wie kiirzlich behauptet worden ist, an die Koexistenz anderer realer
Gotter glaubten. Ich wiederhole: moge auch unsern Zuhorern das
Herz brennen, wenn sie sehen, wie alle Glaubigen im Alten Bunde
mit uns eins sind in der Erkenntnis des barmherzigen Gottes, der
zu Mose kam und diesen bewog, ergriiien auszurufen: "Herr, Herr
Gott, barmherzig und gnadig und geduldig und von grosser Gnade
und Treue; der du beweisest Gnade in tausend Glied und vergibst
Missetat, Ubertretung und Siinde." 2. Mos. 34,6.
Und wie soil ihnen das Herz brennen, wenn auf unsern Kanzeln
die Manner Gottes zu Wort kommen, die um Jesu waren, von.denen
die meiston sagen konnten: "Das Wort ward Fleisch und wohnete
unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit als des eingebornen
Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit." Jon. 1,14.
Wir sitzen an der Quelle und schopfen nur. Wir brauchen nicht
neue Brunhen zu graben, locherichte Brunnen, die kein Wasser geben. Jer. 2,13. Und wir wollen auch nichts Neues suchen. Die Neugier der Athener, Apost. 17.21, nchits anderes als intellektueller Juckreiz, darf nimmerrnehr die Forsehungstatigkelt des Theologen
kennzeichnen. Und wenn eine sogenannte "wissenschaftliche" Theologie sich entsetzen mag ob des Mangels an "lebendiger Funking mit
den wissenschaftlichen Kraften der eigenen Zeit" und das Festhalten an der Schrift als "eine gebundene Marschroute" bezeichnet
(Joh. 14,6 finden wir ein Synonym) und verachtlich die echt lutherische Theologie eine Repristinationstheologie nennt, so fallt sie
unter das Urteil, das die Schrift bereits gesprochen hat 1. Tim. 6,3:
"So jerriand anders lehret und bleibet nicht bei den heilsamen Worten unsers Herrn Jesu Christi und bei der Lehre von der Gottseligkeit, der ist verdiistert und weiss nichts" also eine Wissenschaft,
die unwissend ist, weil sie von Dingen redet, die jenseits der menschlichen Erkenntnis liegen. Was einst ein Theologe, der richtunggebend wurde, an uns tadelte, ist geradezu das, was die Schrift als
unsere- einige Aufgabe hinstellt: "Wer von keiner friihern und innerlichern Aufgabe weiss, als dass er den Inhalt der Heiligen Schrift
oder eines kirchlichen Bekenntnisses, oder auch die zu einer gewissen Zeit in der Kirche geltenden Lehre zusammenhangend darstelle, der bleibt bloss Berichterstatter in einer ihm vielleicht nicht
fremden, aber doch ausser ihm gelegenen Sache." (v. Hofmann).
Wollen wir den Menschen sagen, wie sie selig werden sollen, wollen
wir die Gemeinde Jesu bauen, so diirfen wir nichts anderes sein als
Berichterstatter, Botschafter und Zeugen einer ausser uns gelegenen Sache, von der wir gar nichts wussten, wenn Gott sie uns nicht
in seinem Wort geoffenbart hatte. Unser wissenschaftliches Forschen und Suchen kann nur das Ziel verfolgen, immer tiefer in die
gegebenen Heilswahrheiten einzudringen, sie sowohl nach alien Seiten hin zu erfassen wie auch ihren wunderbaren Zusammenhang
festzustellen und sie auch immer wieder gegen neue Fronten zu
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gecttirzt in Abgrund der Holle, durch das gottliche Wort; nicht, dass
sie eine Herrin ware iiber das Wort Gottes, sondern, dass sie sich dahin
ergeben hat in das Wort Gottes, dass sie Christum allein hort, und
den Willen des tut, der ihn gesandt hat, und dass sie eine Schiilerin
ist dieses Mannes, seines Worts oder Lehre. Daher wird sie eine
Meisterin iiber alles. Und aus diesem Worte hat sie beschlossen,
dass diese Lehre recht, jene aber unrecht; item, dass dieser ein
Ketzer sei und nicht recht lehre. Und ob ich schon unterscheiden
kann, welche Lehre von Gott ist, oder von Menschen herkommen,
dennoch habe ich die Macht nicht, iiber das Wort Gottes zu herrschen, oder Gottes Wort zu verwerfen, sondern, dieweil ich Gottes
Schiilerin bin, so werde ich mit meinem Schiileramt ein Magister
iiber Menschensatzung und Lehre, aber nicht iiber Gottes Wort und
iifeer Gott." St. L. VIII, 35.
Wir sind es der Zukunft der lutherischen Kirche schuldig, unsere Gemjeindeglieder mit den lutherischen Bekenntnisschriften
vertraut zu machen, auf dass sie befahigt werden, ein wohlbegriindetes Urteil zu geben dariiber, wer den Namen lutherisch zu Recht
tragt in Lehre und Praxis, gleiehviel ob es sich urn einen Pastor
oder um eine ganze Synode handelt, und dass sie sich nicht beirren
iassen, wenn sie des lieblosen Richtens, des unbriiderlichen Verhaltens, der engherzigen Intoleranz und dergleichen mehr bezichtigt
werden. Moge hier ein Wort Dr. Walthers angebracht sein aus "Der
Konkordienformel Kern und Stern": "Ware unser lutherisches Volk
in den Bekenntnisschriften unsere Kirche bewandert, und angewiesen und gewohnt gewesen, nach denselben, die Lehre ihrer Prediger und der in Kirche und Schule einzufiihrenden Schriften zu priifen, so wiirde unsere Kirche nie in den erschrecklichen Verfall geraten sein, in welchem sie sich jetzt (namentlich im alten deutschen
Vaterlande) befindet. Dann wiirde man unserm lutherischen Volke
nimmermehr die greulichen Ketzereien, welche in unserer Kirche
jetzt miindlich und schriftlich gelehrt werden fiir lutherische Lehren haben verkaufen konnen. Auch der Einfaltigste hatte dann gar
nicht notig gehabt, mit den listigen, verschlagen'en Keizern erst
lange aus der Schrift zu disputieren, sondern ein jeder hatte dann
sagen konnen: So bekennt unserer Kirche in ihrer Ungeanderten
Augsburgischen Konfession, so lehrt sie in ihren Schmalkaldischen
Artikeln, so steht mit klaren Worten in ihrer Konkordienformel
usw. Llarauf bist du als ein lutherischer Prediger oder Lehrer heilig
verpflichtet worden: Gehst du davon ab, lehrst du anders, so will
ich dich nicht horen, sondern auf Befehl rmeines Herrn: Sehet euch
vor vor den falschen Propheten (Matth. 7,15) vor dir als einem
falschen Propheten fliehen." Und das gilt auch von den Laien in
den Aufsichtsbehorden der Lehranstalten oder in andern leitenden
Stellen. "Gebe Gott" so sehrieb vor fast zwanzig Jahren unser
ehrwiirdiger Herr Prases. Dr. Behnken, "dass in der gegenwartigen
Zeit immer mehr Laientheologen erstehen, wie wir sie in der Vergangenheit hatten." Laientheologen sollen an Hand der Bibel und
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Estudo Homiletico
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ESTUDO HQfVISLETICO
sobre o 16 Domingo depois da Trindade
Lucas 7.11-17
O CONTEXTO
O. A. GOERL
Dos relatos das tres ressurreigoes reaiizadas por Jesus a filha de Jairo, o filho da viuva de Nairn e Lazaro so um e registrado conjuntamente pelos tres evangelhos sinopticos, a saber, o
da filha de Jairo. Joao apenas relata a ressurreigao de Lazaro, e e o
unico que o faz, enquanto que Lucas como unico informa ainda a
respeito da ressurreicao do jovem de Nairn.
