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NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

NDICE

INTRODUCCIN.......................................................................................................... 1
CAPTULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG............... 10
1. SU VIDA (1875 - 1961) COMO FUENTE DE COMPRENSIN
DE SU OBRA................................................................................................... 11
2. SOBRE LAS EXPERIENCIAS Y SUEOS INICIALES (1875 - 1895)............ 14
3. DE LA POCA UNIVERSITARIA (1895 - 1900)............................................ 24
4. DEL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD PROFESIONAL EN PSIQUIATRA
AL COMIENZO DE LA PSICOLOGA ANALTICA (1900 - 1914).............. 27
4.1. Formacin psiquitrica con Bleuler................................................ 27
4.2. Etapa psicoanaltica........................................................................ 32
4.3. Comienzos de la Psicologa Analtica............................................. 38
5. CONFRONTACIN PERSONAL CON EL INCONSCIENTE Y
DESARROLLO DE LA PSICOLOGA ANALTICA................................... .. 42
5.1. El anlisis personal. Un viaje al inconsciente (1912 - 1920).......... 42
5.2. Desarrollo de su obra...................................................................... 51
5.2.1. Los Tipos psicolgicos..................................................... 51
5.2.2. Del gnosticismo a la alquimia.......................................... 52
5.2.3. La torre de Bollingen....................................................... 57
5.2.4. Las experiencias con otras culturas................................. 59
5.2.5. La energa psquica y la energa fsica............................ 62
5.2.6. Los diversos seminarios y el grupo Eranos...................... 63
5.2.7. La psicologa y la religin................................................ 64
5.2.8. Unificacin de su obra y meta.......................................... 65
6. RESUMEN...................................................................................................... 67

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II

CAPTULO 2: BREVE EXPOSICIN DE ALGUNOS DE LOS CONCEPTOS


BSICOS EN PSICOLOGA ANALTICA........................................ 69
1. REFLEXIN INICIAL.................................................................................. 70
2. DE LOS EXPERIMENTOS DE ASOCIACIN DE PALABRAS A
LA TEORA DE LOS COMPLEJOS............................................................... 71
2.1. El test de asociaciones.................................................................... 71
2.1.1. Conceptos bsicos y mtodo.............................................. 72
2.1.2. En relacin con la medicina psicosomtica....................... 76
2.1.3. El test de asociaciones en la familia.................................. 78
2.1.4. Consecuencias esenciales.................................................. 79
2.2. La teora de los complejos.............................................................. 80
2.2.1. Caractersticas del complejo............................................. 80
2.2.2. El complejo principal de la psique.................................... 81
2.2.3. Los complejos y los fenmenos patolgicos...................... 82
2.2.4 Los complejos y los sueos................................................. 83
2.2.5. Los aspectos positivos negativos de un complejo........... 83
2.2.6. El complejo como rgano vital de la psique...................... 84
3. LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE............................................................. 85
3.1. Lo consciente y lo inconsciente....................................................... 86
3.2. Lo individual y lo colectivo............................................................ 91
3.3. El consciente.................................................................................. 95
3.3.1. El desarrollo del consciente............................................... 95
3.3.2. El consciente como expresin del inconsciente.................. 97
3.3.3. El consciente y el complejo del Yo..................................... 98
3.3.4. Caractersticas del consciente............................................. 99
3.3.5. La subjetividad como producto del consciente.................. 100
3.3.6. Niveles del consciente......................................................... 101
3.4. Los tipos psicolgicos.................................................................... 102
3.4.1. Tipos generales de disposicin.......................................... 104
3.4.1.1. Breve comparacin con otros conceptos

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III

y ejemplos histricos............................................... 108


3.4.1.2. El tipo introvertido.................................................. 109
3.4.1.3. El tipo extrovertido.................................................. 111
3.4.2. Las funciones de la conciencia........................................... 113
3.4.2.1. La percepcin......................................................... 114
3.4.2.2. La intuicin............................................................. 115
3.4.2.3. El pensar................................................................ 115
3.4.2.4. El sentir.................................................................. 116
3.4.3. La funcin superior, secundaria e inferior......................... 117
3.4.4. Descripcin general de los tipos........................................ 117
3.5. El inconsciente personal y el inconsciente colectivo...................... 119
3.5.1. El inconsciente personal...................................................... 119
3.5.2. El inconsciente colectivo...................................................... 122
3.5.3. El arquetipo......................................................................... 124
3.6. El S mismo y el Yo......................................................................... 128
3.7. La Sombra...................................................................................... 137
3.8. El nima........................................................................................ 144
3.9. El nimus....................................................................................... 153

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS DE SUEOS EN LA


PSICOLOGA ANALTICA DE C. G. JUNG.
LA RECOGIDA DE DATOS................................................................ 163
1. GENERALIDADES....................................................................................... 164
2. LA PROCEDENCIA DEL SUEO............................................................... 166
2.1. El proceso de recapitulacin.......................................................... 166
2.2. La historia clnica. Los datos personales y
el motivo de la visita...................................................................... 166
2.3. Historia clnica. Antecedentes personales y familiares,
relaciones amistosas y familiares ................................................. 170
3. EL CONTENIDO DEL SUEO.................................................................... 173

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IV

4. LOS DIFERENTES SUEOS DE UNA MISMA NOCHE............................. 174


5. LA DRAMATIZACIN LAS FASES DEL SUEO.................................... 176
6. LOS MOTIVOS EN EL SUEO Y SUS DIFERENTES
ASOCIACIONES............................................................................................. 182
7. LA SENSACIN AL DESPERTAR Y LA SENSACIN ACTUAL.................. 190
8. LA SITUACIN CONSCIENTE..................................................................... 192
9. RESUMEN..................................................................................................... 194

CAPTULO 4: EL MTODO DE ANLISIS DE SUEOS EN LA


PSICOLOGA ANALTICA DE C. G. JUNG.
LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS............................... 195
1. LA INFORMACIN COMPLEMENTARIA PREVIA AL ANLISIS.............. 196
2. EL MTODO DE AMPLIFICACIN............................................................ 197
3. EL USO DE LOS PARALELOS EN EL ANLISIS........................................ 200
4. EL SUEO DE "LA MUJER NEGRA"......................................................... . 202
4.1. La dramatizacin y los motivos principales.................................... 202
4.2. Las amplificaciones y los paralelos................................................ 203
4.3. La interpretacin psicolgica........................................................ 207
5. EL SUEO DE "LA SERPIENTE DE LA CATEDRAL DE TOLEDO"......... 213
5.1. La procedencia del sueo................................................................ 214
5.2. El contenido del sueo.................................................................... 215
5.3. La dramatizacin............................................................................ 216
5.4. Las asociaciones personales........................................................... 217
5.5. La situacin consciente.................................................................... 217
5.6. Amplificaciones, paralelos e interpretacin psicolgica................. 217
5.7. Conclusiones................................................................................... 228
6. RESUMEN..................................................................................................... 229

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CAPTULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO....................................................... 230


1. CONSIDERACIONES INICIALES................................................................. 231
2. LAS FUNCIONES DEL SUEO.................................................................... 232
3. LA FUNCIN COMPENSATORIA RETROSPECTIVA............................. 233
3.1. Compensacin negativa funcin reductiva................................... 235
3.2. Compensacin positiva.................................................................... 238
3.3. Otras formas de compensacin....................................................... 240
.

4. LA FUNCIN PROSPECTIVA...................................................................... 242


5. LA FUNCIN GUA...................................................................................... 246
6. LA FUNCIN SANADORA........................................................................... 249
7. LA FUNCIN PROFTICA PREMONITORIA........................................ 250
8. LA FUNCIN TELEPTICA........................................................................ 252
9. RESUMEN..................................................................................................... 254

CAPTULO 6: INTERPRETACIN CAUSAL-REDUCTIVA Y


FINALISTA-CONSTRUCTIVA........................................................... 255

1. CONCEPTOS................................................................................................ 256
2. DIFERENCIAS ENTRE LA INTERPRETACIN CAUSALISTA
DE FREUD Y LA INTERPRETACIN CAUSALISTA Y
FINALISTA DE JUNG.................................................................................... 258
2.1. Las diferencias en la interpretacin con Freud.............................. 258
2.2. La interpretacin reductiva y constructiva en Jung........................ 262
2.3. La interpretacin causalista y finalista........................................... 265
3. CONCLUSIONES........................................................................................... 270

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VI

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA............................ 271


1. CONCEPTOS............................................................................................... 272
2. INTERPRETACIN OBJETIVA.................................................................... 273
3. INTERPRETACIN SUBJETIVA................................................................. 281
4. INTERPRETACIN SUBJETIVA EN LA PSICOLOGA
MASCULINA................................................................................................. 281
4.1. La Sombra masculina en los sueos............................................... 282
4.2. El nima en los sueos................................................................... 290
4.3. El complejo materno....................................................................... 300
4.4. El complejo paterno....................................................................... 313
5. RESUMEN..................................................................................................... 327

CAPTULO 8: EL SUEO INICIAL.......................................................................... 328


1. CONCEPTO................................................................................................... 329
2. LA INTERPRETACIN DEL SUEO INICIAL............................................ 332
3. EL SUEO INICIAL EN LA INFANCIA DE C.G. JUNG.............................. 344
3.1. Amplificaciones de inters................................................................ 346
3.2. Aproximacin a la interpretacin.................................................... 350
3.3. Comentarios en relacin a otros aspectos interpretativos.
Crticas a la interpretacin realizada por Stevens......................... 353
3.3.1. El contexto personal.......................................................... 354
3.3.2. El contexto cultural............................................................ 359
3.3.3. El contexto arquetpico...................................................... 361
3.3.4. Consecuencias para la psicologa junguiana..................... 363
3.3.5. Resumen.............................................................................. 364
4. CONCLUSIONES........................................................................................... 365

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VII

CAPTULO 9: LAS SERIES DE SUEOS................................................................ 366


1. LA SERIE ONRICA Y EL PROCESO DE INDIVIDUACIN...................... 367
2. EL DESARROLLO SIMBLICO EN LAS SERIES DE SUEOS.................. 369
2.1. Datos bsicos relativos a "el caso de Blanca"................................ 369
2.2. El motivo de "las escaleras" en los sueos...................................... 370
2.3. Frecuencia de aparicin de los motivos y relacin entre
ellos. Estudio a travs de diagramas de dispersin........................ 376
2.4. Estudio particularizado del lugar de la accin............................... 381
2.5. El mandala y los smbolos de totalidad.......................................... 389
2.5.1. Exposicin de los sueos y comentarios............................ 389
2.5.2. Resumen............................................................................. 405
3. ESTUDIO DE LOS SUEOS RELATIVOS A "El caso de Celeste".............. 405
3.1. Planteamiento inicial...................................................................... 405
3.2. Resumen de la historia y situacin clnica...................................... 406
3.3. Anlisis de los sueos...................................................................... 407
3.4. Comentarios generales en relacin a la serie onrica..................... 425
4. RESUMEN..................................................................................................... 427

CAPTULO 10: EL ANLISIS JUNGUIANO EN LA ACTUALIDAD..................... 428


1. INTRODUCCIN.......................................................................................... 429
2. LA PSICOLOGA ANALTICA EN ESPAA................................................ 430
2.1. Su desarrollo visto desde la vivencia personal............................... 430
2.2. Asociaciones y centros de enseanza.............................................. 431
2.3. Publicaciones y tesis doctorales..................................................... 432
3. LA PSICOLOGA ANALTICA A NIVEL INTERNACIONAL....................... 434
3.1. Asociaciones y centros de enseanza.............................................. 434

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

VIII

3.2. Revistas especficas y publicaciones en general............................. 434


3.2.1. Bases de datos de informacin va Internet....................... 436
4. LINEAS DE INVESTIGACIN EN LA ACTUALIDAD................................. 437
5. RESUMEN..................................................................................................... 438

CONCLUSIONES........................................................................................................ 439

BIBLIOGRAFA.......................................................................................................... 443

APNDICES................................................................................................................ 475
Apndice 1........................................................................................................ 476
Apndice 2........................................................................................................ 482
Apndice 3........................................................................................................ 487
Apndice 4........................................................................................................ 494
Apndice 5........................................................................................................ 503
________________________________________________________________________

*AN NO COMPARTIDOS POR EL AUTOR

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN
Soy consciente, al menos as lo creo, de la dificultad que encierra abordar en la
actualidad el tema del anlisis de los sueos dentro del marco acadmico. Sobretodo, si
tenemos en cuenta que, en mi opinin y desgraciadamente, esta materia ha sido
marginada, cuando no olvidada, de las lineas maestras de la psicoterapia actual.
Sin embargo, deseo recordar y el motivo de esta tesis as lo sugiere, que los
contenidos onricos producidos por los individuos, los sueos, no son elementos
artificiales sino que, por el contrario, son productos naturales de nuestra psique. Y, por lo
tanto, como cualquier otro elemento fruto del ser humano, son productos que merecen
nuestro respeto y el poder ser amplia y profundamente estudiados.
Como observadores de la naturaleza humana no nos es posible dar la espalda a
este fenmeno. Podemos no estar de acuerdo con los mtodos con las diferentes tcnicas
de anlisis pero no podemos ignorar que nuestra mente, todas las noches, produce un
material que escapa de nuestra comprensin inmediata.
Desde hace ms de quince aos he venido recogiendo y observando mis sueos, as
como los de pacientes y amigos. Y ello me permite humildemente afirmar que es nuestra
estrechez mental la que nos impide reconocer que en los sueos, como Jung ya advirti, se
encuentran unas de las claves que nos pueden ayudar a la mejor comprensin del ser
humano.
Permtanme contar una pequea historia que cita la Dr Marie-Louise Von Franz.
"Cuenta la leyenda que, una vez que los dioses terminaron de crear al
hombre, se reunieron para decidir donde pondran las respuestas que
posteriormente los hombres necesitaran para la vida.
Un Dios dijo: "Pongamos las respuestas en lo alto de una montaa. Ellos
nunca las buscarn all."
"No -dijeron los otros- , ellos la encontrarn en seguida."

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Otro Dios dijo: "Pongmoslas en el centro de la tierra. Ellos nunca las


buscarn all."
"No -dijeron los otros- , ellos la encontrarn en seguida."
Entonces otro habl: "Pongmoslas en el fondo del mar. Ellos nunca las
buscarn all."
"No -dijeron los otros-, ellos la encontrarn en seguida."
Hubo un silencio y, despus de un cierto tiempo, otro Dios habl:
"Podramos poner las respuestas dentro de ellos mismo. Ellos nunca la
buscarn all."
Y as lo hicieron."
Esta sencilla pero profunda historia, como vemos, nos ayuda a reflexionar sobre la
direccin en donde puede ser conveniente dirigir nuestras investigaciones. Naturalmente
que la Medicina primero y la Psicologa despus han dado pasos de gigante en este
sentido pero qu son pasos de gigante en el mundo macrocsmico microcsmico?
hasta donde llegan los lmites de la naturaleza humana?
El hombre es el gran desconocido para el propio hombre y la Psicologa tiene la
desventaja, en comparacin con otras disciplinas cientficas, de ser la psique quien estudie
a la propia psique. Es decir, si somos conscientes de nuestras limitaciones pero estamos
abiertos a lo que la naturaleza nos proporciona de nosotros mismos, podemos estar en
mejor disposicin para recibir nuevas enseanzas de la naturaleza que habita en nosotros.
Creemos que el misonesmo es un hecho que qued muy atrs, en el oscurantismo
de la Edad Media y, sin embargo, debemos de preguntarnos hasta que punto no nos
produce autntico pavor cuando atisbamos que, en el fondo, son pocas cosas lo que
sabemos de nuestra mente y que, en realidad, no hemos hecho ms que empezar.
Inevitablemente debo de afirmar que no es cientfico ni razonable pensar que ya
sabemos tanto de los sueos como para deducir que no nos son de utilidad. Desde luego,
nunca se sabe suficiente de una cosa pero, adems, concretamente y en relacin a los
sueos, esta verdad se acrecienta de forma particular.
Hace tiempo tuve la idea de realizar una tesis cuyo ttulo empezase de la siguiente
forma: "La importancia del anlisis de sueos...". Pero, entonces, se me insinu que no

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

haca falta hablar de "la importancia" porque era un hecho evidente que los sueos eran
importantes de por s en la psicologa clnica. Bien, me sentira muy satisfecho si esto
fuese as pero, indudablemente, el hecho es que esta opinin dista mucho de la realidad; ,
al menos, no puedo concebir como, a algo a lo que se le da importancia, no tenga la
representacin adecuada en el mbito universitario. Es evidente, por tanto, mi
atrevimiento. Pero tambin es evidente que plantear una tesis con estas premisas se haca
necesario, cuando no urgente.
La oportunidad que la Facultad de Psicologa de Valencia me brinda, a travs de
mi estimado director de tesis el Dr. Jos Soler Prez, al permitirme la lectura de este
trabajo, merece mi ms profundo agradecimiento no slo por el evidente beneficio
personal sino, sobretodo, por el reconocimiento que con ello se hace a nuestros
incomprendidos sueos.
La tesis que aqu expongo aborda un tema an ms particular que el meramente
estudio de los sueos. Se trata, como ya sabemos, del anlisis de sueos bajo el punto de
vista de la Psicologa Analtica. Psicologa que propuso el psiquiatra suizo Carl Gustav
Jung.
Si me parece infantil, cuando no inquisitorial, relegar la posibilidad del estudio de
los sueos, considero completamente adecuado y sano, por as decirlo, para la salud
psquica colectiva, el hecho de que la propuesta de Jung se pueda considerar discutible
superada. El corpus junguiano es una propuesta valiente y, a mi modo de ver, genialmente
acertada pero sto no significa que sea una verdad universal e inmutable. El propio Jung
rechazaba estos "-ismos" inamovibles.
Evidentemente, la Psicologa Analtica es la materia que mejor conozco y, aunque
considere que an me queda mucho por saber, a travs de ella y de aquellos que tanto me
han enseado, he podido descubrir "la importancia" que los sueos tienen en nuestra vida.
Transmitir mi humilde experiencia a la comunidad cientfica a travs de esta tesis no slo
me produce una profunda satisfaccin sino que, sobretodo, empezaba a considerarlo como
una verdadera obligacin moral.

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Tal vez en algunos momentos sorprenda la forma en que est redactado este
trabajo, pues puede parecer que se trate ms de una labor didctica que una labor de
investigacin. Sin embargo, sto era algo que consideraba necesario. Cuando el Dr. Jos
Soler me anim a escribirla, cuestin que yo ya haba dado por descartada, me surgi una
primera duda. Evidentemente deba de hablar sobre los sueos y la Psicologa Analtica
pero a quin deba de ir dirigida esta tesis, a la comunidad junguiana a la comunidad
psicoteraputica en general? En poco tiempo me decid por lo segundo. Si escriba de una
forma muy "avanzada", dentro de mis limitaciones, y si daba por sabido muchos aspectos,
tal vez aportase algn dato valioso en esta materia pero slo podran participar de l los
sectores ms especializados. En cambio, si el tema era ms abierto y practicamente se
parta desde el principio, tal vez esta tesis lograse el pequeo objetivo que, como antes
deca, empezaba a ser considerado como una obligacin moral, aportar un granito de
arena para situar al anlisis de sueos y a la psicologa junguiana en el espacio
acadmico que le corresponde.
El tribunal en el que defiendo esta tesis y el lector en general juzgar si este
propsito ha sido cumplido. Para los expertos conocedores de la Psicologa Analtica tal
vez este trabajo no tenga mucho valor y para los detractores del anlisis tal vez sea ms
un elemento de crtica que de acercamiento pero, an as, me sentira satisfecho con que a
todos nos ayude a reflexionar y ver en nuestros sueos algo ms que un material absurdo e
intil. Espero haberlo conseguido.
En el primer captulo abordo de una forma ms menos amplia la vida de Jung.
Sin embargo, el sentido no es puramente biogrfico sino que, para la comprensin de la
Psicologa Analtica y el anlisis de los sueos, es imprescindible ver cmo estos hechos
fueron evolucionando a la largo de su vida y de su obra. Este captulo intenta demostrar
una vez ms cmo, de la experiencia personal y de la observacin y estudio de sus propias
vivencias y sueos, Jung lleg a concebir su psicologa y cmo, de alguna forma, esta
tarea se plante como un destino en su vida. Por otro lado y de forma particular, este
captulo intenta hacer ver la importancia tan relativa que Sigmund Freud, considerado

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

como el padre del anlisis de sueos, tuvo en la obra de Jung. En el Apndice 1 figura un
esquema biogrfico con los principales acontecimientos a nivel personal y profesional.
El segundo captulo pretende un fin extremadamente arduo cuando no, tal vez,
inadecuado. Se trata de exponer de una forma sencilla pero correcta algunos de los
conceptos ms importantes de la Psicologa Analtica, conceptos que aportan la base para
la posterior comprensin de los sueos. Era una tarea necesaria pero extremadamente
peligrosa. Ni el propio Jung se atrevi nunca a hacerlo. Slo lo que se considera como sus
obras completas, y que no lo son, ocupan veinte gruesos volmenes. As que, pretender
resumirlo en un simple captulo, parece una obra de Titanes cuando no de imprudentes.
En cualquier caso en l dejo mi pequea aportacin. En este captulo repasaremos
conceptos tan conocidos como el complejo, la introversin-extroversin, el inconsciente
colectivo, el arquetipo el S mismo.
El tercer captulo es ya un tema ms prctico y directamente vinculado al anlisis
de los sueos, se trata de la exposicin del mtodo analtico junguiano en relacin al
estudio del material onrico. Este captulo, por tanto, asienta las bases para la
observacin de los sueos y el comienzo de su anlisis. Como pequea aportacin
personal, en relacin al mtodo, expongo un sencillo modelo de historia clnica que me ha
sido de utilidad durante muchos aos (Apndice 2). Y, por otro lado, la estructura de una
base de datos bastante completa que he confeccionado para recoger los sueos y su
contenido con el fin de facilitar, posteriormente, la bsqueda e investigacin de los mismos
(Apndice 3).
El captulo numero cuatro es, practicamente, una continuidad del anterior pero en
l se aborda especficamente el tema de las amplificaciones y los paralelos en relacin al
anlisis de los sueos desde el punto de vista junguiano. Al mismo tiempo dos interesantes
sueos, uno de la mano de Von Franz y otro de Jung, siguiendo el mtodo anteriormente
propuesto, sern explicados en este captulo.
El quinto captulo aborda un tema fundamental aunque no exento de polmica. Se
trata de las funciones que cumplen los sueos en la vida del ser humano. La funcin

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

compensatoria es, tal vez, desde un punto de vista ms moderno, la ms conocida pero,
indudablemente, temas como los sueos profticos que se remontan a los primeros albores
de la cultura, producen una extraa sensacin cuando se abordan bajo el pensamiento
cientfico actual.
Con el sexto captulo entramos de lleno en el tema de la interpretacin de los
sueos. En este caso comparando el punto de vista causal-reductivo y el
finalista-constructivo. Sern aportados diversos ejemplos de sueos para esclarecer
ambas formas posibles de interpretacin. Es un captulo a caballo entre la interpretacin
freudiana y junguiana pero siempre desde el punto de vista junguiano. Se trata,
nuevamente, de un captulo no exento de polmica y en donde mi aportacin personal
reside en el intento de una diferenciacin clara de ambos puntos de vista y la agrupacin
de los trminos causal con reductivo y finalista con constructivo, equiparacin que no
queda bien aclarada en la obra de Jung.
El captulo sptimo aborda uno de los puntos ms importantes del anlisis de
sueos desde el punto de vista junguiano, la interpretacin subjetiva. Interpretacin que,
junto a la objetiva, va a ser ampliamente tratada y ejemplificada. En este captulo y a lo
largo del mismo van a ser expuestos numerosos ejemplos extrados de mi experiencia
analtica personal. Debido a la amplitud del tema, va a ser tan slo la psicologa
masculina la que aqu, en relacin a la interpretacin subjetiva, va a abordarse. En
cambio, dedicaremos uno de los captulos posteriores exclusivamente a la psicologa
femenina.
El captulo octavo se centra en el sueo inicial lo que podemos denominar como
sueos iniciales. Como veremos, el sueo inicial juega un papel muy importante en el
diagnstico y pronstico clnico. De forma particular se aborda lo que Jung consider
como el sueo inicial de su vida y, como aportacin personal, realizo una crtica amplia a
las opiniones que el analista junguiano Anthony Stevens realiza sobre este sueo.
El captulo noveno estudia en profundidad y da una visin de conjunto sobre las
largas series de sueos en contraste con el sueo individual. De esta forma, esta visin

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

globalizada del proceso de cambio onrico nos aporta una perspectiva fundamental para
comprender uno de los principales conceptos de Jung, me refiero al proceso de
individuacin. Dos casos de mujeres, a las que tuve el honor de analizar, son aqu
presentados. El primero, que he denominado como "el caso de Blanca", aporta una visin
de conjunto sobre la dinmica de los motivos en los sueos y su distribucin a lo largo de
los mismos. El segundo, "el caso de Celeste", intenta exponer las vicisitudes del anlisis,
del analista y las aportaciones que los sueos realizan en el individuo. Amn de los casos
aqu presentados, mi aportacin particular en este captulo reside en la representacin
grfica, en forma de diagramas de dispersin, de algunos de los diferentes motivos
relatados en la primera y larga serie de sueos. Serie que abarca, aproximadamente,
trescientos cincuenta sueos.
Y, por ultimo, el captulo dcimo expone de una forma somera la realidad actual de
la Psicologa Analtica y del anlisis junguiano en Espaa y en el mundo. Se trata de un
captulo enfocado de forma prctica que permita, al psicoterapeuta investigador
interesado en este campo, el poder aproximarse a las fuentes ms genuinas que hoy en da
representan la profunda y extensa obra de Carl Gustav Jung. El Apndice 4 complementa
con direcciones esta posibilidad.
Las fuentes sobre las que me he basado para la realizacin de este trabajo
descansan en cuatro apartados.
En primer lugar, en las enseanzas recibidas durante tantos aos, dentro del
marco de la Asociacin de Psicologa Analtica, por los que considero que han sido y
siguen siendo mis maestros y amigos. Contar con el Dr. Deater Baumann, nieto de Jung,
para aprender de forma magistral de l y poder beber directamente de las ms puras
fuentes junguianas ha sido para mi una gran suerte y una gran satisfaccin. Contar con
las aportaciones de un buen nmero de analistas, compaeros y amigos ha sido siempre
enriquecedor. Pero, sobretodo, el poder contar ao tras ao con el esfuerzo personal y
continuado de quien fuera mi estimado y ms directo profesor el Dr. Jose Zavala, es lo que
ha hecho posible que hoy en da sea capaz de saber un poco sobre esta profunda materia.

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En segundo lugar, en las fuentes biogrficas ms directas y preferentemente


basada en la obra de Jung y Von Franz. Aunque, naturalmente, sin descartar la siempre
interesante aportacin de otros autores. (Ver Apendice Bibliogrfico). En este sentido, he
de advertir que mi desconocimiento del idioma alemn me ha obligado a basarme en las
versiones que tanto Jung como Von Franz han realizado de sus obras en ingls. Sin
embargo, teniendo en cuenta que han sido los propios autores los que han escrito sus
respectivas obras en este idioma, considero que las fuentes, cuando me ha sido posible
disponer de ellas en el idioma original, pueden ser consideradas dentro del rigor que este
trabajo exige. Las traducciones que en castellano, la editorial Paidos as como otras
editoriales, han hecho de la obra de Jung, me parece loable pero, sin embargo, los errores
que en ocasiones se han cometido y lo, tal vez, inadecuado del lenguaje, me inclina a
recomendar, si es posible, la lectura de la obra de Jung en el original ingls y, sobretodo,
para aquellos privilegiados entre los que no me encuentro, en alemn.
En tercer lugar, en la experiencia y enseanza recibida con mis pacientes y
analizados. Experiencia fuente de conocimientos que nunca deja de sorprender y que
siempre anima a intentar saber un poco ms y a reconocer humildemente nuestro grado de
desconocimiento. Durante esta tesis he intentado exponer lo ms sincera y honestamente
posible sus ms profundas intimidades en forma de sus sueos y opiniones. Por ello, de
nuevo gracias a todos por confiar en mi y permitirme que vuestras experiencias sirvan de
ayuda a los dems.
Y, por ltimo y en cuarto lugar, en mi propio anlisis personal. Fuente de
conocimientos que considero la ms importante y la realmente esencial. El aprender da a
da de los propios sueos el tender simplemente una mano de amigo a los contenidos
onricos sin pretender juzgarlos criticarlos a priori, permite sentir la sensacin de que se
crece hacia el interior. De que se dispone de un aliado compaero, de un hacedor de
sueos que nos puede aportar, si nosotros se lo permitimos, una fuente de conocimiento
comparable a la que tanto queremos y por la que tanto nos preocupamos en nuestra vida
diurna, a nuestra cultura. El anlisis personal es duro y difcil pero increblemente
vivificante. En l no se busca la felicidad sino el crecimiento personal. Jung, como vamos

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

a ver a continuacin, encontr en sus sueos el sentido de toda su vida, pero no fu ni


mucho menos un camino fcil y cmodo. Jung exiga al psicoterapeuta responsabilidad
para consigo mismo. Y la responsabilidad pasa por conocerse mejor e intentar llegar a lo
mximo que cada uno lleva dentro de s. Lo cmodo, lo fcil, lo que no exige compromiso
personal es malo para el paciente porque no encuentra en su terapeuta y compaero de
andadura la honestidad y el sufrimiento por el que l est pasando. Se pueden disponer de
muchos conocimientos pero, si el alma esta vaca, nunca se llegar a saber lo que
realmente est ocurriendo.
Por ltimo, deseo citar una bonita frase que es puesta en boca de un famoso
navegante que todos conocemos, Cristobal Coln:
"El mar dar a cada hombre una nueva esperanza como el dormir le da
sueos."
Coln no dud nunca del mar aunque si dud de lo que podra encontrar en l.
Sera bueno que nosotros lo imitsemos y no dudsemos de nuestros sueos; aunque s lo
hicisemos sobre lo que en ellos nos podamos encontrar.
Espero, por tanto, que el contenido de esta tesis anime a otros a adentrarse en este
ocano precmbrico que son nuestros sueos , al menos, a dejarse baar por l para
salir revitalizados da a da.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


11
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

1. SU VIDA (1875 - 1961) COMO FUENTE DE COMPRENSIN DE SU


OBRA
Este captulo no pretende ser un resumen biogrfico de la vida de Jung en el
sentido estricto de la palabra sino que, en l, intento exponer un esbozo de aquellos
acontecimientos internos y externos que nos permitan comprender las bases sobre las que
este eminente psiquiatra suizo se apoy para desarrollar su concepcin de la psicologa y,
en especial, su aportacin al anlisis de los sueos.
Para ello, tenemos la gran suerte de que se diesen las circunstancias para que, en
la primavera 1957 y cuando Jung contaba con ochenta y un aos, comenzase a redactar a
su ayudante y secretaria Aniela Jaff lo que llegara a ser su autobiografa 1; obra que,
por expreso deseo del autor, no sera publicada hasta despus de su muerte en 1961.
Desde entonces, no slo Jaff en trabajos posteriores 2 se ha ocupado de aportar
nuevos datos en relacin a la vida de Jung sino que, igualmente, un buen nmero de
autores han abordado dicho tema; de los que, entre ellos, cabra destacar a Von Franz
(1972) 3, desde el punto de vista de las experiencias internas, y a Wehr (1985) 4 en relacin
a los acontecimientos externos.
Como nos cuenta Jaff, en su autobiografa Jung hizo sobretodo especial mencin,
afortunadamente para nosotros, en referencia a sus importantes vivencias internas. La
autora nos dice:

JUNG, C.G. - JAFFE, A. (1961). Erinnerungen Trume Gedanken. (Traduccin en castellano en


Recuerdos, sueos y pensamientos. 3ed., Barcelona, Seix Barral, 1981 (1ed. 1964).)
2
Como es el caso de From the life and work of C.G. Jung. (Traduccin en castellano en De la vida y la
obra de C.G. Jung. 1ed., Madrid, Edit. Mirach, 1992.) The Myth of Meaning. (Traduccin en castellano en
El mito del sentido en la obra de C.G. Jung. 1ed., Madrid, Edit.Mirach, 1995.)
3
VON FRANZ, M.L. (1972). C.G. Jung, Sein Mythos in unserer Zeit. (Traduccin en castellano en C.G.
Jung. Su mito en nuestro tiempo. 1ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.)
4
WEHR, G. (1985). Carl Gustav Jung. Leben, Werk, Wirkung. (Traduccin en castellano en Carl Gustav
Jung. Su vida, su obra, su influencia. 1ed., Barcelona, Paids Ibrica, 1991.)

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
"He interrogado muchas veces en vano a Jung acerca de cuestiones
externas; slo la esencia espiritual de lo vivido era para l inolvidable y digno
de ser narrado." 5
Y este hecho nos ha proporcionado una informacin, de primera mano, de las
races psquicas ms profundas desde donde fue surgiendo el sentido de su vida y de su
obra. El mismo Jung nos comenta:
"En el fondo slo me parecen dignos de contar los acontecimientos de mi
vida en los que el mundo inmutable incide en el mutable. De ah que hable
principalmente de los acontecimientos internos. A ellos pertenecen mis sueos e
imaginaciones. Adems constituyen la materia prima de mi trabajo cientfico.
Fueron como la lava y el basalto que cristalizaron en la piedra tallable." 6
Por lo tanto, y en relacin al trabajo que nos ocupa, vamos a poder contar, de
forma privilegiada, con un material tan importante como son aquellos sueos e
imaginaciones que, segn Jung, dieron el sentido de su vida.
En nuestro caso, al igual que l hizo, abordaremos preferentemente este material.
Y, slo nos remitiremos a los datos histricos, en la medida en que nos ayuden a
comprender el sentido de sus experiencias internas y su trabajo creativo.
En mi opinin podemos calificar a Carl Gustav Jung como un "autentico hroe".
Aunque, con ello, no pretendo referirme a la faceta que suelen aclamar las multitudes sino,
preferentemente, en relacin a la persona que tiene el valor y la fuerza para llevar
adelante su propio camino, su propio destino, an en contra de los dems. Slo el que lo
intenta sabe lo difcil que sto es.
Jung sinti, desde su infancia, como "bocanadas de naturaleza", ese destino y, bajo
continuos e, imagino que angustiosos conflictos internos, encar valiente lo que algunos
de nosotros no nos atreveramos, ni siquiera, a plantearnos. En su autobiografa y en su
extensa obra que nos ha dejado se puede llegar a comprender esta lucha por expresar su
mensaje interior. Su expresin: "Mi vida es la historia de la autorrealizacin del

5
6

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 9.


op. cit. Pag., 17.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
inconsciente" en el prlogo de su autobiografa 7 se vuelve as realidad desde los primeros
momentos.
Jung, en el fondo, investig a lo largo de toda su vida las mismas cuestiones y
dudas que desde el principio se haba planteado. Su obra creadora era para l, responda
intentaba responder a sus propias preguntas internas, a su propia vida; y, con ello,
pienso que casi sin saberlo, fue dejando una estela de verdades que slo quin mira a su
interior puede llegar a compartir. Entender a Jung, entender la Psicologa Analtica, no es
una tarea intelectual sino que es ms una tarea de experiencia personal. Si el individuo
que lo aborda no lo hace desde su propia experiencia interior, difcilmente puede llegar a
comprenderse. La psicologa desarrollada por Jung fue una psicologa realizada "a su
medida" en el sentido de que es el fruto de su propia experiencia interna; y, mientras que
algunos nos conformamos con realizar una simple imitacin, el confi en s mismo y
empe su vida en el esfuerzo de cumplir su destino. A sus ochenta aos nos dice:
"La forma de mi relacin con el mundo fue ya predestinada. Ayer y hoy sigo
solitario porque s cosas y debo ocuparme de asuntos que otras personas no
saben y, normalmente, no quieren saber." 8
Por otro lado y como ya hemos dicho, este captulo se ocupar preferentemente,
entre otras importantes experiencias internas, de como los contenidos de los sueos y su
significado ocuparon, para Jung, un papel fundamental a lo largo de su vida. De las
lecturas de sus biografas fcilmente se deduce este hecho; pero, en nuestro caso, es bueno
subrayarlo porque, en ocasiones, se cae en el error de pensar que el anlisis de los sueos
fue para Jung una necesidad cientfica intelectual en vez de, fundamentalmente, una
necesidad vital para l; de la que luego, poco a poco, hizo partcipe a los dems mediante
su actividad profesional y humana. sto nos va a permitir entender muchos aspectos
posteriores de su vida y de su obra y, sobretodo, de la importancia con la que consideraba
al mundo onrico y su anlisis.

op. cit. Pag., 16.


Frase extrada de uno de los videos de la serie titulada: The Wisdom of the Dream. (Border television.
Stephen Segaller Films).
8

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En las distintas etapas de este captulo nos ocuparemos de la infancia, de la poca
universitaria, de su primera formacin como psiquiatra, del desarrollo de sus
concepciones analticas y de su muerte; pero, como ya hemos adelantado, resaltando,
solamente, algunos de los hechos que, a mi modo de ver, son los ms importantes para la
comprensin de su obra.
Un resumen cronolgico podemos encontrarlo, con el fin de facilitarnos la
ubicacin de algunos de sus hechos ms relevantes, al final de esta tesis. (Apndice 1)

2. SOBRE LAS EXPERIENCIAS Y SUEOS INICIALES (1875 - 1895)


Este muchacho, llamado Carl Gustav y nacido en la Suiza de 1875, se encontr,
desde bien pronto, con situaciones que le afectaron profundamente y que, a pesar de vivir
en un medio completamente cristiano (su padre y ocho tos suyos eran pastores
protestante), le hicieron, entre otras cosas, cuestionarse una y otra vez su fe y sus
creencias; , al menos, tal y como se lo estaban enseando. Ese lgubre mundo de levita
negra le produca sobretodo miedo. Jung no fue, desde luego, lo que se podra considerar
como "buen cristiano", ni siquiera como cristiano y, sin embargo, fue un nio religioso
desde el principio. Dios lo divino lo senta como una experiencia interna, no como algo
en lo que haba que creer.
Una de las primeras dudas que recuerda y que le afectaron en relacin a Jess,
vino a consecuencia de escuchar, mientras asista al entierro de cierta persona, que "el
seor Jess se lo haba llevado". Saba, por una oracin que rezaba cada noche, que
Satanas se quera comer a los nios; pero, por similitud, Jess, de alguna forma, tambin
se los coma cuando se les enterraba. Jung nos cuenta:
"La siniestra conclusin por analoga tuvo fatales consecuencias . Empec a
desconfiar del "hr" [Seor] Jess. Perdi su aspecto de pjaro grande,
acogedor y benvolo y qued asociado a los enlutados y ttricos hombres de
levita con sombrero de copa y relucientes zapatos negros que se ocupaban de la
caja negra." 9
9

op.cit. Pag., 23.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Jung cuenta que su primer trauma fue a consecuencia de ver venir por el camino
de la colina hacia el jardn de su casa donde l jugaba, a un hombre de largas vestiduras y
ancho sombrero negro. "Es un jesuita!", pens. Y, por lo que haba odo de las
conversaciones de su padre, un "jesuita" significaba intriga y peligro. As, un rpido juego
de fantasas le llev a esconderse con un miedo terrible. El "Hr" Jesus y el jesuita le
empezaban a resultar familiares y sospechosos.
Esta incongruencia tom forma poco despus a raz de un extraordinario sueo
cuando contaba con tres o cuatro aos. Este sueo que no relatara a nadie hasta sus
sesenta y cinco aos fue el siguiente:
"La casa parroquial se ergua solitaria cerca del castillo de Laufen, y detrs
de la finca de Messmer se extenda un amplio prado. En sueos penetr en este
prado. All descubr, de pronto, en el suelo, un oscuro hoyo tapiado, rectangular,
nunca lo haba visto anteriormente. Por curiosidad me acerqu y mir en su
interior. Entonces vi una escalera de piedra que conduca a las profundidades.
Titubeante y asustado descend por ella. Abajo se vea una puerta con arcada
romnica cerrada por una cortina verde. La cortina era alta y pesada, como de
tejido de punto o de brocado, y me llam la atencin su muy lujoso aspecto.
Curioso por saber lo que detrs de ella se ocultaba, la apart a un lado y vi una
habitacin rectangular de unos diez metros de largo dbilmente iluminada. El
techo, abovedado, era de piedra y tambin el suelo estaba enlosado. En el centro
haba una alfombra roja que iba desde la entrada hasta un estrado bajo. Sobre
ste haba un dorado sitial extraordinariamente lujoso. No estoy seguro pero
quizs haba encima un almohadn rojo. El silln era suntuoso, como en los
cuentos, un autntico trono real! Ms arriba haba algo. Era una gigantesca
figura que casi llegaba al techo. En un principio cre que se trataba de un elevado
tronco de rbol. El dimetro meda cincuenta sesenta centmetros y la altura
era de cuatro cinco metros. La figura era de extraos rasgos: de piel y carne
viviente y como remate haba una especie de cabeza, de forma cnica, sin rostro
y sin cabellos; nicamente en la cspide haba un slo ojo que miraba fijamente
hacia arriba.
La habitacin estaba bien iluminada, pese a que no haba luz ni ventanas. Sin
embargo, all, en lo alto, reinaba bastante claridad. La figura no se mova, no
obstante yo tena la sensacin de que en cualquier momento poda descender de
su trono en forma de gusano y venir hacia m arrastrndose. Qued como
paralizado por el miedo. En tan apurado momento o la voz de mi madre como si
viniera de fuera y de lo alto, que gritaba: S, mrale Es el antropfago! Sent un
miedo enorme y me despert baado en sudor." 10

10

op. cit. Pag., 24.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


16
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
El "extrao ser" de este sueo le pareci a Jung "como un dios infernal y no un
Dios digno de mencin" y al que record durante toda su juventud extraamente vinculado
a un sombro Jess y al temido jesuita. "Para mi -nos dice Jung- "hr" Jess nunca fue
algo completamente real, ni del todo aceptable o digno de estima, pues siempre volva a
pensar en su rival infernal como en una aparicin espantosa no buscada por m." 11
Como Jung nos dice, hasta mucho despus no relacion esta imagen con un falo
ritual cuyo ojo quedaba bajo un foco luminoso que aluda a su propia etimologa griega
(luminoso, brillante) y, a este devorador de carne humana, con el simbolismo de la
eucarista; pero, al margen de la interpretacin, para nosotros y en este momento, lo ms
importante es que ya, desde entonces, es decir, muy tempranamente, el sueo adquiri
rasgos para este nio de algo ms que una simple pesadilla. Fu tambin su secreto y su
interrogante para el futuro.
Refirindose a lo que Jung llamara, en relacin a este sueos, como "el momento
del nacimiento de su vida espiritual", Von Franz nos dice entre otros comentarios:
"Segn la antigua creencia romana, el falo representa el "genius" secreto de
un hombre, la fuente de su energa creadora fsica y espiritual, el donador de
todas las ocurrencias "geniales" y de la alegra de vivir. Y, como tal, todo
romano haca sacrificios a su "genius" en su da de cumpleaos. De la
personalidad de Jung irradiar ms adelante, con frecuencia, dicho "genius" en
la atmsfera jovialmente "festiva" que creaba en torno suyo, en su alegra y
disposicin al buen humor, su enorme vitalidad; pero, sobretodo, en su
dedicacin de por vida al espritu creador interior que le impulsaba sin
descanso a investigar y crear de continuo." 12
Y as, aunque Jung no fuese un nio prodigio, de alguna forma, llevaba, desde bien
pequeo, el "prodigio" dentro de s; lo que Von Franz lo identificara como su "genius"
su "daimon".

11

op. cit. Pag., 25.


C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 22. En uno de nuestros seminarios de verano de la APA,
recuerdo que el nieto de Jung, Dr. Dieter Baumann, nos dijo algo as, refirindose a la alegra y amistad
que se respiraba en ellos: "Me satisface ver como el espritu de Jung est, verdaderamente, entre nosotros."
12

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Tendremos oportunidad ms adelante, una vez que hayamos avanzado en el estudio
del anlisis de sueos, de volver sobre ste y otros sueos de la vida de Jung para
profundizar en su interpretacin. 13
Con respecto a este extraordinario sueo, Jung nos plantea hacia el final de su
vida lo siguiente: "Quin perturbaba la serena e inocente infancia con graves
presentimientos de la vida en su plena madurez? Quin sino el husped extrao que vena
de arriba y de abajo?"

14

Evidentemente, cmo es posible que en un nio pueda

plantearse, por s mismo, tales situaciones? Su sueo no procedan de l, todo lo


contrario, para el joven Jung un Dios hablaba "en l" y un Dios le planteaba tal dilema.
Y, ante tales circunstancias, podemos, igualmente, preguntarnos: Cmo Jung poda
permitirse el pensar, posteriormente, que los sueos no eran ms que fruto de los deseos
reprimidos del yo de las vicisitudes de la vida de una persona, segn la concepcin de
los sueos formulada por Sigmund Freud? Sueos como ste y como los que ms adelante
veremos, trascendan la vida del soante, y Jung los llevara en su recuerdo como un
verdadero tesoro. Fu hasta tal punto la importancia de este sueo que comenta:
"Con este sueo infantil fui iniciado en los secretos de la tierra. Tuvo lugar
entonces, por as decirlo, una sepultura en la tierra y transcurrieron aos hasta
que reaparec. Hoy s que sucedi para introducir en la oscuridad la mayor
cantidad posible de luz. Fu un tipo de iniciacin en el imperio de las tinieblas.
Entonces mi vida espiritual dio comienzo inconscientemente." 15
Como Jung dice "fue llamado para introducir en la oscuridad la mayor cantidad
posible de luz"; pero, en mi opinin, con ello, no solamente fue llamado para iluminar lo
que estaba oculto sino, lo que an me parece ms importante, para desvelar la luz que
reinaba en la oscuridad, la "lumen naturae" la luz que en forma de Lucifer (el ngel de
luz) fue enterrado en lo oculto y que representa la luz del inconsciente que, igualmente,
debe de iluminar nuestro oscuro y sombro mundo consciente. Esta "lumen naturae" que,
en forma potencial, aqu se expresa la podremos ver representada con ms claridad en un
sueo posterior que, en breve, comentaremos.

13
14
15

Ver en el captulo titulado: "El sueo inicial".


op. cit. Pag., 27.
op. cit. Pag., 27.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


18
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Muchos aos despus Jung, precisamente, comentar que "el primer sueo
recordado por una persona representa con frecuencia, en forma simblica la esencia de
una vida entera o de un primer sector de la misma; refleja, por as decirlo, un trozo de
"destino interior" en cuyo seno ha nacido dicha persona."

16

Este sueo, desde luego, lo

fue para l. Por ello, una vez casado, en el jardn de su casa en Ksnacht instal un
monumento al Dios flico en forma de cbiro, al que, en relacin a un sueo posterior,
segn nos cuenta Von Franz 17, denomin "Atma victu" (soplo vital) y en su famosa casa
torre de Bollingen cincel, en torno a una piedra en forma de falo, una guirnalda con la
inscripcin "Attei to kallisto" (al bellsimo Attis).
Pero no eran solamente los sueos los que jugaban un importante papel en la vida
de este nio. Pequeos hechos o rituales conformaban, tambin, un halo mgico y de
"misteriosa significacin". Jung nos cuenta que, entre los siete y nueve aos, gustaba de
mantener continuamente encendido un pequeo fuego que quedaba escondido entre las
piedras de un viejo muro y que, igualmente, disfrutaba sentndose en una piedra prxima
que sobresala. Esa era "su piedra". Senta tal extraa identificacin con esta "su piedra"
que se planteaba: "Soy yo el que est sentado sobre la piedra, o soy la piedra sobre la
cual "l" est sentado?" 18 Evidentemente, de nuevo, este aparente ingenuo entretenimiento
expresaba por adelantado la profundidad de su espritu y sus planteamientos cientficos
futuros. El nio Jung no era solamente aquel muchacho flaco y perecedero sino que,
adems, era algo inmutable y conectado con la naturaleza ms profunda. (Apndice 5.
Figura 1)
Otro ejemplo lo podemos encontrar en un pequeo "hombrecillo" que Jung tall y
visti lujosamente con levita y sombrero negro. El hombrecillo fue colocado en un plumier
junto a un oscuro guijarro que Jung dividi, con colores, en dos partes. Este guijarro era
"la piedra" del hombrecillo. Todo era para Jung un gran secreto que esconda
celosamente y al que visitaba de vez en cuando para dejarle un pequeo rollo de papel con
algo escrito. El acordarse de este personaje, segn nos dice Jung, le ayudaba a
sobrellevar los momentos difciles. "El episodio con el hombrecillo tallado en madera -nos
16
17
18

C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 20.


C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 25.
op. cit. Pag., 32.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


19
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
dice- constituy la culminacin y el final de mi infancia. Duro aproximadamente un
ao." 19
Lo importante de este hecho es que, una vez olvidado completamente, cuando Jung
contaba con treinta y cinco aos, es decir, en 1910, y se ocupaba de su polmico libro que
le

enfrent

definitivamente con Freud: "Wandlungen

(Transformaciones y smbolos de la libido) (1912)

20

und Symbole der Libido"

encontr unos datos que le hicieron

recordar a su hombrecillo con sus pergaminos y su piedra en el plumier. Las piedras


conmemorativas de Arlesheim y de los churingas australianos le resultaba familiar con
esa antigua piedra separada en dos mitades, la parte superior y la inferior; y el
hombrecillo guardaba relacin con un pequeo y oculto dios de la antigedad, un
telesforo que se le encontraba representado junto a Esculapio a quien lea un pergamino.
Como dice Jung: "De este recuerdo me vino por primera vez la conviccin de que existen
elementos anmicos arcaicos que pueden inculcarse en el alma individual sin que procedan
de la tradicin."

21

Los conceptos fundamentales junguianos de Arquetipo e Inconsciente

colectivo empezaban a cobrar sentido desde sus ms profundas experiencias.22


Lo mismo ocurrira con otros dos e interrelacionados conceptos: el Yo y el S
mismo. As, ya en la poca escolar, Jung nos cuenta:
"En una ocasin tuve de repente la inquietante sensacin de surgir de una
niebla espesa consciente, de ser ahora "yo". A mi espalda haba como una
pared neblinosa, detrs de la cual no estaba yo todava. Pero en aquel instante
me realice "yo". Anteriormente tambin exista "yo", pero todo no era "ms"
que un hecho. Ahora saba: ahora soy "yo", ahora existo. Anteriormente se
contaba conmigo, pero ahora quera obrar "yo". Este acontecimiento me
pareci inmensamente significativo y nuevo. La "autoridad" estaba en m." 23
A raz de este acontecimiento y de un especial incidente en que le recriminaron su
comportamiento, a Jung, para mayor confusin suya, se le fue planteando que dispona de
19

op. cit. Pag., 35.


Traduccin inglesa en Symbols of Transformation. C.W. 5, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton,
Princeton University Press, 1967 (1ed. 1956). (Traduccin en castellano en Smbolos de transformacin.
Barcelona, Paids, 1982.)
21
op. cit. Pag., 35.
22
En el captulo siguiente abordaremos algunos de los conceptos junguianos ms significativos.
23
op. cit. Pag., 44.
20

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


20
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
dos personalidades. Una era el escolar que, por ejemplo, no entenda las matemticas y
que ni siquiera estaba seguro de s mismo, y la otra era importante y de gran autoridad,
un respetuoso y honorable anciano del siglo XVIII.
En 1887, cuando Jung contaba con doce aos, le sobrevino otra experiencia que
dej, igualmente, una profunda huella en l. De nuevo, sus convicciones religiosas seran
extraamente instruidas.
En una visita a Mnsterplatz qued impresionado con la catedral y la belleza de su
cpula resplandeciente al sol. Mientras, pensaba: "El mundo es hermoso y la iglesia es
bella, y Dios lo ha hecho todo y est sentado en un trono dorado all en lo alto del cielo
azul..."

24

De repente, se ech atrs en sus pensamientos mientras comenzaba una terrible

lucha interior. Si segua con ellos caera en el ms terrible pecado. Durante varios das
sigui esta lucha interior. Por las noches no poda dormir pensando en que caera en este
error. Se preguntaba: "Por qu debo pensar lo que no s? Pero quin lo quiere? Quin
quiere forzarme a pensar algo que no s y que no quiero?.." 25
Preguntas como estas le llevaron a pensar que era Dios quien le planteaba la
prueba y que el mismo Dios saba que no podra aguantar mucho ms. "Dios quiere,
evidentemente, que me arriesgue...", pensaba con temor. As que, con gran valor, dej
volar su imaginacin y empezaron a fluir las imgenes. "Ante mis ojos -nos cuenta- surga
la hermosa catedral. Sobre ella el cielo azul y Dios sentado en el trono dorado, en la
cumbre del mundo. Y desde debajo del trono cay una enorme cantidad de excrementos
sobre la cpula de la iglesia que destroz y despedaz los muros del templo." Tras sto
Jung nos dice:
"sto era pues. Experiment un gran alivio y un indescriptible consuelo. En
lugar de la esperada condenacin me llegaba la gracia y con ello una
inexpresable dicha como nunca haba experimentado..." 26
A Jung se le manifestaba un Dios vivo y libre que "estaba por encima de la Biblia y
de la Iglesia". Con ello "Dios pona a prueba el valor humano y no se dejaba influir por
24
25
26

op. cit. Pag., 48.


op. cit. Pag., 49.
op. cit. Pag., 51.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


21
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
las tradiciones, por sagradas que stas fueran". "Si se cumple la voluntad de Dios -Jung
pensaba- se puede estar seguro de ir por el buen camino".
De experiencias como sta, sin duda, se nutrira su idea del S mismo. El Dios
interior que no entiende de leyes humanas y que le pide continuamente al Yo que lo
realice. Y el "buen camino" se convertira, traducido psicolgicamente, en el conocido
Proceso de individuacin

27

que, como tarea principal en la vida de cada individuo, es el

camino que nos conduce a nuestra total realizacin.


Jung nos dice que en el fondo saba que haba en l dos personalidades".

28

Una

era, como antes dijimos, la de "hijo de sus padres que iba a la escuela" ( lo que Jung
llamara como personalidad nmero 1), la otra era "adulta, vieja, apartada de la
sociedad, desconfiada" pero que "tena a su favor a la naturaleza, a la tierra, al sol, a la
luna, al tiempo, a la criatura viviente y, principalmente, tambin a la noche y los sueos"
(personalidad nmero 2).
Por falta de comprensin de algunos autores sobre esta dualidad, Jung ha sido
incluso tachado de "esquizofrnico que lleg a autocurarse". Sin embargo, Jung nos dir:
"Las contradicciones entre las personalidades 1 y 2, que me han
acompaado durante toda mi vida, no tienen nada que ver con un
"desdoblamiento" en el sentido usual en medicina. Por el contrario, tales
contradicciones se encuentran en todo hombre. Principalmente son las
religiones las que han hablado del nmero 2 como del "hombre interior". En mi
vida la personalidad 2 ha desempeado el papel principal, y siempre he
intentado dejar libre el proceso que desde el interior quera aproximarse a m.
La personalidad 2 es una figura tpica; pero las ms de las veces la inteligencia
consciente no es suficiente para ver que tambin se es sto." 29
Como podemos ver, estas profundas vivencias verteran influencia no slo en su
vida sino, tambin, en su obra. El Yo y el Inconsciente colectivo encuentran, de nuevo, sus
races.

27
28
29

Concepto que ser comentado en el siguiente captulo.


op. cit. Pag., 56.
op. cit. Pag., 57.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


22
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En su temprano encuentro con la filosofa, Jung empez a hallar respuestas a sus
pensamientos e inspiraciones que no encontraba en la teologa de su tiempo. Como l nos
dice, su evolucin filosfica dur desde los diecisis aos hasta su licenciatura en
medicina. Descubri que sus ideas encontraban precedentes histricos en Pitgoras,
Herclito, Empdocles Platn. Con Schopenhauer encontr "por fin alguien que tena el
valor de opinar que el fundamento del mundo no se halla en lo mejor"

30

y, con Kant, el

valor del conocimiento. Pero, desgraciadamente, la animosidad personal que encontraba


con la lectura de estos autores, la perda al contrastar que sus propias ideas le alejaban
de los dems, de sus propias amistades. La personalidad nmero 2 le delataba.
La importancia que tuvieron los sueos en esta fase de la vida de Jung lo podemos
constatar en dos ejemplos muy especiales. El primero consiste en dos sueos que se
presentaron justamente cuando se planteaba que estudios universitarios seguir.
El primero sueo estaba en relacin con un tmulo funerario en el oscuro bosque
en donde, al excavar, encontr restos de animales prehistricos. El segundo, con el
hallazgo de un maravilloso y enorme animal parecido a un radiolario, redondo y con
vistosos colores que permaneca semioculto en un estanque redondo en mitad del oscuro
bosque. Entonces no saba cuales eran sus significados pero, con ellos, le sobrevino la
decisin de dedicarse definitivamente a las ciencias.
Tal vez ahora, al conocer su obra, podemos comprender que los sueos no
expresaban la naturaleza en el sentido en que la estudia la zoologa (en ellos estn
expresados maravillosamente, de nuevo, las ideas de Inconsciente colectivo y S mismo)
pero, sin embargo, a Jung le sobrevino la duda de dedicarse a esta ciencia y,
curiosamente, el juego del destino, le condujo, por el contrario, a la "luminosa idea de

que poda estudiar medicina". Nunca antes lo haba pensado y, sin embargo, su bisabuelo
paterno haba sido ya mdico.

30

op. cit. Pag., 79.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


23
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
El segundo ejemplo de esta poca guarda relacin con el conflicto que siempre se
presentaba entre sus dos personalidades, la 1 y la 2: Cul de ellas deba de prevalecer?
Entonces tuvo el siguiente sueo que, segn Jung, "le aterroriz y estimul":
"Era de noche en un lugar desconocido; y, slo, avanzaba penosamente en
contra de un poderoso huracn. Adems, una densa niebla se extenda. Yo
sostena y protega con ambas manos una pequea luz que amenazaba con
apagarse a cada instante. Pero todo dependa de que yo mantuviese viva esta
lucecita. De pronto tuve la sensacin de que algo me segua. Mir hacia atrs y
vi a una enorme figura negra que avanzaba tras de m. Pero en el mismo
momento me di cuenta -pese a mi espanto- de que deba salvar mi pequea luz,
ajeno a todo peligro, a travs de la noche y de la tormenta." 31
Jung entendi perfectamente este sueo nada ms despertarse. Supo que esa
pequea luz era el tesoro ms valioso que posea, la luz de su consciencia frente al poder
de las tinieblas y que era la personalidad numero 1 la que lo transportaba. Por contra, el
"espectro" era su personalidad numero 2 que le segua como una sombra. Ahora saba
que, por ahora, y en camino hacia la universidad, lo ms importante era preservar su luz,
desarrollar su personalidad nmero 1 , dicho con las palabras de la Psicologa Analtica,
deba de proteger y desarrollar su pequeo y frgil Yo frente a la grandeza del
inconsciente. Jung nos dice al respecto:
"Tena que dejar detrs de m a la nmero 2, esto lo vea claro, pero en
ningn caso me estaba permitido renegar de m mismo o anulara por completo.
Esto hubiera constituido una automutilacin y, adems, no hubiera existido ya
posibilidad alguna de explicarme el origen del sueo." 32
Desde luego, en mi opinin, es increble e importantsimo descubrir como Jung,
con esta edad (20 a.), no slo otorgaba a los sueos un valor especial sino, sobretodo, el
que, en contra de su poca, pensase que el mundo onrico no proceda de Dios sino de una
oscura y sabia personalidad interior. El anlisis interpretacin de los sueos, as como
algunos de los conceptos bsicos de la Psicologa Analtica, ya jugaban en su vida un
papel trascendente. La importante labor que Jung hara despus, en sus estudios y
encuentros con personalidades como Freud, sera en el sentido de dar forma y madurez a

31
32

op. cit. Pag., 98.


op. cit. Pag., 99.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


24
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
lo que ya lata en su interior. Este hecho no debemos de olvidarlo pues sino le trataramos
injustamente como un mero intelectual de la poca.

3. DE LA POCA UNIVERSITARIA (1895 - 1900)


En el camino de su vida los sueos no dejaran de tener la mxima relevancia. A
principios de 1896 morira su padre algo inesperadamente y, unas semanas despus, Jung
nos cuenta: "Mi padre se me apareci en sueos". 33 Este hecho se repetira das despus y
a Jung le pareci tan real que, como el nos dice, "me llev por primera vez a meditar
sobre la vida despus de la muerte" 34
Tras este duro acontecimiento, Jung sigui sus estudios entre importantes penurias
econmicas. Y nos cuenta como, en la asociacin estudiantil Zofingia, sigui
animosamente practicando sus ya ricos conocimientos de teologa y filosofa. A sus nuevos
estudios sobre el cuerpo le acompaaban, paralelamente, sus viejos conocimientos sobre
el alma En su primer ao de estudios realiz, adems, lo que el lleg a llamar como "un
fatal descubrimiento". Por casualidad se top con un libro sobre el espiritismo y sto le
llev a recordar las viejas historias que, desde su infancia, haba escuchado. Todo pareca
verdico. Profundiz lo que pudo sobre el tema y descubri que en todas partes y en todas
las pocas se contaban historias semejantes. No poda ser fruto de la casualidad sino que,
ms bien, "deba estar relacionado con el comportamiento objetivo del alma humana" .
"Fueron para m - nos dice- las primeras noticias sobre fenmenos psquicos objetivos...
Es que, por ejemplo, los sueos tenan que ver algo con los aparecidos?"

35

Pero, de

nuevo, su alegra por tan importantes descubrimientos y deducciones, contrastaba con la


incomprensin y aislamiento que le creaba entre sus compaeros. El espiritismo,
pensaban, no tena que ver nada con todo aquello digno de estudio.

33

op. cit. Pag., 106.


En relacin al tema de "la vida despes de la muerte y "los sueos y la muerte" ver VON FRANZ, M.L.
(1984). Traum und tod. (Traduccin en castellano en Sobre los sueos y la muerte. 1ed, Barcelona, Editorial
Kairs, 1982.)
35
op. cit. Pag., 113.
34

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


25
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Por esta poca, precisamente, empez a leer a Carus y a Von Hartmann, filsofos
que ms tarde citara apoyando sus tesis sobre la idea de Arquetipo y, sobretodo,
nuevamente con sorpresa y fatalidad, descubrira al polmico y criticado Nietzsche. sto
fue una nueva experiencia inolvidable: El "Zaratustra" de Nietzsche era el equivalente al
"Fausto" de Goethe. Es decir, su personalidad nmero 2.
Pero Nietzsche descubri esta personalidad en la segunda mitad de su vida e
ingenuamente, sin comprenderla, la mostr al mundo. El resultado fue para Nietzsche un
completo aislamiento hacia el exterior y hacia s mismo. "Mientras que el Fausto me abri
una puerta -nos dice Jung- el Zaratustra me cerr otra de modo radical... Comprend que
no se llega a ninguna parte cuando no se hablan de cosas que son conocidas por todos...
que no haca ms que hablar en lugar de aportar hechos... que en algn lado encontr un
valle de diamantes pero que slo estaba mostrando guijarros." 36
Ante esto, Jung volvi a concentrarse en su personalidad numero 1. En 1898 con
sus 23 aos deba empezar a pensar en el futuro, en su trabajo profesional. Era la hora de
especializarse y, ciruga medicina interna, por los trabajos que ya haba realizado, eran
las ms idneas. Sin embargo, el destino le marc, de nuevo, una inesperada ruta. Su
especialidad sera, definitivamente, la psiquiatra.
Durante ese verano ocurrieron, nuevamente, una serie de acontecimientos que le
impactaran profundamente. De una forma completamente inexplicable e imposible de que
ocurriesen, en su casa se rompi por la mitad, cierto da, una mesa de nogal y, en otra
ocasin, un cuchillo de cocina. Sin embargo, semanas ms tarde, al indagar los posibles
motivos, Jung lleg a la conclusin de que estaban relacionados con las sesiones que
algunos miembros de su familia realizaban con una "mdium". A raz de sto comenz a
asistir a sus sesiones y empez a interesarse vivamente por el contenido de sus
transmisiones de pensamiento. Fu tal el inters que le produjeron estos acontecimientos
que, aos ms tarde, en 1902, escribira su Tesis Doctoral basndose en estos
fenmenos.37 "Esta fue, en resumen, -nos dice Jung- la gran experiencia que me aboli mi
36

op. cit. Pag., 115.


"Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occultes Phnomene" (Sobre la psicologa y patologa de
los denominados fenmenos ocultos) (1902). Traduccin inglesa en "On the Psychology and Pathology of
So-called Occult Phenomena." C.W. 1, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princ. Univ. Press, 1970 (1ed.
37

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
precoz filosofa y facilit un punto de vista psicolgico. Haba experimentado algo
objetivo sobre el alma humana." 38
Jung cuenta que, la psiquiatra, precisamente debido a su profesor, no le resultaba
nada estimulante y que, por supuesto, no tena ninguna idea de practicarla pues, adems,
en aquella poca, la psiquiatra ocupaba profesionalmente un puesto muy bajo; pero que,
sin embargo, al leer el prologo del manual de psiquiatra de Krafft-Ebing, su pensamiento
cambi radicalmente. En el texto pona:
"El que los manuales de psiquiatra comporten en s un carcter ms o
menos subjetivo, se basa ciertamente en los singular de esta rama del saber y en
lo imperfecto de su desarrollo." 39
Esto, como Jung nos dice, le provoc una profunda fascinacin.
"Este libro es, en parte, la confesin subjetiva del autor -dice Jung- que,
con sus prejuicios, con la totalidad de su propia existencia se encuentra detrs
de la objetividad de sus experiencias y responde a la "enfermedad de la
persona" con su propia y total personalidad ."
Con ello "las dos corrientes de su inters" los hechos biolgicos y espirituales, por
primera vez, coincidan. "Fu la exultante sensacin de haber unificado la dualidad." La
decisin estaba tomada y, pese a todo y a todos, hara psiquiatra. As, en 1900, march de
Basilea a Zurich para entrar a trabajar en Burghlzli, una de las clnicas psiquitricas
universitaria de mayor prestigio de su poca.
En resumen, como hemos podido ver, en estas dos etapas estudiadas, del Jung nio
al Jung psiquiatra no encontramos una sustancial diferencia. Lo que le pasaba por la
mente al joven Jung, desde luego que no le hubiese llamado psiquiatra; pero, entonces y
en esa poca qu disciplina se ocupaba cientficamente del espritu humano de la
psique? qu materia podra interrelacionar experiencias religiosas, pensamientos
filosficos, contenidos de sueos fantasas y fenmenos paranormales? Hoy en da nos
podramos hacer esta misma pregunta Es esta materia nuestra psicologa actual?
1957). Pars., 1 y ss.
38
op. cit. Pag., 119.
39
op. cit. Pag., 120.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Seguramente que, si hubiesen existido, entonces, la especialidad en psicologa, Jung la
hubiese elegido. No en vano llamara, aos despus, a su peculiar idea del estudio de la
psique: Psicologa Analtica. Pero, cmo valora la psicologa acadmica actual el
pensamiento psicolgico de Jung? Por lo que podemos deducir de su propia experiencia,
si no se tienen en cuenta materias como la religin, la mitologa, la filosofa, la
parapsicologa y, muy particularmente, el estudio de los sueos, difcilmente se puede
entender el trabajo y la obra de este especial joven.

4. DEL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD PROFESIONAL EN PSIQUIATRA


AL COMIENZO DE LA PSICOLOGA ANALTICA (1900 - 1914)
4.1. Formacin psiquitrica con Bleuler
Durante los tres aos siguientes (1900-1903) Jung estuvo realizando sus estudios
de especialidad en Burghlzli bajo la direccin del prestigioso profesor Eugen Bleuler
(1857 - 1929) dentro de un "monacal" sistema de internado. Jung comenta:
"Con el trabajo en el Burghlzli se inici mi vida en una realidad unvoca,
hecha slo de propsitos, consciencias, deber y responsabilidades. Era la
entrada en el convento del mundo y el someterse al voto de creer slo en lo
probable, en el promedio, en lo banal y lo pobre de sentido, renunciar a todo lo
extrao y significativo, y reducir todo lo desacostumbrado a lo habitual.." 40
Evidentemente, para el Jung de veinticinco aos y lleno de experiencias personales
que trascendan con mucho lo vulgar, esta situacin debi parecerle un autentico "servicio
militar" a nivel mental. Sin embargo, como l nos cuenta, esta etapa le ayud, a pesar del
banal sistema de mero escasillamiento de los pacientes en una "larga lista de diagnsticos
y sntomas", 41 para acceder a la lectura de toda la informacin disponible en el campo de
psiquiatra y a observar el comportamiento de la psique no slo en los enfermos sino,
tambin, de una forma un tanto suspicaz, en sus propios compaeros.

40
41

op. cit. Pag., 124.


op. cit. Pag., 126.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Por esa poca (1900) se publican, precisamente, los famosos y controvertidos
estudios de Sigmund Freud sobre el anlisis de sueos.42 Jung leera esta obra poco
despus de editarse pero, como l mismo confiesa, "dej el libro a un lado porque no lo
comprenda an. A los veinticinco aos careca de experiencia para poder comprobar las
teoras de Freud".

43

Sin embargo, un poco despus, en su Tesis Doctoral (1902), incluir

en sus citas estos trabajos.


As, apoyado por Bleuler, e imagino que sorprendiendo a propios y extraos, Jung
emprendi la valiente tarea de escribir una Tesis Doctoral sobre, como ya vimos, un tema
bastante especial. Evidentemente, su bagaje personal y los datos recogidos de sus
experiencias espiritistas con su prima "mdium" le deban, por as decirlo, "quemar en las
manos".
Del choque entre su casi habitual vivencia personal con lo "paranormal", que se
remonta en la rama materna (con una madre y una abuela que convivieron con este tipo de
fenmenos, durante su infancia, en un ambiente de gran naturalidad) 44, de la informacin
recopilada y de las recientes aportaciones que el mundo acadmico le aportaban; surgi
una tesis defendida en 1902 (27 a.) que, segn Jaff, "contiene los orgenes de algunos de
los conceptos posteriores de Jung que son de bsica importancia".45 Estos puntos eran los
siguientes: Primero, las personalidades manifestadas en el espiritismo sonambulismo
reflejaban partes del alma partes inconscientes de la psique, lo que anticipaba la idea
de Complejos autnomos en el inconsciente;

46

concepto que adquiri solidez con sus

investigaciones sobre el Test de asociacin de palabras del que un poco despus


hablaremos. Y, segundo, la relacin de equivalencia entre el consciente y el inconsciente;
en el sentido de que lo contenido en

42

FREUD, S. (1899). Die Traumdeutung. (Traduccin en castellano en La interpretacin de los sueos.


16ed., Madrid, Alianza Editorial, 1986.)
43
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 156.
44
En De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pags., 15-16, Jaff nos narra como hablar de fantasmas de
fenmenos de clarividencia era comn y familiar por parte de la rama materna de Jung.
45
De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 17.
46
En "On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena." C.W. 1, pars., 137 y ss.; ya
aparece el trmino inconsciente aunque, logicamente, con un sentido diferente al que, ms tarde, Jung le
dara. Por otro lado hay que destacar que Jung ya tena conocimiento de la obra de Freud y que lo cita en
su tesis.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


29
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
esta esfera profunda de la psique abarcaba valiosos aspectos que quedaban de manifiesto,
en ocasiones, a travs de las experiencias paranormales. As, en los trances vividos por su
prima Helene, que contaba con quince aos, se manifestaba "una mujer aristocrtica y
distinguida que, como una suerte de ideal inconsciente, compensaba el carcter
obviamente demasiado simple e inmaduro de la joven...". Sin embargo, cuando en ese
mismo ao convivi con ella en Paris a raz de sus estudios con Pierre Janet (1859 1947), se encontr con que "el complejo de la personalidad superior" realmente se
estableci en su vida real: la inestable joven se convirti en una mujer madura y confiada
en s misma". As, con ello, Jung aportaba un punto de vista finalista dentro del contexto
causal del entorno y, como nos dice Jaff, "se preguntaba por el significado final dentro de
un proceso individual de desarrollo",

47

concepcin sumamente diferente dentro de la

interpretacin de los fenmenos psquicos, en contraposicin, por ejemplo, a las ideas


causalistas expresadas por Freud sobre el inconsciente y de las que hablaremos en
captulo dedicado a la interpretacin reductiva y constructiva.
Von Franz apunta al respecto:
"Con ello, y ya en poca tan temprana de la vida, Jung dio un paso esencial
en el sentido de su obra ulterior: el logro de una visin acerca de la existencia
de fenmenos psquicos objetivos, que son inconscientes pero correspondientes
relativamente a la personalidad, y que no representan algo reprimido sino algo
nuevo que deviene de la psique. Toda su obra posterior estuvo dedicada a
investigar este misterio de la esfera psquica inconsciente." 48
Y Jaff llega incluso a decir:
"Podemos trazar una linea recta desde su disertacin doctoral acerca de los
fenmenos ocultos, por diversas etapas de su trabajo, hasta la exposicin del
principio de la sincronicidad medio siglo despus." 49
Por contra, su idea de los fenmenos paranormales de esas caractersticas, por
entonces, quedaban claramente encuadrados en el sentido de que, como expresara ms
47

De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 18.


C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 13.
49
De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 151. El termino "sincronicidad" ser explicado, brevemente,
ms adelante.
48

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


30
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
tarde en 1919, se trataban de "complejos autnomos que aparecan como proyecciones o,
en otras palabras, como los efectos exteriorizados de complejos inconscientes". Es decir,
en esa poca afirmaba (aunque luego rectificara su postulado como expres en la revisin
de esta exposicin en 1948) que "no vea prueba alguna de la existencia de espritus reales
y, hasta que dicha prueba no estuviese ms prxima, deba considerar todo este territorio
como un apndice de la psicologa". 50
Por tanto, con esta tesis, no slo expresaba unas propuestas cientficas valientes
sino que, a nivel personal, se permita volver a amistad, de nuevo, a sus personalidades
nmero 1 y nmero 2.
En esta poca, adems, ocurren dos acontecimientos relevantes. El primero, a nivel
profesional, es que Jung es enviado a Pars (1902), como ya dijimos, al famoso centro
psiquitrico de Salptrire para cursar estudios con Pierre Janet. Y, el segundo, a nivel
personal, es que Jung contrae matrimonio, en 1903 con Emma Rauschenbach

51

que

pasara a llamarse Emma Jung, nombre que igualmente nos ser conocido por sus escritos
posteriores,

52

y que se trasladara a compartir con su marido su vida de internado en el

hospital hasta que, en 1906, se mudasen a su propia casa en Ksnacht, cerca de Zurich.
(Figura 2)
Con relacin a Pierre Janet, el bigrafo Gerhard Wehr nos dice:
"... Janet se convirti en el eslabn entre la psiquiatra dinmica y los
nuevos sistemas, siendo, en muchos aspectos un precursor del psicoanlisis,
cuyo camino prepar. Janet no encontr en los trabajos de Josef Bleuer y
Sigmund Freud la corroboracin de los resultados de sus propias
investigaciones, sino una reformulacin plagiaria con otra terminologa. Por
eso Jung no pudo haber "elegido" mejor el lugar, la persona y el momento con
vistas a su produccin posterior." 53

50

De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 19.


Precisamente sera a ella a quien dedicara su Tesis Doctoral.
52
JUNG, E. - VON FRANZ, M.L.(1960). Die Graalslegend in psychologischer Sicht. (Traduccin inglesa en
The Grail Legend. 1ed., Boston, Sigo Press, 1986.). A este trabajo dedic Emma Jung practicamente toda su
vida. Tras su muerte, en 1955, Von Franz lo completara para su presentacin unos aos ms tarde.
53
WEHR, G. (1985). Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 87.
51

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


31
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
De su estancia en la Salptrire, Jung se traer, a parte de las concepciones de
Janet, sus conocimientos sobre hipnosis que empezara pronto a aplicar a sus enfermos y a
ensear a sus alumnos. "Al principio adopt tambin -nos dice Jung- la hipnosis en mi
consulta privada, pero muy pronto la descart porque con ella se obraba a ciegas". 54
Janet estaba en contra de las recientes ideas propuestas por Freud pero no as el
equipo de Burghlzli dirigido por Bleuler que empez poco a poco a tenerlas en cuenta y a
hablar de ellas en sus sesiones clnicas. Freud lleg incluso a decir de Bleuler que era "el
ms antiguo y ms importante de sus seguidores"

55

y, de alguna forma, tena puesto los

ojos en l, por su reputacin, como defensor de sus ideas ante la opinin cientfica de la
poca. Sin embargo, como luego veremos, esta labor recaera en Jung, debido a las
reservas que Bleuler, en el fondo, manifestaba.
Igualmente, y de forma paralela a estos hechos, Jung comenz sus investigaciones
y desarrollo de nuevas aplicaciones diagnsticas basndose en el "experimento asociativo
de Wundt" junto con Franz Riklin, entre otros, y que conformaran el conocido Test de
asociacin de palabras; aunque sus primeros trabajos no seran publicados hasta poco
despus, en 1904, en que Jung creara, apoyado por Bleuler, un laboratorio de
psicopatologa experimental.
En el captulo siguiente veremos la importancia de este test y la relacin con el
anlisis de los sueos. Mientras, simplemente apuntar que, como Jung confiesa, si
investig tanto en este sentido fue, ms bien, por la insistencia de su maestro Bleuler;
aunque, gracias a l, encontrara la base sobre su Teora de los complejos y su primer
reconocimiento y prestigio a nivel internacional. En 1909, a raz de sus trabajos sobre la
aplicacin del test en

criminologa, que

sera la

base del

popular "detector de

mentiras", recibe el grado de Doctor of Laws honoris causa por la universidad


estadounidense de Clark.56

54

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 131.


Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 103.
56
La recopilacin de sus investigaciones sobre el experimento de asociacin de palabras realizados entre
1904 y 1910 aparecen en el tomo II de sus obras completas: CW. 2.
55

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


32
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
4.2. Etapa psicoanaltica
En 1903, Jung volvi a leer la obra de Freud y, como l dice, "descubr la relacin
con mis propias ideas"

57

As, en sus experimentos de asociaciones, apareca tambin el

fenmeno de la represin formulada por Freud. Jung comenta: "La lectura de la


Interpretacin de los sueos de Freud me mostr que aqu actuaba el mecanismo de la
represin y que los hechos observados por m coincidan con su teora. No poda ms que
constatar sus conclusiones". Pero, sin embargo, en relacin a la causa de la represin,
Jung aade: "... en este aspecto no poda dar la razn a Freud. El vea como causa de la
represin el trauma sexual y ello no me bastaba."

58

As, desde el principio, aunque Jung

coincida con algunas ideas de Freud y de su escuela recin creada, se distanciaba en un


tema tan importante como era la teora sexual. Pero, an as, lo descubierto con Freud le
pareca, de por s, sumamente valioso. Jung comenta:
"Freud se convirti para m en algo esencial y, concretamente, por sus
investigaciones fundamentales sobre la psicologa de la histeria y del sueo. Sus
concepciones me mostraron un camino para investigaciones posteriores y para
la comprensin de los casos individuales. Freud insertaba en la psiquiatra
cuestiones psicolgicas, a pesar de que l no era psiquiatra sino neurlogo." 59
En sentido contrario, Freud, igualmente, segua de cerca los experimentos
realizados por el grupo de Bleuler, en donde destacaban los de Jung y, cuando ste le
mand a Freud, en 1906, su recientes trabajos sobre el test de asociaciones, Freud le
confes que ya se haba interesado por ellos y los haba ledo.
Por ello, en este mismo ao, no sin cierta polmica, Jung empez a defender en
ciertos aspectos las ideas de Freud a raz de un artculo publicado en el Seminario Mdico
de Munich. 60

57

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 156.


op. cit. Pag., 157.
59
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 126.
60
JUNG, C.G. (1906). "Die Hysterielehre Freuds: Eine Erwiderung auf die Aschaffenburgche Kritik".
(Traduccin inglesa en "Freuds Theory of Hysteria: A Reply to Aschaffenburg" en Freud and
Psychoanalysis. CW 4.)
58

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En 1905 (30 a.) Jung se convierte en el Mdico jefe de la clnica, cargo al que
renunciar por el de profesor auxiliar, en 1909, debido a la incompatibilidad con su
abundante trabajo en su consulta privada. En 1911 dejara la clnica definitivamente.
De esta poca cabe igualmente resaltar su nueva concepcin en el estudio de
pacientes esquizofrnicos, como fue el caso de Babette, y que quedaron reflejados en su
polmica obra de 1907 "Uber die Psychologie der Dementia praecox.".61 Jung comenta:
"El ocuparme de Babette y de otros casos semejantes me convenci de que
mucho de lo que haba considerado absurdo en los enfermos mentales no era en
modo alguno tan "loco" como pareca. Me di cuenta ms de una vez que, en
tales pacientes, se oculta en el trasfondo una "persona" que debe definirse como
normal y que en cierta medida es testigo." 62
Jung, fruto de su experiencia con l mismo, se dedic a escuchar y a estudiar
profundamente las fantasas provenientes de sus pacientes psicticos. Es decir, a analizar
el contenido de esa parte numero 2 que ya entonces calificara como inconsciente. Pero
esto supona, no solamente un trabajo discreto por la extraeza con que eran tomadas este
tipo de investigaciones sino, sobretodo, un aadido y nuevo trabajo; pues, como Jung
dice: "Ya en 1909 comprend que no poda tratar las psicosis latentes si no comprenda su
simbolismo. Entonces comenc a estudiar mitologa." 63
Jaff comenta que, en resumen, este periodo creativo de Jung se bas, en contra de
lo que luego ocurrira, preferentemente en la observacin, la experimentacin y el estudio
descriptivo de casos. 64 Y aade a continuacin:
"Contra todas las opiniones psiquitricas de entonces, logr alcanzar su
meta a fuerza de una infinita paciencia, perseverancia y empata. En varios
casos incluso logr curar a pacientes psicticos con la ayuda de la psicoterapia,
y reintegrarlos al mundo del trabajo y relaciones humanas, algo que hasta ese
momento haba resultado inconcebible." 65
61

JUNG, C.G. (1907). "Uber die Psychologie der Dementia praecox". (Traduccin inglesa en "The
Psychology of Dementia Praecox" en The psychogenesis of mental disease. CW. 3.)
62
op. cit. Pag., 137.
63
op. cit. Pag., 142.
64
Sus trabajos de todo este periodo estn recogidos en los tres primeros tomos de sus obras completas
(CW 1, CW 2 y CW 3).
65
De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 150.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Al redactar sus memorias al final de su vida, Jung se extraa de que sus
investigaciones con respecto a la esquizofrenia estuviesen casi olvidadas, y de como se
volvera a adoptar la postura psiquitrica que l se encontr al comenzar sus
investigaciones; es decir, a que el contenido de las fantasas psicticas no se tuviesen en
cuenta para nada. Pero, lo cierto es que hoy en da, en mi opinin, desafortunadamente,
sigue siendo as y, desgraciadamente, ni el anlisis de las fantasas de los pacientes, ni el
anlisis de los sueos cuenta con el adecuado reconocimiento en algunos importantes
sectores de la psicopatologa.
De esta etapa en Burghlzli, hasta 1911, Jung conservar su recuerdo como
discpulo de Bleuler, a pesar de las diferencias que al final tuvo con l; 66 y, con respeto a
la objecin que mucho despus, en 1933, le hacen sobre que en realidad fue discpulo de
Freud, comenta: "Soy discpulo de Bleuler, y mediante mis investigaciones en el terreno de
la psicologa experimental yo ya haba alcanzado prestigio cientfico cuando abogu por
Freud e inici realmente la discusin..." 67
Precisamente, a raz de su trabajo sobre el paciente esquizofrnico, en 1907, Freud
le invit a visitarle a Viena. De la impresin que Freud le caus, Jung comenta lo
siguiente: "Le encontr extraordinariamente inteligente, penetrante e interesante en todos
los aspectos. Y, pese a ello, mis primeras impresiones sobre l fueron poco claras y en
parte incomprendidas".