Contribui este fato para dificultar a tarefa de estabelecer a
seqiiencia exata dos dois primeiros casos e assim determinar com
seguranga a ordem cronologica dos eventos. Se alguns comentaristas opinam que a ressurreicao da filha de Jairo ocorreu antes da
do filho da viuva de Nairn (crianga, jovem, adulto) outros ha que
invertem a ordem com argumentos de igual peso.
Basta olharmos o quadro dos evangelhos sinopticos com alguns
acontecimentos que poderiam servir de pontos de referenda, para
compreendermos a pouca probabilidade de chegarmos a uma conclusao convincente a respeito do contexto.
Mateus
Cap. 8 Centuriao
9 Jairo
10 Missao dos doze
Marcog
3 Missao dos doze
5 Jairo
6
7
7
8
Lucas
Missao dos doze
Centuriao
Nairn
Jairo
E ponto pacifico que os evangelistas nem sempre fazem prevalecer a continuidade dos fatos, preferindo com frequencia outro criterio, razao porque situam deferminados acontecimentos, ou isolados ou em grupos, em lugares oportunos sem liga-los diretamente
ao contexto.
O pregador que adota a serie das pericopes tera oportunidade
de apontar o evangelho do domingo anterior (Mt 6.25-34) no qual
Jesus censura os cuidados exagerados pela conservacao da vida.
Contem aquele evangelho verdades que sintonizam perfeitamente
com o conteudo maximo de nosso texto. "Nao e a vida mais do
que o alimento, e o corpo mais do que as vestes?" indaga Jesus para
entao conduzir o homem aos extremes confins do humano e de suas
possibilidades, a fim de reconhecer as limitag5es que lhe sao impostas: "Qual de vos, por ansioso que esteja, pode acrescentar um covado ao curso da sua vida?" Nesta divisa o homem defronta-se com
a morte, e nenhum covado sequer podera arrebatar-lhe.
Estudo Homiletico
109
O TEXTO
11 Em dia subsequente dirigia-se Jesus a uma cidade chamada Nairn, e iam com ele os sens discipulos e numerosa multidao.
O evangelista acaba de contar a historia do centuriao de Cafarnaum, para em seguida localizar Jesus na cidade de Nairn, tambem
na Galileia, bem ao sul daquela cidade. Jesus escolhera Cafarnaum
para centro de suas atividades na Galileia, a ponto de Mateus chama-la de "sua propria cidade". Partindo dali, o Senhor percorria
"todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando
o evangelho do reino e curando toda sorte de doencas e enfermidades". Mt 9.35.
E assim Jesus. chegou a Nairn. Nairn e uma pequena cidade
situada a 9 km do sudeste de Nazare. Seu nome, interpretado por alguns como a "aprazivel", tern o significado de prado, campo relvoso.
"Em dia subsequente" nao significa, neeessariamente, no dia
imediato, antes permite a intercalagao de um periodo de descanso
e reclusao, conforme calcuios de alguns comentaristas.
Jesus viajava em companhia de seus discipulos e de uma numerosa multidao. Haveria testemunhas em profusao para o grande
feito que a providencia divina reservara para esta localidade, perpetuando o seu nome nos anais da historia sagrada e proporcionando
aos seus moradores uma bencao toda especial.
Poderia-se perguntar por que Jerusalem, a cidade santa, simbolo da cidade eterna da Siao do Novo Testamento, tao glorificada
pelos profetas e cantores sacros do Antigo Concerto, nao teve o privilegio que tantos lugarejos e pequeninas e humildes cidades tiveram de ser o palco dos grandes milagres de Jesus. Pois com pouquissimas excegoes, todas elas relatadas exclusivamente por Joao
(3.23;5.1-47:9) a nao ser a referenda de Mateus (21.14) com respeito a curas de cegos e coxos efetuadas no templo, Jerusalem nao
ocupa lugar de destaque no rol dos milagres. Nao fora esta cidade
ja bem aquinhoada ao abrigar o templo sagrado e com ele a centralizagao da vida religiosa do povo, sem, no entanto, reconhecer as
dadivas celestes, conforme a queixa de Jesus em Mt 23.37? Ej com
base em Lc 4.22-28 podemos falar num "criterio divino" quarito a
escolha do cenario para as manifestagoes da gloria de Deus.
12 Como se aproximasse da porta da cidade, eis que saia
o enterro do filho unico de uma viuva; e grande multidao da cidade ia com ela.
Jesus se aproximava da porta da cidade no momento exato em
que por ela passava um enterro. Foi um encontro providential, Os
encontros de Deus, na verdade, sao sempre providenciais. Deus
marca estes encontros na hora precisa, pois a alma do homem Ihe
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Estudo Homiletico
Estudo Homiletico
111
com a primavera. EJstamos habituados a ver em cada anciao, arqueado pelo peso dos anos e cansado da vida, um autentico candi-"
dato a morte, e dificil se-nos torna conformar-nos com a ideia de
um manto negro cobrir de chofre um quadro pintado em cores douradas, a irradiar vida, calor e alegria. E o porque langado na noite
da dor e do desespero, causada pela morte, torna-se mais angustiante, quando estamos junto ao esquife de uma pessoa jovem.
Por que, Senhor, o permites?, A palavra do jovem Davi ao seu
amigo Jonatas, embora dita por motivacao especial, lembra a todo
iovem sua condigao de mortal: "Anenas ha um passo entre mim e
a morte." 1 Sm 20.3.
A razao nenhum crente ignora. Paulo a indica: "Assim como
por um so homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambem a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram." Rm 5.12. E Moises, que, como guia experimentado de um
grande povo, havia testemunhado mais do que qualquer outro homem toda gama de miseria humana, vai ao fundo da questao quando confessa: "Pois somos consumidos pela tua'ira, e pelo teu furor
conturbados. Diante de ti puseste as nossas iniqiiidades, e sob a luz
do teu rosto os nossos pecados ocultos." SI 90.7,8. Seja qual for a
nomenclature elaborada por homens ao falarem em "morte estupida" ou "obra da fatalidade" ou "destino cruel", a chancela de
Deus estampa ao vivo a palavra "pecado".
Era filho unico de urrxa viuva, o morto. Como tambem eram
"unicos" os outros dois: a menina era filha unica de Jairo (Lc 8.2)
e Lazaro o irmao unico. Mas aqui havia uma nota sumamente triste. A mae era viuva e este mancebo seu unico arrimo. Como ela se
consolara quando o marido Ihe fora arrebatado: "Resta-me pelo
menos o filho; nao estarei completamente abandonada; ele ha de
crescer, sera homem, e no seu lar encontrarei um abrigo." E agora
tudo desabou. A alma despedagada gritava na mais profunda dor.
Nao via luz no escuro. A mae caminhava a frente do esquife do filho, rumo a cova, rumo a um abismo com um abismo no coragao.
Compreendemos agora a "grande multidao" que ia com ela.