68

Jung, por un lado, se senta contento de haber encontrado un

hombre experimentado que apoyaba sus trabajos y que se interesaba tanto por los sueos
y por los aspectos profundos de la psique (su nmero 2);

69

pero, por el otro, le pareca

sumamente sospechoso la unilateralidad sexualista de sus ideas. No estaba dispuesto a


admitir cosas como que "la cultura era simplemente una farsa, fruto morboso de la
sexualidad reprimida" y, por otro lado, su completo rechazo por la esfera espiritual y los
fenmenos ocultos. Sin embargo, a partir de entonces, comenzara una intensa relacin de
la que, con razn y dada la trascendencia posterior de la misma, se han escrito

66
67
68
69

Ver en JUNG, C.G. (1911). "A Criticism of Bleulers Theory of Schizophrenic Negativism". CW. 3.
Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 85.
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 159.
De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 151.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


35
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
innumerables pginas y que, slo con ello, bastara para la redaccin de toda una tesis
como la que nos ocupa. 70
Si tuvisemos que resumir los motivos de la confluencia de ambas personalidades,
podramos hacerlo de esta forma: Primero, a nivel intelectual, ambos coincidan en una
concepcin de la psique ms all de lo evidente, en donde la psicologa profunda y el
inconsciente quedaban representados. Segundo, a nivel de relacin humana, Jung vea en
Freud, diecinueve aos mayor que l, como un "padre" que, en parte, le comprenda; y,
por el contrario, Freud vea en Jung al "hijo" heredero que necesitaba para continuar con
la labor psicoanaltica. Y , tercero, a nivel de destino, ambos haban sido llamados por el
mismo "genius" flico creador; pero con la diferencia de que Freud se cea a la esfera
sexual mientras que Jung abarcaba, no slo la biolgica sino, tambin, la espiritual.
En 1909 Ferenczi, Freud y Jung se pusieron de acuerdo para realizar juntos un
viaje a Estados Unidos con motivo de unas conferencias que, independientemente,
deberan de impartir. Freud sobre el psicoanlisis y Jung sobre sus experimentos de
asociacin. En ese viaje ambos recibieron el ttulo de Doctor Honoris Causa por la Clark
University.
Este viaje fue especialmente importante para Jung porque, al aprovechar el tiempo
analizando mutuamente con Freud los sueos personales, pudo descubrir la gran
diferencia que los separaba en relacin a sus ideas y su forma de interpretar los sueos.
As, especialmente significativos fueron una serie de sueos que Jung relataba con
gran cantidad de material simblico, sueos importantes, que Freud no saba interpretar.
sto no era un problema pues era comprensible la dificultad, pero las discrepancias
aparecan cuando Freud reduca el sueo intentando encuadrarlo dentro de sus ideas
preconcebidas.

70

Aparte de las comparaciones realizadas por seguidores de una u otra escuela de autores eclpticos con
respecto a ambas tendencias, Jung dedic muchas pginas para explicar y puntualizar sus diferencias con
Freud, que empezaran a producirse abiertamente en 1912 y que pueden resumirse en 1929 en "Der
Gegensatz Freud und Jung". (Traduccin inglesa en "Freud and Jung: Contrasts." en Freud and
Psychoanalysis. CW 4.)

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


36
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Uno sueo especialmente significativo fue el siguiente:
"Me encontraba en una casa desconocida para m que tena dos plantas. Era
mi casa en el sueo. Yo me hallaba en la planta superior. All haba una especie
de sala de estar donde se vean bellos muebles antiguos de estilo rococ. De la
pared colgaban valiosos cuadros antiguos. Yo me admiraba de que tal casa
pudiese ser la ma y pens: no est mal! Pero entonces ca en que todava no
saba que aspecto tena la planta inferior. Descend la escalera y entr en la
planta baja. All todo era mucho ms antiguo y vi que esta parte de la casa
perteneca aproximadamente al siglo XV XVI. El mobiliario era propio de la
Edad Media y el pavimento era de ladrillos rojos. Todo estaba algo oscuro. Yo
iba de una habitacin a otra y pensaba: Ahora debo explorar toda la casa!
Llegu a una pesada puerta, que abr. Tras ella descubr una escalera de piedra
que conduca al stano. Baj y me hall en una bella y abovedada sala muy
antigua. Inspeccion las paredes y descubr que entre las piedras del muro haba
capas de ladrillos; la argamasa contena trozos de ladrillos. Ahora mi inters
subi de tono. Observ tambin el pavimento que constaba de baldosas. En una
de ellas descubr un anillo. Al tirar de l se levant la losa y nuevamente hall
una escalera. Era de peldaos de piedra muy estrechos que conducan hacia el
fondo. Baj y llegu a una pequea gruta. En el suelo haba mucho polvo, y
huesos y vasijas rotas, como restos de una cultura primitiva. Descubr dos
crneos humanos semidestruidos y al parecer muy antiguos. Entonces me
despert." 71
Al parecer, lo que ms le llam la atencin a Freud del sueo fueron los dos
crneos, e insisti en que debera de pensar en el "deseo" que se encontraba tras ellos ,
dicho de otro modo, a quin deseaba la muerte. Jung ya crea haber vislumbrado su
propia interpretacin pero, por no enemistarse con Freud, busc una "mentira piadosa" y
le coment que era a su mujer y a su cuada a quienes deseaba la muerte. Jung comenta:
"Era plenamente consciente de que mi proceder era moralmente
reprochable. Pero no me hubiese sido posible permitirle que se enterase de mi
ideologa. El abismo entre sta y la suya era demasiado grande. De hecho,
Freud pareci aliviado por mi respuesta. Me di cuenta de que se hallaba
indefenso frente a tales sueos y se refugiaba en su doctrina. Pero a m me
interesaba hallar el verdadero sentido del sueo." 72
De esta forma, las diferencias entre Freud y Jung ya eran, en 1909,
particularmente evidentes; y, por desgracia, acababan prcticamente de conocerse. Jung
vea en este sueo "mi primer presentimiento de una psiquis colectiva, a priori de la psique
71
72

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 168.


op. cit. Pag., 169.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


37
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
personal, que al principio interpret como huellas de las funciones primitivas". Por lo
tanto, Jung empezaba a aadir el concepto de Inconsciente colectivo al concepto de
Inconsciente Subconsciente de Freud. 73
"Mucho antes de que conociera a Freud -nos dice Jung- haba considerado
a lo inconsciente, as como los sueos, su expresin inmediata, como un proceso
natural en el cual no cabe nada arbitrario ni intencin engaosa alguna... No
pude nunca darle la razn a Freud de que el sueo es una "fachada" tras la cual
se oculta su sentido; un sentido que es ya consciente, pero que est implcito en
la consciencia, por as decirlo, de modo maligno." 74
Pero no fue slo una diferencia intelectual lo que Jung encontrara en Freud a raz
de este viaje; pues, muy a su pesar, a raz de preguntarle sobre aspectos ntimos relativos
a un sueo que Freud le expuso, ste le contest: "El caso es que no puedo arriesgar mi
autoridad". "En ese instante - como dice Jung- la perdi. Esta frase se me grab en la
memoria. En ella estaba escrito el final de nuestra relacin. Freud colocaba la autoridad
personal por encima de la verdad." 75
As pues, si analizamos esta situacin, la relacin era prcticamente insostenible
desde el principio y, sin embargo, Jung no quera acabarla y deseaba, pese a las
dificultades, seguir apoyando lo que de comn tenan entre ambos que, en esa poca, y
dada la opinin de otros profesionales, era mucho (Figura 3). Mientras, intentaba guardar
para s sus propias ideas. De este modo segua apoyando abiertamente las ideas de Freud,
como hiciera antes de este viaje, en diversos trabajos publicado en esas fechas. De entre
ellos, en relacin con el tema que nos ocupa, cabe destacar el trabajo publicado en
francs "LAnalyse des rves"

76

y en alemn "Ein Beitrag zur Kenntnis des

Zahlentraumes" 77.

73

Comentaremos este sueo, en relacin a este genial concepto que fu descrito como tal en 1917, en el
siguiente captulo.
74
op. cit. Pag, 170-171.
75
op. cit. Pag., 167.
76
JUNG, C.G. (1909). "LAnalyse des rves". (Traduccin inglesa en "The Analysis of Dreams" en Freud
and Psychoanalysis. CW 4.)
77
JUNG, C.G. (1910). "Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes". (Traduccin inglesa en "On the
Signifucance of Number Dreams" en Freud and Psychoanalysis. CW 4.)

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


38
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

4.3. Comienzos de la Psicologa Analtica


Sin embargo, de regreso de su viaje y en relacin a las nuevas posibilidades que el
sueo le mostraba, Jung se meti, nuevamente, de lleno en los terrenos de la arqueologa y
de la mitologa; y, a raz de encontrar unos relatos fantsticos de Frank Miller, una
escritora norteamericana, que le impresionaron por su contenido mitolgico, comenz a
escribir el trabajo que marcara, tras su publicacin en 1912, la ruptura definitiva con
Freud. El libro, como ya sabemos, ser "Wandlungen und Symbole der Libido" 78
Desgraciadamente la divergencia con Freud era inevitable y, aunque Jung acept,
en 1911, ser el primer presidente de la recin creada "Asociacin Psicoanaltica
Internacional", los sucesos personales se sucedan con tanta fuerza que era imposible
desorlos. As, por ejemplo, Jung resalta, entre otros, los siguientes hechos: Primero, el
fanatismo de la defensa de Freud por su causa. Y, segundo, los sueos que se le
presentaron por esa poca.
En relacin a lo primero Jung comenta:
"Recuerdo todava muy vivamente cmo me dijo Freud: "Mi querido Jung,
promteme que nunca desechars la teora sexual. Es lo ms importante de
todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma, un bastin inexpugnable". Me
dijo esto apasionadamente y en un tono como si un padre dijera: "Y promteme,
mi querido hijo, que todos los domingos irs a misa!" Algo extraado le
pregunt: "Un bastin contra qu?" A lo que respondi: "Contra la negra
avalancha", aqu vacilo un instante y aadi: "del ocultismo." En primer lugar
fueron el "dogma" y el "bastin" lo que me asust; pues un dogma, es decir, un
credo indiscutible, se postula slo all donde se quiere reprimir una duda de una
vez para siempre. Pero esto ya no tiene nada que ver con una opinin cientfica,
sino slo con un afn de poder personal." 79
Segn nos dice Jung, sto supuso un "rudo golpe" para l. Freud haca de su teora
sexual algo tan "oculto" como lo que rechazaba. Sin querer, estaba haciendo una
78

Traduccin inglesa en Symbols of Transformation. C.W. 5, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton,
Princeton University Press, 1967 (1ed. 1956). (Traduccin en castellano en Smbolos de transformacin.
Barcelona, Paids, 1982.)
79
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 160.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
idolatra, una religin, de la "libido sexual", del dios flico que mucho tiempo antes Jung
haba sentido. Pero la ciencia, tal y como Jung la vea, no era un "artculo de fe".
En relacin a los sueos, uno de los que ms le impresionaron fue el siguiente:
"Me encontraba en una regin montaosa en las cercanas de la frontera
suizo-austraca. Era por la tarde y vi un anciano con uniforme de funcionario de
aduanas austraco. Pas ante mi algo encorvado, sin reparar en m. La expresin
de su cara era huraa, algo melanclica y enojada. Haba otros hombres y
alguien me inform de que el anciano no era real, sino el espritu de un
funcionario de aduanas, muerto haca aos. "Este es uno de los que no podan
morir", se deca...
... Ahora me hallaba en una ciudad italiana y era medioda, entre las doce y la
una. Un ardiente sol calcinaba los callejones. La ciudad estaba construida sobre
una colina y me recordaba un lugar determinado de Basilea, el Kohlenberg. Las
callejuelas, que desde all conducan a la Barfsserplatz. Era Basilea y, sin
embargo, era una ciudad italiana, algo as como Brgamo. Era verano y el
radiante sol se hallaba en su cenit, todo se encontraba inundado de intensa luz.
Mucha gente transitaba ante m y yo saba que los comercios estaban cerrados y
la gente se diriga a casa a comer. Entre esta marea humana iba un caballero con
toda su indumentaria. Subi las escaleras y pas ante m. Llevaba un yelmo con
aberturas para los ojos y un traje de malla. Encima llevaba una tnica blanca en
la que estaba bordada, por delante y por detrs, una gran cruz roja." 80
Jung nos cuenta que, a pesar de todo, segua otorgando un alto valor a la
experiencia y habilidad de Freud; y que segua, inconscientemente, vindole como a un
padre, pero a costa de reprimir su sentido crtico y sus propias ideas. El sueo, entonces,
le mostrara su equivoca actitud, compensando dramticamente la situacin y reduciendo
drsticamente la imagen que de Freud tena. Jung nos dice:
"Cuando empec a analizarlo, la aduana me pareci idntica a la
"censura"; la frontera me recordaba la existencia entre el consciente y el
inconsciente, por una parte, y por otra, aqulla entre las opiniones de Freud y
las mas. La minuciosa inspeccin de las fronteras me pareci representar el
psicoanlisis. Con ello se descubren premisas ignoradas. El anciano aduanero
haba presenciado en su profesin tan pocas cosas satisfactorias y alentadoras
que su concepcin del mundo le prestaba una expresin amarga.." 81
Con este sueo, Jung vi claramente que el anciano aduanero representaba una
imagen de Freud y que compensaba la inadecuada estima y admiracin que, en contra de
80
81

op. cit. Pag., 172-173.


op. cit. Pag., 172.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


40
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
sus propios sentimientos, le profesaba. Se estaba engaando a s mismo, estaba
engaando a su nmero 2 y el sueo, en sus primera parte, le planteaba claramente la
situacin. 82
Por contra, la imagen del caballero de la segunda parte del sueo era bien
diferente. Lleno de vida, tal como el ambiente que le rodeaba, y completamente real
contrastaba con la mortecina imagen del aduanero. De alguna forma su propia vida, su
destino, tena que ver ms con el esbelto caballero que con el vetusto aduanero. Slo
tiempo despus, cuando recuper para s la simbologa de la "caballera medieval", de la
"leyenda artrica y el Santo Grial" y de la "alquimia"; comprendi completamente el
sentido del sueo. Su destino buscaba ya otros caminos. Era el momento personal de,
abiertamente, romper con el santuario religioso de las ideas de Freud.
As, en su libro "Transformaciones y smbolos de la libido", sobretodo en relacin
al tema del incesto, y en sus conferencias dadas en el mismo ao, 1912, en la Fordham
University,83

con motivo de su nuevo reconocimiento como Doctor Honoris Causa;

expresara, por primera vez, algunas de sus propias ideas en contra de la concepcin
psicoanaltica de Sigmund Freud. Por ltimo, en 1913, ante la Psycho-Medical Society de
Londres hablara, ya ms claramente, del nacimiento de una nueva ciencia a lo que, desde
entonces, llamara como Psicologa Analtica. "El psicoanlisis -comenta Jung- es, hoy,
una tcnica ms que una ciencia. De los resultados de la tcnica ha nacido, en el curso de
los aos, una nueva ciencia psicolgica que puede ser llamada psicologa analtica". 84
En 1914, a sus treinta y nueve aos, Jung renuncia a su cargo de presidente de la
asociacin psicoanaltica y, poco despus, junto con otro grupo de miembros, dejan
definitivamente la asociacin. Comienza una nueva singladura.
En sus memorias, despus de tantos aos, Jung dira de Freud y el Psicoanlisis:
82

Sobre la "funcin compensatoria del sueo" ver el captulo relativo a las funciones de los sueos.
Ver en JUNG, C.G. (1912). "Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie". (Traduccin
inglesa en "The Theory of Psychoanalysis" en Freud and Psychoanalysis. CW 4.) (Traduccin castellana en
Teora del psicoanlisis. 1ed., Barcelona, Plaza & Janes, 1983.)
84
JUNG, C.G. (1913). "Allgemeine Aspekte der Psychoanalyse". (Traduccin inglesa en "General Aspects
of Psychoanalysis" en Freud and Psychoanalysis. CW 4. Par., 523.)
83

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


41
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

"Mirando hacia atrs, puedo decir que he sido el nico en seguir


ocupndome debidamente de los dos problemas que ms interesaron a Freud: el
de los "restos arcaicos" y el de la sexualidad. Es un error muy frecuente
pretender que no he sabido ver el valor de la sexualidad. Por el contrario,
desempea un papel importante en mi psicologa, concretamente como
expresin esencial -aunque no nica- de la integridad psquica. Fu tambin mi
objetivo principal investigar y explicar su significado personal y su aspecto
espiritual ms all de la funcin biolgica y su sentido numinoso: es decir,
expresar lo que fascin a Freud, pero que no pudo comprender..."
Y contina diciendo:
"... Al reconocer al sueo como la fuente ms importante de informacin
sobre los fenmenos del inconsciente, arrebat al pasado y al olvido un valor
que pareca irremisiblemente perdido. Demostr empricamente la existencia de
una psiquis inconsciente que anteriormente slo exista como postulado
filosfico." 85
En resumen, esta etapa de la vida de Jung, desde el comienzo de su actividad
profesional como psiquiatra hasta la formulacin de la psicologa analtica como ciencia,
queda enmarcada por un necesario desarrollo del Yo consciente, por una puesta en escena
de sus ideas, por una fase de abrirse y darse a conocer al mundo (extroversin) y por la
intensa y compleja relacin con el psicoanlisis de Sigmund Freud.
Desgraciadamente, para unos, lo importante de la obra de Jung acab cuando se
relacion con las teoras psicoanalticas. Un buen psiclogo experimental se ech a
perder!, diran. Para otros, lo relevante acab cuando abandon las ideas de su maestro
Sigmund Freud y se perdi en el misticismo. "Por fin nos hemos desembarazado de ellos,
del brutal
Abraham.

86

San

Jung y de sus catecmenos!", escribe Freud a su discpulo Karl

Pero, para los que en realidad comprenden a Jung, a partir de ahora

comenzara su etapa ms genuina, el verdadero trabajo que le dara el calificativo de


genial.

85

op. cit. Pag., 177. Refirindose concretamente a los trabajos de Carl Gustav Carus y Eduard von
Hartmann.
86
WEHR, G. (1985). Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 158.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


42
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Esta etapa fue una poca necesaria en su vida; pero, de algn modo, los sueos y
el destino marcaron su final. Si no hubiese sido as, tal vez el mdico psiquiatra Dr. Carl
Gustav Jung no se hubiese adentrado en los ms profundos aspectos de la psique
inconsciente y, debido a ello, no hubiese llegado a ser el tan querido Jung que,
simplemente, como hombre, algunos tanto apreciamos.

5.

CONFRONTACIN

PERSONAL

CON

EL

INCONSCIENTE

DESARROLLO DE LA PSICOLOGA ANALTICA.


Jung expresa claramente en sus memorias la "desorientacin" que le supuso su
ruptura con Freud y el psicoanlisis. "Se podra haber esperado una fase de intensa
actividad intelectual -como dice Jaff- despus de su liberacin de la autoridad paterna de
Freud. No fue el caso. Una profunda incertidumbre acerca de su propia senda creativa
invadi a Jung... Al parecer , sus poderes creativos le haban abandonado."

87

Por otro

lado se encontraba, por as decirlo, slo. Si la psiquiatra ms acadmica le rechazaba, en


parte, por sus tendencias psicoanalticas, el psicoanlisis le rechazaba por sus conflictivas
ideas. Sin embargo, como ya sabemos, Jung no se encuentra con las manos vacas.
Consigo lleva un amplio e importante bagaje personal que le permitir, no sin
dificultades, comenzar y afrontar una andadura personal que ser, tal vez, la etapa ms
importante de su vida, y que dar pie a lo que podramos definir como "lo bsicamente
junguiano". Es decir, el destino le impondr la necesidad de experimentar y profundizar
en su propio inconsciente. De nuevo, llegara el momento de poner en relacin a sus
personalidades nmero 1 y nmero 2.

5.1 El anlisis personal. Un viaje al inconsciente (1912 - 1920)


Jung haba vivido intensamente esta confrontacin durante su infancia;
pero, entonces, su consciente, su Yo, era dbil; y su sueo de la "lucecita en la tormenta"
le avisaba claramente del peligro de que fuese engullido por el inconsciente. Pero ahora
87

De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 156.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


43
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
era diferente, su Yo se haba hecho fuerte y poda aguantar mejor los envites de aquella
parte desconocida de su psique que se manifestaba a travs de sus sueos y fantasas. Y
as, en el captulo de sus memorias titulado "El anlisis del inconsciente"

88

Jung nos

narra como, ya desde 1912, empiezan a sucederle una serie de experiencias personales
que desembocarn en una autntica "confrontacin personal del inconsciente" lo que
Jung denominara como "experimento cientfico que ensayaba en m mismo". Aunque
posteriormente reconocera que, ms bien, fue un experimento que tuvo lugar en l. 89 Un
descender a las profundidades para, afortunadamente, volver a salir renovado y vivificado
por el propio inconsciente.
Para Jung era una necesidad este profundo autoanlisis porque, como l nos dice,
"no poda esperar de mis pacientes lo que yo mismo no era capaz de hacer". 90 A sabiendas
de que algunos de los contenidos con los que se encontraba y a los que se entregaba eran
semejantes a los registrados en sus pacientes ms afectados, su necesidad moral hacia sus
pacientes y su propia necesidad le llevaron a realizar estas experiencias. No sin razn,
visto desde fuera, se ha llegado a tachar esta poca de Jung de "fase psictica que l
mismo pudo resolver"; pero, evidentemente, esto slo es debido a la "miopa" de algunos
sectores de la ciencia que ven en el esfuerzo por resolver un problema un conflicto
morboso en la vivencia de dos personalidades como algo puramente patolgico.
Al principio de este captulo calificaba a Jung como hroe. Pues bien, este tipo de
experiencias es las que le otorgan, sin lugar a duda, este calificativo. Jung, como un
verdadero hroe mitolgico, se atrevi a introducirse en lo ms desconocido, enfrentarse a
sus contenidos, soportarlos y rescatar el tesoro oculto en las profundidades para ponerlo a
la luz a travs de su obra. Mi experiencia, al respecto, me permite hablar as de este genial
hombre, sobretodo cuando uno se siente tan cobarde y tan humilde en este sentido.
Es tal la importancia de esta poca que comienza que, al final de su vida, nos dir:
"Hoy puedo decir: no me he alejado nunca de mis vivencias iniciales. Todos
mis trabajos, todo cuanto he creado espiritualmente, parte de mis
88
89
90

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 178 y ss.


op. cit. Pag., 185.
op. cit. Pag., 186.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


44
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
imaginaciones y sueos iniciales. En 1912 comenz lo que hasta ahora ha
durado casi cincuenta aos. Todo cuanto he hecho en mi vida posterior est ya
contenido en ellas, aunque slo en forma de emociones o imgenes." 91
Y, ms adelante continua diciendo:
"Pero desde un principio me result claro que slo establecera contacto
con el mundo exterior y los hombres, si me esforzaba al mximo en mostrar que
los contenidos de la experiencia psicolgica son "reales" y ciertamente no slo
como experiencias personales mas, sino como experiencias colectivas que
pueden repetirse tambin en otros hombres. Ello intent demostrarlo en mi
posterior trabajo Cientfico." 92

Una de las aspectos profundamente importantes para comprender a Jung es la, por
as decirlo, inocente espontaneidad y frescura que segua manteniendo, a pesar del
baremo intelectual que sobre l pesaba, en su encuentro con el inconsciente. Jung no
intent encasillar racionalizar los contenidos del inconsciente como podra esperarse de
un psiquiatra, de un psicoanalista de un cientfico; sino, todo lo contrario, dej que los
contenidos aflorasen y, de un modo u otro, procur poner los medios adecuados para
expresarlo y poder vivenciarlos sin que, por supuesto, le arrastrasen con ellos a un estado
irreversiblemente patolgico. Situacin que, inevitablemente, pudo ser posible.
As, en esta poca, nos narra, casi de una forma inocente, sin importancia, algunos
de los que podramos llamar como "trucos" en la relacin con el inconsciente y que, hoy
en da, consideramos como verdaderas "tcnicas" de trabajo personal teraputico.
Por ejemplo, una de ellas es el caso de lo hoy en da se conoce como "sand-play"
(juegos de arena)

93

las terapias con juegos de construcciones. Jung nos cuenta que a

raz de una serie de sueos personales que le impresionaron profundamente

94

y tras una

infructuosa bsqueda en su infancia con el fin de encontrar respuestas en relacin a lo que


91

op. cit. Pag., 200.


op. cit. Pag., 203.
93
La tcnica del sand-play consiste, bsicamente y en primer lugar, en dejar que un paciente expresa su
estado y los cambios que en el se producen a travs de la construccin de una especie de maqueta
utilizando, para ello, la arena, el agua, la luz y un amplio nmero de figuras y objetos que abarcan las ms
diversas situaciones. Pionera de esta tcnica es la analista junguiana Dr. Dora Kalf.
94
Hablaremos de ellos en captulo siguiente dentro del desarrollo del concepto de arquetipo.
92

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


45
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
le estaba pasando, decidi que tal vez sera mejor "dejarse llevar por los impulsos del
inconsciente"; es decir, dejar que, libremente, el inconsciente se expresase. De esta forma,
esto le condujo a una serie de recuerdos de su niez en que gustaba jugar, con piedras y
otros objetos, en la construccin de pueblos y castillos. Jung nos dice:
"Vaya -me dije- aqu hay vida! El chiquillo est todava aqu y posee una
vida fecunda que a m me falta. Pero cmo puedo conseguirlo? Me pareci
imposible cruzar la distancia entre la actualidad y el nio de once aos. Pero si
quera volver a establecer contacto con aquel tiempo, no me quedaba sino
regresar all y volver a acoger al azar al nio con sus juegos infantiles. Este
instante constituy un momento decisivo en mi destino, pues, tras una
inacabable resistencia, consent finalmente en jugar. Ello no sucedi sin una
resignacin extrema y sin la sensacin dolorosa de humillacin, de no poder
hacer en realidad nada ms que jugar." 95

De esta forma, Jung comenzara una actividad "ldica" a la que se entreg con
ilusin y que, primero en forma de pequeas construcciones y ms tarde con verdaderos
trabajos en piedra, duraran toda su vida con el fin de expresar, junto a otros medios, sus
contenidos inconscientes. Como dice Jaff, "estos juegos de construcciones suponan una
especie de "rito de entrada" que liberaban una serie de fantasas y tambin ejercan un
efecto calmante sobre las emociones unidas a estas imgenes interiores." 96
Otro ejemplo lo encontramos en relacin a la manera de afrontar la "avalancha de
contenidos inconscientes" y de intensas situaciones emocionales con las que Jung tuvo que
enfrentarse tras el inicio de la primera guerra mundial, agosto de 1914, y con la aparicin
de una serie de sueos premonitorios en relacin a este evento

97

que le llevaron a

cuestionarse su verdadera labor personal; amen de la por s difcil ruptura con Freud.
Por ello, se encontraba, en palabras de Jung, "desamparado en un mundo extrao". Todo
le pareca "difcil e incomprensible". Jung nos cuenta:
"Me senta muchas veces tan inquieto que deba dominar mis emociones
mediante ejercicios de yoga. Pero dado que mi objetivo era conocer qu pasaba
en m, los haca solamente hasta que recuperaba la tranquilidad y poda
reemprender mi trabajo con el inconsciente." 98
95
96
97
98

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 181.


De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 158.
Vease en la "Funcin premonitoria de los sueos" dentro del captulo correspondiente a las funciones.
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 184.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Y continua diciendo:
"Mi experimento me afirm en la conviccin de lo valioso que es, desde el
punto de vista teraputico, hacer consciente las imgenes que se hallan detrs
de las emociones." 99
De esta forma, en primer lugar, utilizaba lo que podramos llamar "tecnicas de
relajacin" para ayudarse a confrontar el inconsciente, no para reprimirlo. Y, en segundo
lugar, valoraba y respetaba la emocin sin suprimirla, aunque s controlndolas en parte,
con el fin de averiguar los contenidos inconscientes que tras ellas se escondan.
Pero, sin duda, la aportacin ms importante de Jung en la relacin con el
inconsciente fue lo que denominara como Imaginacin activa, mtodo que, en forma de
meditacin psicolgica permite, no sin cierta dificultad, extraer y confrontar contenidos
del inconsciente.
As, este mtodo parti de la idea de dejarse llevar, de abandonarse en las
fantasas pero, al mismo tiempo, una vez encontradas, participar activamente en ellas en
forma, por ejemplo, de dilogos. Sera algo as como vivir una historia en donde uno es el
protagonista pero dejando que, excepto tu actuacin, el resto de los elementos y
situaciones fluyan solas, de forma espontanea. Esto surgi de forma natural pero,
posteriormente, con la experiencia, fue perfeccionndolo en l mismo , mejor dicho, fue
familiarizndose con este curioso mtodo.
El mismo sistema poda ser aplicado a un contenido imagen proveniente de un
sueo a manera, por ejemplo, de desarrollo de dicho contenido con la idea de procurar
una continuacin del mismo en los sueos en donde, en principio, pareciese faltar el
desenlace resolucin.

99

op. cit. Pag., 185.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


47
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Una de las figuras ms importantes, producto de un sueo personal, con la que
Jung se relacion en este sentido, fue la que denomin como "Filemn". El sueo es el
siguiente:
"El cielo era azul, pero pareca el mar. Estaba cubierto, no por las nubes sino
por pardos terrones. Pareca como si los terrones se separasen y entre ellos
pudiera verse el agua azul del mar. Pero el agua era el cielo. De pronto vino
volando por la derecha un ser alado. Era un anciano con astas de toro. Llevaba
un traje con llaves y sostena una de ellas como si estuviese a punto de abrir la
verja de un castillo. Era alado y sus alas eran las del alcin con sus colores
caractersticos. 100
Jung nos dice al respecto:
"Filemn representaba una fuerza que no era yo. Tuve con l
conversaciones imaginarias y l hablaba de cosas que yo no haba imaginado
saberlas. Me di cuenta de que era l quien hablaba, y no yo. El me explicaba
que yo me comportaba con mis ideas como si las hubiese creado yo mismo,
mientras que, en su opinin, estas ideas posean su propia vida como los
animales en el bosque los hombres en una habitacin los pjaros en el aire:
"Si ves hombres en una habitacin, no se te ocurrira decir que los has hecho o
que eres responsable de ellos", me explic. As iba yo familiarizndome
paulatinamente con la objetividad psquica, la "realidad del alma". 101
Filemn fue para Jung como un verdadero maestro o Guru. Conversaba y se
paseaba por el jardn con l, nos dice, de una forma casi real. Pero, sin embargo,
evidentemente, esto era algo completamente nuevo para l. Slo quince aos despus,
como nos cuenta, comprendi, a travs de un viejo y culto hind, que este Guru espiritual
era perfectamente reconocido y aceptado como un hecho normal en esta cultura.
Poco despus, como compensacin a este personaje y a travs de una fantasa,
surgi una figura diablica y siniestra a la que Jung denomin como "Ka". l vena de
debajo de la tierra, de las profundidades. "En la mano sostena un objeto -nos dice Jungparecido a una pagoda coloreada un relicario y en la otra una pluma con la que
trabajaba. Deca de s mismo: "Yo soy el que sepulta a los dioses en oro y piedras
preciosas."
100
101
102

102

Esta figura, evidentemente, era opuesta a la anterior.

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 190.


op. cit. Pag., 190.
op. cit. Pag., 192.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Si, para Jung, la primera imagen, Filemn, le aportaba un aspecto espiritual en
relacin al "sentido" de las cosas; Ka, por el contrario, era el portador de la valiosa
sabidura de la naturaleza. "Con el tiempo -nos dice- pude integrar ambas figuras. A ello
me ayud la alquimia."
Otra figura muy importante con la que Jung se relacionara en su imaginacin
activa fue con el elemento femenino, lo que denomin como nima. De ella nos
ocuparemos, junto con la figura del nimus en el siguiente captulo.
Jung recogi, inicialmente, el conjunto de este amplio espectro de fantasas,
provenientes de esta poca, en una recopilacin escrita espontneamente que se conoce
como "Schwarzes Buch libro negro; y de una forma esmerada y cuidadosa de
presentacin, desde el punto de vista esttico, en el "Rotes Buch" el libro rojo. Estos
libros, por el carcter ntimo, no estn a disposicin del pblico pero, sin embargo, segn
nos cuenta Jaff, Jung le dio el permiso para que entresacara y expusiese aquellos
aspectos

que le parecieran oportunos. As, la autora expone en su biografa unos

fragmentos de los captulos primero y segundo. De ellos solamente quiero resaltar unas
frases en relacin al segundo, titulado "El redescubrimiento del alma". El texto dice as:
"No consider que el alma no puede ser objeto de mi juicio y conocimiento.
Mucho ms son mi juicio y mi conocimiento el objeto de mi alma.
Por lo tanto el espritu de las profundidades me presionaba para que
hablara a mi alma, para que la llamara como a un ser vivo e independiente cuyo
redescubrimiento significa la buena fortuna para m. Me haba perdido de mi
alma durante muchos aos." 103

En 1916, cuatro aos despus del comienzo de este "regresivo" e importante


periodo de su vida, Jung y su familia vivenciaron una serie de fenmenos paranormales
con visiones de fantasmas que culminaron en la realizacin de una obra literaria muy
especial en forma de poemas, titulada "Septem Sermones ad Mortuos". 104 Jung nos dice al
respecto: "As, pues, las conversaciones con los muertos constituyeron una especie de

103
104

De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 159.


"Siete sermones a los muertos" en Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 390 - 400.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
prlogo de lo que yo tena que comunicar al mundo acerca del inconsciente: un cierto
croquis y resumen del contenido general del inconsciente." 105
De esta forma, de una manera no estrictamente cientfica, Jung reemprendera,
tmidamente, su produccin creativa. Y as, en el mismo ao, pronunciara en Pars una
conferencia titulada "La Structure de linconscient" en donde presentara por primera
vez, aunque de forma esquemtica, sus experiencias en forma cientfica; y que, dos aos
ms tarde, segn nos dice Jaff, se volvera a presentar, ya de forma ampliada, en un
seminario con el conocido ttulo de: "Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem
Unbewussten".

106

De este mismo ao son, adems, otros trabajos como "The Psychology

of the Unconscious Processes" 107 y "Die Transzendente Funktion". 108


De nuevo, Jung volva lentamente a establecer contacto con la comunidad
cientfica tras haber renunciado a su cargo de profesor auxiliar en la Universidad de
Zurich en 1914 (ao en la que comenz la primera guerra mundial). Sin embargo, durante
este tiempo, en ningn momento, a pesar de la dureza de su experiencia, perdi contacto
con la realidad. Su familia y su consulta diaria, como Jung nos dice, no le permitan
alejarse, demasiado, del quehacer diario. sto, evidentemente, como l bien saba, era su
salvaguarda para no quedar atrapado por el inconsciente.
En este mismo ao se funda el que llegar a ser tan reconocido Club Psicolgico
de Zurich con algunos antiguos colegas de la clnica Burghlzi como Franz Riklin y
Alfhonse Maeder y que tan importante papel jugarn en el desarrollo del pensamiento
junguiano.

105

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 199.


JUNG, C.G. (1928). "Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten". Versin inglesa en
"The relations between the ego and the unconscious." en Two essays on analytical psychology. CW. 7. Pars.,
202 y ss.) (Versin castellana en Las relaciones entre el yo y el inconsciente. 1ed., Barcelona, Paids, 1987.)
106

107

Que posteriormente sera ampliado en "On the Psychology of the Unconscious" en Two essays on
analytical psychology. CW. 7. Pars., 1 y ss.
108
Versin inglesa en "The Transcendent Function" en The structure and dynamics of the psyche. CW. 8.
Pars., 131 y ss.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Coincidiendo con el final de la guerra y su reciente ingreso, en 1917, como
comandante mdico en un campo britnico de prisioneros de guerra; Jung comenz, como
el mismo dice, "a salir poco a poco de la oscuridad".
Cada maana, en los dos aos siguientes que ejerci esta ocupacin, se
preocupaba en esbozar un pequeo dibujo circular, un Mandala, que, con palabras de
Jung, "me pareca corresponder a mi ltimo estado de entonces. Con ayuda de los dibujos
poda observar da a da las transformaciones psquicas."

109

Estos pequeos dibujos le

parecan altamente significativos y los cuidaba como "perlas preciosas". Jung llega a
decir de ellos:
"Slo cuando comenc a dibujar mndalas vi que todos los caminos que
emprenda, y todos los pasos que daba, conducan de nuevo a un punto,
concretamente al centro. Es la expresin de todos los caminos. Es el camino que
lleva al centro, a la Individuacin.
En los aos que van de 1918 a 1920, aproximadamente, vi claro que el
objetivo del desarrollo psquico es la propia persona. No existe un desarrollo
lineal, slo existe la circunvalacin del S mismo. Un desarrollo lineal se da
como mximo en un principio; posteriormente todo tiende al centro. Este
conocimiento me dio confianza y progresivamente recuper la tranquilidad
interior. Saba que haba alcanzado, con el mndala como expresin del si
mismo, el ltimo eslabn para m. Quizs alguien sepa ms, pero no yo." 110
Este momento de la vida de Jung es, por dos motivos, muy importante. Primero,
porque, aunque conceptualmente no podemos hablar de que ya hubiese definido
claramente las principales ideas junguianas de la Individuacin y el S mismo (de las
cuales hablaremos en el siguiente captulo), s las vivenci y las esboz con sus rasgos
fundamentales. Y, segundo, porque recobr, de nuevo, la tranquilidad interior, al poder
dar por finalizada, por el momento, porque as lo sinti, su dura experiencia personal con
el inconsciente.

109
110

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 202.


op. cit., Pag., 204.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

5.2 Desarrollo de su obra


La profunda experiencia personal que, durante esos aos, Jung obtuvo con el
inconsciente fue, segn sus palabras, "la poca ms importante de su vida y en donde se
decidi todo lo esencial". A partir de entonces le quedaba una ardua e importantsima
tarea: trasmitirnos sus vivencias y, a la vez, dar forma a sus contenidos de la manera ms
sabia y comprensible posible. Sin embargo, a pesar de la dificultad que esto supona, lo
cierto es que, hoy en da, gozamos de un riqusimo "corpus junguiano" que le vali y le
sigue valiendo el amplio reconocimiento general.

5.2.1 Los Tipos psicolgicos


A la par que sus trabajos de 1916, Jung preparaba su famosa obra sobre los Tipos
psicolgicos

111

que sera publicada en 1921. Es curioso que, a pesar de su inolvidable

experiencia con el inconsciente, abordase de forma tan extensa, en esa poca, un tema en
relacin con el consciente y con la personalidad del individuo. Evidentemente, sto, de
alguna forma, tambin serva de compensacin personal.
Como veremos en el siguiente captulo, la publicacin de este trabajo supone, de
nuevo, la aportacin de una serie de importantes conceptos que se sumaran a los
anteriores. Entre ellos cabe destacar los de Extroversin e Introversin, as como las
funciones del consciente: el Pensar, el Sentir, el Intuir y el Percibir.
Evidentemente, este libro fue un acontecimiento en su tiempo, tanto a favor como
en contra, ya que ofreca muchas respuestas ante circunstancias que, anteriormente, no se
comprendan. Para Jung, el desarrollo de sus ideas le ayud a entender, a nivel personal,
el porqu de las diferentes concepciones entre las principales escuelas analticas:
freudiana, adleriana y junguiana. Es decir, la forma de ser de cada uno, su tipo
111

JUNG, C.G. (1921). Psychologische Typen. (Versin inglesa en Psychological Types. C.W. 6, Bollingen
Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1971.) (Versin castellana en Tipos psicologicos.
1ed., Barcelona, Edhasa, 1971.)

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


52
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
psicolgico, marcaba, necesariamente, el juicio de cada concepcin personal. Con
palabras de Jung, "en el libro sobre los tipos se llegaba a la conclusin de que todo juicio
del

hombre est limitado por su tipo y que todo modo de considerar las cosas es

relativo." 112

5.2.2. Del gnosticismo a la alquimia 113


Por esta misma poca, junto a sus primeros trabajos, Jung empez a estudiar, de
una forma ms profunda, los textos gnsticos (1918 - 1926) y, a continuacin, los
importantes textos alqumicos. Estudios que se alargaran a lo largo de su vida y que tan
relevantes han sido para la explicacin de sus concepciones. Sin embargo, sus hallazgos
en relacin a la psicologa, a pesar de partir de esta poca, no seran expuestos hasta
mucho ms tarde. Jung saba la dificultad que esto supona y, an as, a pesar de su
prudencia, la extraeza de sus concepciones, cuando no rechazo, marcaran, de nuevo,
una oposicin "cientfica" frente a su obra. Si la comunidad cientfica reconoca como
valiosa, en lineas generales, su aportacin tipolgica; sus trabajos sobre el gnosticismo y
la alquimia le volvan a encasillar, en algunos crculos, ms como "mstico" que como
cientfico.
Jung empez a interesarse por los gnsticos del principio de nuestra era cristiana
debido a que en sus escritos reconoci que, al igual que l, "haban tropezado con el
mundo primitivo del inconsciente";

114

y as , a su forma, quedaba expresado en sus

escritos. Sin embargo, debido a la lejana en el tiempo de sus concepciones y de la


dificultad con la que la informacin nos ha llegado (Jung nos recuerda las vicisitudes de
los gnsticos con los primeros padres de la Iglesia), le era muy difcil encontrar el nexo de
unin entre el pasado y la actualidad. Ese puente entre los gnsticos y la psicologa del
inconsciente lo encontrara, gracias al mismo inconsciente, a travs de unos sueos
personales, en la alquimia; aunque, en principio, no pudo relacionarlos con esta materia.

112

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 215.