Era geral a consternagao do povo, e sua comiseracao traduzia-se no
acompanhamento ate ao tumulo.
13 Vendo-a, o Senhor se compadeceu dela e Ihe disse: Nao
chores!
Jesus viu a mae. E bastante significativo o fato de Jesus olhar
para a mae e nao para o morto. A mae estava no centro sao os
vivos que reclamam nossa atencao em situagao identica. A Jornada
que teve seu fim nao pode mais sofrer alteragao da parte dos homens; os que permaneeem necessitam de nos.
Jesus viu a mae e compadeceu-se dela. Compartilhou sua dor e
sentia com ela. Jesus tambem tinha mae, e quando ela teria sorte
112
Estudo Homiletico
identica, a de perder o seu filho, ele, na hora da morte, se corripadeceria de sua mae proporcionando-lhe arrimo seguro.
E motivo de imenso consolo para os crentes saberem-se objeto
do amor e da compaixao divina. Nao ha filho da grande familia de
Deiis que passasse despercebido aos cuidados do Pai carinhoso. E
exatamente nos momentos da mais pungente dor, quando nos sentimos desamparados por Deus e os homens, o coragao paterno, no alto,
se enternece ante a nossa magoa ern profunda compaixao com; a
triste sorte provoeada pelo pecado.
E nestes transes Deus nos quer falar. Ja nos conforta a presenca de amigos, que nos vem trazer sua solidariedade, mesmo que
nada possam, fazer para nos socorrer; bastam-nos seu amor, seus
sentimentos que procedem de um coragao leal e sincere Quanto
mais nos deve confortar a presenga de nosso Deus que por meio de
sua palavra poderosa pode mitigar o sofrimento e levantar a alma
do po e da destruigao, consoante a prece do salmista: "A minha alma
esta apegada ao po: vivifica-me segundo a tua palavra." 119.25.
Pouco Jesus diz a mulher, apenas: "Nao chores!" E evidente
que tal palavra nao expressa o desagrado de Deus ante as lagrimas
e as manifestacoes de dor, proprias da natureza humana. Lagrimas
aliviam o peso da magoa que comprime o coragao e suavizam o
sofrimento. Sabemos que tambem Jesus chorou (Hb 5.7) sendo
uma das oportunidades identica a do nosso texto, frente ao tumulo
de Lazaro.
Jesus quer realmente enxugar as lagrimas da viuva, e por isso
suas palavras deixam de ser uma simples tentativa de consolo, tao
comum entre amigos, para adquirirem carater de ordem, transpiI'ando autoridade e prenunciando algo de exceptional e empolgante.
A propria pena de Lucas, ao assenta-las sobre o papiro, parece sentir a grandiosidade do momento e instintivamente rende homenagem a pessoa do Filho de Deus, usando pela primeira vez em seu
relate evangelico o designativo "Senhor" em lugar de Jesus, como
ate entao. E o Senhor quem diz: Nao chores.
14 Chegando-se, tocou o esquife e, parando os que o conduziam, disse: Jovem, eii, te mando: Levanta-te.
Jesus falara com a mae que ia a frente. Agora pretende falar
ao filho. Nao importa que esteja morto. Deus fala aos vivos e aos
mortos. Como fala aos ventos, as aguas, a rocha. Sua voz nao encontra barreiras que a pudessem deter. "Tu dominas sobre tudo, na
tua mao ha forga e poder." 1 Cr 29.12.
Chegando-se, tocou o esquife. Era um gesto inusitado e inesperado. Os que conduziam o esquife pararam incontinenti em obediencia ao estranho personagem que vinha interromper o cortejo "
de uma m|aneira fora de comum.
Os judeus costumavam levar os defuntos, depois de lavados e
envoltos em panos, numa maca ou num esquife aberto para a se-
Estudo Homiletico
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Estudo Homiletico
Voltou a vida, e, como sinal de sua imediata recuperagio e sua reintegragao na vida, o jovem comegou a falar.
E Jesus o restituiu a sua mae. A forma como o evangelista o
expressa, sugere um gesto especial acompanhado de palavras correspondentes. Certamente conduziu o jovem aos bracos da mae, que
mal podia refazer-se do estado de choque ante o acontecido. O coragao tumultuado, com um misto de pasmo e alegria, a mae, pela
segunda vez, recebe seu filho do Senhor.
Foi completa a vitoria do Filho do homem. A vida triunfa sobre a morte, a vida personificada na pessoa daquele que diz: Eu sou
a vida. Constituiu sua luta um teste com vistas para o grande e ultimo embate no Golgota. Seu proprio morrer na cruz teve sabor de
vitoria, confirmada no terceiro dia, vitoria essa ja festejada em
Os 13.14: "Eu os remirei do poder do inferno, e os resgatarei da
morte: onde estac, 6 morte, as tuas pragas? Onde esta, 6 inferno,
a tua destruigao?"
Todo crente compartilha o triunfo do Filho de Deus. A morte
deixa de ser morte no sentido comum, e isto em virtude de Jesus a
ter vencido e esmagado a cabeca da serpente, causadora de todo o
mal. Embora a alma chore junto a um esquife, ela nao desespera.
Embora a nossa carne sinta o espinho provocado pela lembranga
do proprio morrer, o espirito se eleva as alturas, de onde nos vem
paz, alegria e gozo no Senhor.
E falaremos como o jovem falou. Nao e do feitio dos sagrados
relatores de satisfazer a curiosidade humana. Ignoramos, portanto,
o que o jovem pronunciou., Sem duvida foram palavras que refletiam
o significado do que lhe sucedera. Exatamente disso falaremos, dando testemunho de nossa redengao pela graga divina a todos quantos
ainda vagueiam no vale da morte.
Arremata o quadro da misericordia salvadora a cena final:
Jesus restitui ao Pai celeste os filhos por ele arrebatados das garras
da morte e revificados por obra do Espirito Santo. "Eram teus, tu
mos confiaste." Jo 17.6.
16 Todos ficaram possuidos de temor, e glorificaram a Deus,
dizendo: Grande prof eta se levantou entre nos, e: Deus
visitou o seu povo.
17 Esta noticia a respeito dele divulgou-se por toda a Ju~
deia e por toda a circunvizinhanga.
Foi tremendo o impacto do milagre. A multidao ficou possuida
de temor. Sempre que o homem pisa as proximidades do territorio
da morte, sente no seu intimo em que de temor e repugnancia.
Quanto maior deve ser o choque, o sobressalto, quando se assiste
a uma invasao nos dominiOs da morte com um desfecho inteiramente inesperado, qual e o retorno daqueles dominios.
Estudo Homiletico
115
Passados os primeiros instantes, refizeram-se do susto e comegaram a glorificar a Deus. Sao unanimes, em atribuir ao Onipotente a autoria deste autentico milagre. E ao( faze-lo, usam de uma
expressao feliz: "Deus visitou o seu povo." E que sabem tirar as
devidas conclusoes da ocorrencia impressionante recem presenciada.
Se Deus revela sua gloria e seu amor em beneficio de um e de
outro, certamente nutrira a mesma intencao para com todos os homens, pois tanto a forga. de seu braco como a intensidade de seus
sentimentos nao se esgotam a ponto de limitar-se a casos isolados.