En relacin a este apartado es muy recomendable leer el captulo "Alquimia" de la biografa ya citada de
Aniela Jaff: De la vida y obra de C.G. Jung
114
op. cit. Pag., 208.
113

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Un primer sueo repetitivo, de aproximadamente 1925, guardaba relacin con el
asombroso descubrimiento de una nueva zona de su casa, un ala o anexo, que le era
completamente desconocido, a pesar de que el crea conocer toda su casa. El sueo, en
una ocasin, se ampli de la forma siguiente:
"Finalmente llegu a la otra parte de la casa que me era desconocida.
Descubr all una extraordinaria biblioteca que proceda en su mayor parte de los
siglos XVI y XVII. Grandes y gruesos infolios, encuadernados en piel de cerdo,
se apilaban en la pared. Entre ellos haba algunos que estaban adornados con
grabados al cobre de naturaleza extraa y que contenan ilustraciones de
fantstico simbolismo, como yo nunca haba visto an." 115
De este sueo, Jung recuerda la fascinacin que le produjo tal descubrimiento
aunque, en un principio, no poda entender el sentido de esa maravillosa coleccin de
incunables. Aos despus lo sabra al descubrir los textos alqumicos que el inconsciente
le adelantaba. La nueva parte de su casa representaba una parte de l mismo que le era
desconocida aunque ya le perteneca: el preconocimiento de la alquimia.
Por entonces, en 1923 (48 a.), Jung haba comenzado su especial construccin de
"su torre" en Bollingen, de la que ms adelante hablaremos; as como de sus viajes para
conocer a los indios Pueblo en Estados Unidos (1924 - 25) y a la tribu de los Elgonis en
Africa (1925 - 26).
"El sueo decisivo que -nos dice Jung- anticip mi encuentro con la alquimia se
produjo hacia 1926." Su contenido es el siguiente:
"Estoy en el sur del Tirol. Hay guerra. Me hallo en el frente italiano y regreso
del frente con un hombrecillo, un campesino, en su coche de caballos. A nuestro
alrededor explotan granadas y s que debo proseguir mi marcha lo ms
rpidamente posible porque hay peligro. Debemos ir por un puente y de aqu a
travs de un tnel, cuyo techo ha sido destruido parcialmente por los disparos.
Al final del tnel vemos ante nosotros un paisaje soleado y reconozco en l la
regin de Verona. A mis pies se divisa la ciudad, resplandeciente de sol. Me
siento aliviado y viajamos hacia las llanuras verdes y florecientes de Lombarda.
El camino atraviesa el paisaje primaveral y vemos los campos de arroz, los
olivos y las vides. Entonces veo, transversalmente a la calle, un gran edificio,
una mansin seorial de grandes proporciones, algo as como el castillo de un
115

op. cit. Pag., 210.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
prncipe lombardo. Es una tpica casa seorial con muchas dependencias y
anexos al igual que en el Louvre. La calle pasa por delante del castillo a travs
de un enorme patio. El pequeo cochero y yo pasamos una puerta y desde aqu
podemos ver de nuevo, a travs de una segunda puerta, el soleado paisaje. Miro
a mi alrededor: a la derecha est la fachada de la casa seorial, a la izquierda
estn las casas de los sirvientes, los establos, los graneros y otras dependencias
que se extienden a lo lejos.
Cuando hemos llegado al centro del patio, justamente ante la entrada
principal, sucede algo inesperado: con un sordo crujido se cierran ambas puertas.
El campesino salta del pescante de su coche y grita: Ahora somos prisioneros en
el siglo XVII! Resignado, yo pienso: As sea! Pero qu podemos hacer?
Ahora seremos prisioneros durante aos! Pero entonces se me ocurre una idea
consoladora: Una vez pasados algunos aos saldr de all." 116
Evidentemente el sueo le hablaba del paso entre su antiguo conflicto personal del
que pudo escapar y una nueva situacin a la que se encontraba sometido. Sin embargo
esta poca, el siglo XVII, no guardaba ninguna relacin significativa, en principio, con l,
y no poda entender su significado. Por entonces la alquimia le pareca algo lejana y
ridcula, y desconoca que su punto culminante fue precisamente en ese siglo.
Tras este sueos, Jung tendra, en 1927, una nueva e importantsima experiencia
onrica en relacin a la simbologa del mndala; que, como ya dijimos, ocuparan unos
aos muy importantes de su vida personal en la postguerra. Este sueo, del que
hablaremos en el captulo siguiente al hablar del s mismo, le lleva a afirmar: "Era
consciente de que me ocupaba algo importante, pero me faltaba todava la comprensin, y
a mi alrededor no haba nadie que lo comprendiera."

117

Esta incomprensin se rompe al

recibir inesperadamente de Richard Wilhelm, en 1928, un tratado taosta-alqumico chino


titulado "Das Geheimnis der Goldenen Bltte"

118

al que rogaba que le aadiese un

comentario, y en el que, en su lectura, descubri una insospechada confirmacin sobre sus


ideas sobre el mndala y el movimiento circular alrededor del centro. "Este fue el primer
acontecimiento - nos dice Jung- que rompi mi soledad. Ahora me senta afn a algo y
poda relacionarme con algo." Y ms adelante nos aade: "Entonces alcanc en mis

116

op. cit. Pags., 210 y 211.


op. cit. Pag., 206.
118
JUNG, C.G. - WILHEM, R. (1929). Das Geheimnis der Goldenen Bltte: Ein cninesisches Lebensbuch.
(Versin inglesa en "The Secret of the Golden Flower." en Alchemical studies. C.W. 13, Bollingen Series XX,
1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1983. Pags., 1-56.) (Versin castelana en El secreto de la flor
de oro. Un libro de la vida chino. 2ed., Barcelona, Paids Ibrica, 1982.)
117

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
meditaciones e investigaciones el punto central de mi psicologa, concretamente la idea
del S mismo. Slo despus de esto hall el camino de regreso al mundo." 119
Pero, tambin, a la vez, este libro le hizo cambiar su visin en relacin a la
alquimia, de modo que empez a interesarse por ella, aunque no poda entender su
significado, y a recopilar toda la bibliografa disponible.

120

As hasta que, hacia 1930,

lleg a descubrir el sentido de su antiguo sueo y empez a comprender la necesidad de


dedicarse profundamente a su estudio. Estaba preso en el siglo XVII y, como dice Jung,
"ahora estaba condenado a estudiar toda la alquimia desde el principio". 121
Jung descubri, en su profunda y metdica investigacin con la alquimia,

122

un

hecho muy importante: Poda llegar a comprender parte de su sentido si esas extraas
expresiones las entenda como smbolos. As, muy pronto vi que la psicologa analtica
guardaba una profunda relacin con la alquimia. Jung comenta:
"Las experiencias de los alquimistas eran mis experiencias y su mundo, en
cierto sentido, el mo. Esto, naturalmente, constituy un descubrimiento ideal
para m, pues con ello haba hallado el equivalente histrico a mi psicologa del
inconsciente. As, pues, encontraba ahora una base histrica. La posibilidad de
la comparacin con la alquimia, as como la continuidad espiritual hasta el
gnosticismo daba consistencia a mi psicologa." 123
As, pues, el gnosticismo y la alquimia son piezas fundamentales para comprender
la psicologa junguiana. Sin embargo, el problema surge cuando slo se entiende a los
gnsticos desde el punto de vista filosfico-religioso y a los alquimistas como prequmicos,
y no como pertenecientes a la historia de la psicologa. 124 Hoy en da se sigue discutiendo
la validez de estas fuentes para la comprensin de la psique pero a ello dedic Jung, desde
entonces, buena parte de su trabajo y, para aquellos que nos dedicamos a intentar
119

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 215.


Con el paso del tiempo llegara a disponer de una importantsima biblioteca de textos alqumicos
semejante, como el dice, a la que lleg a ver en su sueo.
121
op. cit. Pag., 212.
122
Sus trabajos en relacin a la misma estn recopilados, principalmente, en los volmenes 12, 13 y 14 de
sus obras completas.
123
op. cit. Pag., 213.
124
Una aportacin sobre los posibles aspectos psicolgicos en la alquimia, aunque no en el mismo sentido
aqu expresado, fu ya abordada en 1914 por Herbert Silberer en un texto conocido por Jung: "Problema of
Mysticism and Its Symbolism".
120

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


56
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
introducirnos en el material simblico y onrico, sabemos la relevancia de dicho material
y dificultad que, a la vez, supone su estudio.
Es comprensible la extraeza del lego en la materia para encontrar la relacin
entre la psicologa y la alquimia; y, sin embargo, fue fundamental para entender lo que
Jung consider como su concepto central: El proceso de individuacin. Jung dice al
respecto:
Slo cuando estudi la alquimia vi claro que lo inconsciente es un proceso y
que la relacin del yo con los contenidos del inconsciente motiva una
transformacin evolucin de la psique. En el caso individual puede
comprobarse en los sueos y en las fantasas. En el mundo de lo colectivo tiene
su expresin principalmente en los diversos sistemas religiosos y en la
transmutacin de sus smbolos. A travs del estudio de los procesos individuales
y colectivos de transformacin y mediante la comprensin del simbolismo de la
alquimia, llegu al concepto central de mi psicologa, el proceso de
individuacin." 125
En su famoso libro "Psychologie und Alchemie"

126

publicado aos despus, en

1944, Jung expondr ampliamente sus investigaciones al respecto y, sobretodo en relacin


con el tema de la tesis que nos ocupa, lo har abordando el anlisis de una larga serie de
sueos para encontrar el paralelo entre el proceso de transformacin de las
manifestaciones del inconsciente expresadas en los contenidos onricos y en las
proyecciones inconscientes que el alquimista realizaba en su "opus alqumico", aspectos
que nos ocuparemos en el captulo sobre "Series de sueos"; e, igualmente, aborda, de
nuevo, la relacin entre la alquimia y la religin (de la que un poco ms adelante
hablaremos) que ya anteriormente haba expuesto, en 1942, en su obra "Paraclsica". 127.

125

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 217.


JUNG, C.G. (1944). Psychologie und Alchemie (Versin inglesa en Psychology and Alchemy. C.W. 12,
Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton University Press, 1968 (1 ed. 1953).) (Versin castellana
en Psicologa y alquimia. 1 ed., Esplugas de Llobregat (Barcelona), Plaza & Janes S.A., 1977.)
127
JUNG, C.G. (1942). Paracelsica. Zwei Vorlesungen ber den Arzt und Philosophen Theophrastus
(Versin inglesa en "Paracelsus as a Spiritual Phenomenon" en Alchemical studies. C.W. 13, Bollingen
Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1983.)
126

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Ms adelante, en 1946, Jung abordar el tema freudiano de la Transferencia,
muchos aos despus, en "Die Psychologie der bertragung"

128

pero con una concepcin

muy diferente, basndose en el texto alqumico "Rosarium Philosophorum".

5.2.3 La torre de Bollingen


En sus memorias Jung empieza el captulo dedicado a su torre de esta forma:
"A travs del trabajo cientfico fui asentando paulatinamente mis fantasas y
los temas del inconsciente sobre terreno firme. Sin embargo, la palabra y el
papel no me bastaron; necesitaba algo ms. Tuve que reproducir en la piedra
mis ideas ms ntimas y mi propio saber, o hacer una confesin en piedra. Tal
fue el principio del torren que me constru en Bollingen. Puede parecer una
idea absurda, pero as lo he hecho y significa para m no slo una satisfaccin
asombrosa sino tambin una culminacin del espritu." 129
Para tal fin, Jung se compra, en 1922, un terreno cerca del lago de Zurich en un
lugar que especialmente le fascinaba y, tras la muerte de su madre, comienzan las obras
de su especial habitculo. Inicialmente se plante la construccin de modo que recordase
una cabaa circular con el fuego en medio como rplica a una construccin primitiva. De
esta forma expresara, como este tipo de construcciones, la idea mandlica de totalidad.
Pero pronto decidi darle una planta y no hacerla tan primitiva, de forma que, sin
proponrselo, en 1923, quedaba terminada una construccin en forma de "torren".
Con el transcurso de los aos Jung siente una cierta sensacin de insuficiencia que
le invita a ampliar la estructura inicial. As, primero en 1927 y, luego, en 1931, se
construye otro torren anexo al primero en donde ya reserva una zona privada
exclusivamente para l, zona que dedica a sus meditaciones y trabajos de imaginacin; y,
en 1935, acota el terreno dejando un patio y construye un pequea estructura, a modo de
logia, junto al lago. El resultado, por tanto, tras doce aos de construccin, daba lugar a
una construccin cudruple en donde una parte estaba separada del triple conjunto
128

JUNG, C.G. (1946). Die Psychologie der bertragung (Versin inglesa en "The psychology of the
transference" en The practice of psychotherapy. C.W. 16, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton
University Press, 1966 (1 ed. 1934).
129
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 230.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
formado por las dos torres y el ala intermedia entre ambos. Por tanto, la totalidad circular
inicial haba evolucionado hacia una totalidad cuaternaria y la construccin primitiva
hacia una ms elevada y compleja. As, de este modo, en su construccin se expresaba el
desarrollo de su propia estructura psquica. Tras la muerte de su esposa, en 1955, Jung
sinti, nos dice, "el ntimo deber de llegar a ser lo que el mismo era" y descubriendo que el
ala intermedia, hasta entonces insignificante, representaba su propia estructura del Yo, la
alz con un nuevo piso. Jung comenta al respecto: "En realidad se manifestaba la
supremaca del ego o de la consciencia alcanzada en la vejez".

130

As, en 1956, la obra

qued completamente acabada.


Esta edificacin representaba, segn nos confiesa Jung, "todo un smbolo de la
integridad psquica" y, sin embargo, el desarrollo de su construccin no fue prefijada. "Se
podra decir que constru el torren en una especie de sueo.."
"..En Bollingen estoy en mi ms propia esencia, en lo que a m respecta.
Aqu soy, por as decirlo, "el hijo primitivo de la madre". As se dice sabiamente
en la alquimia, pues el "viejo", el "primitivo" a quien experiment ya de nio,
es la personalidad nmero 2 que siempre ha vivido y vivir. Est al margen del
tiempo y es el hijo del inconsciente maternal. En mis fantasas el "primitivo"
adopt la figura de Filemn y en Bollingen est vivo." 131
Es difcil comprender la extraordinaria importancia que representaba este hbitat
para Jung. Su torre, como su psicologa, fue fruto de su ms profunda experiencia interna
y, por tanto, slo por ese mismo camino, puede ser posible sentir la profunda unin que les
ligaba. Al principio de su vida, si recordamos, un nio se sentaba en una piedra para
identificarse con ella hasta tal punto de no saber quin era quin. Ahora, muchos aos
despus, en su madurez, el proceso se repite como culminacin de un proceso, de manera
que, de nuevo, bien podramos decir: Es l el individuo que vive en la torre l es la
torre en la que un individuo habita?
Cuando hace aos, con motivo del 75 cumpleaos de Marie Louise Von Franz, tuve
oportunidad de visitar esta particular obra de Jung, me sent, dicho de una forma sincera,
completamente ajeno a la misma. La casa me pareca extraa a pesar de la gran cantidad
130
131

op. cit. Pag., 232.


op. cit. Pag., 232.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


59
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
de bellos detalles unidos a la vida de su dueo. sto me incomodaba. Cmo era posible,
pensaba, que a pesar de la fuerte impresin que me causa la obra de Jung, esta casa no me
lo produzca? Pero hoy puedo decir que, por el contrario, esta reaccin me parece, en mi
caso, sumamente valiosa; pues considero a Bollingen, en contra de sus mltiples trabajos
que nos ha legado, un mundo ntimo y personal con el que no tengo porque identificarme.
Es una obra de l para l. Lo contrario me parecera casi idolatra. Sin embargo, hoy creo
entender el mensaje de mi extraa apata: "crea y convive con aquello verdaderamente
tuyo". Aunque, evidentemente, esto es una leccin muy difcil de aprender.
Como broche final a su obra, Jung realiz un pequeo monumento como expresin
de sus torren. Se trata de una piedra cuadrangular llena de inscripciones de profundo
significado para l. An recuerdo como, con orgullo, su nieto y querido amigo y profesor
nuestro, Dieter Baumann, nos enseaba pacientemente su contenido. En ella se puede leer:
"En recuerdo de su 75 aniversario C.G. Jung lo ha hecho y colocado en 1950 en accin de
gracias." (Figura 4)

5.2.4 Las experiencias con otras culturas


En 1920, tras su etapa de confrontacin interna, Jung realiza un viaje al Norte de
Africa donde se encontrar con el mundo rabe; y, unos aos despus, tras el comienzo de
las obras en Bollingen, realizar otros viajes importantes, como el de Estados Unidos
(1924-25), para conocer la cultura de los indios americanos en los indios Pueblo, el del
Africa central (Kenia y Uganda) (1925-26), para encontrarse con la cultura negra y el de
la India (1938) en que, sin pretenderlo, se reencontr con la profunda sabidura oriental.
Estos viajes, como Jung mismo expresa, le sirvieron, no solamente para conocer de
cerca e investigar la importancia de estas extraas culturas sino, igualmente, para ver
desde lejos a su propia cultura europea. Ambos aspectos le impresionaron igualmente.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


60
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En el primer caso, Jung nos narra en sus memorias como qued impresionado por
la especial relacin que, con la naturaleza, se vivenciaba en algunas de estas culturas. Su
sana instintividad, su profundo sentido religioso, su humanidad. Como, a pesar de las
grandes diferencias culturales, las estructuras psicolgicas bsicas (los arquetipos)
podan ser encontradas en todas; y, como, casi sin saberlo, de forma peligrosa, se poda
quedar atrapado en este fantstico mundo primitivo como expresin de lo inconsciente de
todos nosotros. Por ejemplo, en este sentido, a pesar de la convivencia tan directa e
importante que mantuvo con la cultura africana, sus sueos, de forma compensatoria, le
mantuvieron al margen de la cultura negra. De esta forma, como dice Jung, el
inconsciente le transmita la idea de que su viaje a Africa no deba ser considerado como
algo real, sino ms bien como un hecho simblico, una personificacin de los propios
procesos inconscientes.
Jung so solamente una vez, en este viaje, con una persona de raza negra y, an
as, ni siquiera era de los que haba podido ver por Africa. Era un conocido peluquero
negro de Estados Unidos que, en el sueo, aplicaba a su cabeza unas enormes tenacillas
incandescentes para rizar el cabello. Quera cambiarle su pelo como el de los negros.
Cuando ya senta dolor por el calor de las tenacillas, se despert angustiado. El sueo le
pareci una clara advertencia del inconsciente, lo primitivo era un peligro para l, poda,
sin saberlo, caer en la identificacin.
En su viaje a la India, bastantes aos despus, por el contrario, no se plantea tal
posible identificacin. Jung ya era un buen conocedor de la cultura hind y, por tanto, no
qued tan fascinado en comparacin a su experiencia en Africa y, por otro lado, la India
gozaba de una madurez y un desarrollo cultural muy lejana al primitivismo. Jung senta,
ms bien, un contraste de culturas de la que poda aprender criticar pero no vivenciar en
un sentido ms profundo. Jung se llev, incluso, alguno de sus textos alqumicos para
seguir trabajando durante su viaje; y, aunque mantuvo profundas conversaciones con
diferentes sabios "gurus", evit el encuentro con los "santones" para, como el dice,
"contentarse con su propia verdad". An as, un sueo muy especial con el Santo Grial le
recordar que su empresa no guardaba relacin con la India sino con su vieja cultura
europea.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


61
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Recientemente, al hablar por casualidad de la forma de pensar de Jung con un


profesor de Yoga espaol, ste me dijo que Jung obtuvo su sabidura gracias a los
conocimientos y viajes por la India. Sin embargo, en sus memorias, Jung deja claro que
sto no es cierto pues, por el contrario, nunca pretendi ser un hinduista, como s que,
evidentemente, intentaba ser este profesor. Por el contrario, como ya hemos visto, sus
ideas y concepciones le surgieron desde su interior y slo, tiempo despus, fueron
comparadas con las que ya se encontraban en otras culturas, entre ellas la hind. Y esto
es, precisamente, lo que da la autenticidad y validez de la Psicologa Analtica para el
hombre occidental.
En el segundo caso, su lejana y el poder escuchar a otros hombres con tan
diferente concepcin de las cosas, le hizo, como europeo, sentirse humilde y contemplar
las miserias y los graves errores de su propia cultura. La locura que, con su especial
idiosincrasia, lo envuelve todo sin que nos demos cuenta. Particularmente significativa
fue, en este sentido, la magistral leccin que Ochwi Biano (Lago de montaa), cacique
del pueblo Tao, le ofreci en su viaje con los indios Pueblo.
"Mira -deca Lago de montaa- lo crueles que parecen los blancos. Sus
labios son finos, su nariz puntiaguda, sus rostros los desfiguran y surcan las
arrugas, sus ojos tienen duro mirar, siempre buscan algo. Qu buscan? Los
blancos quieren siempre algo, estn inquietos y desasosegados. No sabemos lo
que quieren. No les comprendemos. Creemos que estn locos".
Le pregunt por qu crea que todos los blancos estn locos.
Me respondi: "Dicen que piensan con la cabeza".
Pues claro! Con qu piensas t?, le pregunt.
"Nosotros pensamos aqu", dijo sealando el corazn. Qued sumido en
largas reflexiones. Por primera vez en mi vida, me pareci que alguien me
haba trazado un retrato del autntico hombre blanco...
...Lo que describimos como colonizacin, misiones, difusin de la
civilizacin, etc., presentan tambin otro rostro, un rostro de ave de rapia que
acecha con cruel avidez el lejano botn, un rostro digno de una ralea de piratas
y salteadores. Todas las guilas y dems animales de rapia que adornan
nuestros escudos de armas me parecieron exponentes psicolgicos adecuados a
nuestra verdadera naturaleza. 132

132

op. cit. Pags., 254-5.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


62
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En definitiva, este tipo de viajes le proporcionaron nuevos hechos objetivos sobre
los que corroborar sus propias vivencias e ideas y le animaron, de una forma indirecta, a
seguir su camino all donde lo empez. Su obra personal deba de seguir adelante.

5.2.5 La energa psquica y la energa fsica


Paralelamente a su trascendental encuentro con la alquimia china, Jung sigui
afianzando sus particulares concepciones de la psique en una serie de importantes
trabajos. Ya hablamos de "Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten"
("Las relaciones entre el yo y el inconsciente") que fue publicado en 1928 como
ampliacin de las conferencias pronunciadas en 1916. Pero tambin en este ao se
publica "ber die Energetik der Seele"

133

en donde, curiosamente, de forma

complementaria, en su profundizacin en campos como la mitologa religin, se ocupa


de la energa psquica en relacin a la ya conocida dinmica de la energa fsica. As,
para Jung, la energa psquica ser la "otra cara de la moneda" de la energa fsica. Es
decir, los aspectos desconocidos de la psicologa y la fsica encuentran mutuamente su
identidad. La energa en sus aspectos psquicos y fsicos formarn un tandem semejante a
la visin dual de lo psquico lo fsico, del espritu y la materia. Y, por lo tanto, los
aspectos cualitativos y cuantitativos de la energa se manifestarn en ambos aspectos.
Ambos gozan de las mismas estructuras bsicas. De este modo la Psicologa Analtica
encontrar en la fsica y, sobretodo, en las nuevas concepciones de la fsica moderna, en
donde cabe destacar su amistad y colaboracin con Wolfgang Pauli, un valioso
paralelismo de las ideas de Jung en relacin a la dinmica psquica. Este trabajo, que ser
reeditado en 1948 incluido dentro de "ber psychische Energetik und Wesen der Trume"
("Energtica psquica y esencia del sueo"), abrir las puertas: Primero, a una
concepcin muy moderna de la psique. Y, segundo, a otro concepto fundamental de la
psicologa junguiana, la Sincronicidad, de la que hablaremos un poco ms adelante.

133

JUNG, C.G. (1928). ber die Energetik der Seele (Versin inglesa en "On Psychic Energy." en The
structure and dynamics of the psyche. C.W. 8, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton University
Press, 1966 , p. 1-66.) (Versin castellana en "Sobre la energtica del alma." en Energtica psquica y
esencia del sueo. 1 Ed., Barcelona, Paids ed., 1982.)

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


63
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
5.2.6 Los diversos seminarios y el grupo Eranos
Por otro lado, tras su vuelta de sus viajes de investigacin, Jung emprende, de
nuevo, una importante labor didctica en una serie de importantes seminarios sobre
"sueos" (1928 - 30)

134

, "visiones" (1930 - 1934)

135

"Nietzsche" (1934 - 39),

136

entre

otros. Y, en 1933, comienza la andadura del reconocido grupo Eranos.


En 1930, a sus 55 aos, Jung ha adquirido, de nuevo, un gran prestigio y es
nombrado vicepresidente de la Sociedad Mdica General de Psicoterapia, que est
presidida por Ernst Kretschmer (Figura 5). Cargo de presidencia que pasar a ocupar,
por un ao, en 1933. Y, desde el ao siguiente hasta 1939 es nombrado presidente de la
Sociedad Internacional de Psicoterapia Mdica. El Club Psicolgico de Zurich sigue en
marcha y una gran escuela se desarrolla entorno a su maestro y a la Psicologa Analtica.
Nombres tan conocidos como Harding, Wolff, Hannah, Henderson , la esposa de Jung,
Emma colaborarn, entre otros, en su primer seminario sobre el anlisis de los sueos;. y,
junto a ellos, otros colegas irn adquiriendo renombre, como Von Franz, Jaff, Hillman
Neumann.
Las reuniones del grupo Eranos, cuyo nombre griego significa "comida en comn",
clarifica el espritu con el que se crearon estas reuniones de agosto en Ascona (Suiza) y
que duraron desde 1933 hasta 1988.

137

Por otro lado, su enfoque multidisciplinar y la

calidad de sus miembros nos han legado una extensa obra 138 que nos permite abordar los
aspectos ms variados con respecto a los temas que, principalmente, interesaron a Jung;
entre ellos la simbologa, la mitologa la religin. Aparte de los anteriormente dichos,
nombres como Zimmer, Eliade Campbell nos son, en este sentido, tambin conocidos.

134

Dream analysis. Notes of seminar given in 1928-1930. C.W. 23.


C.G. Jung. The visions seminars. 2 Vol., 1ed., Spring Publications, Zrich, 1976.
136
Nietzsches Zarathustra. Notes of the seminar given in 1934-1939. 2 Vol., 1ed., Bollingen Series XCIX,
Princeton University Press, Princeton, 1988.
137
ORTIZ-OSS, A. (1994) "El crculo eranos" en la presentacin de la edicin de la primera coleccin en
castellano que se propone recoger la obra del grupo eranos. Primera publicacin: Arquetipos y smbolos
colectivos. 1ed., Cuadernos de Eranos, Anthropos. Editorial del hombre., Barcelona, 1994.
138
Eranos-Jahrbcher. (57 volmenes).
135

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


64
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En estas reuniones, en 1935, fue la primera vez que Jung se decidi, precisamente,
a hablar de sus descubrimiento entre la psique y la alquimia. Su trabajo se titulaba:
"Smbolos de los sueos en el proceso de individuacin".

5.2.7. La psicologa y la religin


Sin duda la psicologa expresada en las religiones es otro de los grandes pilares en
donde se apoya la Psicologa Analtica. Para Jung, la religin cristiana, por ejemplo, era
"la base del hombre occidental" y, aunque con nuestra mentalidad eclctica consideremos
a nuestra ciencia al margen de este problema, el pensamiento cientfico es el resultado de
aplicar las concepciones cristianas sobre el mundo. Nuestra psique, queramos no, se ha
nutrido de dos mil aos de historia cristiana. En una serie de conferencias pronunciadas,
en 1937, en una fundacin estadounidense ("The Terry Lectures") Jung aborda
directamente este campo aunque, si bien, lo haba hecho indirectamente en muchos de sus
escritos anteriores. Estos trabajos, junto a otros, sern publicados en "Psychologie und
Religion",

139

en 1940. Aunque un poco antes, en 1939, tambin se ocupe del tema de los

"ejercicios espirituales" de Ignacio de Loyola.


Como ya hemos indicado, ms adelante, en "Paraclsica" y "Psicologa y
alquimia" aborda de nuevo los aspectos religiosos. Y stos sern seguidos por
publicaciones tan importantes como "Symbolik des Geistes" (1948) 140 en donde se ocupa
del tema de la Santsima Trinidad, en "Aion" (1951) 141 en donde vuelve a abordar el tema
de Cristo con respecto al S mismo, en "Antwort auf Hiob" (1952) 142 en relacin al
problema del mal y en "Das Wandlungssymbol in der Messe" (1954)
139

143

en que se ocupa

JUNG, C.G. (1940). Psychologie und Religion. (Versin inglesa en "Psychology and Religion" en
Psychology and Religion: West and East. C.W. 11.) (Versin castellana, en parte, en Psicologa y religin.
Ediciones Paids, Barcelona, 1981.)
140
JUNG, C.G. (1948). Symbolik des Geistes. (Versin inglesa en Psychology and Religion: West and East.
C.W. 11. Pag., 107 y ss.) (Versin castellana en Simbologa del espritu. Fondo de cultura econmica,
Mxico, 1981.)
141
JUNG, C.G. (1951). Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte. (Versin inglesa en Aion. Researches
into the phenomenology of the self. C.W. 9.II.) (Versin castellana en Aion. Contribuciones a los
simbolismos del s mismo. Paids, Barcelona, 1986.
142
JUNG, C.G. (1952). Antwort auf Hiob. (Versin inglesa en "Answer to Job" en Psychology and Religion:
West and East. C.W. 11. Pag., 355 y ss.)
143
JUNG, C.G. (1954). Das Wandlungssymbol in der Messe. (Versin inglesa en "Transformation

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


65
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
del misterio de la misa. En general, en el tomo 11 de sus obras completas, aparecen
recopilados sus trabajos sobre algunos de sus aspectos religiosos de las culturas
occidentales y orientales; pero, en cualquier caso, no pretendiendo hablar de religin
(aspecto por lo que ha sido duramente criticado) sino de los aspectos psquicos que se
esconden en esta manifestacin tan importante y vital del alma humana.

5.2.8. Unificacin de su obra y meta


Si, en 1948, Jung plantea la complementacin entre la energa psquica y fsica;
aos despus, en 1952, en sus investigaciones acerca de la Sincronicidad, "postula un
fondo transcultural comn a la psyque y a la physis". 144 As, en el fenmeno sincronstico,
en que de una forma acausal un hecho psquico (como un sueo pensamiento) y un hecho
fsico (como un suceso material histrico) se muestran inesperadamente relacionados,
intuye el trasfondo comn arquetpico del Inconsciente colectivo en su manifestacin
psquica y fsica.
Gerard Dorn, en sus textos alqumicos incluidos en el "Theatricum Chemicum",
utiliza el termino Unus mundus para denotar, precisamente, la realidad comn donde
coinciden lo desconocido de la materia y la psique.
"El unus mundus era el mundo unitario incognoscible y paradjico ms all
del microcosmos y el macrococosmos. Si alguna vez el adepto lograra
establecer relacin con l, se alcanzara la consumacin del mysterium
coniunctionis. La imagen mtica y personificada de la tercera cosa con su
naturaleza neutra era "Mercurius", esa misteriosa figura arquetpica, tanto
divina como psquica, en cuya incomprensible esencia se pensaba como materia
y espritu." 145

Symbolism in the Mass" en Psychology and Religion: West and East. C.W. 11. Pag., 201 y ss.)
144
De la vida y obra de C.G. Jung. Pag., 73.
145
op. cit. Pag., 73.

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


66
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En "Mysterium coniunctionis"

146

Jung expresa su trabajo final al ocuparse de este

mundo unitario. Esta gruesa obra que comenzara a los 66 aos sera acabada diecisis
aos ms tarde, en 1956, cuando Jung ya contaba con 82 aos.
En sus primeras investigaciones, con Bleuler, a principios de siglo, Jung abord, a
su modo, la medicina psicosomtica con sus estudios sobre el test de asociacin de
palabras. Entonces lo psquico y lo fsico se unificaban por medio del complejo. Despus,
Jung abandon esta linea de investigacin para adentrarse en las esferas ms profundas
de lo psquico y, al final de su vida, de nuevo lo psquico y lo fsico se reunifican. Y as, su
novedosa concepcin unitaria basada en sus observaciones por campos internos y
externos tan dispares, permiten crear una base firme sobre la que puede basarse el ser
humano en toda su integridad, dando lugar, nuevamente, a la afortunada visin de lo
psicosomtico. 147
La unificacin de los opuestos, lo psquico y lo fsico, lo masculino y lo femenino
el bien y el mal son la base final de su trabajo. Desde el principio acept ambos aspectos y
los investig sin valoraciones previas y de forma muy diferente a las concepciones de su
poca. Aunque, indudablemente, concepciones como que: lo femenino es inferior, el mal es
inaceptable lo psquico es una consecuencia de lo fsico; siguen hoy, en algunos
crculos, completamente vigentes.
Jaff cierra de una forma muy bonita su captulo sobre la alquimia en relacin a
esta idea de la totalidad y as, despus de recordarnos la vivencia infantil de Jung con "su
piedra" y de la piedra tallada de su jardn de Bollingen, nos recuerda uno de sus ltimos
grandes sueos de Jung poco antes de su muerte. En l vi un enorme bloque redondo de
piedra sobre una alta plataforma, y al pie de la piedra estaban grabadas las palabras: "Y
ste ser un signo para ti de Totalidad y Unicidad" 148

146

JUNG, C.G. (1956) Mysterium coniunctionis. (Versin inglesa en Mysterium coniunctionis. C.W. 14.)
En MEIER, C.A. "Psychosomatic medicine from the Jungian Ponti of View" Journal of Analytical
Psychology, Vol. 8, N 2, 1963.; el autor plantea el considerar las relaciones psicosomticas como
fenmenos sincronsticos.
148
De la vida y obra de C.G. Jung. Pag., 78.
147

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


67
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

6. RESUMEN
Jung muere en 1961 tras una, como hemos visto, profunda e intensa experiencia
vital. El legado y la riqueza de su obra es verdaderamente impresionante, en donde los
honores y reconocimientos acadmicos hablan por ellos mismos. Jung fue nombrado
Doctor honoris causa en un buen nmero de las Universidades ms relevantes y, tras l,
dej toda una amplia escuela de excelentes estudiosos de la psique humana. Sin embargo,
en mi opinin, nada de ello tiene tanto inters como el callado y laborioso trabajo que, de
forma personal, realiz en s mismo. De ah surgi el tesoro y la energa que le permiti
todo lo dems. Y sto es algo que olvidamos fcilmente. Aquellos que nos ocupamos de la
psique deberamos de reflexionar en este sentido. Cmo podemos ser capaces de hablar y
hablar de las profundidades de la mente humana si no somos capaces de parar y,
simplemente, escucharla? Esta es la verdadera leccin de este genial hombre de ciencia:
nunca perdi el contacto consigo mismo.
Jung comparaba el proceso de individuacin con un rbol, en donde dos sentidos
opuestos se complementan. El uno, el tronco, se eleva hacia el cielo; el otro, las races, se
hunden en la tierra. Su crecimiento depende de ambos. Y as, hoy podemos decir que Carl
Gustav Jung lleg a ser un enorme y hermoso rbol que se irgui majestuoso en el plano
consciente pero que, tambin, ahond sus races, de una forma sabia, en lo ms profundo
del inconsciente. Un rbol de cuyos frutos han nacido unas nuevas semillas que estn
dando un especial sentido a muchas de las vidas actuales. Recientemente, una querida
persona me confesaba algo ms o menos as al conocer por primera vez a Jung a travs de
sus memorias: "Le he escrito una dedicatoria al final del libro en agradecimiento a lo que
me ha ayudado su lectura. Para m, si tuviese que jurar, lo hara casi sobre este libro, en
l he encontrado una verdad que ya estaba en m pero que antes no haba sabido
reconocer". La dedicatoria era la siguiente:
"Agradecimiento a Jung. Por haber liberado y devuelto su cordura a mis
recuerdos, sueos y pensamientos. Gracias de las dos."

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.


68
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

As, de una forma espontanea y sana, queda perfectamente expresado el espritu de


Jung. La objetividad de la psique es una verdad que est en todos nosotros. Si cuando se
habla de ella algo resuena en nuestro interior ya es difcil no querer atenderla. Es ms que
una obligacin. Forma parte, como le ocurri al joven Jung, de la fuerza de un destino.
________________________________________________________________________

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

70
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

1. REFLEXIN INICIAL
Jaff nos recuerda que Jung no se atrevi nunca a realizar un resumen de sus ideas
y de su obra; y que, cuando en cierta ocasin se le propuso esta tarea, contesto: "..debo
decir que una cosa as est por completo fuera de mi alcance. No podra expresar
sencillamente en forma breve lo que extensamente he expuesto con tantas dificultades y
esfuerzos." 1
As, pues, la dificultad con la que me encuentro en este captulo me obliga a ser
extremadamente prudente y humilde. Mi intencin, por lo tanto, y dada la necesidad del
mismo, no es otra que intentar esbozar algunos de los conceptos ms relevantes dentro del
contexto de la Psicologa Analtica. Conceptos e ideas que nos permitan abordar el tema
que nos ocupa, es decir, el anlisis de los sueos, dentro del mnimo marco adecuado.
Mayores pretensiones supondra una arrogancia que no sera aceptable, ni por lo
equvoco que resultara, ni por lo todava limitado de mis conocimientos.
La obra de Jung, como hemos visto, es amplia y con un alto grado de dificultad;
por lo tanto, es obvio que lo ms adecuado es acudir a sus fuentes para intentar
entenderla. Por consiguiente, a lo largo de mi exposicin y con este fin, ser necesario que
nos remitamos a los textos ms bsicos y fundamentales de la psicologa junguiana.
Aunque es mi intencin ceirme a la evolucin temporal de la aparicin y
desarrollo de las ideas de Jung, lo cierto es que, como es lgico, sus concepciones fueron
evolucionado y, en ocasiones, modificndose; y, por lo tanto, a diferencia del captulo
anterior en donde era fundamental el desarrollo temporal, en este caso ser en ocasiones
sacrificado, a pesar del inters que suscita, en aras de una mejor comprensin de sus
ideas.
Von Franz cuenta como en el ochenta aniversario de Jung se celebraron dos fiestas
en su honor. La primera fue oficial y muy protocolaria, situacin que le fatig. La segunda
1

Recuerdos, sueos y pensamientos. . Pag., 14.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

71
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

fue completamente espontanea y amistosa pero que, sin embargo, en ella Jung se qued
ms tiempo del que se prevea. Al acabar sta dijo:
"S, stas son las personas que continuarn mi obra, los nicos que sufren y
buscan; y que, por ello, intentan tomar en serio, en su propia vida, mis
pensamientos, y no aquellos que satisfacen su ambicin predicndolas a los
dems." 2
Llevo ya algunos aos de mi vida dedicado al estudio de la psicologa junguiana y,
sobretodo, al anlisis personal a travs de mis sueos y vivencias conscientes; por ello,
entiendo lo que Jung expresa con este sincero comentario. Espero, por lo tanto, que mis
humanas ambiciones inconscientes tomen buena cuenta de ello.
Por ltimo, vuelvo a recordar la prudente necesidad de que este captulo se
considere desde el punto de vista orientativo y no como un cuerpo doctrinal de la
psicologa de Jung; y que, por lo tanto, se justifique el pretender conocer su obra a travs,
simplemente, de esta lectura.

2. DE LOS EXPERIMENTOS DE ASOCIACIN DE PALABRAS A LA


TEORA DE LOS COMPLEJOS
En este primer apartado vamos a estudiar bsicamente el concepto de complejo
formulado por Jung. Pero, sin embargo, para ello y como ya sabemos por el captulo
anterior, ser necesario abordar brevemente el fundamento del test de asociacin de
palabras y algunos de los temas ms directamente relacionados.
2.1 El test de asociaciones
Como ya dijimos, Jung realiza sus "experimentos de asociaciones" que, ms tarde,
denominar como "test de asociacin de palabras", en la primera dcada de este siglo
cuando trabajaba en Zurich bajo la supervisin de Bleuler. En el tomo segundo de sus
2

C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 11.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

72
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

obras completas titulado "Experimental researches" 3 vienen recopilados sus trabajos ms


importantes en este campo. El experimento el mtodo de asociacin son trminos
utilizados para nombrar este sistema de investigacin.
El hecho de que pronto abandonase sus investigaciones en este terreno fue,
sobretodo, debido a que, al formular su teora de los complejos, basndose en parte en las
experiencias obtenidas con estas pruebas, se volc en sus trabajos sobre los complejos y el
inconsciente y dej, por as decirlo, para otros el resultados de sus investigaciones. Sin
embargo, aunque aos despus, en 1.935,

diga que ya slo lo utiliza para estudios en

sujetos criminales; nos recuerda que, junto con el anlisis de sueos y la imaginacin
activa, es el tercer mtodo para "aproximarse a la esfera oculta del hombre"
Lo cierto es que para la poca en que se desarrollaron estos trabajos, los mtodos
y los resultados son muy modernos y prcticamente vigentes para algunos sectores de la
psicologa experimental actual. Veamos, pues, bsicamente, en que consiste.

2.1.1. Conceptos bsicos y mtodo


En lineas muy generales, el experimento de asociacin que Jung desarroll se basa
en el hecho de que el investigador vaya citando, una tras otra, una serie de palabras
prefijadas a la vez que el sujeto investigado contesta a cada una de ellas.
En general se utilizan para todos los sujetos las mismas 100 palabras inductoras
que fueron seleccionadas tras las primeras investigaciones y que, en su da, se repartieron
al azar. El experimentador invita al sujeto a reaccionar con cada palabra inductora lo
ms rpidamente posible, limitndose a pronunciar la primera palabra que le acuda a la
mente. Por ejemplo, con la palabra CABEZA contestar PELO. Entonces el investigador
apunta el tiempo de reaccin y si hay algn dato ms a tener en cuenta; por ejemplo, que
3

Experimental Researches. CW. 2, Bollingen Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press,
1981.
4
"The Tavistock lectures. On the Theory and Practice of Analytical Psychology." en The symbolic life. C.W.
18, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton University Press, 1980 (1 ed. 1955).

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

73
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

realice un suspiro que se ra. As con cada palabra hasta acabar las 100 y, despus, una
vez acabada la serie, se comienza de nuevo pidiendo al sujeto que conteste, si puede, con
la misma palabra con la que contesto anteriormente. En esta segunda vez no hace falta
apuntar el tiempo de reaccin, slo la contestacin realizada.
Un ejemplo de test, en relacin a las primeras diez palabras inductoras, podra
plantear el siguiente resultado:
TEST DE ASOCIACIN DE PALABRAS
NUM.