"Visitar" significa fazer sentir sua presenga. A Escritura nos
ensina que Deus manifesta sua presenga por meio de expressoes de
sua justiga punitiva. Os grandes juizos da historia sagrada sao visitagoes da ira divina com o fim de castigar os rebeldes e advertir
os homens de que Deus nao pactua com o mal, com;o muitos o queiram fazer crer para engano proprio, e, sim, que ele aborrece a iniqiiidade e a todos que a praticam. SI. 5.4,5. Deus faz sua apresentagao ao mundo e fa-lb em termos graves: "Sou.. . Deus zeloso,
que visita a iniqiiidade dos pais nos filhos ate a terceira geragao."
Ex 20.5. E referindo-se ao culto abominavel que o povo rendia ao
bezerro de ouro, Deus se manifesta: "No dia da minha visitagao
vingarei neles o seu pecado." Ex 32.34.
Mas tambem ha as visitagoes da graga divina em que Deus se
faz presente com suas riquissimas bencaos que derrama sobre os
homens. O salm|ista nelas incluiu a providencia em torno da manutengao da familia humana: "Tu visitas a terra e a regas; tu a
enriqueces copiosamente." 65.9. Em especial as visitagoes de Deus
visam o nosso bem-estar espiritual, trazendo-nos o imenso tesouro
de sua graga salvadora. Neste sentido o salmista suplica: "Visita-me
com a tua salvagao." 106.4. E duas vezes o velho Zacarias emprega
o termo "visitar" no seu cantico como sinonimo de abengoar e redimir o povo. Lc 1.68,78.
O fato de alguns dentre a multidao usarem frase identica permite-nos deduzir que os verdadeiros crentes em Israel alimentavam
a firme esperanga na grande visitagao da graga divina, profusamente anunciada pelos profetas do Antigo Concerto. Faltava ao povo
reconhece-la integralmente.
De igual modo tambem o outro grupo estava perto da verdade,
sem, contudo, concebe-la em todo o seu esplendor. Viram em Jesus
um grande profeta dotado por Deus de poderes especiais, nos moldes dos veneraveis vultos da igreja antiga, onde sobressaiam Moises,
Elias e Eliseu, cada um com folha impressionante de sinais autenticos. E bem possivel que em algum coragao nascia a chama da esperanga, do sincero desejo por maiores manifestacoes deste Nazareno
que o qualificassem para a realizagao daquela obra que os fieis em
Israel ardentemente ansiavam.
Divulgou-se a noticia do acontecimento "por toda a Judeia e
por toda a circunvizinhanga". Estranha, a primeira vista, a mengao
da Judeia, ja que o milagre ocorrera na Galileia. Mas o evangelista
116
Estudo Homiletico
A A morte espiritual
1. Todo homem descrente vive separado de Deus e esta espiritualmente morto.
Cl
Lc
Ap
2.1
Ble vo's deu vida. estando vos mortos nos vossos delitos e
pecados.
Ef
13.3
B A morte eterna
1. Com a morte temporal nao finda a existencia : havera o julgamento quo determinara o destino eterno do homem.
Hb
' k ~
Estudo Homiletico
Ap
9.6
117
C A morte temporal
1. Sobre a vida paira a'sombra da morte uma tremjanda realidade.
a)
SI
89.48 Que homem ha que viva, e nao veja a morte? ou que livre
a sua alma das garras do sepulcro?
Jo'
7.7
SI
39.5
Jo
14.5
b)
1 Sm 20.3
Ec
SI
SI
39.4
Pv 27.1
Rm
Rm
Tg
SI
90.7
Hb
118
Estudo Homiletico
Jo
Ap
b)
Ele humanou-se e se submeteu a morte na cruz para veneer a morte temporal e eterna vencendo o autor da morte,
o diabo.
Is
Os
Hb
2.14 Para que, por sua morte, destruisse aquele que tern o poder
da morte, a saber, o diabo.
Ap 20.6
Ap
b)
25.8
c)
Ap 21.4
Pv
Jo
Jo
" * " ft
Estudo Homiletico
119
Jo
6.40 De fato a vontade de meu Pai e que todo homem que vir o
Pilho e nele crer, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei
no ultimo dia.
d)
SI
Fl
DISPOSI^OES
A VERDADE COMSOLADORA QUE RESSALTA
EM NOSSO EVANGELHO
1.
2.
E, sim, de vivos
2.
2,
2. Da morte eterna
3. Da miorte temporal
120
*)
AIs das Alter der Erde kann man die Zeit bezeichnen, seit
welcher unser Planet in etwa der gegenwartigen Masse und Dichte
besteht. Zur Zeit ist die zuverlassigste Schatzung fiir diese Periode
4 Milliarden Jahre. Mit dieser ganz 'selbstverstandliehen' Feststellung beginnt ein sehr angesehenes amerikanisches Nachschlagewerk 1) seine Abhandlung iiber das Alter der Erde. Christliche
Wissenschaftler, die daran glauben, dass die ganze Bibel Gottes
eingegebenes, irrtumsloses Wort ist, sind allgemein der Ansicht,
dass die Erde viel jiinger ist. Ihre Ansicht griindet sich auf die
Geschlechtsregister im 1. Buch.Mose, zusammen mit den Aussagen
in 1. Mose 1,24-31, wo die Erschaffung der ersten Menschen am
sechsten Tage nach der Erschaffung der Erde berichtet wird. Die
Bibel gibt damit an, dass die Erde ungefahr sechstausend Jahre
alt ist, jedenfalls nicht viel alter.
Wer hat recht?
Es hat oft Widerspruch zwischen den Ideen des Menschen und
der Bibel gegeben oder wenigstens hat der Mensch einen Widerspruch gesehen. Wir wollen uns hier auf die Untersuchung des
Konflikts beschranken, der zwischen Bibel und moderner Wissenschaft zu.bestehen scheint, was das Alter der Erde und die Entstehung des Lebens betrifft. Diese Gebiete scheinen besonders schwierig
zu sein, und sie sind schon deshalb nicht einfach, weil die Zeit
stetig fortschreitet. Niemand kann die Zeit zuriickdrehen, um festzustellen, was sich in einem vergangenen Zeitalter ereignet hat. Wir
haben schriftliche Geschichtszeugnisse, die uns iiber das Geschehen
einiger Jahrtausende der Vergangenheit informieren. Aber je weiter
*)
1)
Der Verfasser, Dr. Bernhard F. Keiser, ist Wissenschaftler auf dem Gebiet
des Nachrichtenwesens und gehort dem technischen Stab der RCA-Laboratorien in Princeton, New Jersey (USA) an. Er ist verantwortlich fiir
Forschungsarbeiten, die Studien auf manchen Gebieten der Naturwissenschaften erfordern, einschliesslich der Geologie und der Physik der
oberen Atmosphare, sowie des modernen Nachrichtenwesens. Der Artikel
ist ubersetzt von Ralph Bente aus Journal of Theolog-y, herausgegeben
von der Church of the Lutheran Confession, New Ulm, Minn. (USA),
Okt. 1962, S. 12 ff.
McGraw-Hill: Encyclopedia of Science and Technology, 1960, S. 330.
121
122
123
Obwohl es also heute den Anschein hat, als sei die Erde viele
Jahrmillionen alt, konnte sie rein wissenschaftlich betrachtet
in ihrer gegenwartigen (oder in irgendeiner) Gestalt zu irgendeiner
Zeit von einem allmachtigen Schopfer erschaffen worden sein. Es
kann kein wissenschaftlicher Beweis fiir das Gegenteil beigebracht
werden.
Der Ursprung des Lebens
Bis jetzt hat sich unsere Untersuchung nur mit der Erschaffung
der Erde befasst. Auch der Ursprung des Lebens ist Gegenstand
vieler wissenschaftlicher Spekulation. Eine Enzyklopadie z. B.
schreibt: Man hat einmal gelehrt, dass Leben durch ein iibernatiirliches Ereignis geschaffen worden sei. Das ist bei vielen Menschen
allgemeiner Glaube gewesen, gegriindet auf die wortliche Auslegung
des 1. Kapitels der Genesis, das die Erschaffung aller lebendigen
Organismen als einen unmittelbaren Akt Gottes beschreibt. Diese
Art von Lehrsatz wird von den meisten Wissenschaftlern nicht in
Erwagung gezogen, da er wissenschaftlicher Untersuchung nicht
zuganglich ist. 4)
Die Grundlage der heutigen Anschauung vieler Wissenschaftler
iiber die Entstehung des Lebens bildet eine im Jahre 1938 aufgestellte
Theorie, nach welcher das Leben sich in den Urozeanen bildete, die
grosse Mengen organischer Verbindungen enthielten ahnlich denen,
die in lebenden Organismen vorkommen. Nach vielen moglichen
nicht-biologischen chemischen Reaktionen konnte vermutlich die
Synthese des ersten lebenden Organismus sich ereignet haben.
Obwohl einige Wissenschaftler eine Theorie iiber die Entstehung
des Lebens aufstellen konnten, ist eine solche Theorie auf keinen
Fall ein B e w e i s irgendwelcher Art.
Wie ist nun alles vor sich gegangen?
Das hervorragendste Merkmal lebender Organismen ist ihre
Fortpflanzungsfahigkeit. Eine interessante Bemerkung hierzu machte
kiirzlich Dr. M. J. E. Golay, Sargent-Preistrager der American
Chemical Society* fiir chemische Instrumentation.
"Nehmen wir an, wir an, wollten eine Maschine bauen, die f ahig
ware, sich alle ihre entsprechenden Einzelteile zusammenzusuchen
und von diesen Einzelteilen eine zweite, genau gleiche Maschine
zusammenzustellen. Was ware das Mindestmass an Struktur oder
Information, die der ersten Maschine mitgegeben werden miisste?
Die Antwort bewegt sich in den Grossenordnungen von 1 500 Verbindungen ein 1500 maliges Auswahlen unter den gegebenen
Moglichkeiten, das die Maschine zu entscheiden hatte. Diese Antwort ist sehr interessant; denn zufallig ist 1 500 dieselbe Grossenord4)
McGraw-Hill:
124
und1.
Mose 1
nung wie die der Verbindungen im einaehsten grossen Protein-Molek1 5), welches, eingetaueht in ein Bad von Nhrstoffen, die Vereinigung diesel' Nhrstofe zu einem weiteren grossen Protein-Molekl
einleiten und sich dann von ihm trennen konnte. Das ist das, was
den Leben genannten Prozess ausmacht, und wenn wir nicht einen
neuen Prozess entdecken, in dem einfachere Molekle lebenhnliche
Eigenschaften haben, kann sich die Erforsehung der Geburt des
Lebens auf die Erforschung der Moglichkeit und \Vahrscheinlichkeit
der spontanen Vereinigung eines solchen Molekls aus einem Bad
seiner wesentlichen Bestandteile beschrnken. Und genau hier stossen
wir auf eine interessante Schwierigkeit. Wenn wir die gnstigsten
Bedingungen voraussetzen, unteI' denen diese spontane Entstehung
des Lebens auf diesel' Erde sich el'eignet haben k6nnte, kommen
wir nirgendwo der spontanen Vereinigung von 1500 Verbindungen
aueh nur nahe; wir k6nnen vielleicht ein Zehntel diesel' Zahl in
Reehnung stellen. Man sollte das nicht damit abtun, dass dies nur
ein Untersehied um eine einzige Gr6ssenordnung sei. Es geht immerhin um eine Differenz von 10 in der Potenz, und es ist ein erheblieher Untersehied zwischen der Vlahrseheinlichkeit einer Verbindung
im VerhItnis 1: 150 und einem WahrscheinHchkeitsverhltnis
1:2150. Man k6nnte \veiter eimvenden: dies hUe an vielen Stellen
des Weltalls vor sich gehen konnen, und \venn es nicht hier au
der EI'de geschehen ware, wrden wir heute gar nicht darber sprechen. Nun - multipliziert man 2 150 mit der Zahl der Steme, d. h.
mit der Zahl der m6glichen Sonnensysteme im Weltall, dann erhlt
man die Zahl 2 200 und ist damit noch immer weit vom Zie1. Und
dennoeh: das Leben h a t begonnen, und wenn wir zurckschauen,
etkennen wir zwei Geheimnisse, oder zumindest zwei h6ehst unwahrseheinliche Ereignisse: erstens die Entstehung des Unlversums,
von Raum, Zeit und Materie; zweitens die Entstehung des Lebens ...
Wir m6gen sogar eines Tages Radikal um Radikal 6), ein unwahrseheinlich grosses Molekl zusammensetzen, das sich selber fortpflanzt. AbeI' auch dies wrde nieht das geschichtliche Geheimnis der
Entstehung des ersten lebenden Molekls lOsen. 7)
denken
sonst (ta1..Wcc
ei8:;:::
anglDT
lior.en :l'
Lichtj2:-~.c~
MenscL,=~:,
Protein - Eiweisskorperchen;
Molekl - kleinstes Teilchen einer chemischen Verbindung, zusmmengesetzt
aus zwei oder mehreren verschiedenen Atomen.
6) Radikal Atomgruppe chemischer Verbindungen.
7) M. J. E. Golay, 1Reflection of a Communication Engineer, 1961, S. 1378 ff.
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J\Tose 1
on.
7)
lleit
ff.
und 1. Mose 1
125
denken kann, und aIter aussieht ais irgendetwas, das dem Kinde
sonst bekannt ist, mag es zu denl Glauben kommen, dass das Gebaude schon immer da waI'; es kann sich einfach nicht voI'stellen,
dass solch eil1 gI'osses BauweI'k einen ganz bestimmten Anfang gehabt hat. Nicht jedeI'mann kann ihm das AlteI' des Gebaudes nennen;
am besten kann es das von jemanden erfahren, der den Erbauer
kennt.
Niemand kann die Zeit zurckdI'ehen. AlIe vorgeschichtliche
Vergangenheit muss 8pekulation bleiben, S sei denn, wir halten
uns an das Zeugnis, das der Weltschopfer selber hinterlassen hat:
die Heilige 8chrift. Olme die Fhrung dieses Euches sind wir gezwungen, Rckschlsse aus unserer geschichtlichen Zeit in vorgeschichtliche Zeiten hineinzutragen; wir sind dabei ebenso fehlbar wie
bei einem VeI'such, die Zukunft vorauszusagen - beide MaIe bewegen
wir uns im Raum des Unbekannten.
Astronomen erklaren uns, dass einige 8te1'ne Millionen LichtjahI'e entfernt zu sein seheinen. Die Lichtstrahlen diesel' 8teme
verlaufen nahezu paralIel und lassen darum auf ext1'em g1'osse Entfernungen schliessen. Man sollte allerdings nicht vergessen, dass
derselbe Gott, der die Erde und alle ihre Lebe\vesen schuf, auch
fhig ist, paI'allele LichtstrahIen Z1.1 schaffen ebenso wie 8teme in
einem unendlich grossen V/ eltraun1.