PALABRA
PRIMERA
INDUCTORA RESPUESTA

TIEMPO DE REACCIN OBSERVACIONES SEGUNDA REPETICIN


REACCIN PSIC-FISIC
RESPUESTA

CABEZA

pelo, cerebro

4.83

cerebro

VERDE

hojas

1.91

hola

AGUA

beber

2.69

beber

CANTAR

alegra, es una
alegra para mi

4.53

sonrie

alegra

MUERTE

miedo, es
natural pero me
da miedo

2.11

suspira

miedo

LARGO

un camino, me
va a suspender

2.47

camino

BARCO

el mar o
navegar, lo que
quiera

1.55

mar

CONTAR

calcular un
dinero,
matemticas,
cotilleo

16.48

matemticas

VENTANA

asomarse, mirar,
escudriar

2.81

mirar

10

AMISTOSO

sinceridad

3.19

cario

aspamientos, risas

golpa con el pi

Una vez acabada la prueba, en algunos casos, se pueden llegar a constatar una
serie de variaciones que van a ser indicativas de lo que Jung denomin como indicio de
complejo. Cada palabra que hubiese producido, por ejemplo, una de las situaciones que a
continuacin se detallan, seran susceptible de considerarse como precursora de un
complejo. As:
1. Si tenemos en cuenta el tiempo de reaccin medio, cuanto ms alejado est el
tiempo de reaccin de una palabra ms indicativo es de indicio de complejo (ver grficos
1 y 2 a continuacin).

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

74
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

GRFICO 1: Tiempo de reaccin (seg.)


18,00
16,00
14,00
12,00
10,00
8,00
6,00
4,00
2,00
0,00
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Palabras inductoras (25 de 100)

GRFICO 2: Desviacin sobre el tiempo medio


14
12
10
8
6
4
2
0
-2
-4

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Palabras inductoras (25 de 100)

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

75
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

2. Aquellas palabras que hayan sido contestadas, en vez de con una palabra, con
una frase, una serie de palabras , por ejemplo, una exclamacin. Todo aquello que se
salga de la consigna prefijada.
3. Aquella palabra que haya sido contestada con otra palabra pero que se haya
acompaado de algo que nos llame la atencin. Por ejemplo, una risa o un suspiro
desproporcionado, un gesto especial, etc.
4. Aquellas palabras cuya contestacin hayan sido diferentes en la segunda vuelta
de la serie.
Tras analizar estos aspectos se procede, posteriormente, a trabajar sobre aquellas
palabras en donde se han producido las variaciones ms significativas. Sin embargo,
Jung nos advierte el hecho de que, una palabra que es claramente, por sus aspectos
presentados, indicio de complejo, puede producir variaciones en las siguientes palabras,
aunque, en otras circunstancias, fuesen normales. Es lo de que denomin como fenmeno
de perseveracin. Por lo tanto, la primera palabra es slo la importante (ver en los
grficos los resultados de las palabras 13, 14 y 15). Lo mismo ocurre con el llamado
efecto sensibilizante de una perseveracin emocional. En este caso, tras producirse una
reaccin a una palabra estmulo, aparece una reaccin escalonada ms fuerte en las
siguientes hasta normalizarse. sto puede hacer pensar que las palabras con ms reaccin
son ms indicativas de complejo y, sin embargo, lo ocurrido es que la mayor fuerza en la
reaccin se ha producido con posterioridad sobre palabras normalmente sin reaccin
significativa.
Para Jung, evidentemente, si de entre una serie de palabras escogidas al azar
haba algunas que producan reacciones extraas en el sujeto, sto era debido a que esas
palabras servan de estmulo para hacer reaccionar a unos contenidos conocidos
desconocidos en la mente del individuo. Por lo tanto, la forma de llegar a descubrir tales
contenidos era preguntando lo que el sujeto asociaba con dichas palabra inductoras; ,
dicho de otra forma, qu recuerdos, pensamientos sentimientos le sobrevenan ante cada
palabra indicio de complejo.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

76
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

De esta forma, en ocasiones, afloraban situaciones hechos que incluso el sujeto


haba olvidado completamente reprimido inconscientemente, y que eran la causa de su
actual enfermedad mental.
Sin embargo, es importante que nos situemos en el contesto histrico en que se
desarrollaron estas primeras investigaciones ya que, por entonces, la concepcin
psiquitrica y el inicio psicoanaltico en el que Jung se encontraba, basaba el origen de
algunas de las patologas en el suceso traumtico y en la importancia que el
subconsciente, como inconsciente meramente personal, tena. sto significaba que, detrs
de cada palabra indicio de complejo se esperaba encontrar alguna situacin pasada,
alguna culpa alguna experiencia traumtica. En algunos ejemplos relatados por Jung
vemos claramente este hecho.
Incuestionablemente estas situaciones se dan con cierta frecuencia y son muy
importantes pero qu ocurra cuando, a pesar de un fuerte indicio de complejo, Jung no
encontraba ningn dato significativo en la vida del paciente? Evidentemente, estas
situaciones debieron influirle y empezar a cuestionarse la teora, hasta entonces, de la
existencia de un nico inconsciente a nivel personal. Es decir, de encontrarse con la
existencia de complejos inconscientes que no provenan de la historia personal , al
menos, no eran fruto de ella.

2.1.2 En relacin con la medicina psicosomtica.


Algo, desde luego, novedoso para su poca es el empleo de sistemas de deteccin
de seales fisiolgicas para percibir reacciones corporales durante el experimento de
asociaciones.
As, fueron empleados sistemas para medir las variaciones de la resistencia de la
piel al paso de una corriente continua (psicogalvanmetro) y la actividad respiratoria
(neumgrafo). De esta forma, las variaciones que se produjesen en, por ejemplo, la

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

77
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

circulacin la sudoracin, podan ser detectadas por el psicogalvanmetro (palidez,


rubor, temblor, piel de gallina, etc.), mientras que el neumgrafo apreciaba los cambios
en la profundidad y el ritmo de la respiracin (situaciones de parada respiratoria
momentnea, suspiros, jadeos, etc.). Cualquier cambio que se alejase de la normalidad en
este sentido era tambin tomado como indicio de complejo. As, por ejemplo, en relacin a
la respiracin, podemos encontrar diferentes posibilidades de apnea pausa respiratoria
tras una palabra estmulo. Primero, aparicin de restriccin respiratoria apnea
pasajera como nico dato significativo tras la palabra estmulo. Segundo, aparicin de
una evidente apnea como respuesta a palabras que sean indicio de complejos
completamente inconscientes para el sujeto. Y, tercero, presentacin de una respiracin
inicial normal para continuar con una fase de apnea pasajera tras una palabra estmulo
que provoque un complejo del que el sujeto sea consciente.
Una de las aplicaciones muy importantes de este nuevo sistema de exploracin
psico-fsica, que otorg a Jung y su equipo renombre internacional, fue la desarrollada en
el campo de la criminologa. Este sistema dara lugar a lo que hoy conocemos
vulgarmente como "detector de mentiras".
As, a estos sistemas bsicos de deteccin, se fueron aadiendo otros,
posteriormente, para medir la actividad y la frecuencia del corazn, la temperatura, la
actividad muscular o cerebral, etc. En general, cualquier sistema que nos ayude a medir
modificaciones en el cuerpo humano era y es vlido. Afortunadamente, en la actualidad,
pueden ser empleadas, como todos sabemos, tcnicas de deteccin de cambios fisiolgicos
mucho ms completos y precisos que ayudan mejor a la comprensin de este experimento.
Los trabajos realizados por Iefrid Atenova 5 se desarrollan, por ejemplo, en este sentido.
De esta forma se poda evidenciar cmo, slo una simple palabra, poda trastornar
todo el funcionalismo de un sujeto y cmo los factores psquicos, los llamados complejos,
influan de forma primordial sobre el cuerpo humano. As, algunas patologas
5

Este psiquiatra y analista de Stanford utiliza, para captar la respuesta fisiolgica al estmulo, un moderno
registro cerebral computarizado en forma de mapeado. Segn Atenova, lo que bsicamente registraba Jung,
eran los componentes psicolgicos de una reaccin ansiosa. "A Life of Dreams" en The Wisdom of the
Dream. Stephen Segaller Films.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

78
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

respiratorias, como el asma, enfermedades cardiacas, situaciones de parlisis y un largo


etc., podan encontrar su origen en el terreno psquico.

2.1.3 El test de asociaciones en la familia


Otro de los puntos interesantes en los que Jung bas su investigacin fue en lo
concerniente a las similitudes o diferencias que podan encontrarse entre los test de
asociaciones realizados a los diferentes miembros de una familia. Para ello se estableci
una clasificacin de las posibles contestaciones basndose en un sistema puramente
lingstico y lgico y de esta forma, tras el test, sus contestaciones quedaban divididas
proporcionalmente dentro de cada grupo, pudiendo ser representadas en un grfico.
Algunos de los criterios de clasificacin son los que, a continuacin, se exponen.

1. ASOCIACIONES INTERNAS
1.1. AGRUPADAS
1.1.1. COORDINACIN
1.1.1.1 POR UN CONCEPTO COMN GENERAL: padre - to
1.1.1.2 POR SIMILITUD: padre - dios
1.1.1.3 POR RELACIN INTERNA: padre - aburrido
1.1.1.4 POR RELACIN EXTERNA: padre - nuestra casa
1.1.1.5 POR EJEMPLO: poner atencin - hombre inteligente
1.1.2 SUBORDINACIN: cuerpo - brazo
1.1.3 SUPERORDINACIN: gato - animal
1.1.4 CONTRASTE: luz - oscuridad
1.1.5 .....

Lo curioso e importante era el hecho de que algunos miembros de la familia


presentaban una proporcin parecida una vez realizada la clasificacin, mientras que en

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

79
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

otros miembros los resultados eran completamente diferentes. Por ejemplo, poda
presentarse una completa identidad entre madre e hija frente al padre una identidad
entre ambos cnyuges y muy diferente al resto de la familia.
Este test aplicado a las familias o a cierto grupos de personas es una forma de
explicar, desde la teora de los complejos, no solamente como puede o no haber un buen
entendimiento entre los diferentes sujetos sino, sobretodo, como los problemas en forma de
complejos, pueden ser transmitidos y vividos por los diferentes miembros de la familia. Es
lo que Jung denomin como interdependencia psquica intrafamiliar y participacin
inconsciente. Un buen nmero de trabajos sobre patologa familiar (la familia esquizoide
o neurtica) han sido inicialmente basados en estos estudios de Jung.

2.1.4 Consecuencias esenciales


Dos aspectos pueden ser especialmente resaltados en relacin al test de
asociaciones. En primer lugar, la aplicacin del test tiene un carcter marcadamente
individual, en el sentido de que el baremo de comparacin no est fuera del individuo sino
en l mismo (tiempo medio de reaccin, forma de contestacin, etc.). Son variaciones de su
situacin "normal" y, por lo tanto, la aparicin no de indicios de complejos en algunas
de las palabras viene marcado por su propia idiosincrasia. sto que, a simple vista, no
parece muy relevante, supondr, sin embargo, un dato muy interesante cuando hablemos
posteriormente de dos importantsimos conceptos de Jung: la compensacin en la funcin
de los sueos y el proceso de individuacin. Y, en segundo lugar y de forma muy especial,
la aplicacin del test de asociaciones le permiti llegar a demostrar cientficamente que la
mente humana contena una parte desconocida que se manifestaba ante un cierto estmulo,
alterando al individuo tanto a nivel psquico como fsico. Por tanto, esa parte no
consciente inconsciente estaba compuesta, al menos, por lo que llamara "complejos"
que eran, por su comportamiento, completamente autnomos e independientes de la
voluntad del individuo.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

80
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En definitiva, el test de asociaciones proporcionaba una importante fuente


experimental para el estudio y comportamiento de los complejos.

2.2 La teora de los complejos


Aunque el concepto de lo inconsciente, del que posteriormente hablaremos, ya era
conocido difusamente en otros crculos no mdicos, lo cierto es que se tenda a equiparar,
aunque la cultura y el saber popular expresase lo contrario, a la totalidad de la mente la
psique que era abarcable por nuestro conocimiento; es decir, a lo que denominamos como
consciente. Sin embargo, como ya hemos dicho, el test de asociaciones evidenciaba de una
forma experimental que haba pequeos aspectos de nuestra psique que nos eran
desconocidos y que, de una forma completamente autnoma, como con vida propia,
ponan en jaque a lo que hasta entonces haba sido considerado como nico heredero de
la psique.
2.2.1 Caractersticas del complejo
El concepto inicial de la expresin "complejo" que, segn nos dice Jung,6
introdujo junto a su colaborador Riklin, proviene de la misma "complejidad" cmulo de
elementos que se esconden tras l mismo.
As, el fenmeno que se produca presentaba las siguientes caractersticas:
Primero, como hemos dicho, era completamente autnomo, involuntario. Segundo, no era
nico sino, en ocasiones plural; y, aunque podan estar interrelacionados, se mostraban,
igualmente, independientes unos de otros. Tercero, gozaban de una cierta carga afectiva
que provocaba evidentes cambios a nivel fisiolgico. Cuarto, el complejo, aunque
inicialmente inconsciente, poda llegar a ser consciente sin perder su independencia, para
poder volver, de nuevo, a ser inconsciente. Y, quinto, a veces el complejo desplazaba

JUNG, C.G. (1911). "On the doctrine of complexes" en Experimental Researches. CW. 2. Pars., 1349 y ss.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

81
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

completamente a la personalidad habitual con lo que el individuo quedaba bajo la total


influencia del mismo.
En este sentido, recuerdo el caso de una mujer con la que empec a realizar un test
de asociaciones. Nada ms comenzar empezaron a aparecer altibajos en los tiempos,
contestaciones variopintas, risitas, movimientos, etc. En general, todo el test se perfilaba
como lleno de indicios de complejos. Sin embargo, evidentemente, esto no era posible. La
explicacin posterior fue que la mujer posea un complejo, que podramos llamar como de
"inteligencia" as que, desde el primer momento que se enter que se le iba a realizar un
test, esta palabra la asoci mentalmente con examen y, como si "test" fuese la primera
palabra inductora, puso en marcha a su complejo y este no dej de actuar hasta que,
evidentemente, renunci a seguir con la prueba. Su persona haba quedado,
momentneamente, bajo la total influencia del complejo.
Pero, si nos paramos a pensar en nuestras actuaciones diarias, nos daramos
igualmente cuenta de cuantas veces estos complejos nos gastan unas "bromas" terribles,
diciendo lo que no queramos decir dejndonos "como mudos" en los momentos en que
se nos pregunta algo. As que, en realidad, no hara falta un test especfico para
evidenciar nuestros complejos.

2.2.2 El complejo principal de la psique


Una de las consecuencias inmediatas que se deduce de sus caractersticas es que,
si un complejo puede ser consciente sin perder su fuerza y autonoma, debe de existir otro
complejo que, normalmente, sea el que ocupe el puesto ms importante en el campo
consciente. Y que sea quien, de forma ilusoria, nos d la falsa idea de que somos los
dueos y seores de nuestra mente. A este complejo se le denomin como complejo del Yo;
7

y, de esta forma se evidencia que, lo que pretende simplemente el complejo del Yo es

intentar controlar el resto de la psique y procurar crecer y afianzarse en su puesto. La


frase de Jung de que "hoy en da todos sabemos que podemos tener complejos pero lo que
7

Ms adelante tendremos ocasin de comentar ms caractersticas de este importante complejo.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

82
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

no sabemos es que son ellos los que nos tienen a nosotros"

me parece particularmente

genial en este sentido.


La influencia de los complejos, por lo tanto, condicionan tanto la voluntad como la
idea de libertad. De hecho cuando un complejo acta nos podemos sentir inicialmente
impotentes ante l y, slo en ocasiones, si nuestro complejo del Yo es fuerte, puede
voluntariamente llegar a controlarse.
2.2.3 Los complejos y los fenmenos patolgicos
De esta forma, la gnesis de las neurosis podan ser explicada a travs de la teora
de los complejos; en donde, los sntomas histricos neurticos no eran ms que el
resultado de la influencia expresin de estas partes autnomas de la psique. En estos
casos era cuando la voluntad poda hacer muy poco frente a tal influencia y tena que
intervenir la terapia. Jung nos cuenta que, en algunos casos, bastaba con que el paciente
fuese consciente, mediante el test de asociaciones, de cual era su complejo para que su
fuerza y su influencia remitiese; pero, en otros casos, era necesario un anlisis ms
profundo y, en esas situaciones, fue cuando encontr, inicialmente, las ideas y las tcnicas
del Psicoanlisis de Freud sumamente valiosas.
Por otro lado, la concepcin de estas entidades psquicas independientes
denominadas complejos, encajaban perfectamente con la tradicin cultural y popular. Las
ideas de espritus demonios que posean a las personas, las figuras de elfos duendes
que influenciaban la actividad cotidiana y a los que haba que rendir un cierto culto con el
fin de que no molestasen,

no eran ms que personificaciones de estas importantes y

vitales entidades de la psique. De hecho es curioso que, en la prctica, parece ser que
haya que rendir, igualmente, un cierto "culto" a los complejos, dedicndoles parte de
nuestro tiempo y energa con el fin de que se mantengan "apaciguados".
8

JUNG, C.G (1934). "Allgemeines zur komplextheorie" (Traduccin castellana en "Teora de los
complejos" en Los complejos y el inconsciente . Pag., 219.
9
En la tradicin popular de la Isla de Pascua en Chile existe, por ejemplo, la figura del Aku-AKu. Estos
seres, de aspecto delgado y esqueltico, pero que no son espritus de los muertos, vagaban por la noche y,
con objeto de que no molestasen, se les dejaba, en ciertos lugares, diversos alimentos y objetos.(Figura 6)

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

83
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Pero no solamente aparecen estos fantasmas nocturnos en la tradicin popular


en las culturas que aun se mantienen primitivas. Tambin hoy en da "gozamos" de estas
entidades en nuestro entorno habitual. La mente del nio, con su Yo dbil, bien lo sabe;
pero, tambin, la del adulto que, en ocasiones, los ve en la oscuridad y, casi siempre, en
los propios sueos.

2.2.4 Los complejos y los sueos


De esta manera, en los sueos se nos manifiestan los complejos, a veces, en forma
animal en forma personificada, al igual que son narrados en la abundante literatura
religiosa y etnolgica.

10

Como luego veremos, en los sueos no solamente va a venir

claramente expresado el complejo del Yo como entidad independiente, al ser el soante un


personaje ms del sueo, sino que, igualmente, van a quedar representados otros
complejos tpicos (como el materno paterno, entre otros); y que, al igual que lo dicho en
las caractersticas del complejo, se muestran ms o menos conscientes, ms menos
independientes nos son hacen ms menos impotentes ante ellos. As, estas figuras
onricas nos proporcionan mil y una situaciones variopintas de las que ya pudimos ver,
algunas, en los sueos que en el captulo biogrfico de Jung hemos expuesto.

2.2.5 Los aspectos positivos negativos de un complejo


Una falsa idea muy generalizada, no solamente a nivel popular sino, lo que es ms
importante, en la psicologa profesional, es asociar complejo con patologa con un
factor negativo; y, sin embargo, para Jung esto no es as , al menos, para el concepto de
complejo que l aport. De hecho, ya hemos hablado del complejo de Yo sin presuponerlo
ni bueno ni malo. Lo mismo ocurre con el materno el paterno. En cambio, palabras
como "complejo de poder" "complejo de inferioridad" invitan a pensar en algo negativo.
10

Uno de los motivos importantes de conocer estos aspectos culturales aparentemente lejanos a la
psicologa es la excelente posibilidad que nos brindan para poder comprender la funcionalidad del
complejo.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

84
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

El hecho de que, en general, cualquier complejo se considere negativo es debido,


nicamente, al miedo inicial que se tiene a todo lo desconocido y, sobretodo, cuando se
pone en tela de juicio la integridad y dominio de nosotros mismos. Problemtica que
pudimos ver claramente cuando hablamos, por ejemplo, de la experiencia de la
confrontacin de Jung con las figuras de su inconsciente de las personificaciones de sus
complejos. El esfuerzo y el valor necesario en estos casos son comprendidos fcilmente.
Por ello, el hombre moderno se escuda en su desarrollado complejo del Yo para renunciar
, lo que es peor, menospreciar los nuevos aspectos de su psique; unas veces negndolos,
otras considerndolos como meros subproductos del Yo y que, por tanto, pueden ser
suprimidos si el Yo lo desea Cuntas veces hemos escuchado a un terapeuta decirle a un
paciente que lo que esta viviendo no es no es ms que una fantasa producto de su mente y
que, por lo tanto, puede eliminarla?

2.2.6 El complejo como rgano vital de la psique


Dentro de una concepcin posterior ms amplia de la idea inicial, Jung nos dice:
"Los complejos son las unidades vivientes de la psique inconsciente"; 11 es decir, rganos
vitales de la psique comparables a cualquier otro rgano del cuerpo y que, por lo tanto, al
igual que en nuestro organismo, "de los complejos dependen el bienestar o el malestar de
la vida personal". Por tanto, los complejos, lejos de ser entidades molestas y ajenas, son la
base de nuestra dinmica psquica.
Por otro lado, al avanzar Jung en este concepto de la dinmica en el sentido de
concebir el funcionamiento de la psique como dinmica de la energa psquica, surge la
idea de concebir la palabra complejo con el mismo sentido que, en la actualidad, se le da
a un "complejo" en el mbito de la dinmica energtica de, por ejemplo, un pas. As,
hablamos de "complejo industrial", "complejo nuclear" "complejo urbanstico" para
referirnos a los ncleos vitales de un territorio y que, interrelacionados o no, marcan la
actividad de un pas con su dinmica. Y, al igual que cualquier "complejo" fruto de la
civilizacin, puede ser positivo o negativo dependiendo de como se comporte, de su
11

"Teora de los complejos". Pag., 229.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

85
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

evolucin y de su relacin con el resto de las entidades, as un complejo psquico ser


positivo negativo dependiendo de las mismas premisas. Por lo tanto, de la misma forma
que estos centros vitales conforman la realidad de un pas, los complejos psquicos
conforma la realidad de la psique. Sin embargo, bsicamente, lo nico que el hombre ha
hecho es expresar, en el desarrollo de su civilizacin, las mismas estructuras que
inicialmente posea en su psique. Se trata, en definitiva, de una proyeccin psquica sana y
natural, una actividad creadora fruto de sus potencialidades humanas.
En definitiva, la teora de los complejos de Jung, como aqu bsicamente he
explicado, ofreci y ofrece una concepcin de la psique mucho ms amplia y desconocida
de lo que en principio se pensaba pero, a la vez, un sinfn de nuevas posibilidades de
desarrollo personal tanto a nivel interno como externo. La mente sana no se reduce slo a
lo conocido a lo que en el futuro se adquirir del exterior sino, tambin, queda ampliada
con otras estructuras psquicas que, desde el interior, actan sobre nosotros y nos
posibilitan nuevas adquisiciones, en principio, completamente desconocidas.
A lo largo de esta tesis veremos repetidamente, en los sueos que vayamos
presentando, la importancia de los complejos, su gnesis y su propio funcionalismo.

3. LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE
Ya comentamos que, en 1916, durante los ltimos momentos de su singular
experiencia con los contenidos del inconsciente, Jung present una exposicin de su
particular concepcin de la psique en su trabajo titulado "La estructura del inconsciente".
As, en dicho trabajo que posteriormente sera corregido y ampliado en 1928, se exponen
ya claramente algunos de los conceptos que diferenciarn drsticamente la idea de
inconsciente que Jung tena con respecto a Freud. Los trminos de consciente personal,
consciente colectivo, inconsciente personal e inconsciente colectivo; parten ya de esta
etapa y, aunque a lo largo de la vida de su autor, sufren variaciones ampliaciones, en
esencia mantienen el sentido original.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

86
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Al igual que con el resto de los conceptos e ideas de Jung, en este captulo no
podemos pretender un desarrollo histrico de los mismos, de modo que, inevitablemente,
sern presentados de una manera artificialmente conjunta concepciones que tuvieron un
grado muy diferente de evolucin. La estructura de la psique, que aqu puede parecer por
la simplicidad de la exposicin como algo preconcebido, fue fruto de un amplio trabajo, de
un amplio contraste de ideas y de una amplia experiencia que fue cuajando en un modelo
definido. De esta forma es comprensible que, este modelo, as visto, desgajado del soporte
que le dio vida, aparezca como una especie de simple "propuesta pseudointelectual" y no
como una verdadera presentacin de hechos empricos. Por ello, me permito insistir en la
necesidad de huir de simples resmenes exposicin de concepciones junguianas (aunque
inevitablemente yo aqu as lo presente) si no es para servir de elemento meramente
introductorio hacia lecturas ms amplias y profundas.

3.1. Lo consciente y lo inconsciente


Como ya dijimos, Jung otorga a Freud el merito de demostrar empricamente la
existencia de una psique inconsciente que anteriormente slo exista como postulado
filosfico. 12 Es decir, Freud introduce la idea de que la mente humana se compone de una
parte consciente y de otra inconsciente; , dicho de otro modo, de contenidos conocidos y
desconocidos.
Esta afirmacin, aparentemente banal desde el punto de vista analtico, no lo es
tanto, sin embargo, para otras concepciones psicolgicas ya que slo se considera
psquico a lo que es consciente; y, por tanto, resulta fuera de lugar realizar esta divisin
arbitraria. Ante sto Jung contesta:
"Quienquiera que niegue la existencia del inconsciente, supone, de hecho,
que nuestro conocimiento actual de la psique es completo. Y esta creencia es,
claramente, tan falsa como la suposicin de que sabemos todo lo que hay que
saber acerca del universo. Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma
es ilimitado...
12

Concepciones filosficas como las expresadas, segn Jung, en la obra de Eduard von Hartmann, de 1869,
titulada "Philosophie des Umbewussten" (la filosofa del inconsciente).

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

87
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

..quien dice eso no hace ms que expresar su anticuado "misonesmo":


miedo a lo nuevo y desconocido..
Pero el hombre "civilizado" reacciona en una forma muy parecida ante las
ideas nuevas, levantando barreras psicolgicas para protegerse de la
conmocin que le produce enfrentarse con algo nuevo..
La psicologa es una de las ciencias ms jvenes; como intenta ocuparse de
la labor del inconsciente, se ha encontrado inevitablemente con un misonesmo
extremado." 13
En efecto, este misonesmo que no permite ninguna parcela desconocida en nuestra
psique es comparable, hoy en da, a negar, por ejemplo y a toda costa, la existencia de
vida inteligente extraterrestre, a pesar de que nuestro conocimiento del universo es muy
limitado. En este caso podemos argumentar que no sabemos nada de su existencia, al
menos hasta que no se muestren abiertamente, pero, en ningn caso, negarla.
Lo mismo podramos decir del fenmeno psquico; aunque, sin embargo, en este
caso, el mismo contenido de los sueos, en ocasiones completamente extraos y ajenos a
nuestras vidas,

bien

pudieran ser comparados con una autntica "invasin

extraterrestre".14
La vida de Jung y de cualquier ser humano est tan llena de estos contenidos
desconocidos que, negar su existencia, equivale a incumplir uno de los pilares bsicos de
la ciencia: la observacin objetiva.
As, pues, la psique, como cualquier fenmeno natural, posee una parte que ya es
conocida por nosotros, la psique consciente, y otra todava no conocida o la psique
inconsciente.
Sin embargo, an aceptando tal supuesto, la principal polmica entre Freud y Jung
surge, como todos sabemos, en sus diferentes concepciones del inconsciente. Para Freud
los contenidos del inconsciente son contenidos consciente reprimidos , dicho de otra
forma, contenidos que desde el consciente son relegados a una estancia especial de la
13

"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus smbolos. Pags., 20 y 27.


De hecho se utiliza la expresin "invasin de contenidos del inconsciente" en un momento de fantasia,
alucinacin delirio, entre otros.
14

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

mente a la que el consciente tiene ya difcil acceso. Por tanto, todo lo que est en el
inconsciente freudiano fue anteriormente consciente.
Jung no rechaza, en parte, sto pero su concepcin es mucho ms amplia y ms
acorde con el resto de los fenmenos naturales. De hecho dice al respecto: "Antes, el
inconsciente haba estado meramente pasado por alto y descuidado; ahora ha llegado a
ser un vertedero de lo rechazado moralmente y una fuente de temor.." Y aade: "...este
punto de vista moderno es con seguridad unilateral e injusto. No est de acuerdo con los
hechos conocidos."

15

Es decir, para Jung, los contenidos de la psique consciente fueron

anteriormente contenidos desconocidos o inconscientes; al igual que lo que conocemos de


la naturaleza nos era antes desconocido. As, tanto los fenmenos fsicos, como los
psquicos, existentes de por s, (aunque inconscientes) son meramente "reconocidos" para
formar parte de nuestro patrimonio consciente. Por lo tanto, el consciente tiene su origen
en el inconsciente.
Sin embargo, Jung considera que, efectivamente como promulgaba Freud,
contenidos del consciente, de nuevo, pueden volver a ser inconsciente, aunque, como es
lgico, guardan ya una fina relacin con el consciente; una, por as decirlo, "impronta"
del mismo. Y as, en lineas generales, el concepto de inconsciente junguiano esta formado
por aquellos contenidos que nos son, todava, desconocidos, ms los que fueron conocidos
pero que, ahora, por cualquier motivo, han vuelto a no serlo.
Evidentemente, no podemos establecer una linea divisoria perfecta entre consciente
e inconsciente sino que, es ms lgico, hablar de grados. Es decir, contenidos ms o
menos conscientes inconscientes. De lo que es completamente inconsciente poco
podemos decir porque, como deca Jung, "lo inconsciente es verdaderamente
inconsciente"; en cambio, nuestras posibilidades de aprendizaje se encuentran en los
contenidos que, lgicamente, ya no nos son completamente inconsciente. Y, precisamente,
estudiando estos contenidos, de hecho, tambin de ellos podemos intentar deducir, no
solamente la estructura del consciente, sino, lo que es ms importante, la supuesta
estructura del inconsciente; al igual que el estudio de un meteorito nos permite conocer
15

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Pag., 263.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

algo ms sobre la estructura del universo. De ah que para Jung fuese tan importante
estudiar, no solamente los elementos histricos del consciente humano, sino tambin
aquellos contenidos que, como los sueos, fantasas los fenmenos parapscolgicos;
aportan una fuente valiossima de conocimiento de los aspectos ms profundos de la
psique.
Otro aspecto que, en cuanto a contenidos del inconsciente, diferencia claramente a
Jung de Freud es el relativo a la, por as decirlo, "calidad" de los mismos. As, el
inconsciente freudiano puede compararse a un pozo negro donde se guarda nicamente
todo lo desagradable, prohibido sucio. Mientras que para Jung el concepto es,
igualmente, mucho ms amplio:
"Nuestro actual conocimiento del inconsciente lo muestran como un
fenmeno natural y, como naturaleza en si misma, al menos neutral. Contiene
todos los aspectos de la naturaleza humana -luz y oscuridad, bello y feo, dios y
demonio, profundo y absurdo..." 16
Este extenso abanico de posibilidades las podemos ver reflejadas, no solamente en
los sueos como a lo largo de este trabajo veremos, sino tambin en toda la obra humana.
La religin, la historia, las ciencias el arte son fuentes fundamentales de conocimiento
de la psique humana.
As, un hecho muy interesante es ver como, a lo largo de la historia del saber
humano, los elementos o fenmenos que eran an desconocidos, quedaban, mientras tanto,
argumentados con contenidos fantsticos de toda ndole. Por ejemplo, cuando el
continente americano nos era todava desconocido y no se saba que haba mas all de
occidente, esta falta de conocimiento era suplida con proyecciones

17

de contenidos del

inconsciente tanto positivos como negativos. En los confines de los mares podan hallarse
tanto monstruos, como extraos seres tesoros fabulosos. Y, as, lo mismo ocurre,
actualmente, para nuestras fantsticas aventuras intergalcticas.

16
17

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Pag., 264.


La familiaridad de los test proyectivos es evidente hoy en da en la psicologa.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Jung encontr, como ya vimos, en la alquimia, una fuente importante de contenidos


inconscientes proyectados. Ya que una parte importante de este "arte", lejos de tener un
inters puramente qumico, era una extraordinaria forma de expresar, a travs de la
materia, las transformaciones y desarrollo de los fenmenos psquicos; mxime en una
poca en que la iglesia operaba de una forma dictatorial sobre el desarrollo espiritual de
los hombres.
Tambin, en este sentido, no slo en relacin a la proyeccin sino, tambin, de la
confrontacin con el inconsciente, ya hablamos de los "juegos de arena", los "juegos de
construcciones" la "imaginacin activa" como fuentes de conocimiento de los fenmenos
inconscientes.
En definitiva, el consciente psquico puede ser comparado a la fina capa de cultura
que envuelve el amplio y profundo planeta tierra; pero, no por ello, deja de ser menos
importante , mejor dicho, deja de ser lo "verdaderamente" ms importante para nosotros.
Jung nos dice al respecto:
"La experiencia me ha mostrado que un conocimiento escaso de la
psicologa onrica es suficiente para conducir a una sobrevaloracin del
inconsciente con lo que se debilita el poder de la decisin consciente. El
inconsciente funciona satisfactoriamente slo cuando la mente consciente
cumple su tarea hasta el lmite. Un sueo puede quizs suplir lo que hay de
carencia puede ayudarnos a seguir cuando nuestros mejores esfuerzos han
fallado. Si el inconsciente realmente fuera superior al consciente sera difcil ver
en donde est la ventaja del consciente porqu ha venido como un elemento
necesario en el esquema de la evolucin." 18
En los apartados siguientes hablaremos de las estructuras del consciente y del
inconsciente. Pero, ahora, pasaremos a ocuparnos, brevemente, de la ltima diferencia
fundamental existente entre Freud y Jung en relacin al concepto del inconsciente.

3.2. Lo individual y lo colectivo

18

"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 568.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Hoy en da es ya indudable que, junto a los aspectos psquicos personales o


individuales, se expresan otros de carcter colectivo que, invariablemente, marcan nuestro
comportamiento y forma de ser. La familia, el grupo social al que pertenecemos, la cultura
la raza; son entidades desde donde hemos crecido y hacia donde vamos, de tal forma
que, a veces, es difcil saber donde empieza lo individual en nosotros donde empieza lo
colectivo.
Esta particularidad, si entendemos la psique slo en el plano consciente, no supone
grandes controversias. As, cada uno de nosotros puede reconocer fcilmente contenidos
conscientes individuales; es decir, vivencias completamente personales; y contenidos
conscientes colectivos vivencias compartidas con un cierto colectivo. Sera, en otras
palabras, lo que llamaramos historia personal historia de, por ejemplo, una familia
una cultura.
El problema surge cuando se habla de contenidos inconscientes personales
contenidos inconscientes colectivos; y, sin embargo, estos aspectos son una de las grandes
aportaciones de la psicologa junguiana.
Si seguimos el planteamiento formulado por Jung con respecto al inconsciente en
relacin con Freud, vemos que es fcil deducir que el inconsciente personal es aquel que
contiene todos aquellos elementos que, una vez, pertenecieron a la historia consciente
personal pero que, ahora, permanecen por algn motivo inconsciente. El inconsciente
personal de Jung equivaldra en parte, por tanto, a la idea de inconsciente freudiano.
Sin embargo, como ya comentamos, para Jung el resto del inconsciente que no es
personal, ya no pertenece propiamente a un individuo; es, por as decirlo, impersonal. Es
un inconsciente de todos. Al igual que todos pertenecemos a un universo desconocido.

Jung lo explicaba comparndolo con el desarrollo filogentico del ser humano


con el desarrollo embrionario. As, nuestro cuerpo tiene aspecto individuales pero, sin
duda, descansa en unas estructuras puramente colectivas que arrancan desde las primeras

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formas de vida. De la primera clula viviente que guard para s una pequea cantidad de
ese inmenso ocano precmbrico, hasta nuestros das, no existe, bsicamente, mucha
diferencia. Lo mismo podemos decir, ms especficamente hablando, de nuestro sistema
nervioso. En l ha habido, naturalmente, una evolucin, una diferenciacin; pero, en cada
uno de nosotros, conservamos, sin embargo, desde las estructuras ms arcaicas a las
modernas. As, al igual que el neocortex no elimin el vital sistema neurovegetativo, el
apreciado consciente no tiene porqu prescindir de su fuente colectiva inconsciente.
Si recordamos, ya comentamos en el captulo anterior el sueo que Jung tuvo
durante su viaje con Freud a Estados Unidos y que le proporcion su primer
"presentimiento de una psique colectiva". Su contenido era el siguiente:
"Me encontraba en una casa desconocida para m que tena dos plantas. Era
mi casa en el sueo. Yo me hallaba en la planta superior. All haba una especie
de sala de estar donde se vean bellos muebles antiguos de estilo rococ. De la
pared colgaban valiosos cuadros antiguos. Yo me admiraba de que tal casa
pudiese ser la ma y pens: no est mal! Pero entonces ca en que todava no
saba que aspecto tena la planta inferior. Descend la escalera y entr en la
planta baja. All todo era mucho ms antiguo y vi que esta parte de la casa
perteneca aproximadamente al siglo XV XVI. El mobiliario era propio de la
Edad Media y el pavimento era de ladrillos rojos. Todo estaba algo oscuro. Yo
iba de una habitacin a otra y pensaba: Ahora debo explorar toda la casa!
Llegu a una pesada puerta, que abr. Tras ella descubr una escalera de piedra
que conduca al stano. Baj y me hall en una bella y abovedada sala muy
antigua. Inspeccion las paredes y descubr que entre las piedras del muro haba
capas de ladrillos; la argamasa contena trozos de ladrillos. Ahora mi inters
subi de tono. Observ tambin el pavimento que constaba de baldosas. En una
de ellas descubr un anillo. Al tirar de l se levant la losa y nuevamente hall
una escalera. Era de peldaos de piedra muy estrechos que conducan hacia el
fondo. Baj y llegu a una pequea gruta. En el suelo haba mucho polvo, y
huesos y vasijas rotas, como restos de una cultura primitiva. Descubr dos
crneos humanos semidestruidos y al parecer muy antiguos. Entonces me
despert."
Jung interpret este sueo en el sentido de que el contenido le mostraba su propia
psique. Desde los niveles ms actuales a los ms primitivos y desde los ms conocidos a
los ms desconocidos. Por tanto la mente no slo no consista en algo individual y
conocido sino que, tambin, posea una cierta estructura u organizacin.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Freud, incluso, lleg a evidenciar, igualmente, este hecho pero, sin embargo, le
otorg una importancia mnima y, de alguna forma, los calificaba como meros residuos
psquicos filogenticos, comparables a restos de branquias ciertos apndices en el
cuerpo humano. Freud llamaba "remanente arcaico a aquellos contenidos de los sueos
que no estaban relacionados con la vida del paciente sino, ms bien, por formas
aborgenes, innatas y heredadas por la mente humana." 19
Pero no solamente fue su sueo quien le proporcion tal idea sino, tambin, sus
conocimientos en relacin a los contenidos inconscientes de personas muy diferentes y a
los aspectos culturales expresados a lo largo de los siglos. En todos ellos Jung encontr
ejemplos suficientes que demuestran la conexin de elementos psquicos a pesar de que, en
ningn momento, se hubiesen dado las condiciones para que pudiesen ser transmitidos va
consciente. Buena parte de su obra y de su vida fue dedicada a la investigacin de este
particular hecho.
A lo largo de esta tesis encontraremos algunos ejemplos relativos a este tipo de
sueos de contenidos del inconsciente que, bien parcialmente, bien en su totalidad,
trascienden el carcter individual. Con respecto a estos contenidos Jung nos dice:
"Su frecuente aparicin en el material individual as como su universal
distribucin, prueba que la psique humana es nica, subjetiva y personal slo
en parte y, el resto, es colectiva y objetiva... Lo que nos habla, por un lado, de
un inconsciente personal y, por otro, de un inconsciente colectivo que se sita a
un nivel ms profundo y va ms lejos del conocimiento que el inconsciente
personal." 20
Nosotros, como supuestas personas independientes y civilizadas, nos hemos
olvidado de esta psique colectiva pero, evidentemente, este aspecto es fcil descubrirlo en
las sociedades primitivas en los nios en donde se est en los inicios de un Yo individual
y fuerte. "Esta psique colectiva fue reprimida -nos dice Jung- como requerimiento del
desarrollo y la personalidad"

21

pero, sin embargo, no puede ser suprimida e, incluso, al

no ser ya consciente de ella quedamos ms a su merced. As, es fcil y posible caer en una
19
20
21

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Pag., 227.


"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 554 y 555.
"The Structure of the Unconscious" en Two essays in Analytical Psychology. CW 7.

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identificacin con esta psique colectiva y, entonces, el individuo, "tratar sin falta de
imponer a los dems las exigencias de su propio inconsciente, pues tal identificacin trae
consigo el que uno se sienta portador de algo de validez universal", algo que la historia
nos ha mostrado ms de una vez.
La sociedad, como colectividad, es, igualmente, mal amiga de la individualidad;
pues slo favorece lo que de colectivo hay en cada uno de nosotros. Si nos "normalizamos"
y no destacamos si destacamos siendo portadores de un cierto "valor colectivo" seremos
bien admitidos. Pero, si nos diferenciamos de la misma sin su aprobacin, quedaremos
bajo una cierta sospecha que puede acarrearnos un mal irreparable. Sin embargo, nuestra
meta es la individualidad , dicho de otra forma, el desarrollo dentro de nuestras
posibilidades y de todas nuestras capacidades individuales; y, con ello, surge un gran
conflicto interior. El atender las duras exigencias de la colectividad nos priva de aceptar y
desarrollar nuestros propios valores. Como dice Jung, "el neurtico es aquel que, en
parte, ya no ha podido aguantar ms este conflicto interior".
As, nuestra mascara hacia el mundo, nuestra persona, lejos de hacernos
individuales, nos hace colectivos, pues ante la sociedad representamos, simplemente, el
papel de un cierto modelo colectivo que recubre nuestra verdadera identidad. Ejercemos
tal cual profesin, vestimos con un cierto estilo, tenemos un especial nivel de vida, etc.
Todo parece muy individual y, sin embargo, son prototipos colectivos. Los sueos, con su
"drama" nos hablarn, precisamente, de estos prototipos colectivos lo que Jung califica
como arquetipos. La colectividad es el verdadero enemigo a vencer y as es expresado en
los sueos en los mitos en donde el hroe, en vez de dejarse devorar por el monstruo,
intenta destruirlo para conquistar el tesoro que oculta.

3.3. El consciente

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Nuestro verdadero logro y esfuerzo consiste, como ya comentamos, en mantener y


desarrollar nuestro consciente. El sueo de la lucecita que Jung tuvo a los 20 aos y a la
cual deba de proteger, le hablaba en este sentido. Recordmoslo:
"Era de noche en un lugar desconocido, y slo, avanzaba penosamente en
contra de un poderoso huracn. Adems, una densa niebla se extenda. Yo
sostena y protega con ambas manos una pequea luz, que amenazaba con
apagarse a cada instante. Pero todo dependa de que yo mantuviese viva esta
lucecita. De pronto tuve la sensacin de que algo me segua. Mir hacia atrs y
vi a una enorme figura negra que avanzaba tras de m. Pero en el mismo
momento me di cuenta -pese a mi espanto- de que deba salvar mi pequea luz,
ajeno a todo peligro, a travs de la noche y de la tormenta."
Se trataba de su personalidad numero 1 que no deba sucumbir frente a la fuerte
personalidad numero 2.

3.3.1. El desarrollo del consciente


Este hecho nos habla de la necesidad imprescindible, para una adecuada salud
psquica y para una posterior confrontacin con el inconsciente, de una correcta atencin
y desarrollo del consciente. Y as, la primera fase de nuestra vida, hasta la madurez,
tendr, en este sentido, una especial importancia. 22
En el nio, por naturaleza, como ya hemos indicado, el inconsciente se expresa de
una forma espontanea, fluida, como el agua de la lluvia; y, por tanto, es necesario
desarrollarle una estructura consciente adecuada que sea capaz de canalizar este torrente
de energa. El consciente es vital para la dinmica de la psique. Por lo tanto, as, poco a
poco y a lo largo de los aos, deberamos de conseguir que esta energa infantil que, en
principio fluye atropelladamente y sin mucha direccin, termine "sanamente" canalizada y
aprovechada expresando as la obra creadora del ser humano. En los sueos viene, por
ejemplo, expresada muchas veces la dinmica psquica con este movimiento y canalizacin
de las aguas. El mismo Jung, curiosamente, gustaba de jugar, ya muy adulto, con
22

The development of personality. CW. 17.

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pequeas canalizaciones del agua realizadas en la tierra que iban y venan del estanque
principal.
El problema surge, sin embargo, bien cuando no ha habido un buen desarrollo
del consciente de uno u otro modo (y no me refiero a estudiar sino a "saber" de la vida)
bien cuando el desarrollo del consciente ahoga y bloquea el fluir del inconsciente.
Tal vez el primer caso se comprenda mejor, en algunos sectores de la psicologa
actual, como motivo suficiente para que una persona padezca alguna problemtica
psquica, aunque no se tenga en cuenta para nada la idea del inconsciente. En este caso se
hablara, por ejemplo, de una falta de desarrollo de una inmadurez. Pero el segundo
caso es ya ms difcil de entender si no se concibe el binomio consciente-inconsciente.
Cmo es posible que una persona perfectamente madura, sin antecedentes patolgicos
anteriores conflictos infantiles, puede caer de repente en un grave cuadro patolgico
psico-fsico? El problema puede residir en la excesiva importancia que se le ha dado al
consciente y que, como un muro slido, sin fisuras y sin puertas, ha hecho caso omiso de
los "indicadores" que, tal vez en forma de sueos o fantasas, le avisaban de la peligrosa
subida del "nivel de las aguas". Una vez que se ha producido el desbordamiento, el
inconsciente parece imparable y el consciente aparece completamente anegado y catico.
El trabajo que viene despus ya sabemos qu significa. Debemos sentirnos orgullosos de
nuestro desarrollo consciente pero sin dar nunca la espalda a la naturaleza que nos "dio
la luz". Como ejemplo: el estado actual de nuestro planeta. Tal vez alguien se sienta
orgulloso de lo que hemos hecho pero, de todos modos, parece que la naturaleza, el
inconsciente, puede llegar a tomarse la "revancha" y, un da de estos, tal vez, se "sacuda
algunas de las pulgas que pululan por su superficie". En el adecuado equilibrio entre
consciente e inconsciente reside la salud tanto psquica como fsica.
De alguna forma, parece que el mismo inconsciente desea el desarrollo consciente,
aunque, con ello, entre en una paradoja; ya que, por as decirlo, deja de ser inconsciente.
Pero parece que "necesita" crear el consciente, como expresin que llegar a oponerse a
l, a confrontarlo, para luego volver a recuperarlo en su seno. Esto es un misterio.
Recuerdo que, cuando yo era nio, nuestro profesor de religin nos empez a relatar la

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

creacin del hombre en el gnesis. Cuando pasamos a las preguntas yo dije: Y porqu
Dios creo al hombre si ya todo era perfecto en l? A lo que el profesor, recriminadamente,
argument: Nio, ese tipo de preguntas no se hacen, son pecado! Evidentemente, le haba
puesto en un grave aprieto.

3.3.2 El consciente como expresin del inconsciente


En realidad es tan misterioso el inconsciente como nuestro propio consciente pero,
la verdad es que es a ste ltimo al nico que podemos estudiar. Al inconsciente no lo
podemos estudiar directamente sino que lo hacemos a travs de sus expresiones en el
consciente; y, a ste, si podemos ya abordarlo y analizarlo. El sueo mismo no es ms que
una pequea porcin del inconsciente que ya se ha hecho consciente. Por eso sabemos que
hemos soado. Y as, como ya hablaremos en otro captulo, aunque todas las noches
tenemos actividad onrica, slo decimos que hemos soado cuando, por un motivo u otro,
el contenido del inconsciente ha llegado al umbral de la consciencia y cuando, al
despertarnos, seguimos recordndolo.
El que un contenido del inconsciente se haga consciente depende de muchos
factores que se nos escapan pero, en lineas generales, podemos decir que, bien el
consciente "ha perdido fuerza", como es el acto de dormir , los estados, por ejemplo,
febriles de embriaguez; bien el inconsciente irrumpe, debido a su dinmica y fuerza
propia, en nuestro ms o menos protegido consciente. Por ejemplo, las fantasas
pensamientos que nos parecen completamente ajenos a nosotros.
Pero, al margen de sto, tambin podemos hablar de una especie de "trampas"
voluntarias del conscientes para atrapar contenidos del inconsciente. De alguna de ellas
ya hemos hablado, como el test de asociaciones los juegos de arena. Pero, en realidad,
este truco es tan viejo como la "caza" en el ser humano. Cuando los primeros homnidos
pintaban en las cuevas ya estaban expresando su inconsciente. Los mitos, los rituales, el
arte y, en general, la obra humana; son formas de atrapar al inconsciente. Lo que ocurre
es que lo hemos olvidado y creemos orgullosos que, en vez de ser simplemente fuentes de

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expresin de contenidos inconsciente, somos los autnticos creadores. Otra vez el


consciente se cree dueo en vez de servidor. Y, sin embargo, sera tan absurdo como
pensar que uno, voluntariamente, ha fabricado su propio sueo por el mero hecho de
recordarlo y escribirlo. Tener por la noche lpiz y papel a mano permanecer expectantes
al contenido de los sueos, es comparable al pescador con sus aparejos y su paciente
espera; pero, no por eso, tras conseguir pescar un pez, debe pensar que l lo ha creado.
Jung dedic mucho tiempo, por ello, en estudiar todo tipo de expresiones del ser
humano; e, igualmente, a pesar de lo que pudiera parecer, dedic muchas pginas de su
obra a explicar la importancia del consciente y su relacin con el inconsciente. En el
anlisis de los sueos ya veremos, tambin, como, por ejemplo, el conocimiento de la
historia consciente lo que se denomina como situacin consciente es vital para entender
el sentido del mismo con respecto al paciente.

3.3.3. El consciente y el complejo del Yo


Al hablar de los complejos ya comentamos la aparente existencia de un centro
fundamental en la consciencia al que Jung llam complejo del Yo y que podra equiparse,
en parte, al concepto del Yo freudiano. De este importantsimo centro vital de la psique
hablaremos, tambin, ms adelante, cuando abordemos el concepto del S mismo; pero,
ahora, adelantaremos algunas explicaciones ms con el fin de poder continuar con el tema
que nos ocupa.
El Yo con respecto al consciente podra ejemplificarse como si hablsemos de una
persona con respecto a su casa , como se expresa en algunos mitos, del rey con respecto
a su reino. La consciencia est, por as decirlo, al servicio del Yo; y ste al servicio del
inconsciente , mejor dicho y como luego veremos, al servicio del S mismo.
Y, precisamente, de la fuerza debilidad del Yo va a depender, en cierta medida, la
salud psquica; pues, de poco sirve un consciente lleno de contenidos cuando el Yo no es
capaz de organizarlos. Al igual que el papel del rey con su reino. Un ejemplo muy bonito

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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en este sentido lo encontramos, por ejemplo, en la leyenda artrica; en donde, al caer


enfermo el rey Arturo por la prdida de su espada Excalibur, su reino se sumerge en una
poca oscura y sombra. Y, para salvarlo, necesitar, precisamente, de una expresin del
S mismo, el Santo Grial.
De hecho, cuando dormimos, dicho de una forma simptica, la naturaleza del
inconsciente nos "apaga la luz del consciente" al igual que nuestra madre, de pequeos,
nos apagaba la luz de la habitacin.

3.3.4. Caractersticas del consciente


Jung comprob que el consciente mostraba, con respecto al inconsciente, dos
caractersticas particulares: estrechez y discontinuidad.
La primera viene en relacin a que el consciente, mejor dicho, a que el Yo
consciente no es capaz de abarcar la totalidad de su consciente; , dicho de otra forma, al
hecho de que al poner su atencin sobre algunos contenidos otros se vuelven
momentneamente "inconscientes". Sera algo parecido a comparar el Yo con una linterna
(como en el sueo de Jung) que slo es capaz de iluminar una parte del espectro conocido,
como nuestros ojos que slo nos permiten una visin parcial de las cosas. Evidentemente
esta caracterstica guarda relacin con la atencin consciente.
La segunda caracterstica, la discontinuidad del consciente, le sitan al hombre
atrapado en un espacio-tiempo. Es decir, no puede estar a la vez en dos sitios diferentes.
El consciente del hombre le sujeta a una historia personal. En cambio, en las expresiones
del inconsciente, como en los sueos, parece que el tiempo y el espacio le gastan extraas
bromas al soante. Es nio y adulto al mismo tiempo est aqu y all de forma
inesperada.
En realidad todo es igual, todo es todo y no existe el espacio-tiempo hasta que el
Yo no interviene. Entonces el individuo se posiciona y, en el mismo momento, se estable

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

una relacin. Ya hay arriba y abajo, derecha e izquierda, antes y despus, bueno y malo.
Se establece una discontinuidad, una distincin entre las partes. Jung llamaba al
consciente su personalidad nmero 1 y al inconsciente, como ya sabemos, su personalidad
nmero 2; pero, tal vez, como lo hace Von Franz, sera ms propio denominar al
inconsciente como el 1, por su unidad, y al consciente como el 2, por la dualidad que
produce. Un ejemplo didctico de ello lo encontramos en los nmeros matemticos.
Hablamos de: 1, 2, 3,..; pero sabemos que entre el 1 y el 2 existen infinitos nmeros. Los
primeros son el resultado del consciente, el infinito es una sabia expresin de la
naturaleza del inconsciente.

3.3.5. La subjetividad como producto del consciente


Jung hizo mucho hincapi en trasmitir la idea de la objetividad de todos los
fenmenos psquicos, la objetividad de la psique. Estamos muy acostumbrados a ver esta
objetividad en los fenmenos externos pero no en los contenidos internos. Por ejemplo,
decir que una fantasa, una alucinacin un sueo es un fenmeno objetivo; es algo que
no es aceptable por todos. Sin embargo, qu real parecen los sueos mientras, por
supuesto, estamos en l! qu real le parece las alucinaciones a un enfermo mental!
Jung consider a todo este tipo de material, a todos los contenidos del inconsciente, como
hechos objetivos dignos de estudio y los analiz e investig de la misma forma que lo hara
un naturalista con las plantas que encontrase. De esta forma, rechaz la falsa idea de que,
por ejemplo, los contenidos de las fantasas no merecan ser estudiadas porque, en
definitiva, eran meros subjetivismos del paciente que no tenan que ver nada con la
realidad.
Es tpico decir la frase de "no eres objetivo" cuando lo que se dice no se apoya en
hechos externos no est corroborado por otros individuos. Sin embargo, los contenidos
del inconsciente se producen en todos nosotros. Los mismos motivos situaciones se
producen en un sinfn de sueos fantasas. sto, simplemente, le debera dotar del
calificativo de objetivo, aunque no fuese externo.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

El problema reside en nuestro Yo consciente. Nuestra psique no es subjetiva, es el


Yo quien la hace subjetiva cuando se relaciona con ella. De ah la falsa idea de que todo
es subjetivo pero, en realidad, es el Yo quien distorsiona subjetiviza el fenmeno
psquico interno. Pero, sin embargo, lo mismo ocurre con el fenmeno externo y, en ese
caso no se considera subjetivo, aunque, al intervenir el Yo, tambin lo es. Es decir, en el
momento que entra el consciente en relacin con un fenmeno objetivo externo, por muy
sofisticados y aspticos que sean los medios utilizados, se est distorsionando dicho
fenmeno, se est subjetivando. Esto bien lo saben, por ejemplo, los fsicos; en cambio, los
psiclogos los mdicos necesitamos revisar algunos de nuestros conceptos.
En definitiva, para la Psicologa Analtica, es lcito hablar de que "todo es
subjetivo" si entendemos con ello que es el Yo consciente quien, irremediablemente,
subjetiviza tanto los fenmenos externos como los internos. Pero sta, por muy subjetiva
que sea, es nuestra verdadera realidad. La objetividad pura no tiene nada que ver con
nuestro "estrecho" y "discontinuo" consciente.

3.3.6 Niveles del consciente


Ya comentamos al hablar del consciente y del inconsciente que no podemos
conocer los limites entre ambos; , dicho de otra forma, no sabemos hasta donde
disponemos de ms menos consciencia. De ah que podamos hablar de unos ciertos
grados niveles en el consciente que acaban confundindose con el inconsciente. Para
Jung estos son: Los recuerdos, las contribuciones subjetivas, los afectos y las irrupciones
del inconsciente.
Los recuerdos son, naturalmente, el material ms accesible al Yo consciente y, por
tanto, participan, en gran medida, de la voluntad del Yo para rememorarlos.
Las contribuciones subjetivas es un material menos accesible y, por tanto, menos
controlable. Por ejemplo, realizar alguna tarea con gusto e interiormente sentir que nos
desagrada.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Los afectos, a los que Jung denomina igualmente como emociones, escapan an
ms del control del yo. Podemos ser conscientes de un afecto pero nos es muy difcil llegar
a controlarlos. Como veremos al hablar de las funciones del consciente, Jung diferencia
los afectos de los sentimientos, los cuales proceden de la funcin consciente del "sentir" .
Y, por ltimo, las irrupciones del inconsciente, en el sentido de ciertos contenidos
que, de forma imprevista, nos viene a la mente al consciente; y, frente al cual, el Yo se
siente completamente ajeno, aunque es ya consciente de ello.

3.4. Los tipos psicolgicos


Antes de abordar

la estructura psquica inconsciente, vamos a ocuparnos

someramente, en relacin al consciente, de un tema bsico de la psicologa analtica: la


tipologa formulada por Carl Gustav Jung; y, en relacin al mismo, los temas de la
disposicin y las funciones del consciente.
Los trabajos de Jung sobre este tema fueron publicados, como ya sabemos, en
1.921. La edicin inglesa aparecera dos aos mas tarde, en 1.923. Y la edicin en habla
castellana fue publicada en Argentina nada menos que en 1.936, una fecha
particularmente triste para Espaa. El prlogo a esta edicin lo escribira Jung dos aos
antes, en 1.934. 23 Y, precisamente, a este prlogo me gustara referirme para resaltar las
advertencias que el mismo Jung nos comenta a la hora de abordar este tema. As, nos
avisa que "una mera clasificacin para conocer a la gente no es otra cosa que pueriles
juegos de sociedad" y que, desgraciadamente, ya un buen nmero de personas haban
tomado su obra, simplemente, como "un esquema clasificador til para conocer a las
gentes". Por contra nos dice: "Mi divisin en tipos es ms bien un aparato crtico
destinado a depurar y ordenar un vasto material psicolgico extrado de la experiencia,
23

JUNG, C.G. (1921). Psychologische Typen. (Versin inglesa en Psychological Types. C.W. 6, Bollingen
Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1971.) (Versin castellana en Tipos psicologicos.
1ed., Barcelona, Edhasa, 1971.)

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

pero en modo alguno utilizable en el sentido de poner a los individuos, a primera vista,
una singular etiqueta".
Jung ya citaba en el prlogo de la primera edicin Suiza que su libro haba sido
fruto de la observacin de veinte aos de trabajo en psicologa prctica y que sus
resultados no slo haba sido obtenidos a raz de la relacin con sus pacientes sino que,
igualmente, fueron debidos gracias al trato con todo tipo de personas. As, pues, toda esta
informacin le permiti abordar el trabajo en cuestin pero, como el mismo apunta, con la
salvedad de tener muy en cuenta que tambin su "propia idiosincrasia" intervino en este
trabajo. En este sentido pienso que Jung es sincero al comprender que es su "opinin
personal" lo que expone en su obra. Y es que, como en otro momento dir, "toda obra est
sujeta de una forma u otra a su autor".
Von Franz muchos aos despus comenta, precisamente, que el modelo de Jung
nos es til en tanto en cuanto ayude en nuestro trabajo y no aparezca otro que lo mejore
pero que, por supuesto, es simplemente un modelo y, por tanto, susceptible de cambio. Con
ello vengo a referirme a que, la aportacin que en su da formul Jung, no la plante de
forma cerrada dogmtica, y que es la observacin personal la que nos debe ayudar a
profundizar cada vez ms en el conocimiento de una tipologa vlida como aproximacin
al entendimiento de la psique humana.
El intento por parte del hombre de realizar una caracterologa o una tipologa
viene de muy antiguo. El origen de la astrologa es un buen ejemplo de ello y desde
entonces a nuestros das, pasando por los conocidos trminos de "flemtico, sanguneo,
colrico y melanclico", se han venido sucediendo diversos modelos a lo largo de la
historia. Arnold en su libro "Persona, carcter y personalidad"

24

cita diez autores

diferentes (contando, naturalmente, a Jung) y el propio Jung cita a otros ocho, al menos.
Sin embargo, como Jung comenta, en general, las diferentes propuestas caracterolgicas
se han desarrollado atendiendo ms a lo externo que a lo interno. Y no solamente en

24

ARNOLD, W. Person, charaker, persnlichkeit. (Traduccin en castellano en Persona, carcter y


personalidad. Barcelona, Ed. Herder, 1975.

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cuanto a lo fsico se refiere sino tambin a aspectos externos de comportamiento o


actitudes conscientes.
En este sentido no se ha tenido muy en cuenta los aspectos profundos de la psique y
sus posibles manifestaciones, como es el caso de los sueos. Jung, por ejemplo, se
pregunta Cuales seran las expresiones corporales de una determinada realidad
psquica? Es decir, cual sera la manifestacin externa de algo interno. En este sentido, el
autor tuvo muy en cuenta la observacin en todas sus facetas y, sobretodo, de una forma
privilegiada, las manifestaciones inconscientes de la psique. Esto da un valor especial a su
trabajo.
Es curioso que, a pesar de que el tema que nos ocupa est ligado a las funciones
conscientes de la psique, el inconsciente tenga una importancia vital; y es que, como luego
veremos, las funciones que no estn desarrolladas y que, por tanto, permanecen a un nivel
inconsciente, juegan un importante papel a la hora de describir los diferentes tipos. Tanto
es as que en realidad, como Von Franz se plantea, parece ms propio hablar de un tipo de
individuo citando a la vez su funcin ms desarrollada o superior con la menos
desarrollada o inferior. Esa oposicin es la que define mejor al individuo.
3.4.1. Tipos generales de disposicin
Es importante ver, volviendo de nuevo a lo dicho en la introduccin, cmo Jung fue
deduciendo la descripcin de los mismos ya que, fcilmente, solemos olvidarnos de este
hecho y pensar que, como en la astrologa, los tipos ya vienen predefinidos y que cada
individuo, inevitablemente, debe de encajar forzosamente en alguno de ellos. Esta
"clasificacin" no vino impuesta desde fuera sino que fue fruto de la observacin realizada
por Jung, como ya dijimos, durante muchos aos. El objetivo de Jung no era el modelo en
s sino algn sistema que le permitiese analizar y clasificar mejor las observaciones que
iba encontrando. El mismo Jung comenta lo siguiente: "No s como otros acometeran esta
tarea. Por eso, slo puedo decir cmo yo he comenzado el asunto y tengo que aceptar que
se me achaque que mi forma de solucionar el problema sea slo mi prejuicio individual;
esta objecin es hasta tal punto correcta, que no sabra ciertamente cmo defenderme."

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Inicialmente el autor se plante una divisin entre naturalezas "pasivas" y


"activas"; pero, sin embargo, este esquema no era enteramente satisfactorio ya que Jung
crea ver detrs de esa pasividad ms bien un estado reflexivo. As que, posteriormente, se
plante la divisin teniendo en cuenta naturalezas de tipo "reflexivas" e "irreflexivas".
Pero, como l mismo dice, muy pronto descubri que la dubitacin de uno no era siempre,
en absoluto, una reflexin previa y que la actuacin rpida del otro tampoco significaba
irreflexivilidad. El titubeo del primero era ms bien una desconfianza inicial hacia el
objeto en cuestin, mientras que el caso contrario se trataba de una confianza inicial
dominante.
Jung entenda, de esta forma, que si se podan encontrar estos dos tipos de actitud
en una diversidad enorme de individuos, independientemente de su sexo, edad, raza o
momento de la historia, deba de ser debido a que ya era algo inherente al individuo desde
su nacimiento, una clase de biologismo precedente. De hecho pareca tratarse y encajaba
con dos vas distintas y fundamentales de adaptacin conocidas en la naturaleza animal.
As encontramos animales cuya adaptacin predominante reside precisamente en una
actitud inicial de reserva, de camuflaje, de autoencerramiento o autoproteccin. Su prole
es pequea pero bien protegida. Se trata de animales ms bien solitarios. Por contra,
encontramos otros cuya adaptacin se basa fundamentalmente en un gran dinamismo, en
grandes proles, en formacin de grandes poblaciones. Son individuos de una rapidez de
adaptacin increbles. Su enfrentamiento con las situaciones es abierta, directa. Y, sin
embargo, como Jung dice, la biologa nos ha enseado que ambas vas son accesibles y
eficaces al mismo tiempo. Parece que ambos sistemas son posibles en cualquier animal
durante su vida pero que, en general, puede apreciarse el predominio de uno sobre otro.
Desconozco si esa carrera famosa entre "la tortuga y la liebre" guardan relacin con lo
dicho pero lo que si es cierto es que estos dos animales son un buen ejemplo de lo que
venimos diciendo.
Podemos encontrar, entonces, volviendo otra vez al ser humano, dos situaciones
posibles a grandes rasgos. La primera se trata de una actitud del sujeto hacia el objeto,
en un momento determinado, de una forma ms bien negativa o, dicho de otra forma, es

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como si el sujeto obtuviese energa psquica del objeto. La energa fluye de afuera hacia
adentro. Esta forma de disposicin es la que Jung denomina como introvertida. El
segundo caso es cuando el sujeto se comporta de forma positiva hacia el objeto, la energa
fluye hacia afuera teniendo como meta al objeto. Este es el caso de la disposicin
extrovertida.
Introvertida:

S <------ O

Extrovertida: S ------> O

Distole
Sstole

Ya anteriormente Goethe, segn nos dice Jung, vea estas dos posibilidades en
forma de "sstole" y "distole". En la sstole (recordemos, por ejemplo, el movimiento del
corazn) el continente se comprime y el contenido fluye al exterior, se tratara por tanto de
un momento de extroversin. Mientras que en la distole el continente se expande y el
contenido entra en su interior.
El inters reside, por tanto y en un momento determinado, en el sujeto o en el
objeto. Digamos que, a nivel de importancia, el sujeto, para el introvertido, va a ser lo ms
valioso, mientras que, para el extrovertido, lo ms valioso recaera en el objeto.
Estas son dos formas de disposicin pueden se apreciadas en cualquier individuo
invariablemente a lo largo de su vida; pero, sin embargo, es fcil notar que, una vez que
las analizamos ms detalladamente, suele predominar una de ellas a lo largo del tiempo.
De hecho, como Jung nos advierte, es curioso apreciar claramente esta disposicin desde
la muy temprana infancia de forma, en principio, independiente de la relacin con la
familia o el medio. Dos nios de la misma familia ante las mismas situaciones reaccionan
adaptndose de diferente forma tal como lo hacen los animales.
Digamos que, en condiciones normales, el nio tender a desarrollar y a utilizar
ms una forma que otra pero que, sin embargo, tambin puede ocurrir que la situacin
externa imponga de una forma violenta el predominio de la inicialmente menos natural y
ello, como Jung nos dice, seguramente acabar con el tiempo en una neurosis, en donde la
posibilidad de su curacin reside en resucitar a la larga su disposicin ms natural. E,

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igualmente, esto es algo que puede ocurrir durante cualquier periodo de desarrollo del
consciente. Ir mucho tiempo "contra natura" obliga a un desgaste excesivo y, la mayora
de los casos, sto desemboca no solamente, como hemos dicho antes, en una neurosis sino,
igualmente, en un fuerte agotamiento.
Sin embargo, el problema reside en que nuestros mtodos de curacin actuales son
preferentemente extrovertidos. Si hay agotamiento lo mejor son reconstituyentes y
estimulantes o, si hay ansiedad, algn tranquilizante. En este sentido voy a citar, por
ejemplo, unos comentarios que en torno a la ansiedad aparecen en el "Boletn Teraputico
Valenciano" de Diciembre de 1.992. Dice: "El trastorno generalizado de ansiedad (TGA)
se caracteriza por una ansiedad y preocupacin excesiva sobre circunstancias cotidianas."
Y continua diciendo: "...en estos casos, los medicamentos se deben usar hasta que la causa
precipitante se haya resuelto...", "Por otra parte, el empleo de tcnicas de psicoterapia
pueden tambin ser de utilidad en el tratamiento de estos pacientes.". Como vemos, no
solamente se valoran situaciones externas, propias de la extroversin, sino que, a la hora
del tratamiento, la importancia reside en el frmaco, lo psquico parece circunstancial.
En lineas generales, por tanto, diremos que un individuo es de tipo extrovertido
cuando en l predomina la actitud extrovertida y, al contrario, un individuo es de tipo
introvertido cuando la actitud predominante es introvertida. Jung nos dice: "Un rtmico
turnarse de ambas formas de actividad psquica debera de corresponder a un proceso de
vida normal..". Las circunstancias exteriores y la disposicin ntima dan la
preponderancia a uno de los dos mecanismos y su cronificacin dar lugar, finalmente, al
tipo sin que, por el contrario, se pueda suprimir radicalmente la otra actitud. La necesidad
de adaptacin al medio y la ley del mnimo esfuerzo hace que el individuo se desarrolle
preferentemente de la forma en que, inicialmente, viene ms preparado.
Sin embargo, si bien es relativamente fcil saber si, en un momento determinado de
la vida de un individuo, predomina una actitud sobre otra, no es tanto si lo que queremos
saber es de que tipo es dicho individuo. Von Franz contesta, en relacin a la objecin que
le fue planteada en el sentido de que existen complicaciones estadsticas para demostrar la
existencia de ambos tipos, que es posible realizar una comprobacin estadstica pero que,

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sin embargo, es difcil porque un individuo puede ser de tipo extrovertido pero puede estar
en un momento introvertido o al revs. Y aconseja que, para saberlo, se debe de recopilar
la mayor cantidad posible de informacin biogrfica sobre dicho individuo.
Jung mismo nos dice que incluso es sumamente difcil que, por s mismo, llegue
uno a saber el tipo a que pertenece. Y sto es debido, entre otras cosas, a que, si bien una
de las dos actitudes es la que ms se desarrolla y predomina a nivel consciente,
precisamente la opuesta es la que, compensatoriamente, va a

predominar a nivel

inconsciente. Digamos que la contraria a la consciente va a quedar potencialmente oculta


y en un estadio primitivo en cierto nivel de desarrollo "infantil". Como Jung dice: "...hay
una especial tendencia a la compensacin de la unilateralidad del propio tipo, tendencia
conveniente desde el punto de vista biolgico ya que persigue el mantenimiento del
equilibrio psquico."
3.4.1.1 Breve comparacin con otros conceptos y ejemplos histricos
Jung cita a Heine, en su introduccin, para referirse a dos personajes histricos
que marcaron durante muchos siglos dos formas bien diferentes de entender la vida. Se
trata de Platn y Aristteles.
Lo platnico y lo aristotlico son posiciones, en mi opinin, fciles de entender en
relacin al tema que nos ocupa. Como bien comenta el autor en relacin al desarrollo de
la iglesia cristiana "...siempre se trata de Platn o Aristteles, aunque sean otros nombres
los que se mencionan... Naturalezas febriles, msticas, platnicas, desentraan, con
reveladora virtud, las ideas cristianas y los smbolos inherentes a ellas, de los abismos de
su espritu. Naturalezas prcticas y ordenadoras construyen con estas ideas y estos
smbolos un sistema firme, una dogmtica y un culto. La Iglesia acabar incorporando y
abarcando, al fin, ambas naturalezas, parapetndose las una regularmente en lo clerical y
las otras en lo monstico, y hostilizndose sin tregua." Este hecho, evidentemente, nos es
bien conocido. Un ejemplo claro en este sentido viene descrito, por ejemplo, en la novela
"El nombre de la rosa" en donde el protagonista de la misma representa a un inteligente
extrovertido frente a la negligencia presentada de una aparente comunidad introvertida.

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A grandes rasgos, podemos apuntar una serie de conceptos contrapuestos que Jung
cita a lo largo de todo su trabajo para ejemplificar su propuesta sobre los tipos. As, la
tendencia introvertida frente a la extrovertida puede ser expresada, en lineas generales, de
esta forma: El subjetivismo frente al objetivismo, el espiritualismo frente al materialismo,
el idealismo frente al realismo, lo psquico frente a lo orgnico, la abstraccin frente a la
concrecin y el indeterminismo frente al determinismo. En la filosofa, la religin, el arte,
la ciencia y, en fin, en todo tipo de actividad humana podemos encontrar buenos ejemplos
que nos ayuden a entender que esta divisin no es un puro artificialismo sino que es algo
que transciende al ser humano.
3.4.1.2. El tipo introvertido
Como ya dijimos, para describir correctamente al individuo introvertido, debemos
de tener en cuenta no slo su disposicin general de la conciencia sino, tambin, su
disposicin inconsciente.
En lo que al aspecto consciente se refiere el introvertido otorga el ms alto valor a
lo subjetivo y hacia ello dirige toda su atencin. El mundo objetivo, las personas y dems
cosas externas son elementos secundarios a disposicin del sujeto. Todo gira entorno a l
de lo que se cuida y se sirve. Los objetos no son elegidos por la moda o porque sea lo
habitual sino, solamente, para atender sus necesidades. Su relacin con el mundo objetivo
es insegura, en l no encuentra su elemento y, por lo tanto, reacciona cuidadosamente y
poniendo una gran atencin.
El problema del introvertido es, como Jung apunta, que confunda su Yo con su
psique, elevando el Yo a la categora de sujeto del proceso psicolgico. Es decir, se olvide
de que, aunque su Yo se muestre de una forma introvertida, dentro de l, sea del sujeto,
reside tambin la extroversin. sto da lugar a un desarrollo excesivo del punto de vista
introvertido y a una subjetivacin artificial de la conciencia que tanto ha sido reprochada
con la frase "eso es slo subjetivo". Y no solamente por ello sino que adems anula la
posibilidad de toda realidad psicolgica a la que su Yo no abarque.

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Por su forma de reaccionar ante las situaciones y las cosa de manera


aparentemente egosta, pues se considera el centro; se encuentra en una difcil situacin
frente a una sociedad que, en general, valora ms a las cosas externas que al individuo en
s. Esto hace que sea tachado de egocntrico y de individualista. Y si, como dice Jung,
"siguiendo el estilo de la poca indaga fuera de su conciencia, en vez de acudir a su
transconciencia. Y si es algo neurtico, equivale sto a una identificacin, ms o menos
completa, del yo con el sujeto, gracias a la cual la importancia de sta queda reducida a
cero, mientras se hincha el Yo de modo inadecuado..." El resultado es una "desmedida
ambicin de poder y una egocentricidad realmente necia". El propio Freud, segn nos
dice Jung, interpretaba el tipo introvertido como un individuo mrbidamente centrado en
s mismo. Y, sin embargo, parece ser que, segn Jung, Freud era introvertido como l.
Desde luego, los calificativos de idealista o subjetivo no estn nada bien vistos por
nuestra sociedad, sonando incluso algo despectivos. Claro que el extrovertido es el que
menos lo admite. Pero, desde luego, no hemos de reprochrselo excesivamente ya que,
inicialmente, va en contra de su naturaleza. El problema mayor reside, fundamentalmente,
en el introvertido que empiece a ver esos trminos con malos ojos y vaya en contra de su
naturaleza, entonces es cuando se olvida realmente de lo subjetivo para quedarse, como ya
hemos dicho, neurticamente con su Yo y su "complejo de poder".
Pero el inconsciente, naturalmente, no est ajeno a este proceso y, como dice Jung,
"a medida que la conciencia del introvertido su subjetiviza, atribuyendo al Yo una
significacin impropia, se coloca el objeto en una posicin que, a la larga, es del todo
insostenible... Surge en el inconsciente una relacin compensadora con el objeto que se
hace sentir en la conciencia como una absoluta e irreprimible vinculacin al objeto."
Ya dijimos que el aspecto extrovertido del introvertido se encuentra en una
situacin primitiva e infantil y por lo tanto su vinculacin con el objeto es de esta forma.
Acta con los objetos, en cierto modo, como lo hara un primitivo o un nio. Los objetos
adquieren cualidad mgica o extraas cualidades. Se vuelve hacia los objetos y las
personas con ese egocentrismo infantil a veces tan despiadado. Se aferra a los objetos, a

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las personas a su dinero de una forma tan antinatural que, poco a poco, va socavando su
espritu. Esa ilusin de superioridad que necesita, se mantiene, nos dice Jung, gracias a un
verdadero sistema de precauciones tan certeramente descrito por Adler.
Si antes comentbamos, al hablar de ambos tipos, que quien va "contra natura"
presupone un esfuerzo sobreaadido, en el caso del introvertido demasiado unilateral
conlleva a una psicoastenia en donde se combina el agotamiento con un desmesurado
grado de sensibilidad.

3.4.1.3. El tipo extrovertido


La actitud consciente del extrovertido viene vinculada, como ya dijimos, por el
objeto. El objeto es el centro de su atencin y a l le otorga el mximo valor. Lo
importante es lo objetivo y la opinin subjetivo es slo circunstancial. La atencin por lo
colectivo es ms importante que lo individual porque en ello reside la moda, los valores
generales o las verdades probadas estadsticamente. Sus valores son los valores de la
sociedad de su momento.
Se encuentra en su medio al vincularse con el mundo externo y ello hace que,
aparentemente, su capacidad de adaptacin, de respuesta, de apertura sea grande. Su
relacin con las personas y las cosas es amplia y cambiante.
Sin embargo, como Jung nos dice, en realidad no se est adaptando sino
acomodando a su poca, sigue la pauta del momento y, como bien sabemos y como la
historia una y otra vez lo ha demostrado, no siempre las condiciones objetivas tienen el
grado de normalidad y, en ocasiones, lo colectivamente aprobado nos ha llevado al
desastre.
Pero si, antes, el extrovertido reprochaba ciertos aspectos del introvertido, ahora
es al contrario al verse a un extrovertido como un individuo sin ideas propias, con un alto
grado de desvalorizacin de si mismo, influenciable, cambiante, materialista y al que se le

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puede aplicar ese popular comentario de: "Donde va Vicente? Donde va la gente". Sin
embargo, an as, este tipo de comentarios parece importarle poco al extrovertido porque,
como ya hemos dicho, nuestra sociedad es preferentemente extrovertida (los ejemplos a
este respecto son abundantes) y ste es el verdadero problema del extrovertido porque, al
encontrase en su medio como "pez en el agua", sus necesidades de introversin son casi
nulas y ello le lleva a una extroversin cada vez ms evidente. Puede llegar hasta tal punto
de tendencia hacia el exterior que incluso puede llegar a perder la objetividad de su
propio cuerpo y, ya no digamos, de su alma. De esta forma incluso su bienestar fsico y sus
necesidades ms elementales pierden toda importancia. As, como Jung dice, "slo se dar
cuenta de su perdida de equilibrio cuando comienza a sentir sensaciones fsicas
anormales" y enfatiza "una disposicin demasiado extrovertida puede llegar hasta tal
extremo contra el sujeto, que ste sea sacrificado totalmente...". Sin embargo, las
perturbaciones fsicas o psquicas que aparecen pueden tener, vindolo positivamente, un
carcter compensatorio y as, inevitablemente, quedar sujeto a una restriccin
involuntaria.
Personalmente, al atender en mi consulta pacientes psicosomticos, me he
encontrado con este tipo de casos. Al moverme profesionalmente por Benidorm o Mlaga
en donde el "bum comercial" ha afectado a familias que han cado en exageraciones
comerciales con extraos horarios y poca mano de obra, he recibido individuos no slo
psquica o fsicamente agotados sino que presentaban el ms variopinto de los cuadros
con trastornos de todo tipo. En ellos vea claro el carcter compensatorio. Era la nica
forma de pararlos. Extraas enfermedades requeran situaciones extraas, por ejemplo,
hacer anlisis psicolgico; lo normal es ya atendido fcilmente. As, con el tiempo, los
extraos procesos cedan en la medida en que la accin compensadora haba quedado
atendida. Tal vez, simplemente, el introvertir al analizar los sueos, era suficiente.
Jung comentaba que, en su opinin, la forma ms frecuente de neurosis del tipo
extrovertido es la histeria y puntualiza que su rasgo fundamental es la continua tendencia
a hacerse interesante y producir impresin en la gente, su influenciabilidad , debido a la
reaccin del inconsciente, su grado de comunicacin de contenidos puramente fantsticos.
La disposicin del inconsciente le conduce, por compensacin, a las cualidades de la

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introversin pero en sus formas primitivas o infantiles. As, aflora una tendencia
vigorosamente egocntrica que, segn Jung, es comprensible que haya hecho decir a
Freud que el inconsciente es un "slo desear". Pero sto es slo, en cierto modo, aplicable
a este tipo de individuos extrovertidos. As tambin el egosmo llega hasta tal grado de
brutalidad que en ellos encuentran terreno abonado los deseos incestuosos que Freud
describe.
Por otro lado, lo proveniente de lo subjetivo puede alcanzar, de repente, un valor
pueril e insospechado. Una idea, una fantasa, un sentimiento profundo puede echar al
traste toda una vida. Y, como Jung apunta, esta actitud, por razones culturales, puede
conducir desgraciadamente a la droga o al abuso de narcticos. La cocana y dems
estimulantes como las drogas de diseo son "mano de santo" para muchos individuos de
este tipo. El rol de actor, hombre de negocios o "superwoman" nos brinda buenos
ejemplos al respecto. Y, por supuesto, no debemos de olvidar la posible tendencia al
suicidio. El problema es que el inconsciente puede llegar ya a perder su carcter
compensador para volverse ciertamente destructivo.

3.4.2. Las funciones de la conciencia


Al igual que la observacin le llev a Jung a considerar la posibilidad de la
existencia, en primer lugar, del tipo extrovertido e introvertido; en este mismo sentido,
como l mismo nos dice, fue pronto consciente de que, evidentemente, no todos los
introvertidos, por ejemplo, independientemente de su grado de introversin, actuaban de
la misma forma. Incluso entre ellos se evidenciaba cmo algunas cualidades especiales de
su consciente aparecan ms desarrolladas que otras ante la continua necesidad de
adaptacin. Debido a ello an podan establecerse, por as decirlo, subtipos, atendiendo a
otros factores.
Jung realiza una primera divisin de las capacidades funcionales de la conciencia
en el sentido de hablar de funciones irracionales y funciones racionales. Las primeras
seran aquellas que posibilitan al individuo en el sentido de ser capaces de recibir

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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informacin y, por tanto, el Yo, de esta forma, se muestra de una forma pasiva y receptiva.
Las segundas seran aquellas que permiten una elaboracin de la informacin una vez
recibida. En este caso ya hay una actividad ms o menos evidente. E, igualmente, describe
dos funciones para cada tipo. As, las funciones irracionales seran la percepcin y la
intuicin, mientras que las racionales son el pensar y el sentir. Jung, de una forma muy
resumida, las describe diciendo: "La percepcin nos dice que algo existe, el pensar nos
dice lo que es, el sentir nos dice su valor y la intuicin nos dice de dnde viene y a dnde
va."

3.4.2.1. La percepcin
Esta funcin es fcil de entender si la equiparamos a la funcin tpica de los
rganos de los sentidos.

25

Sin embargo, este criterio va, evidentemente, ms all de la

pura sensacin fsica. La percepcin a la que Jung se refiere abarca tanto a lo fsico como
a lo psquico e, igualmente, tanto a lo que viene del exterior como lo que procede de
nuestro interior.
Hablaremos de una percepcin introvertida cuando la captacin de informacin
procede del aspecto subjetivo y, de esta forma, uno se muestra receptivo y abiertamente
dispuesto a los mensajes y sensaciones ms ntimos. Y hablaremos de percepcin
extrovertida cuando es el objeto, lo externo, por as decirlo, quien suministra la
informacin.
Pienso que tambin nos es fcil ver la importancia que la percepcin extrovertida
ha tomado en nuestros das. La observacin cientfica o los medios de comunicacin son
un buen ejemplo de ello.

3.4.2.2. La intuicin
25

No debe de confundirse el "sentir" de los sentidos con la funcin del sentir que a continuacin veremos.