Aber warum
'?
Wenn abeI' das \Veltall tatsachlich so jung ist, wie die BibeI
angibt, warum legte Gott solehe Steine de:; Anstasses wie Jahrmillionen alt erscheinendes Gestein, Fossilien und 8teme Millionen van
Lichtjahren entfemb in unsem Weg? Warum senur e1' den ersten
lVIenschen ais Erwachsenen und nicht ais Kind? Gewiss hat Gott
seine Grnde .fr das alIes,
lInd.
h1
dem,
126
Gottes Wort ist unfehlbar; dennoch lasst sich der Mensch bei
der Auslegung der Bibel manchmal Irrtiimer zuschulden kommen.
Es hat Irrtiimer von Kirchenmannern gegeben in Bezug auf Dinge,
die auch fur die heutige Zeit noch gelten und wissenschaftlich demonstrierbar sind, wie etwa die geometrische Gestalt der Erde oder
die Bewegungen der Planeten. Die Frage nach dem Alter der Erde
kann jedoch nicht durch wissenschaftliche Demonstration entschieden
werden. Das einzige, was man sagen kann, ist, dass es den Anschein
hat, als habe die Erde dies und dies Alter, wenn man von den gegenwartig bekannten physikalisehen und chemischen Gesetzen ausgeht. Aber: wie alt e r s c h i e n die Erde an dem Tag, da Gott
sie schuf? Solange es keine Moglichkeit gibt, die Zeit zuriickzudrehen, kann es keinen wissenschaftlichen Beweis dafur geben, dass
die Erde irgendeine gegebene Zahl von Jahren alt ist. Sollte die
Kirche nun lehren, dass die Schrift in Randfragen unrecht haben
konnte? Solche Lehre wird von keiner b e w i e s e n e n wissenschaftlichen Tatsache gefordert.
Giaube raid Wissenschaft
Soil die Kirche versuchen, sich von diesen Fragen iiberhaupt
fernzuhalten?, indem sie fiir sich nur in Anspruch nimmt, in Dingen
des Glaubens zu sprechen, und das Gebiet der Wissenschaft andern
uberlasst? Eine solche sauberliche Trennung konnte in mancher
Beziehung ratsam erscheinen; sie wiirde uns von der Notwendigkeit zu befreien scheinen, unsern Glauben zu verteidigen, wo die
Wissenschaft widerspricht. Aber wenn wir den Aussagen der Bibel
iiber wissenschaftliche Gebiete nicht glauben wie sollen wir denn
Tod und Auferstehung Jesu ansehen: als medizinische oder als
theologische Aussage? Die Moderne Medizin sagt, dass eine Widerbelebung nach vielen Stunden des Todes nicht eintreten kann. Wenn
man nun darauf besteht, dass Wissenschaft und Giaube zwei vollig
voneinander getrennte Gebiete sind, kann man dadurch schliesslich
direkt zur Leugnung des christlichen Glaubens gefiihrt werden. Viele
dieser Fragen lassen sich auf die eine Grundfrage zuruckfiihren:
Sollen wir das Wort des Menschen mit seiner begrenzten Beobachtung annehmen oder das Wort des Schopfers selber? Noch kurz vor
dem Zweiten Weltkrieg lehrte die Wissenschaft, dass Materie weder
geschaffen noch vernichtet werden konnte. Dann kam die Atomkernspaltung und die Verwandlung von Materie in Energie. Wenn
Menschen behaupten, dass neue wissenschaftliche Ergebnisse einen
Teil der Bibel als unrichtig bewiesen, ist es gut, sich an eine Stelle
wie Eph. 4,14 zu erinnern: . . . auf dass wir nicht mehr Kinder seien
und uns bewegen und wiegen lassen von allerlei Wind der Lehre,
durch Schalkheit der Menschen und Tauscherei, womit sie uns
erschleichen, uns zu verfiihren.. Es ist fiir irgendeine Kirche gefahrlich, ihre Lehren der Wissenschaft des Tages anzupassen; die Kirche, die sich andert, um jeder Laune des Publikums gerecht zu
127
werden, verliert bald die Achtung aller. Rom. 12,2 warnt uns:
Stellet euch nicht dieser Welt gleich, und 1. Tim. 6,20 ermahnt:
Bewahre, was dir vertrauet ist, und meide die ungeistlichen, losen
Geschwatze und das Gezanke der falsch beriihmten Kunst.
Ausreden
Wer sich weigert, sich der Kirche anzuschliessen, weil sie unwissenschaftlich sei, sucht ganz einfach eine Ausflucht, versucht,
vor Gott zu fliehen. Solche Angaben lassen Anbetung des Menschen
und seiner Weisheit, nicht aber Gottes, erkennen. Mark. 10,27 aber
sagt Jesus uns, dass alle Dinge moglich sind bei Gott. Andererseits
darf der Christ niemals die Stellung einnehmen, dass wissenschaftliche Forschung als solche vom libel ist. Gerade in 1. Mose 1 gibt
Gott dem Menschen den Auftrag, seine Umwelt zu untersuchen:
FiAllet die Erde und macht sie euch untertan und herrschet iiber
die Fische im Meer und iiber die Vogel unter dem Himmel und
iiber alles Getier, das auf Erden kriecht.
Zum Abschluss
Der Wissenschaftler kann die ganze Bibel als Gottes eingegebenes Wort annehmen; denn sie ist unfehlbar, d. h. sie enthalt
keinen Irrtum, insbesondere keinen wissenschaftlichen Irrtum. Die
in wissenschaftlichen Kreisen oft gebrauchte Redensart:, Es wird
allgemein angenommen, ist einer der grossten Feinde wahren wissenschaftlichen Fortschritts. Ein Mensch. wird ein um so besserer
Wissenschaftler und echterer Forscher sein, je mehr er an der
klaren Unterscheidung zwischen Annahme und bevviesener Tatsache
festhalt.
Die Offenbarung St. Johannes' schliesst mit einer ernsten Warming an alle, die die Lehre der Kirche im Namen der Wissenschaft
oder irgendeiner andern Lehre verandern mochten: So jemand
dazusetzt, so wird Gott zusetzen auf ihn die Plagen, die in diesem
Buch geschrieben stehen. Und so jemand davontuf von den Worten
des Buches dieser Weissagung, so wird Gott abtun sein Teil vom
Holz des Lebens und von der heiligen Stadt,- davon in diesem Buch
geschrieben ist (22,18 f.).
Abschliessend sei noch einmal festgehalten: Wenn die Heilige
Schrift iiber wissenschaftliche Dinge spricht, ist sie irrtumslos.
Offensichtlich weiss der Schopfer, was er geschaffen hat.
128
Miscelanea
MISCELANEA
Die Kechte der Christen mit Fiissen getreten
(Ein Brief russisch-orthodoxer Monche an ihre Regierung und die
Weltchristenheit)
In der Sowjetunion hat, trotz der. weicheren Welle, mit der nach Ansicht
mancher Leute im Westen dort driiben heute regiert wird, die Verachtliehmachung, Unterdriickung und Verfolgung der Christen nicht aufgehort. Die
Methoden, die Kirche in den Schwitzkasten zu nehmen, sind fur die Weltdffentlichkeit nicht mehr so sichtbar wie zu Stalins Zeiten. Sie sind deswegen
nicht weniger grausam und folgenreich.