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Como ya hemos dicho se trata de otra funcin irracional y, como tal, participa de
su grado de recepcin y aparente falta de contaminacin con prejuicios o elaboraciones
de la mente.
La intuicin es una capacidad psquica que, aparentemente, todos conocemos y
que, sin embargo, conlleva una especial dificultad. La intuicin presupone una especie de
salto en el tiempo tanto para el pasado como para el futuro. Es como llegar a una
conclusin, llegar a algo sin pasar por los pasos intermedios, sin realizar, como ya hemos
dicho, una elaboracin mental o, al menos, sin hacerla conscientemente. La podemos
describir como el tener "cierto olfato" para algo. "Aqu huelo algo" o "esto me huele mal",
son algunas de las expresiones utilizadas cuando intuimos una situacin tanto buena
como mala para nosotros. Casi siempre, despus de la intuicin viene el razonamiento
lento del pensar pero la intuicin ya ha puesto el punto de mira.
La intuicin y la percepcin son, como vemos, aspectos opuestos ya que la primera
percibe, por as decirlo lo que es lejano desde el aspecto espacio-temporal, mientras que
la percepcin asimila lo que le es prximo.
3.4.2.3. El pensar
Esta es otra funcin fcil de entender ya que, junto a la percepcin, es una de las
funciones sobre las que ms insiste la educacin.
Se trata de una funcin racional porque presupone ya una elaboracin, un trabajo
o una actitud activa frente a la informacin recibida. De los datos recibidos vamos
deduciendo otros y as, paso a paso, llegamos a la conclusin o al dato deseado. Como
podemos ver en contraposicin con la intuicin, aqu llegamos a algo por un camino
elaborado. Es, desde luego, la forma habitual y reconocida cientficamente de trabajar en
nuestra sociedad. Recopilar informacin y pensar sobre ello nos hace "saber" ms. Es la
base del mtodo cientfico deductivo.

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3.4.2.4. El sentir
Para Jung el sentir es la funcin que otorga valor a las cosas tanto objetivas como
subjetivas. Nos dice si algo es bueno o malo, si es importante o no, si es mejor o peor que
otra cosa. Es la funcin, por as decirlo, enjuiciadora y, por tanto, es tambin racional.
Decimos la frase de "no tener prejuicios" de algo refirindonos, precisamente, a la
intencin de no poner en marcha esta funcin y distorsionar la informacin que recibimos.

Hay una palabra castellana que es muy didctica en este sentido. Se trata de
"consentir". Si uno consiente es porque, evidentemente ha realizado previamente una
valoracin del hecho y admite o no la situacin. Se trata por tanto de una forma de
enjuiciamiento que encaja con la idea que Jung quiere expresar con la funcin del sentir.
Evidentemente el sentir presupone una elaboracin y un desarrollo activo, de ah
su carcter racional. Y es opuesta a la funcin del pensar porque un pensar asptico
requiere una falta completa de valoracin para que no llegue a perturbar las deducciones
tomadas. En estos casos es donde el "corazn y la cabeza" aparecen como malos aliados.

3.4.3. La funcin superior, secundaria e inferior


Jung denomina funcin superior a aquella que predomina en el individuo o, por
as decirlo, la que mejor desarrollada se encuentra a nivel consciente. Denomina funcin
secundaria a aquella que ocupa un segundo lugar a nivel de desarrollo y que,
normalmente, complementa funcionalmente a la primera. Y, por ltimo, denomina funcin
inferior a aquella que est menor desarrollada conscientemente y, por tanto, se realiza de
modo inconsciente.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

3.4.4. Descripcin general de los tipos


Como hemos visto, Jung plantea dos formas de disposicin consciente (introvertida
y extrovertida) y cuatro funciones del consciente (pensar, sentir, intuir y percibir) con lo
que, a grandes rasgos, dan lugar a ocho tipos psicolgicos puros: pensante introvertido,
pensante extrovertido, sintiente introvertido, sintiente extrovertido, intuitivo introvertido,
intuitivo extrovertido, perceptivo introvertido y perceptivo extrovertido. Sin embargo, estos
casos puros slo pueden darse desde un punto de vista terico ya que, como ya vimos, las
otras funciones participan igualmente de las caractersticas del individuo aunque en un
grado diferente.
As, por naturaleza, en los comienzos del desarrollo consciente de un nio puede
predominar, por ejemplo, la disposicin introvertida y la funcin perceptiva; y, con el
paso del tiempo, seguir predominando estas cualidades. sto va a provocar que la funcin
contraria a la percepcin, es decir, la intuicin y, sobretodo, la intuicin extrovertida,
permanezca en el nivel ms bajo de desarrollo consciente (funcin inferior) y, por tanto, a
un nivel primitivo. Dicho de otra forma, una persona perceptiva en grado sumo presenta
muchas deficiencias, en general, a nivel intuitivo. Pero, por el contrario, las dos funciones
restantes, el pensar y el sentir, pueden llegar a alcanzar, con el paso del tiempo y
dependiendo de las circunstancias, un alto grado de desarrollo. Aunque, normalmente,
suele predominar una sobre otra. Por lo tanto, puede darse el caso de que individuo adulto
sea un introvertido que tenga como funcin superior la percepcin, como funcin
secundaria predominante el pensar, como tercera funcin el sentir y como funcin inferior
el intuir; con lo que no podemos hablar de un perceptivo introvertido puro.
De esta forma, como podemos ver, las posibilidades combinatorias se multiplican y
pueden ser posibles toda una gama de subtipos; sobretodo si tenemos en cuenta que las
influencias externas e internas pueden provocar grandes variaciones temporales en el
predominio de una u otra funcin disposicin; aunque, a grandes rasgos, pudisemos
seguir hablando de una tipologa concreta. Y, precisamente por sto, desde el punto de
vista junguiano, es incorrecto definir la tipologa de un individuo por los datos que de l

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

se dispongan en un corto espacio de tiempo; siendo necesario, por el contrario, una


amplia informacin sobre el desarrollo de su vida si se pretende encuadrarle en una
tipologa concreta.
Pero, en cambio, como algo muy conveniente desde el punto de vista diagnstico, si
que nos va a ser posible saber que disposicin que funciones son las que en un cierto
momento predominan en un individuo, aunque no correspondan a su tipologa ms exacta.
Por ejemplo, un individuo puede estar comportndose en general de forma extrovertida
aunque, en el fondo, sea un introvertido, viceversa. Lo mismo en el caso de las funciones.
Puede que se utilice ms una cierta funcin aunque sea otra la que mejor est capacitada.
Sin embargo, el hecho es que una disposicin una funcin muy poco desarrollada, como
antes hemos dicho, mantiene un cierto grado de primitivismo inmadurez y, por tanto, su
puesta en escena provoca inmediatamente esa misma sensacin que le delata.
El desarrollo del Yo consciente queda ntimamente ligado al desarrollo de su
disposicin y sus funciones. En un proceso normal, partiendo de una cierta idiosincrasia
natural, se va avanzando hacia un desarrollo del resto de las funciones; pero siempre
teniendo, en general, como punta de lanza del Yo, a la disposicin y funcin mejor
adaptada. En cambio, cualquier circunstancia que provoque un ir contra natura en el
sentido de vivir con el continuo predominio de otra disposicin funcin, a la larga
presupone una patologa una deficiencia psquica. As, un ejemplo muy caracterstico en
nuestros das por la excesiva extroversin impuesta en nuestra cultura es encontrar
alteraciones psquicas en individuos introvertido por naturaleza que se comportan y an
defienden a ultranza una forma de vida completamente extrovertida.
Logicamente, no es momento de exponer y profundizar en la variada tipologa
propuesta por Jung y en las implicaciones diagnsticas y teraputicas que conlleva; pero
si es importante recordar la gran aportacin que su autor nos hizo y lo valiosa que resulta
en la prctica clnica. Sin embargo, en mi opinin, desgraciadamente, esta aportacin de
Jung no es bien comprendida en la actualidad y, lo que es peor, trminos como

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

introversin y extroversin estn siendo mal utilizados , al menos, no corresponden a las


premisas expuestas por Jung. 26
Tendremos oportunidad ms adelante de comprender la importancia de lo
brevemente expuesto en relacin a los tipos psicolgicos cuando hablemos del anlisis de
los sueos y de su contenido ya que, no slo en el material onrico viene expresado esta
problemtica sino, igualmente, ser de suma importancia a la hora de comprender la
actitud consciente de un paciente, de pedirle asociaciones con respecto al sueo, de
interpretarlo y de poder explicrselo de una manera adecuada.

3.5. El inconsciente personal y el inconsciente colectivo


Como ya vimos, desde su corta etapa freudiana, Jung ya se plantea la diferencia
entre un inconsciente personal y otro colectivo. 27
3.5.1. El inconsciente personal
El inconsciente personal es aquella parte de nuestra psique no consciente que
contiene todos aquellos contenidos que en algn momento fueron conscientes pero que,
por algn motivo, se volvieron, de nuevo, inconscientes. Por tanto, el inconsciente
personal de Jung abarca no solamente a los contenidos reprimidos respecto a las
concepciones freudianas sino que, tambin, incorpora todos y cada uno de los sucesos de
nuestra vida que han pasado al olvido, desde los ms infantiles a los ms recientes. Esto
significa que sus contenidos pueden llegar a ser recordados por algn proceso de tipo
voluntario, como es el ejercicio de la memoria, de tipo involuntario, como en la hipnosis
regresiva, el test de asociaciones el anlisis de los sueos.

26

Es el caso, por ejemplo, de la valoracin que se le d en el test de personalidad 16 P.F. de Cattell.


JUNG, C.G. (1916). "The distinction between the personal and the impersonal unconscious" en "The
Structure of the Unconscious". Posteriormente ampliado (1935) en "The Personal and the Collective
Unconscious" en "The relation between the ego and the unconscious." y JUNG, C.G. (1917). "The Personal
and the Collective (or Transpersonal) Unconscious" en "On the psychology of the unconscious". Todos ellos
en Two essays in Analytical Psychology. C.W. 7.
27

.
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Este concepto de Jung es, en general, fcilmente aceptable ya que todos somos
conscientes de que, en algn momento, nos han venido a la mente recuerdos que
considerbamos completamente perdidos , cuando hemos empezado a rememorar hechos
mediante uno u otro sistema (fotos, conversaciones, realizacin de una historia clnica,
etc.), los acontecimientos han sido revividos con una riqueza, a menudo, asombrosa. Lo
mismo cabe decir en relacin a los sueos, ya que stos son capaces de situarnos, de
forma sorprendente, en cualquier situacin espacio-temporal de nuestra vida.
Como ya veremos, el contenido onrico habitual de los sueos est preferentemente
compuestos del material procedente de este apartado del inconsciente. Y as, de hecho,
suele opinarse que, en realidad, los sueos slo nos cuentan aquello que ya hemos vivido,
aunque de una forma deformada. sto, aunque no es cierto, hecho que comprenderamos
fcilmente con slo apuntar diariamente nuestros sueos, es en parte comprensible por la
propia funcionalidad del inconsciente que nos puede resultar engaosa. Es decir, lo
habitual es que el contenido de los sueos procedan del inconsciente personal de
extractos ms profundos de la psique pero revestidos de contenidos de este inconsciente.
Los contenidos puros procedentes del inconsciente colectivo, lo que se conoce como
sueos arquetpicos, son ms infrecuentes. Estos ltimos nos resultan completamente
ajenos pero lo normal es que alguna parte del sueo tenga contenidos que guardan alguna
relacin con nuestras vidas.
Este suceso es comparable al estudio de un resto arqueolgico en donde cada
estrato representa una etapa ms distante y desconocida. Si vemos al sueo de una forma
superficial encontramos contenidos bastante conscientes (Por ejemplo: estoy en la playa
con mi hijo pequeo. Mi hijo est construyendo un castillo de arena), si profundizamos un
poco ms en l aparecen algunos elementos olvidados de mi vida (el castillo que est
realizando es uno que yo hice de pequeo. En el sueo parece que sea yo mismo quien lo
hace) y, si seguimos profundizando, pueden aparecer motivos completamente ajenos (Una
vez acabado me lo ensea. Es rectangular y muy bello. Me produce una extraa sensacin
de armona. Me siento muy unido a mi hijo y a la obra que acaba de realizar). As, de esta
forma, un contenido extrao que procede de lo ms profundo de nuestra psique (un castillo

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en forma de mandala) se inviste de contenidos del inconsciente personal y de elementos


conscientes.
Por otro lado, ya veremos, igualmente, cmo los sueos pueden ser interpretados
de forma objetiva subjetiva. En el primer caso un hecho que acontezca en relacin a una
determinada persona en un sueo (por ejemplo, una pelea con esa persona) puede guardar
relacin con un conflicto real con dicha persona. El sueo nos habla, por tanto, de algn
aspecto en relacin a ese conflicto objetivo. Pero, en el segundo caso, esa persona puede
representar un aspecto de nosotros mismos con el cual estamos en conflicto. Por ejemplo,
esa persona representa en el sueo una desconocida capacidad de actuar a la que estoy,
sin saberlo, rechazando por temor. Es decir, en este ltimo caso, el sueo se sirve de
contenidos conocidos ya vividos para explicar situaciones que an no han sido hechas
conscientes.
En general, es comprensible pensar que nos sera imposible recordar un sueo si
no constase de material que alguna vez ha sido consciente y , por tanto, reconocible por
nosotros, aunque sea muy remotamente. Las cosas las personas que aparecen en
nuestros sueos pueden ser conocidos desconocidos pero, en cualquier caso, afines a
nuestro desarrollo consciente humano. De ah que, en realidad, el conocimiento de nuestro
inconsciente dependa de nuestro propio desarrollo consciente. Algo comparable a
disponer de un televisor que es capaz de sintonizar cada vez ms canales.

3.5.2. El inconsciente colectivo


Como ya comentamos, el sueo que Jung tuvo durante su viaje con Freud a
Estados Unidos, le sirvi, junto con otros datos, 28 para concebir la idea del inconsciente
28

Recordemos la vivencia de las piedras conmemorativas de Arlesheim en relacin a la contenida en su


plumier de la infancia. Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 35.

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colectivo. Y as, en 1912, cuando publica sus "Simbolos de transformacin" ya aparece


reflejada dicha idea.
Por otro lado, la aplicacin prctica del psicoanlisis ofreca ciertas lagunas que
le llevaban a cuestionarse la visin parcial del inconsciente y de los contenidos onricos.
Este es el caso, por ejemplo, de una paciente que haba desarrollado una fuerte
transferencia con Jung proyectando en l la imagen de un padre que ya no tena. Y as,
paralelamente a una fase de estancamiento en el anlisis, sucedan una serie de sueos en
donde apareca Jung con una estatura sobrenatural, anciano , en ocasiones, semejante al
padre. Concretamente, uno de los sueos fue el siguiente:
"Su padre (que en realidad era de baja estatura) estaba con ella sobre una
colina cubierta de trigales. Ella era pequea en relacin con l, que pareca un
gigante. El la levant del suelo y la sostuvo en brazos como a un nio pequeo.
El viento rozaba los trigales y, as como stos se mecan en el viento, de la
misma forma el padre la meca en sus brazos." 29
Jung se cuestionaba como, a pesar de la evidente transferencia reconocida por la
soante, seguan apareciendo sueos de esas caractersticas. Pareca evidente que
pretendan explicar algo ms que el simple problema con el padre. Y as, los sueos, en
realidad, no hablaban ni del mdico ni de su padre sino de una imagen divina, un espritu
superior ms cercano a la idea de Dios. Se trataba, por tanto, de un motivo que exceda de
lo personal para pasar a ser colectivo: el arquetipo de Dios. sto significaba un profundo
cambio cualitativo en la situacin de la paciente y una concepcin diferente del material
onrico.
Otra circunstancia fue la ocurrida, en 1906, con un paciente esquizofrnico que, un
cierto da, invit a Jung a mirar por la ventana hacia el sol para que compartiese su visin
del "pene del sol de donde proviene el viento". En ese momento Jung no entendi nada de
lo que el paciente intentaba comunicarle pero, curiosamente, cuatro aos despus se
descubri un escrito de un ritual mitraico en un papiro griego en donde se hablaba por

29

"The Personal and the Collective Unconscious". CW. 7. Par., 211.

.
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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

primera vez, claramente, del "tubo del Dios solar que daba origen al misterioso viento"

30

Evidentemente era imposible que ya el paciente conociese esta informacin.


Detalles como stos, junto a otros muchos, llevaron a Jung a la conclusin de que
en el inconsciente del individuo se encontraban contenidos que trascendan la vida y
conocimientos de ste. Y, por otro lado, estos contenidos participaban de un saber
universal. En la mitologa, la religin, los cuentos los sueos, aparecan motivos,
estructuras comunes a pesar de la imposibilidad de que hubiesen guardado relacin entre
ellas. El ser humano era uno, independientemente de la raza, del lugar donde haba nacido
del tipo de cultura con la que haba crecido. Por ello, haba ms cosas en comn en el
ser humano que las que podan diferenciarnos. Y de ah que quedase bien marcada la
diferencia con cualquier animal.
Igualmente, fenmenos parapsicolgicos como el espiritismo la telepata y, en
general, todas las artes adivinatorias y los sueos premonitorios; conducan a la
posibilidad de una conexin psquica y fsica ms all de la esfera consciente.
Es decir, para Jung, deba de haber una estructura psquica que trascenda al
individuo y al binomio espacio-tiempo, a la que llam, como ya sabemos, el inconsciente
colectivo.
Esta concepcin ha tenido y tiene una importancia fundamental en el desarrollo
del pensamiento actual. Concepcin que trasciende, en mucho, la reducida visin de la
psique humana. La propuesta de Jung es, sin duda, un hecho revolucionario que an no
ha sido bien asimilado pero que, sin embargo, se emplea e incorpora en mltiples
disciplinas del conocimiento vigente. Incluso este trmino ha llegado a ser de uso habitual
en unos ciertos sectores culturales aunque su empleo, a veces, no sea el adecuado. Von
Franz llega, incluso, a decir al respecto: "La concepcin de Jung acerca de lo
inconsciente supone el final del racionalismo cientfico del siglo XIX". 31
30

JUNG, C.G. (1936). "The concept of the collective unconscious" en The Archetypes and the Collective
Unconscious. C.W.9i, Bollingen Series XX, 2ed., Princeton, Princeton Univer. Press, 1968 (1ed.1959). Par.,
105.
31
C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 13.

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3.5.3. El arquetipo
Durante la poca especial de confrontacin con el inconsciente tuvo Jung el
siguiente sueo que, segn nos dice, fue uno de los que le fueron conduciendo a formular
la teora de los arquetipos. Su contenido es el siguiente:
"Estaba en un lugar que me recordaba los Alyscamps junto a Arles. All se
encuentra una avenida de sarcfagos que se remontan hasta la poca de los
merovingios. En el sueo sala yo de la ciudad y vea ante mi una avenida
parecida, con una larga hilera de tumbas. Se trataba de pedestales cubiertos de
losas, sobre las cuales estaban los muertos de cuerpo presente. Yacan vistiendo
antiguos atuendos y con las manos juntas como los caballeros en sus armaduras
en las antiguas capillas sepulcrales, pero con la diferencia de que los muertos de
mi sueo no estaban esculpidos sino momificados de un modo extrao.
Me detuve ante la primera tumba y observ al muerto. Era un hombre de los
aos treinta del siglo XIX. Con inters contemple sus vestiduras. De repente se
movi y volvi a la vida. Separ sus manos y supe que ello suceda slo porque
yo le estaba mirando. Con una sensacin desagradable prosegu mi camino y
llegu ante otro muerto que perteneca al siglo XVIII. Sucedi lo mismo: cuando
lo mir, volvi a la vida y movi las manos. As fui recorriendo toda la hilera
hasta que llegu, por as decirlo, al siglo XII, a un cruzado en cota de mallas, que
tambin yaca con las manos juntas. Su semblante pareca tallado en madera. Le
contempl largamente convencido de que estaba realmente muerto pero, de
pronto, vi que un dedo de la mano izquierda comenzaba lentamente a
moverse." 32
En relacin a este sueo, Jung dice al respecto:
"El sueo me preocup durante mucho tiempo. Naturalmente haba
aceptado anteriormente la idea de Freud de que en el inconsciente se hallan
reliquias de antiguas experiencias (remanentes arcaicos). Sueos como ste y la
autntica vivencia del inconsciente me llevaron a la opinin de que estos restos
no son, sin embargo, formas muertas sino que forman parte de la psique viva."
33

De esta forma la propuesta freudiana de "remanentes arcaicos" tomaba nuevo


sentido en el descubrimiento de contenidos vitales de la psique a los que Jung denomin
como arquetipos imgenes primordiales.

32
33

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 180.


op. cit. Pag., 180.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

El trmino "arquetipo" no es original de Jung, como l mismo nos cuenta, al


recordarnos que sus diferentes fuentes proceden desde Filn de Alejandra a Ireneo,
pasando por la alquimia en relacin a la "imago dei" en el hombre. Y, por otro lado, su
concepto tiene un origen semejante en el conocido "mundo de las ideas" de Platn la
expresin de "idea" de San Agustn.

34

Igualmente, nos advierte de las variaciones y

simplificaciones que esta idea primordial ha ido sufriendo con el paso del tiempo, desde
Descartes y Malebranche en el sentido de formas de pensamiento (concretndolas en un
plano consciente) a Kant con sus categoras de pensamiento Schopenhauer; aunque en
este ltimo vuelva, en parte, al punto de vista de Platn. 35
En lineas muy generales, Jung habla de arquetipos en el sentido de estructuras
bsicas de la psique que slo pueden ser reconocidas por sus manifestaciones
representaciones arquetpicas. La idea bsica es comparable a las "mallas" estructuras
cristalinas de cualquier cristal que, a pesar de que condiciona la base del mismo, slo
puede ser conocida dependiendo de la sustancia que le da forma.
Estas estructuras bsicas son genricas, colectivas y forman el sustrato de toda la
organizacin psquica. Son los centros vitales psquicos que conforman el inconsciente
colectivo. Un arquetipo, por tanto, puede tener mltiples representaciones dependiendo de
su va de expresin y del resto de los contenidos del inconsciente y del consciente. As,
como elemento del extracto ms profundo de nuestra psique, slo puede manifestarse en la
medida en que arrastre elementos reconocibles. Los sueos individuales, los cuentos, los
mitos, los rituales religiosos y, en general, todas las manifestaciones del ser humano son
representaciones arquetpicas ms menos conscientes. De ah la universalidad de
algunas expresiones de la creacin humana independientemente del binomio
espacio-tiempo.
La representacin arquetpica bsica es el smbolo. Jung diferencia entre los
smbolos naturales y culturales. Los smbolos naturales son "derivados de los contenidos
inconscientes de la psique y, por tanto, representan un enorme nmero de variaciones
34
35

"The archetypes and the collective unconscious". C.W. 9,I. Par. 5.


"Instinct and the Unconscious" en The structure and dynamics of the psyche. CW. 8. Par., 276.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

sobre el motivo arquetpico bsico". Los simbolos culturales son "aquellos que han
expresado las "verdades eternas" estn todava en uso en muchas religiones. Han
pasado por muchas transformaciones e, incluso, por un proceso de elaboracin ms o
menos consciente y, en este sentido, han llegado a ser las "representaciones colectivas" de
las sociedades civilizadas". 36
De esta forma el pensar simblico y el estudio de los smbolos se muestra
fundamental para conocer las manifestaciones arquetpicas y por tanto al inconsciente. Y,
precisamente, este desconocimiento ha hecho llegar a decir a Jung:
"Sea lo que fuere el inconsciente, es un fenmeno natural que produce
smbolos y estos smbolos demuestran ser significativos. No podemos esperar de
alguien que nunca ha mirado a travs de un microscopio que sea una autoridad
sobre microbios; en el mismo sentido, nadie que haya realizado un estudio serio
sobre los smbolos naturales puede considerarse competente para juzgar esta
materia. Pero la generalizada sobreestimacin de la psique humana es tan
grande que ni las grandes religiones, ni las filosofas, ni el racionalismo
cientfico han tenido voluntad para examinarlo dos veces." 37
Si nos referimos a nivel del inconsciente colectivo, el trmino a utilizar es el de
arquetipo (por ejemplo, el arquetipo de la madre) pero si lo hacemos en un plano ms
consciente hablaremos, como ya vimos en su momento, de complejo (en el sentido de
complejo materno). As, los primeros suponen los centro vitales colectivos mientras que
los segundos son los centros vitales individuales.
La misma estructura, no ya desde el punto de vista psquico sino desde el plano
fsico u orgnico, viene representada por lo que conocemos como instintos. As, al igual
que ya decamos al hablar de la energa psquica y fsica, los arquetipos e instintos son las
dos visiones complementarias de una misma estructura bsica: el inconsciente colectivo.
Y, en este sentido, Von Franz viene a ejemplificarlo con el espectro luminoso en que un
lado, el infrarrojo, correspondera, por ejemplo, a los instintos; mientras que el
ultravioleta correspondera a los arquetipos.

36
37

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Pag., 253.


"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Pag., 263.

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El desarrollo de la biologa y del estudio del comportamiento animal y humano ha


permitido en los ltimos aos unas excelentes bases para reconocer lo que denominamos
como patrones de comportamiento; es decir, pautas heredadas que definen
substancialmente a una colectividad de otra.
Independientemente del sustrato morfolgico y fisiolgico de las mismas es
incuestionable su presencia como modelos bsicos; pero, sin embargo, la discusin es
importante en relacin a concepciones como la idea de arquetipo, aunque goce de cierta
semejanza. Jung llega incluso a decir: "Los arquetipos son las imgenes inconscientes de
los

mismos

instintos,

en

otras

palabras, son los modelos del comportamiento

instintivo". 38
La veracidad de un arquetipo reside en su propia "numinosidad". Es decir, un
contenido es tanto ms arquetpico cuanto ms emocionalidad nos provoque. De ah la
fuerza de los rituales religiosos el mantenimiento de ciertos mitos. Estos subsisten de
una forma colectiva por la "verdad" y la fuerza interior que contienen. El arquetipo nos
atrapa de una manera "mgica" y, provoca, sin que nosotros lo pretendamos, una
reaccin inequvocamente colectiva. La incuestionable presencia de una mltiple variedad
de actuaciones que acaban en "-ismo" delatan tal circunstancia; y, a veces, en ellas, la
emocionalidad e inconsciencia que suscitan marginan al Yo en un puesto secundario.
Para nuestra mente escrupulosamente consciente, an nos sigue sorprendiendo
como podemos ser vctimas, para bien para mal, de una extraa fuerza que nos invade.
El fervor religioso por una determinada virgen, la estruendosa hinchada por un cierto
equipo, la clamorosa recepcin a un determinado dolo de la msica el febril trajinar de
la economa reflejado en la bolsa; son algunos de los ejemplos comunes en el da a da.
Nos creemos seres libres y responsables; y, sin embargo, nuestros ideales polticos
filosficos nos zarandean continuamente en nuestra vida marginndonos de nuestra
propia identidad. Para Jung, el proceso de individuacin, del que a continuacin
hablaremos, es bsico porque presupone la verdadera liberacin de la colectividad que,
sin saberlo, nos envuelve.
38

"The concept of the collective unconscious". CW 9i. Par., 91.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Sin embargo, sto es, en principio, lo normal y natural. Escapar y negar el hecho
de que nuestro indefenso Yo debe afrontar la fuerza de su profundo inconsciente nos
vuelve neurticos. El nio el primitivo vive, por as decirlo, a un nivel
predominantemente arquetpico; y, en la medida en que el Yo y el consciente se
desarrollan, aumenta el conflicto. Si nos dejamos llevar caemos en el terreno de los
arquetipos voluntaria involuntariamente (drogas, rituales, enfermedades, etc.) caemos
en un comportamiento puramente emocional e instintivo. si, por el contrario, intentamos
desor, mediante una postura prepotente del Yo, al resto de la psique, nuestra inflacin del
Yo nos prepara, sin darnos cuenta, un terreno abonado para poder quedar supeditados al
influjo del mundo arquetpico.
Jung quiso voluntariamente vivenciar la numinosidad del arquetipo durante su
conocida fase de confrontacin con el inconsciente. De esta forma, an manteniendo su
nivel de consciencia, dej que las imgenes interiores, como ya sabemos, fluyesen en l. Y
as, a travs de los sueos la imaginacin activa, fueron aflorando unas estructuras
psquicas que, igualmente, pudo encontrar en el inconsciente de otros individuos a travs
de sus sueos en todas las expresiones de la creatividad humana.
Los arquetipos que con ms frecuencia e intensidad influyen sobre el Yo son los
siguientes: la Sombra, el Anima (para el hombre), el Animus (para la mujer) y el S mismo.

3.6. El S mismo y el Yo
Intencionadamente, comienzo hablando del S mismo en lugar del arquetipo de la
Sombra porque, como a continuacin veremos, dicho arquetipo marca secretamente el
inicio de la psique humana, aunque, igualmente, representa la meta de la misma. Esta
paradoja, cuyo camino supone el proceso de individuacin, apunta hacia una de sus
caractersticas fundamentales: la expresin de la totalidad.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

La idea del arquetipo del S mismo es uno de los conceptos ms difciles de


explicar dentro de la psicologa analtica ya que, en l, confluyen un buen nmero de
experiencias previas que, de no ser vivenciadas, pueden relegar a esta importantsima
entidad psquica como un mera propuesta seudointelectual. Por otro lado, como iremos
viendo, he deseado volver a hablar del Yo en relacin con el S mismo porque guardan una
relacin tan estrecha que sera ms justo hablar del arquetipo S mismo-Yo.
Como ya sabemos por la biografa, Jung experiment desde bien pequeo una
sensacin de doble identidad a las que denominara como nmero 1 y nmero 2. La
primera era el nio escolar y la segunda, "el hombre interior", que se manifestaba como
un sabio y respetable anciano como una imagen de Dios independiente de su voluntad y
de la voluntad de la Iglesia que le rodeaba. Su fantasa de como Dios defecaba sobre la
catedral de Mnsterplatz le expres de manera temprana esta idea de algo divino y
humano dentro de s.
Muchos aos despus, cuando despus de la primera guerra mundial comenz a
realizar los dibujos en forma de mandala comprendi, como ya dijimos, que el objetivo del
desarrollo psquico era la propia persona, que todo tenda al centro del S mismo. Cada
crculo mandlico representaba un momento en su estado de individualidad.
Representaba la totalidad de su psique en continua transformacin pero cuyos cambios
estaban ya contenidos en el propio mandala. Por tanto el mandala representaba la
totalidad y la meta.
La confirmacin sobre su idea central del S mismo la obtuvo Jung definitivamente
a travs de un sueo en 1927. Su contenido es el siguiente:
"Me hallaba en una ciudad sucia y llena de holln. Llova y todo era oscuro,
era invierno y de noche. La ciudad era Liverpool. Con otra gente, digamos una
media docena de suizos, iba yo por las calles oscuras. Tena la sensacin de que
venamos del mar, del puerto, y la ciudad propiamente dicha estaba all arriba,
sobre los "cliffs". Hacia all bamos nosotros. Me recordaba Basilea en donde
abajo se divisa el mercado y, por la Totengassen, se llega a una planicie, a la
Petersplatz y a la grandiosa Peterniche. Cuando llegamos a la altiplanicie
hallamos una amplia plaza, dbilmente iluminada por los faroles, donde

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

desembocaban muchas calles. Los barrios de las ciudades eran radiales y tenan
por centro a esta plaza. En el centro se hallaba un estanque redondo y en su
interior una pequea isla central. Mientras todo estaba cubierto por la lluvia, la
niebla, el humo y la noche escasamente iluminada, la pequea isla resplandeca a
la luz del sol. All haba un rbol solitario, un magnolio recubierto de flores
rojas. Era como si el rbol estuviese al sol y a la vez fuera luz. Mis compaeros
comentaban el terrible tiempo y al parecer no vean el rbol. Hablaban de otro
suizo que viva en Liverpool y se asombraban de que se hubiera trasladado
precisamente aqu. Yo estaba admirado por la belleza del rbol florido y por la
isla iluminada por el sol y pens: Ya s por qu, y despert.
Por ltimo, debo agregar algunas particularidades del sueo: los barrios
aislados de la ciudad eran a su vez radiales y distribuidos alrededor de un punto.
Este formaba una pequea plaza abierta, iluminada por un gran farol y
reproduca as una pequea copia de la isla. Yo saba que el otro suizo viva en
las cercanas de uno de estos centros secundarios." 39
A raz de este sueo, Jung realiz el siguiente comentario: "El sueo representaba
mi situacin de entonces". Todo lo vea oscuro y sombro pero, sin embargo, era capaz de
observar "el rostro de la belleza supraterrenal" y, por ello, poda vivir. No en vano el
"liver" (hgado) era considerado antiguamente como el centro de la vida. Jung nos aade:
"La vivencia del sueo se vincul con el sentimiento de lo definitivo. Vea
que aqu se expresaba el objetivo. El centro es el objetivo y ms all de l ya no
se puede ir. Por el sueo comprend que el s mismo es un principio y un
arquetipo de la orientacin y del sentido." 40
Como ya comentamos en su momento, este sueo, aunque le mostr una valiosa
informacin, le provoc, igualmente, una sensacin de incomprensin al no poder
encontrar ninguna referencia a sus ideas. Pero esta incomprensin finaliz con la lectura
de "El secreto de la flor de oro" que, por entonces, le mand Richard Wilhelm. La mismas
ideas del mandala, totalidad y evolucin hacia el centro venan expresadas desde hace
siglos en la antigua cultura China. Sus posteriores estudios en la alquimia, con el trabajo
hacia la bsqueda de la "lapis incorruptible" y en las religiones, como en los ejercicios de
San Ignacio de Loyola con la "Imitatio Cristi" las tcnicas de meditacin orientales;
confirmaran esta importantsima realidad psquica. En todos ellos la idea fundamental, el
proceso, era conseguir que el Yo se dirigiese hacia el centro de la psique, al S mismo.
sta es la base del proceso de individuacin.
39
40

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 205 y 206.


op. cit. Pag., 206.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

131
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Como ya dijimos, el complejo del Yo corresponde, por as decirlo, al centro de la


psique consciente y, de esta forma, la relacin entre un contenido psquico y el Yo
constituye el criterio de la consciencia. Sin embargo, evidentemente, no podemos
considerar al Yo como el centro de toda nuestra psique, pues, nuestra esfera inconsciente,
queda al margen de su control , en ocasiones, a travs de algn otro complejo, es quien
toma el mando del comportamiento del individuo.
De esta forma, Jung denomin como el S mismo a aquella estructura psquica
arquetipo que contiene al propio Yo y que representa tanto la totalidad como el centro de
nuestra estructura psquica. Es decir, el S mismo expresa lo que en realidad somos
mientras que el Yo es el medio de relacin y de expresin. "Con este descubrimiento -nos
dice Jung- se ha relativizado la posicin hasta entonces absoluta del Yo; o sea, si bien ste
conserva su cualidad de centro del campo de consciencia, queda cuestionado en cuento
punto central de la personalidad".

41

Es el centro regulador de la psique, el "tomo

nuclear", como lo llamara Von Franz.


A lo largo de la historia, los hombres ya llegaron a tomar consciencia de esta
realidad interior. Los egipcios lo expresaban mediante el concepto de "alma-ba", los
griegos lo denominaban el "daimon" interior y los romanos como el "genius" de cada
hombre. 42
Von Franz nos cuenta como los indios naskapi de la pennsula del Labrador,
debido a su forma de vida en pequeos grupos aislados y a la falta de rituales y guas
colectivos, han desarrollado sus propias voces interiores y revelaciones del inconsciente.
Para su compaero interior tienen un nombre "mi amigo" "mistapeo" que significa
"gran hombre". Mediante una continua atencin a sus sueos entran en contacto con el
Gran Hombre y, en la medida en que siguen sus instrucciones y expresan mediante el arte
su contenido, ste les favorece como gua interior y exterior. "Los naskapi -dice Von
Franz- han percibido que la persona que es receptiva a las insinuaciones del Gran
41
42

"The ego" en Aion. Researches into the phenomenology of the self. CW. 9,II. Par., 11.
VON FRANZ, M.L. (1961). "El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 160.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

132
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Hombre consigue ms y mejores sueos que le ayuden. Podemos agregar que el innato
Gran Hombre se hace ms real en una persona receptiva que en quienes lo desdean. Tal
persona tambin se convierte en un ser humano ms completo." 43
Si recordamos, Jung tambin encontr, en su vivencia con el inconsciente, la figura
de un "hombre sabio" interior al que llam Filemn. Y, en conversaciones con un viejo
amigo de la India, tambin ste le habl de la existencia habitual entre los hindes de un
"guru interior".
Por tanto, el S mismo, en cuanto totalidad centro de la psique, puede venir
expresado mediante una figura mandlica (mandala oriental, rosetn, esfera, plaza,
laberinto que apunta al centro, etc.). Incluso los naskapi llegan a representar a su Gran
Hombre con un mandala. Pero, igualmente, por expresar precisamente la totalidad, puede
venir expresado de mltiples formas, aunque siempre de una manera especialmente vital y
numinosa. As, como hemos visto, una de ellas es la del Gran Sabio interior que cumple el
papel de gua y creador de los sueos. Sabio que, sin embargo, en el sexo femenino se
expresa como una Gran Mujer una figura relevante de mujer, como es el caso de la
diosa griega Sabidura Sopha .
Desde su nacimiento, todo nio dispone de este centro psquico S mismo y, de l,
se va formando el complejo del Yo. Por tanto, el Yo posee, bsicamente, la misma
estructura que el S mismo.
Como nos dice Jaff, el crculo o la esfera como expresin del S mismo
representan una "totalidad natural", mientras que el cuadrado representa la realizacin
de dicha totalidad en la consciencia y, por ello, Von Franz aade que el proceso de
individuacin tiende a basarse en el motivo del nmero cuatro en algn mltiplo del
mismo (8, 16, etc.). 44 Esta cuaternidad, que en la estructura del Yo viene expresada en las
cuatro funciones de la consciencia, va a venir igualmente expresada en las expresiones de
la psique humana de mltiples formas, bien solas bien acompaando a otro motivo que
43
44

op. cit. Pags., 161-62


VON FRANZ, M.L. (1961). "El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 198.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

133
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

refuerzan la idea del S mismo. Igualmente, vamos a poder encontrarnos con formas
mixtas entre el crculo y el cuadrado como unin de ambos aspectos: el S mismo y su
manifestacin consciente, el Yo.
Los rosetones de nuestras vidrieras cristianas los mndalas orientales en que el
centro lo ocupa una figura central y a su alrededor se sitan cuatro figuras importantes
(por ejemplo,, los cuatro evangelistas) puede orientarnos en este sentido. Lo mismo, por
ejemplos, con conocidas entidades culturales de ndole muy diferente como son: las cuatro
estaciones del ao, los cuatro puntos cardinales, nuestras plazas de los pueblos y ciudades
con su fuentes u obeliscos centrales (como es el caso de la Puerta del Sol de Madrid
punto kilomtrico cero de Espaa) el conocido tablero de juego del parchs con sus
cuatro jugadores y su direccin hacia el centro.
Del crculo y el cuadrado de los ejemplos que hemos puesto, va a derivarse otro
motivo muy conocido: la cruz. Sobretodo, inicialmente, en su forma como cruz griega de
brazos iguales. Y, de hecho, en trigonometra no nos es posible desligar estas tres
representaciones. Como sabemos de la representacin de una cruz en un crculo surge el
cuadrado. Este motivo, desde el punto de vista psicolgico, viene a expresar, igualmente,
otro importantsimo aspecto del S mismo como totalidad: la expresin de la unin de los
opuestos. As, en el S mismo encontramos: el todo y el centro, la femenino y lo masculino,
lo material y lo espiritual, lo viejo y lo joven la vida y la muerte. Pero, en realidad, sto
slo es as en la medida en que es el consciente quien provoca tal dualidad.
Como vemos, esta situacin producto del consciente de que ambos opuestos se den
en la totalidad nos puede llevar a pensar en el hecho de que el S mismo es, igualmente,
negativo; ya que, en definitiva, contiene lo demoniaco, la destruccin la muerte. Sin
embargo, el lado negativo

depende de la visin del propio Yo, de nuestra propia

moralidad y de nuestra actitud; pues, al fin y al cabo, procesos como la muerte la


destruccin son tan naturales como sus contrarios. As, esta extraa relacin existencia
de los contrarios la podemos encontrar, sin ningn tipo de sorpresas, en los deportes de
pelota, en donde el estadio, los dos equipos y el baln expresan la idea de totalidad e,

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

134
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

igualmente, en el juego del ajedrez, en donde fichas blancas y negras se mueven en un


tablero cuadrangular de casillas, igualmente, blancas y negras.
Jung dedic una buena parte de su trabajo a intentar explicar la necesidad de la
aceptacin de los contrarios como camino hacia la totalidad. Del Dios y del diablo que
todos llevamos dentro. En realidad, fue ya un problema que se le planteo desde su infancia
(recordemos el sueo del gigantesco falo encerrado en la tierra). An as, los "propsitos"
del S mismo son tan inalcanzables para nuestro sencillo complejo del Yo que, en el fondo,
es imposible explicar que misterio se oculta tras este vital arquetipo del que slo sabemos
de l a travs de sus manifestaciones. As, lo que podramos denominar como el "lado
oscuro" del S mismo viene expresado en la medida en que, bien por un Yo dbil, bien por
un identificacin con este arquetipo, el Si mismo "atrape", literalmente, al complejo del Yo
sin que ste haya realizado su adecuado desarrollo y proceso de individuacin. Es en estos
casos cuando el aspecto destructivo y paralizante del Si mismo puede venir expresado
mediante la araa y su tela mandala.
Un ejemplo muy claro del aspecto oscuro de este arquetipo lo podemos encontrar
expresado, en nuestros das, en dos conocidas pelculas: "Dark crystal" (Cristal oscuro) y
la triloga de "La Guerra de las Galaxias".
En la primera, el problema inicial surge cuando la importantsima piedra central
de la cultura expresada en la pelcula (en forma de gran cristal piedra preciosa, uno de
los conocidos smbolos del Si mismo) se divide en dos fragmentos. Uno de ellos es ms
grande y se convierte en un cristal oscuro; de l surgirn la fuerzas del mal. Es el que
dominar a partir de entonces. El otro fragmento es ms pequeo y ha quedado relegado a
los confines del reino. Las fuerzas del bien quedan, por tanto, en un segundo plano. Pero,
gracias al hroe de la historia, el pequeo fragmento es recuperado y vuelve a unirse al
resto, completndose, de nuevo, el cristal inicial. En ese momento, como smbolo de la
unin de los opuestos, el bien y el mal se reunifican en forma de doce magos bondadosos
vestidos de blanco y doce magos malvados vestidos de negro. De la fusin de ambos por
parejas surgen doce nuevos y numinosos Grandes Sabios. La totalidad ha sido
restablecida.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