Wir veroffentliehem im folgenden
mit einigen unerheblichen Kiirzungen einen. Brief, den russiseh-orthodoxe Monche
und Laienchristen an Chruschtschow und andere sowjetische Ftihrungsstellen
gerichtet haben. Ahnliche Briefe erhielten der amerikanische Prasident Kennedy
und der Oekumenische Rat der Kirchen.
Das beriihmte orthodoxe Maria-Himmelfahrt-Kloster von Potschaew in
der wolynischen Ebene, im 13. Jahrhundert gegriindet; hatte vor dem Ersten
'Weltkrieg liber 1000 Monche. Der winzige Rest von 36 leidet heute unter
Schikanen und Unterdruckungsmassnahmen, wobei der Mut jener Christen zu
bewundern ist, der sich nicht nur in der Tatsache ihres Briefes ausdnickt.
Folgend der Brief:
Liebe Ftihrer und Regierende unseres freiheitsliebenden Staates!
Wir wenden uns an Sie und bitten Sie, die gesetzeswidrigen Handlungen
unserer Behorden, die gegen uns .Glaubige angewandt werden, abzustellen.
Wir leben in einem Land der Freiheit, die in der Verfassung und den Bestimmungen des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei der Sowjetunion
verankert ist; aber das ist alles nur auf deni'Papier!
Wir erleiden allmogliche Unterdriickungen, Erniedrigungen, Belastigungen, das Auslachen, Drohungen, wir sind ausserhalb des Gresetzes, man tut
mit uns, was man will.
Unsere Beschwerden erreichen die Regierung nicht, und gibt es denn
uberhaupt eine Steile, wo man sich beschweren kann? Die Behorden, die
offentlichen Stellen, die Gottlosen sind zu den reaktionaren Methoden des
Kampfes gegen glaubige Menschen mit einer
Keule
in
der
Hand
ubergegangen. Sie zerstoren unsere geistige Kultur, sie zerstoren und schanden unsere Kirchen, unsere heiligen Statten. Die Gesetze von Lenin iiber die
Freiheit des Glaubens, die fur die Glaubigen der orthodoxen Kirche festgesetzt
sind, werden
mit
Fiissen
getreten,
verkannt, ausgelacht und
geschandet. Wir erleiden unmogliehe Erniedrigungen. . . In unserem geliebten
Potschaew wurde sogar die Friedhofskirche verbrannt, und in der Heiligen
Lawar (Kloster) von Potschaew behandelt man die Monche so, wie man es
in den ersten Jahrhunderten des Christentums getan h a t . . .
Zu dieser schandlichen Tatigkeit wurden alle fiihrenden Behordenmitglieder und Organisationen yon Potschaew und vom Gebiet Tarnopol hinzugezogen sowie die Organe der Ortsmiliz von Potschaew mit einer grossen
Anzahl von Milizleuten und sogenannten Helfershelfern von der Miliz, die
Miscelanea
129
wahrend der letzten zwei Jahre Tag fur Tag der Bevolkerung verbieten, die
Heilige Lawar zum Zwecke des Gottesdienstes und des Gebets zu besuchen.
Sie stellen ihre Wachen auf, am Heiligen Tor des Klosters haben sie den Stab
der Volksmiliz aufgestellt, sie ergreifen mit Gewalt die Wallfahrer, setzen
sie ins Auto und fahren sie in einen entfernten Wald mit der Drohung, dass,
wenn sie noch einmal sich im Gebiet der Heiligen Lawar zeigen, sie fiir fiinf
Jahre ins Gefangnis geworfen werden, fiir Landstreicherei, was auch tatsachlich gesehieht.
Die Behorden verbieten den Wallfahrern die Benutzung jeder Art von
Verkehrsmitteln. . . Die Wallfahrer sind froh, die schwere Last des Zufussgehens auf sich nehmen zu miissen, um nur die heiligen Statten yon Potschaew
zu erreichen, den Segen des Heiligen Berges zu bekommen, von der Quelle
der Gottesmutter Wasser zu trinken- aber dorthin werden sie nicht zugelassen, sie werden durchsucht, es werden ihnen ihre Sachen und ihr Geld abgenommen, sie werden verhaftet, sie werden mit alien moglichen schandliehen
Worten beschimpft, sogar geschlagen, und nirgends konnen sie sich fiir ein
paar Tage verbergen, weder am Tag noch in der Nacht. Tag fiir Tag werden
die Passe kontrolliert und an Feiertagen sogar zweimal, am Tag und wahrend
der Nacht. Die Milizhelfer gehen mit dem Chef der Passabteilung von Wohnung
zu Wohnung und durchsuchen, ob sie nicht einen angekommenen Wallfahrer
dort finden, und wenn sie einen solchen finden, so wird der Wohnungsinhaber
mit einer Strafe liber 50 Rubel belegt, und es werden ihm fiir den Widerholungsfall die Verbannung aus Potschaew angedfoht.
Der Bevolkerung von Potschaew wurde es verboten, die Lawra zu besuchen,
wer dieses Verbot nicht befolgt, verliert seinen Arbeitsplatz und wird aus
Potschaew verbannt.
Wo ist die Freiheit der Keligionsausiibung ? Wo 1st die Freiheit des
Gewissens ? In Wirkliehkeit ist alles zertreten, ist alles geschandet. . .
Die Trennung von Kirche und Staat wird so verstanden: Die Monche
diirfen hichts haben, was vom Staat erzeugt wird. und unter diesem Vorwand
haben die ortlichen Behorden das Kloster von allem beraubt, was es noch. in
der- Zeit der polinischen Republik h a t t e . . . Es wurden der Lawra alie Gebauden weggenommen, sogar solche, ohne die das Kloster nicht existieren
kann, wie zum Beispiel der Klosterfriedhof, das Heilige Tor, der Wasserturm,
die eigene Elektrizitatsversorgimg und alle Reparatur- und Baumaterialien,
die das Kloster braucht, das Dacheisen, die Marmor- und Metallplatten, bimte
Metalle, der Gemiisegarten sowie der Obstgarten. . .
Die Monche werden tagtaglich mit alien moglichen schandliehen Schimpfworten beschimpft, werden gemartert und geschlagen. Es wird von ihnen das
freiwillige Weggehen aus dem Kloster verlangt. So wurde z. B. letztes Jahr
der Wachhabende des Klosters, der Monch Isidoros, geschlagen, der Monch
Grigorios wurde im Gefangnis zu Tode gemartert. Ein anderer Monch wurde zu Tode geschlagen.
Aber die meisten Monche wollen, obwohl sie verschiedene Martyrerqualen erleiden miissen, bis zum Tode die Heilige Lawra nicht verlassen. . .
Gegen solche werden noch starkere Gewaltmassnahmen angewandt. Die jiingeren, die seinerzeit wegen Krankheit von der Soldatenmusterung befreit wurden und im Besitz der entsprechenden Bescheinigung sind, wurden auf Befehl
130
Miscelanea
des Komitees der Staatssicherheit vorgeladen und von den Arzten wieder
gesund geschrisben und zum Militardienst mobilisiert. Obwohl einige von ihnen
ganz invalide sind, wurden sie von der Heiligen Lawra auf diese Weise verjagt.
Einige von ihnen, die ganz ausserstande waren, den Kriegsdienst zu versehen,
wurden fiir untauglich erklart, weil sie augenscheinlich untauglich waren wie
Einbeinige und Einarmige. Aber ihnen w.urde der Zutritt zu der Heiligen
Lawra verboten. Es wurde ihnen sogar verboten, in dem Ort Potschaew zu
verbleiben.
Was die alteren Monche betrifft, so werden sie folgendermassen behandelt: Im Kloster werden tagtaglich medizinische Untersuchungen der Monche
durchgefiihrt, und es werden ihnen verschiedene Krankheiten zugeschrieben.
Sie werden mit Gewalt aus dem Kloster zur Heilung in Krankenhauser tiberfuhrt, obwohl sie in Wirklichkeit ganz gesund sind. Letztes Jahr wurde ein
Dutzend Monche eine langere Zeit in der Heilanstalt von Potschaew untergebracht. Sie bekamen verschiedene sohreckliche Spritzen, so dass sie kaum am
Leben geblieben sind. Andere Monche wurden als ruhrkrank erklart und wurden, obwohl sie ganz gesund waren, in das Krankenhaus uberfiihrt, wo man
sie langer als zwei Monate gehalten hat. Dort verlangte man von ihnen, dass
sie das Kloster freiwillig verlassen, wenn sie vom Moskauer Gesundheitsamt
entlassen wurden. Den Monchen, die standhaft sind und die sich weigern,
sich einer solchen Kur zu unterziehen, werden die Passe weggenommen, und
sie werden dann dem Gericht iiberstellt, weil sie ohne Ausweispapiere sind.
So geschah es zum Beispiel dem alten Monch Wassilij, da er sich weigerte,
Spritzen zu empfangen. Er wurde zu zwei Jahren Gefangnis verurteilt. Das
glaubige "Volk war ilber diese Tatsache so emport, dass es zu einem Aufstand
kam.
Auf diese Weise haben die Behorden des Komitees der Staatssicherheit
wahrend der letzten zwei Jahre von 1961 bis 1962 den Stand des Klosters
von 140 Monchen auf 36 verringert.
Aber letztere erwartet das gleiche Sehicksal; denn auf Grund der letzten medizinischen Untersuchungen wurden von ihnen 23 Monche als krank
erklart, von denen die meisten einer stationaren Behandlung bediirften. TJnd
das obwohl sie alle kerngesund sind.
Alle diese Gewalttaten sind selbstverstandlich dem Hochheiligen Patriarchen Alexius von Moskau und besonders dem Bischof Grigorias von Lwow
und Tarnopol bekannt, aber ihre Hande sind gebunden, und sie haben keine
Moglichkeit zu helfen. Denn sie selbst stehen unter den Drohungen des Komitees der Staatssicherheit, auf dessen Anweisung auch schwache und nachgiebige Monche benannt werden, wie zum Beispiel der Dekan der Lawra, der
Abt Wladislaw, der den gesetzwidrigen Handlungen der Behorden gegeniiber
sich nachgiebig zeigte und die Auslieferung der Monche duldete. Durch solch
einen Zustand und solche Handlungen der geistigen Piihrung des Klosters
haben die weltlichen Machthaber die ganze Macht im Kloster ubemommen
und handeln im Geistlichen Rat des Klosters, wie sie es wollen. . . Die Miliz
bestimmt auf Weisung des Komitees der Staatssicherheit die Sitzungen des
Geistlichen Rates, an denen die fuhrenden Behorden der Ortschaft und des
Ortskomitees, der Miliz, der Leiter der Passstelle und andere Parteiorgane
teilnehmen und dem Geistlichen Rat die Beschliisse abverlangen, die sie erreichen
Livros
131
wollen. Sie zwingen die Mitglieder des Geistlichen Rates der Lawra, eine
Unterschrift unter diese Entschliisse zu vollziehen.
Die ganze orthodoxe Bevolkerung unseres Landes ist iiber die Gewalttaten der Parteiorganisationen emport. Von alien Enden unseres Landes werden
Protestsehreiben an die ho'chsten Stellen der Regierung, an Chrustschow, an
das Staatsoberhaupt Breschnew, in die Redaktion der Regierungszeitung Iswestija und viele andere zustromen, aber alle diese Protestsehreiben werden
nach Tarnopol gesehickt, und keine Beschliisse werden gefasst; im Gegenteil,
die Repressalien verstarken sich.
Wir sind alle in Verzweiflung, und wir bitten Sie, diese unmenschlichen
Schandtaten, denen die Glaubigen unterworfen sind, zu beseitigen. Erhalten
Sie uns unsere heilige Statte.
(Aus Kirche und Mann, Februar 1963, 5)
Dieser Brief zeigt nur zu deutlich, wie die wirkliche Einstellung des
Bolschewismus zu irgend einer Religionsausserung ist. Selbst wenn uns die
Einrichtungen der orthodoxen Kirche als nicht schriftgemass erscheinen,
miissen wir doch feststellen, dass es den Vertretern des militanten Atheismus
durchaus nicht darauf ankommt, ob es sich um eine orthodoxe oder um
eine evangelische Kirche handelt. Im Bolschewismus ist der sogenannte sozialistische Staat, ist die Idee zum Gott erklart. Neben diesem Gott kann
auf die Dauer keine Religionsausserung geduldet werden, die nicht innerhalb
der materialistischen Weltanschauung unterzubrmgen ist. Was hier an einem
Kloster der orthodoxen Kirche geschehen ist und geschieht, ist tausendfach
auch an evangelischen und lutherisehen Kirchen geschehen und wird iiberall dort sich wiederholen, wo der Kommunismus. die Oberhand gewinnt. Kommunismus in seiner marxistischen Form ist vom Materialismus und Atheismus
nicht zu trennen.
H. B.
LIVROS
Ministerio Eficiente. Da autoria do rev. Eduardo Mena Barreto Jaime.
128 paginas. A venda em diversas livrarias evangelicas.
Sobre a finalidade da obra, o autor, pastor idoso e bem conhecido em
meios evangelicos, escreve: Urge que o obreiro do Senhor nao somente wnhega a arte de pregar, mas que saiba tambem dirigir eficientemente uma
par6quia, em sua ampla esfera de agao, bem assim o segredo de guiar os
que se acham dentro, de atrair os que se acham fora e de promover o crescimento espiritual de todos. Os temas da teologia pratica constituem, pois,
o conteudo do livrinho. Apesar de nao entrar profundamente em toda a casuistica, o autor esta dando muitos bons conselhos. Escreve ele, por exemplo, sobre o conteudo do sermao: A missao do pregador nao e ensinar filosofia, a rainha da ciencia, mas a sua missao e levar o ouvinte a luz do
Esplrito Santo a aceitar a Jesus como seu Salvador. Sua missao nao e agradar o auditorio, entreter os ouvintes, e muito menos exaltar a importancia
e o valor da pessoa do ministro, a habilidade de seu genio, a eloqiieneia da sua
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Livros
MINISTERIO EFICIENTE
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CASA PUBLICADOEA CONCORDIA S.A.
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D^r Christ und die Arbeit unter dem Ersten Gebot (Schluss)
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Die Haupterfordernisse der Predigt, die grundlegend sind fiir den Ban
der Gemeinde Christi
Estudo Homiletico
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