135
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En la triloga de La Guerra de las Galaxias, el Si mismo viene expresado, en su


manifestacin energtica, con el nombre de: "la fuerza". Esta fuerza contiene al bien y al
mal; y, dependiendo de la utilizacin que de ella hagan los hroes de la pelcula, quedan a
merced de una u otra. As, como sabemos, el padre del protagonista principal, un "jedi"
iniciado, queda atrapado, por el mal uso de la misma, en el "reverso tenebroso" de la
fuerza y, por tanto, al servicio del mal. Su hijo, un nuevo iniciado, est a punto de caer en
el mismo problema pero, al final, consigue liberar a su padre de dicho aspecto oscuro. As,
en esta historia se encuentra expresado de forma maravillosa la idea de que, aquel que se
pone en contacto con el S mismo, puede correr un gravsimo peligro de ser atrapado por
l.
Este mismo problema lo podemos encontrar, a nivel religioso, en la dificultad de la
relacin entre lo divino y lo humano. La posicin entre el rey (como representante del Yo
consciente colectivo) y la deidad su representante (como S mismo) ejemplifica esta idea.
As, por ejemplo, este hecho se expresa de una forma muy patente en muchas culturas en
donde el rey, aunque soberano, no es superior al Dios su representante. La
identificacin con el S mismo, como dice Jung, presupone un grave desastre; y, en este
sentido, el que, por inflacin del Yo, un rey (como Calgula) se endiose un hombre
(como Hitler) se considere el centro del mundo, invita a un profunda equivocacin. Slo al
principio al final del proceso ambos aspectos, lo humano y lo divino, permanecen
unificados; pero, en el proceso, si no hubiese una verdadera separacin, en realidad no
podramos decir nada sobre nuestra existencia.
Volviendo de nuevo al S mismo como expresin de la totalidad, este arquetipo va a
poder quedar expresado en los sueos, fantasas inconscientes, cuentos y dems facetas de
la expresin humanas, mediante motivos muy diferentes. Sin embargo, aunque en el fondo
se trate de la manifestacin del S mismo, lo importante a tener en cuenta es saber que
aspecto concreto del mismo, como totalidad, se est, en ese momento, manifestando. Un
sencillo ejemplo que puede ayudarnos a llegar a entender esta diversidad lo podemos
encontrar en las simpticas mascotas de los juegos olmpicos. As, dicha mascota, aunque
el personaje siempre es el mismo, dependiendo de la actividad, funcin deporte que

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

136
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

realice, queda investida de formas muy diferentes y complementarias. (De hecho, los
juegos olmpicos con su espritu, su estadio y su smbolo olmpico realizado con crculos,
expresan, igualmente, la idea de totalidad). En los captulos siguientes tendremos
oportunidad de ver algunos de estos motivos contenidos en los sueos y, como veremos, el
contexto del sueo y del soante nos ayudar a comprender ms este arquetipo. Algunos
de stos motivos pueden ser los siguientes: el S mismo como nio divino en el sentido, por
ejemplo, de la pureza de lo que est en crecimiento; como dualidad rey viejo-rey joven
con el sentido de la renovacin, como rey y reina como unin de los opuestos, como
hermafrodita en el sentido de lo indiferenciado, como Cristo hroe espiritual , como
hombre gigantesco en representacin de las fuerzas del cosmos, como hada madrina en
representacin del poder oculto , como animal sabio en representacin de las fuerzas
instintivas como cristal piedra u oro en el sentido de lo inmutable.
Por otro lado, como ya hemos visto, la combinacin de diferentes smbolos que
representan, igualmente, al S mismo, refuerzan an ms este sentido. Este es el caso de
Cristo y los cuatro evangelistas de la pelota y la confrontacin de los opuestos. Ejemplos
en este sentido podemos encontrar, igualmente, muchos. As, una paciente me cont
maravillada este sueo:
"Del centro de una especie de estanque en medio de un bosque veo salir a un
hombre desnudo que est como unido y recostado en un gran caparazn de
tortuga. Este conjunto se hace cada vez ms evidente en la medida en que
sobresalen del agua. De repente, por debajo del caparazn, surge una cabeza con
un bellsimo rostro de mujer. Su imagen me produce alegra y un profundo
sentimiento de bienestar. Entonces el hombre la mira y la dice: Qu bella
eres! 45
En este sueo, como vemos, van a confluir diferentes motivos que nos pueden
ayudar a entender el smbolo que representa. El lago en medio del bosque, el centro del
mismo, la tortuga la imagen de esta especial mujer como expresin de la naturaleza;
son, en general, conocidas manifestaciones del S mismo. El arquetipo del Animus, que
ms adelante veremos, nos ayudar a entender el motivo del hombre incrustado en la
tortuga.
45

Archivos personales. Ref. 1.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

137
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En definitiva, el desarrollo adecuado del individuo se produce en la medida en que


el Yo responde a las necesidades del Si mismo. Lo contrario, un proceso "contra natura",
supone caer en una peligrosa situacin de inestabilidad psico-fsica que podemos ver
perfectamente reflejada tanto a nivel individual como colectivo. Sin embargo, atender los
designios del S mismo no es una tarea fcil pues supone ir en contra de nuestro Yo y del
inmenso poder del Yo colectivo. El proceso de individuacin, como su propio nombre
indica, es un proceso personal e independiente que no gusta de prototipos modelos
externos a seguir. Inicialmente puede parecer que esto supone ir en contra del mundo y
caer en un posible aislamiento pero, sin embargo, el resultado es todo lo contrario ya que,
aquellos que atienden al S mismo tienen una visin ms completa, comprensible y humana
de los dems y, por tanto, les supone un punto de verdadera unin con el resto de los
hombre y de la naturaleza a un nivel superior.
3.7. La Sombra
Como sabemos, podemos hablar de individuo en la medida en que ya existe un Yo
consciente, aunque ste sea pequeo y dbil. Con ello comienza la tan necesaria
separacin, por as decirlo, entre el Yo y el S mismo el consciente y el inconsciente. Sin
embargo, este desarrollo va a provocar la aparicin de un primer arquetipo: el arquetipo
de la Sombra.
Para comenzar a hablar de la Sombra permtanme volver a recordar el ya
conocido sueo de Jung:
"Era de noche en un lugar desconocido, y slo, avanzaba penosamente en
contra de un poderoso huracn. Adems, una densa niebla se extenda. Yo
sostena y protega con ambas manos una pequea luz, que amenazaba con
apagarse a cada instante. Pero todo dependa de que yo mantuviese viva esta
lucecita. De pronto tuve la sensacin de que algo me segua. Mir hacia atrs y
vi a una enorme figura negra que avanzaba tras de m. Pero en el mismo
momento me di cuenta -pese a mi espanto- de que deba salvar mi pequea luz,
ajeno a todo peligro, a travs de la noche y de la tormenta."

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

138
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Como ya sabemos, en este sueo viene representado el importantsimo complejo


del Yo, en la "lucecita"; y, la personalidad inconsciente, en la "enorme figura negra que
avanzaba detrs de l". Visto as, no es difcil entender porque, a esta determinada
"figura" Jung la denomin como Sombra, manteniendo el trmino que ya, anteriormente,
propondra Freud.
Y sto es as porque, en sus inicios, el Yo se encuentra completamente extrao a
todo cuanto le rodea dentro de su psique. El Yo se siente como lo nico real mientras que
lo dems forma parte de un mundo irreal y sombro. Exista no algo de real en esa otra
parcela, hasta que el Yo no la ilumina y la diferencia, aparece oscura y misteriosa. Algo
parecido a cuando entramos en una habitacin en penumbra y todo nos parece confuso
hasta que no la iluminamos.
El que en principio todo el inconsciente nos parezca ocupado por el "mundo de la
Sombra" slo es debido a esta falta de discriminacin inicial pero, pronto, sobretodo a
travs de los sueos, puede llegar a advertirse que esta zona sombra no est totalmente
ocupada por ella. Es ms, el arquetipo de la Sombra ocupa slo una pequea parcela de
la psique, aunque no por ello deja de ser, inicialmente, muy importante.
Jung nos dice que la Sombra es el arquetipo ms fcilmente accesible a la
experiencia ya que su contenido puede deducirse del propio inconsciente personal.

46

Es

decir, la Sombra est formada por todos los aspectos, sean negativos positivos, que el
Yo, por un motivo u otro, an no reconoce como suyos. De ah que represente el lado
oscuro del Yo pero que, en cualquier momento, puede llegar a hacerse consciente. De
hecho, esta proximidad al Yo hace que, en los sueos, la Sombra aparezca personificada
en un individuo del mismo sexo.
En los inicios de su confrontacin con el inconsciente, Jung tuvo el siguiente
sueo:
"Me encontraba con un joven moreno desconocido, un salvaje, en una
solitaria montaa rocosa. Era antes del amanecer, el cielo del este era ya claro y
las estrellas se extinguan. Entonces reson por las montaas el cuerno de
46

"The shadow" en Aion. Researches into the phenomenology of the self. CW. 9,II. Par., 13.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

139
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Sigfrido y supe que debamos matarle. Ibamos armados con fusiles y le


acechbamos en un estrecho acantilado.
De pronto apareci Sigfrido en lo alto de la cumbre de la montaa, con el
primer rayo del sol naciente. En un carro de osamenta descenda rpidamente por
la pendiente rocosa. Al doblar una esquina, disparamos sobre l y se desplom
herido de muerte.
Lleno de asco de m mismo y arrepentido por haber destruido algo tan grande
y bello, intent huir, impulsado por el miedo, pues podan descubrir el crimen.
Entonces comenz a llover copiosamente y supe que todas las huellas del crimen
quedaran borradas. Haba escapado al peligro de ser descubierto, la vida poda
continuar, pero quedaba un insoportable sentimiento de culpa." 47

En el sueo, como vemos, aparecen dos personas del mismo sexo que el soante:
Un joven salvaje moreno y Sigfrido. Los comentarios de Jung al respecto son los
siguientes.
Para l, Sigfrido representa la imposicin heroica de la voluntad del pueblo
alemn. En Jung haba una secreta identidad con el hroe: la propia voluntad de su Yo.
Pero esta voluntad deba de ser ya sacrificada. Su "ego" deba de dejar paso a otras
voluntades de carcter superior. De ah el que, an en contra de su "voluntad", deba de
asesinar a Sigfrido.
Uno puede ser consciente de la fuerza de la voluntad de su Yo pero, tal vez, se es
inconsciente del dao personal que esto produce en el desarrollo personal. Este aspecto de
Sombra, ya desproporcionado e inadecuado, es el que ha de ser sacrificado. Sera como
desprenderse de un amigo que, en el fondo, sin saberlo, nos influye negativamente. Es fcil
rechazar aquellos aspectos que, en realidad, son negativos y que consideramos como
tales; pero es difcil hacerlo si pensamos que nos son positivos. Este sueo le ayudo a Jung
a entender que poda caer bajo el dominio de este tipo de Sombra.
Por el contrario, el joven salvaje se muestra positivo en el sueo ya que le ayuda a
acabar con ese aspecto negativo. Se trata, pues, de una Sombra positiva que representa lo
que an de primitivo y natural hay en Jung. Es la personificacin del "buen salvaje" que,

47

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 187.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

por su instinto, conoce lo que le conviene y, por su condicin, se encuentra ms prximo a


la naturaleza de la psique.
Fcilmente, nuestra moral colectiva nos hara pensar lo contrario: El hroe
Sigfrido (la voluntad de nuestro Yo) es siempre positivo; mientras que el primitivo no deja
de ser un salvaje asesino; pero la moral personal del inconsciente, las necesidades del S
mismo van por otro camino. Al final, la tensin inicial entre el consciente e inconsciente,
representado por la tierra y el cielo, se resuelve con la cmplice lluvia y, con ello, se
produce la unin de los opuestos. "Deo concedente".
Sin embargo, reconocer la Sombra de cada uno no es fcil. "Es ms fcil ver la
paja en el ojo ajeno que la viga en el propio", dice una vieja sentencia. Uno puede
molestarse por la cobarda, la pereza la testarudez de otra persona pero es capaz de
ver la suya? Y, sobretodo, es capaz de aceptarla cuando otros se la indican? Como Von
Franz nos dice: "Si alguien siente un enojo insoportable cuando un amigo le reprocha una
falta, ese alguien puede estar completamente seguro de que en ese momento encontrar
una parte de su Sombra de la que no se da cuenta".

48

Sera justificable el que nos

molestsemos ante la crtica de los dems pero y ante la crtica de nuestro propio sueo?
Von Franz aade: "ese es el momento en que el Yo ha sido pillado".
Mi experiencia particular en el estudio de los sueos de mis pacientes y con los
mos propios me han hecho una y otra vez ver esta "curiosa" situacin. Lo normal es que ,
al principio, el soante tienda a ver a todos sus sueos de una manera objetiva, en el
sentido de que si aparece una persona conocida, por ejemplo, en el contexto del mismo,
considere que el sueo est comentando algo con respecto a su amigo pero no
considerndolo como una Sombra suya. Ambas circunstancias pueden darse pero,
teniendo en cuenta, con la facilidad con que vemos los "defectos" de los dems, es ms
fcil pensar que el sueo nos est hablando de algo con lo que tenemos dificultad de ver
en nosotros. As, cuando uno ya piensa en esa posibilidad y suea con alguien conocido, la
situacin puede convertirse en ciertamente "embarazosa". Si, de primeras, las
caractersticas negativas de esa persona son evidentes, la situacin es clara; pero, si
48

VON FRANZ,M.L. (1961) "Percepcin de la sombra" en El hombre y sus smbolos. Pag., 170.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

vamos reconocindolas, sin darnos cuenta, en la medida en que hablamos de ella, la


reaccin personal puede fcilmente evidenciarse. A veces es tan fuerte que es difcil
intentar convencernos de que el sueo no es solamente objetivo. Slo una buena dosis de
moralidad personal un nuevo sueo puede ayudarnos a reconocer esta Sombra.
La Sombra, como contenido del inconsciente, dispone de una naturaleza emocional
y de cierta autonoma.

49

Y as, uno puede quedar, durante buena parte de la vida,

verdaderamente posedo por la Sombra y contaminado con su emocionalidad, de la que es


muy difcil desprenderse. Slo cuando, tiempo despus, analizamos esa circunstancia,
comprendemos la triste situacin en la que nos encontrbamos. Por otro lado, la "Sombra
est expuesta a contagios colectivos";

50

es decir, un individuo puede, sin saberlo, entrar,

por as decirlo, en "resonancia" con las actitudes emocionales y primitivas de un grupo.


Sobran ejemplos en este sentido tanto para bien como para mal: asistencia a conciertos, a
actividades deportivas, fiestas, mtines, huelgas, guerras, etc.; son situaciones en las que
podemos comportarnos de tal forma que, slo despus, cuando volvemos a la normalidad,
comienza, en ocasiones, el arrepentimiento y la vergenza.
Cuando hablbamos de la estructura del consciente y de sus tipos de disposicin y
funciones, comentamos el hecho de que, en la medida en que el Yo se mostraba, por
ejemplo, como intuitivo extrovertido, la introversin y el resto de las funciones, sobretodo
el sentir, quedaban a un nivel ms primitivo. Por tanto, la Sombra va a poder llegar a
mostrarse con este tipo de caractersticas.
Este hecho vamos a poder verlo expresado, en parte, en un sueo que nos relata
Von Franz de un cierto hombre joven:
"Un hombre est tendido en una cama y se ha echado la colcha sobre la cara.
Es un francs, un desesperado al que no le importara encargarse de cualquier
tarea delictiva. Un funcionario me acompaa escaleras abajo y s que se ha
tramado algo contra m: concretamente, que el francs me matara en cuanto
tuviese ocasin. (Eso es lo que pareca exteriormente). Efectivamente, l se
desliza tras de m cuando me acerco a la salida, pero yo estoy en guardia. Un
49
50

"The shadow" en Aion. Researches into the phenomenology of the self. CW. 9,II. Par., 15.
"Percepcin de la sombra" en El hombre y sus smbolos. Pag., 171.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

hombre alto y corpulento (ms bien rico e influyente) se apoy de repente en la


pared junto a m sintindose enfermo. Rapidamente aprovecho la ocasin de
matar al funcionario apualndole el corazn. "Slo se nota como un poco de
humedad" -esto lo dice a modo de comentario-. Ahora estoy a salvo porque el
francs no me ataca puesto que est muerto el hombre que le daba rdenes.
(Probablemente, el funcionario y el hombre corpulento e influyente son la misma
persona, reemplazando, en cierto modo, el segundo al primero.)" 51
Este hombre tena un temperamento muy vivo y haba iniciado una y otra vez
empresas afortunadas. Se trataba de un individuo marcadamente extrovertido. En el
sueo, nos dice Von Franz, el francs representa su lado introvertido que ha llegado a la
ruina total. Se encuentra pasivo (en la cama) y no desea que se le reconozca (se tapa la
cara). El funcionario y el hombre corpulento representan, por otro lado su faceta
extrovertida que le ha llevado a los xitos en la vida. Pero este hombre est enfermizo y no
tiene sangre en las venas lo cual significa que "esas ambiciosas actividades externas del
soante no contienen vida y pasin autntica". Por tanto, puede ser sacrificado. Von
Franz acaba as su interpretacin:
"Al final del sueo, el francs queda satisfecho; evidentemente, representa
una figura positiva de la sombra que se ha hecho negativa y peligrosa slo a
causa de que la actitud consciente del soante no estaba de acuerdo con
ella." 52
En el sueo, por tanto, viene representado su lado extrovertido e introvertido.
Pero, tambin, es importante destacar lo que al final nos aade la analista: una sombra
positiva se puede volver negativa por la actitud del soante hacia ella. As, al igual que un
ser natural, como un nio, primitivo un animal, puede volverse agresivo por el trato a
que es sometido, de la misma forma nuestra naturaleza se revela si la humillamos
despiadadamente. Y as, al igual que nuestra buena disposicin llegara a hacernos
entender que su mal comportamiento no es ms que fruto de nuestro trato, cuando nuestro
cuerpo nuestra mente reacciona con una enfermedad convendra preguntarnos: en
donde estoy abusando de m?

51
52

op. cit., Pag., 173.


op. cit.. Pag., 174.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

143
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Hace unos das asista a una conferencia en defensa de la naturaleza, pero, en ella,
naturalmente, slo se hablaba de la concienciacin al respeto de nuestra naturaleza
exterior. Y as, fcilmente olvidamos que, tal vez, nuestro abuso y mala utilizacin del
planeta en que vivimos y desprecio de los indgenas que en ella viven es una mera
consecuencia del maltrato hacia el resto de nosotros mismos; es decir, hacia todo lo que
no sea nuestro poderoso Yo.
Este proyectar en el medio ambiente nuestro abuso interior es semejante al que
realizamos al proyectar nuestros males en el resto de los hombres en algn tipo de
nfimo virus. Sin embargo, el mecanismo de la proyeccin es inconsciente. Uno no la hace,
slo puede llegar, tal vez, a reconocerla. Mientras que permanezca inconsciente,
cualidades personales negativas positivas, pueden ser vividas a travs de los dems,
produciendo una sensacin cada vez mayor de aislamiento. Slo la retirada de la
proyeccin permite conocer verdaderamente al individuo a una colectividad tal y
como es.
El que una Sombra sea positiva negativa depende de los designios del S mismo y
no de nuestra yoica moralidad. As, slo si la Sombra sirve al S mismo podemos
considerarla como positiva, aunque aparentemente se nos muestre de forma negativa. El
llegar a saber cuando esto es as, como dice Von Franz, "es uno de los ms difciles
problemas que encontramos en el camino de la individuacin".
Un claro ejemplo del Yo y la Sombra en su aspecto negativo podemos encontrarlo
en la conocida novela "El Dr. Jekyll y Mr. Hyde" basada en un sueo de su propio autor y
del cual nos habla la analista Barbara Hannah.53 As, en esta historia podemos encontrar
varias caractersticas fundamentales de la misma: Su carcter inconsciente, la
transformacin que el individuo sufre cuando se encuentra bajo su influencia, su carcter
compensatorio y su difcil y doloroso reconocimiento.
En definitiva, la Sombra puede llegar a ser finiquitable. Es decir, puede llegar a
ser completamente consciente, aunque suponga un trabajo laborioso; y, aun as, es la
tarea inicial y ms urgente; y en la que nos debemos de sentir completamente
53

HANNAH, B. (1955). Ego and Shadow. The Guield of Pastoral Psychology N 85. London.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

responsables. Buena parte de nuestra salud fsica y psquica est, de esta forma, puesta en
juego. Como en el caso anterior, a lo largo de este trabajo encontraremos ms ejemplos
con respecto a este conocido arquetipo.
3.8. El nima
El arquetipo del nima, al igual que la mayora de los conceptos desarrollados por
Jung, proviene del empirismo y, como l mismo nos dice, slo pretende dar nombre a un
grupo de fenmenos afines o anlogos que vienen expresados en la mitologa, la religin,
los cuentos, el comportamiento humano los sueos en que se trate de la psicologa
masculina. Sin embargo, no cabe duda que la idea de nima (as como la de nimus)
resulta extraamente novedosa y, en ocasiones, difcil de ser aceptada por las
implicaciones que de ella resulta. Por mi parte, como hombre, encuentro de tal
significacin y sentido esta idea del nima que la considero fundamental para la
comprensin de la psique masculina.
Expresiones mitolgicas tan importantes como las "syzygias"

54

la parejas de

dioses de nuestra cultura occidental (Hermes - Afrodita) y el par yang (masculino) - yin
(femenino) de la cultura china, otorga a esta unidad de opuestos el calificativo de
arquetpico; y, por tanto, formando un elemento ms de lo que hemos denominado como
Inconsciente Colectivo. Se trata de la representacin de la unin de "lo masculino" y "lo
femenino" como expresin del S mismo.
Y as, en esta lejana y profunda representacin de "lo femenino", podemos
encontrar una de las expresiones de lo que Jung denomin como nima. Al igual que,
como luego veremos, a "lo masculino" lo denomin nimus. Por tanto, la pareja de dioses
viene expresada por la unin Animus-Anima. "En las figuras del nima y nimus -nos dice
Jung- se expresa la autonoma del inconsciente colectivo." 55

54

"Syzygos"= Apareado, unido. Equivale al trmino "coniunctio". Ver en "Concerning the Archetypes and
the nima Concept". CW 9i. Pars., 111 y ss. y en "The syzygy: nima and nimus". CW 9ii. Pars., 20 y ss.
55
"The syzygy: nima and nimus". CW 9ii. Par., 40.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Para nuestro monotesmo cristiano la pareja de dioses nos resulta un tema oscuro.
Sin embargo, diversos santos y visionarios de nuestra cristiandad han tenido la
experiencia, no exenta de cierta hereja, de la visin de un Dios dual, a veces masculino, a
veces femenino; de Dios en su trono acompaado de la Diosa y reina del cielo en un
trono similar.56 Y, en cualquier caso, la Iglesia, igualmente, considera de una forma
divina la unin de Cristo con ella, como su esposa. (Figura 7)
El tema de esta pareja de dioses viene a expresar un hecho fundamental: la
aparicin de lo masculino conlleva lo femenino y viceversa. Ambos elementos son opuestos
y complementarios.
Esta pareja arquetpica es proyectada normalmente al nacer el nio, al igual que
van a ser proyectados otros productos del Inconsciente colectivo, en los padres; de forma
que el padre es el portador de los valores masculinos y la madre de los femeninos.
Tendremos oportunidad, ms adelante, al estudiar sueos en donde aparece los llamados
complejo paterno y materno, de ver como sta proyeccin de la pareja de dioses traer, no
pocas veces, importantes conflictos en el desarrollo del individuo.
Sin embargo, en condiciones normales, y ya centrndonos en el arquetipo del
nima, un nio varn es portador de lo masculino, como el padre, as que el dios
masculino el arquetipo de lo masculino viene expresado en l conjuntamente con su
desarrollo. Digamos que, no solamente hay un fsico masculino sino que, adems, hay un
consciente y un complejo del Yo masculino. Pero qu ocurre con el arquetipo de lo
femenino? Evidentemente, al no ser consciente permanece inconsciente. As, pues, todo
nio todo hombre contar con un Yo masculino y con un nima feminidad
inconsciente. En definitiva, tanto biolgica como psicolgicamente, lo femenino reside en
el varn desde su nacimiento.
As, como antes hemos dicho, esta feminidad inconsciente es proyectada por el
nio en todo lo femenino que le rodea y, principalmente, en la madre aquella figura que
cumpla el papel de madre.

56

Jung cita el caso de Niklaus von der Fle de Guillaume de Digulleville.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Pero pronto esta diosa arquetpica de lo femenino no encuentra un lugar adecuado


para su proyeccin ante lo banal mundano de lo femenino que le rodea (madre, abuela,
tata, etc.), al menos en condiciones normales, y cae, de nuevo, en el inconsciente. Debido a
ello, el Anima inconsciente del hombre va a ser as proyectada una y otra vez dando lugar
a toda una rica expresin de manifestaciones que, junto a las ideas mitolgicas y
religiosas de la pareja de dioses, aportan el material necesario para, de una forma
emprica, llegar al concepto de Anima.
El Anima es la personificacin de la naturaleza femenina en el inconsciente del
hombre. Y as, esta "mujer interior" va a jugar, por tanto, un importantsimo papel en la
psicologa masculina y nos va a permitir entender algunos de los problemas especficos
del varn.
El hombre, ya desde nio, necesita, en primer lugar, desarrollar su consciente , lo
que es lo mismo, su varonilidad. De ah que los propios nios, en contra incluso de
nuestras "novedosas" ideas de confraternizacin, prefieran, en muchos casos, jugar en
grupos separados. Los nios por un lado y las nias por el otro. Los ritos de iniciacin
para el varn en numerosas culturas nuestro servicio militar son un ejemplo de los
medios que la sociedad ha creado para reforzar este hecho. Cuanto ms desarrollado
tenga el hombre su Yo masculino mejor podr confrontar el mundo femenino exterior,
representado por la mujer, y el mundo femenino interior, representado por el nima. Jung
nos dice que, hacia la mitad de la vida, un hombre puede soportar sin perjuicio la falta
total de relacin consciente con el nima; pero que, a partir de entonces, debe completar
el "ser hombre", es decir, desarrollar lo femenino que hay en l para alcanzar la totalidad
de sus posibilidades.
El problema es que todo rasgo de feminidad en el hombre (y sto demuestra,
tambien, que lo tiene) est muy mal visto en nuestra sociedad, al igual que con lo
masculino en la mujer. 57 La sociedad quiere que el hombre sea completamente masculino
y, por tanto, al varn no le queda ms recursos que reprimir una y otra vez su natural
expresin femenina. Desgraciadamente, al cario a la ternura se ha confundido con
57

"nima and nimus" en Two essays on Analytical Psychology. CW. 7. Par., 297.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

debilidad y la rudeza con varonilidad Detrs de no pocos hombres hostiles y rudos se


esconde un alma tierna que es capaz de ofrecer todo su cario a su familia , tal vez, slo
a un simple pajarillo. Cuantos hombres, aparentemente muy "machos", se han venido
abajo y han lloriqueado ante una circunstancia difcil ante una simple inyeccin? El
hombre a adoptado la mscara varonil que la sociedad pretende pero detrs y
enfrentndose a ella se encuentra el nima que puede delatarle en cualquier momento.
Atravs del nima y, por tanto, de lo femenino en el hombre, se encuentra el eros
la funcin de relacin. El hombre, por naturaleza, cuenta con la funcin contraria, el
logos funcin de discriminacin, a nivel consciente, mientras que su eros permanece
inconsciente. Por tanto, en su momento, ser necesario que llegue a integrar este Anima
inconsciente con el fin de relacionarse con la vida. No en vano Jung llam al nima "el
arquetipo de la vida en s misma" y comenta:
"La prdida permanente del nima representara una creciente prdida de
vitalidad, flexibilidad y humanidad. Sobreviene una prematura rigidez, cuando
no esclerosis, estereotipia, unilateralidad fantica, testarudez, doctrinarismo
lo contrario: resignacin, fatiga, abandono, irresponsabilidad y, finalmente, un
"ramollissement" infantil con inclinacin al alcohol." 58
Tal vez por fuera, como nos dice Jung,

59

se desempea un papel afectivo y

vigoroso pero por dentro, inconscientemente, se desarrolla una debilidad femenina con
continuos cambios de humor, ansiedad , incluso, una sexualidad afeminada que puede
llegar a una verdadera impotencia.
Esta mujer interior espiritual viene perfectamente expresada durante la Edad
Media en el "amor corts" de los caballeros. As, cada caballero, adems de a su esposa,
corresponda a otra dama a la que consagraba sus servicios y gestas. Esta mujer, incluso,
poda estar ya casada ser la reina. Poco a poco esta figura fue desapareciendo para
proyectarse el nima espiritual en la Virgen Mara pero, con ello, slo se proyectaba lo
bueno, lo malo empezara, entonces, a ser proyectado en quienes se denominaran brujas.

58

"Concerning the Archetypes and the nima Concept". CW. 9i. Par., 147. "Ramollissement"=
Ablandamiento.
59
"nima and nimus" en "The Relations between the ego and the unconscious." CW 7. Par., 308.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

El nima, como dice Von Franz,

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
60

es una personificacin de todas las tendencias

psicolgicas femeninas en la psique de un hombre, tales como vagos sentimientos y


estados de humor, sospechas profticas, captacin de lo irracional, capacidad para el
amor personal, sensibilidad para la naturaleza y, sobretodo, su va de relacin con el
inconsciente. Estas manifestaciones las vemos, por ejemplo, claramente expresadas, entre
los sanadores y chamanes de algunas tribus rticas que se invisten con aspecto de mujer
para manifestar su lado femenino interno y, as, obtener una mejor comunicacin con el
inconsciente. Es tambin el sentido oculto de que los sacerdotes, como guas y sanadores
espirituales, se invistan con tnicas.
Estas cualidades del nima pueden expresarse vivirse de forma positiva
negativa. En el sentido positivo el nima es expresin de amor, cario, comprensin
imaginacin.61 El nima ayuda al hombre a encontrar la compaera adecuada y es la
gua o mediadora con su mundo interno. Este nima como gua la vemos, por ejemplo,
representada en la Beatrice del "Paraso" de Dante
Apuleyo en "El asno de oro"

63

62

, en la diosa Isis del sueo de

en el personaje femenino de la novela "She" de

Haggard .64 Von Franz nos comenta que "esta funcin positiva se produce cuando un
hombre toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por su nima y
cuando los fija de alguna forma; por ejemplo, por escrito, en pintura, escultura,
composicin musical o danza"; 65 cuando, en definitiva, la expresa de una forma creativa.
El nima positiva, en conjunto, conduce al hombre a la vida.
En el sentido negativo, el nima adquiere las formas de la "femme fatale", de las
sirenas de las Lorelei germanas que conducen, por el contrario, a la muerte. La
literatura y las tradiciones estn llenas de estas mujeres que envenenan adormecen como
en el cuento de la Isla de Pascua titulado "Kava-aro y Kava-tua" 66 en donde dos diablesas
60

"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 180.


ZAVALA, J. (1982). Seminarios APA.Valencia.
62
MAZZARELLA, A.. Seminarios APA.Valencia.
63
VON FRANZ, M.L.(1966). A Psychological interpretation of The Golden Ass of Apuleius. 2ed., Dallas,
Spring, 1980.
64
HAGGARD, R. (1887). She. (Tr. castellana en Ella. Madrid, Anaya, 1983.)
65
"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 186.
66
CAMPBELL, R.. (1971) La herencia musical de Rapanui. Pags 100 y ss. Este cuento fu presentado e
interpretado por mi en los seminarios de la APA y, posteriormente, en 1988 fu presentado como trabajo en
61

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

149
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

transformadas en bellas mujeres, cuyos nombres dan el ttulo a esta historia, al tocar los
cabellos del joven protagonista, con el pretexto de quitarle los piojos, lo adormecen para
llevrselo a su lejano pas. En Chile, por ejemplo, existe la tradicin de una bruja que
habita en los rboles y que, en forma de pjaro, se dedica a picar en los testculos de los
transentes masculinos. Es decir, se ocupa de debilitar suprimir la masculinidad. El
resultado de un nima negativa en el hombre es variado, dependiendo, entre otros
factores, del grado de negatividad de la madre. Por un lado lleva a la irritabilidad, a la
inseguridad, al lloriqueo, a la hipocondra a la impotencia y, por otro, a comentarios
irritados, venenosos afeminados con los que se tiende a rebajar todo. Una forma muy
particular de un nima negativa la podemos encontrar en todos esos dilogos neurticos
seudointelectuales que inhiben al hombre de entrar en contacto directo con la vida y que
en los cuentos viene expresado por esas princesas que proponen acertijos para poder
casarse con ellas, castigando con la muerte a aquel que falle; como en el caso, por
ejemplo, del cuento interpretado por Von Franz titulado "La princesa hechizada."

67

Y,

por ltimo, el nima toma tambin, frecuentemente, la forma de fantasas erticas


llevndole a nutrirse de espectculos pornogrficos strip-tease.
"Este es un aspecto crudo y primitivo del nima -dice Von Franz- que se
convierte en forzoso slo cuando un hombre no cultiva suficientemente sus
relaciones sentimentales, cuando su actitud sentimental hacia la vida ha
permanecido infantil." 68
El nima es la que provoca que nos enamoremos perdidamente de una mujer y la
que nos hace decir que "esa es la que ser mi mujer"; e, igualmente, al igual que el
nimus, es la responsable de no pocos "tringulos amorosos" y germen de infidelidades.
Si lo proyectado es lo positivo del nima la pareja ser adecuada; pero, an as, sto es
slo vlido siempre y cuando no se viva continuamente el nima a travs de la mujer.
Expresiones como: Sin ti ya no soy nada! si tu mueres yo me morir!, responden a este
problema. Pero, si lo proyectado es alguno de los aspectos negativos, la mujer elegida
puede resultar una "mujer fatal" que nos anule nos utilice. Von Franz nos pone como
los cursos de doctorado del departamento de Psiquiatra de la Universidad de Mlaga con el ttulo "Un
estudio desde el paradigma psicolgico analtico de una leyenda de la cultura pascuense en Chile titulada:
Kava-aro y Kava-Tua. Leyenda de Pikea-Uri (La Jaiba Negra)".
67
"The Bewitched Princess". An introduction to the interpretation of Fairy Tales. Pag., 99.
68
"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 182.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

ejemplo la pelcula "El ngel azul", en que un serio profesor se enamora de una
cabaretera y acaba haciendo de payaso en el mismo local. Si a las proyecciones del nima
aadimos las del nimus, como a continuacin veremos, podemos ya intuir las vicisitudes
que estn detrs de los problemas de las parejas. Jung lleg a llamar al nima, en el
sentido negativo, "la amante celosa"

69

, y no pocas situaciones de divorcio guardar

relacin con ella. La "syzygy" animus-anima no tiene porque ser siempre tan feliz como
uno se imagina. Y, por otro lado, la total proyeccin del nima nimus en el contrario
provoca que permanezca completamente inconsciente en cada uno de ellos. Como
decamos antes, tal vez, estas parejas sean matrimonios bienavenidos, de los que
llamaramos inseparables muy compenetrados, que incluso se parecen; pero que, en
realidad, no estn juntos por verdadero amor sino por dependencia mutua. Cada uno vive
una parte de s a travs del otro. As, no son raros los casos en que, cuando uno de ellos,
ya anciano, muere, el otro fallece poco despus tras una completa desgana por la vida. Y,
as, frente a sto, no es raro que podamos escuchar el siguiente comentario: El pobre
marido se encontraba completamente "des-anima-do" tras la muerte de su mujer!
El nima del hombre es reconocible por ir emparejada a sus emociones y afectos.
Si el anima est constelizada en un alto grado , como analticamente se suele decir, si el
hombre "est en nima", afemina el carcter del hombre y lo hace, como nos dice Jung,
sensible, susceptible, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado. Resulta un hombre en
estado de "malestar" que difunde dicho malestar a su alrededor. Y, en los casos en que la
masculinidad no ha sido, por algn motivo, convenientemente desarrollada el arquetipo
femenino pugna con una especial fuerza, aparecen los diferentes grados de
homosexualidad afeminamiento. En estos casos, el nima, ya como complejo, acta
libremente ante la dbil oposicin del Yo masculino hasta tal punto que puede llegar a
identificarse con el mismo.
El mima es susceptible de ser desarrollada en un sentido cualitativo pero, sin
embargo, sto requiere esfuerzo y verdadera aceptacin personal. Jung diferenci el
desarrollo del nima en cuatro etapas. 70 La primera etapa est representada por la mujer
69
70

"nima and nimus" en Two essays on Analytical Psychology. CW. 7. Par., 320.
"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 186.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

puramente instintiva y biolgica. Un ejemplo de ella sera la Eva pero, igualmente, en esta
etapa pueden quedar representadas el tipo de mujer que slo se rige por el comer, la
proteccin, el sexo la prole, etc. La "mujer objeto" correspondera, igualmente, a esta
etapa. La funcin del Eros, en este caso, se encuentra an en un nivel primitivo. En la
segunda etapa aparecen

ya valores romnticos y estticos. Hay un cierto nivel de

espiritualizacin pero an se caracteriza por elementos sexuales. Jung pone como ejemplo
a la Helena de Fausto pero, igualmente, aqu podramos incluir a un buen nmero de
mujeres que van ms all de ser, simplemente, hembras. Entre este primer y segundo nivel
podramos incluir, por ejemplo, a un buen nmero de actrices como Greta Garbo
cantantes como Madona que, evidentemente, son y han sido objeto de proyeccin del
nima de muchos hombres. En la tercera etapa el nivel de espiritualizacin es mucho
mayor, "elevndose el amor, el Eros -como Von Franz dice- a la altura de devocin
espiritual. Un ejemplo excelente para nuestra cultura es el de la Virgen Mara pero,
igualmente, en este grupo podramos incluir a Ftima, la hija de Mahoma, a la Shakti
hind. En general, cualquier mujer santa espiritualmente reconocida, como Teresa de
Jesus, Juana de Arco la Madre Teresa de Calcuta, podran ser portadora de esta
proyeccin. Por ltimo, la cuarta etapa conlleva a la "sabidura a la Sapiencia que
trasciende, incluso, lo ms santo y mas puro". Es la Sopha gnstica la Sulamita del
Cantar de los Cantares de Salomn. Aunque este nivel, segn nos dice Von Franz, es
difcilmente alcanzable por el hombre.
Sin embargo, el nima del hombre no solamente es proyectado en una mujer, sea
fruto de la imaginacin de la realidad; pues, igualmente, puede quedar proyectada en
las instituciones , incluso, en los objetos. La iglesia puede ser un ejemplo, como ya vimos.
La poltica, la economa, la cultura, la universidad, la justicia, la guerra. Evidentemente
detrs de cada una de ellas podemos encontrar a una diosa. Para el marino, en su barca
nave reside algo femenino; y, as, no slo es frecuente utilizar el nombre de mujer para las
embarcaciones sino que, igualmente, es muy frecuente que el mascarn de proa este
ocupado por una figura femenina. Otro ejemplo lo tenemos, actualmente, en los coches en
donde su dueo vuelca todo su cario y cuidado. Y, por ltimo, un ejemplo mucho ms
moderno lo vemos en el ordenador personal en donde, incluso, una conocida marca de
ordenadores recibi el nombre de "Amiga". Posiblemente, si se estudiasen, pues

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

152
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

desconozco si se ha hecho, la problemtica actual del trfico en este sentido la


"adiccin" a los ordenadores de algunos individuos, tal vez se podran aportar nuevas
conclusiones de inters al respecto.
Como podemos ver, la investigacin de lo que Jung denomin como nima,
supone, para el hombre, una aportacin muy importante que le puede permitir ( y de hecho
le permite por la actual experiencia prctica) comprender muchos aspectos de su psique.
Pero, desgraciadamente, el mayor enemigo es el propio hombre. Confrontar
relacionarse con el nima, aspectos que aqu no hemos abordado, es una tarea mucho ms
difcil que la que supone el encuentro con la Sombra. Al hombre, en general, no le gusta
mucho hablar de su feminidad, aunque en su comportamiento se manifieste claramente la
presencia de su nima.
De la dificultad en la confrontacin con el Anima nos habla un sueo repetitivo en
un joven de 23 aos. Su contenido es el siguiente:
"Voy corriendo a travs de un estrecho pasillo. Tras de m voy cerrando
puertas, ya que tengo la sensacin de que alguien me persigue, hasta que llego a
un punto en que siento que ya no hay peligro. Pero ahora temo que alguien me
diga algo y que me eche ya que no es mi sitio. Encuentro all a una antigua novia
por lo que intento pedirle explicaciones de porqu me dej y decirle que ya no la
necesito. Pero alguien viene y se la lleva, con lo que no puedo acabar la
conversacin. Tengo la impresin de que quiere que la siga." 71
As, este sueo plantea la siguiente situacin. El soante huye de una sombra
completamente desconocida que le conduce a un lugar que no le corresponde. Por ello, el
encuentro con el nima no es fructfero. De nuevo, un hombre desconocido se la lleva. Se
trata de un antigua relacin que an sigue vigente y a la que, por su carcter repetitivo, ha
de ponerse especial atencin. Evidentemente, un desconocido problema de Sombra al que,
por miedo, no desea reconocer y enfrentarse, le conduce al mismo quejoso e inacabado
encuentro con el nima. En este caso, el problema inicial con la Sombra impide la
adecuada confrontacin con ella.
Jung nos narra, en sus memorias, su vivencia de la "mujer interior" durante su
confrontacin con el inconsciente. As, nos cuenta como fue el primer sorprendido al
71

Archivos personales. Ref. 002.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

escuchar que una voz femenina hablaba dentro de l. Jung permiti que esta voz siguiese
espresndose y realizaba imaginacin activa con ella en forma de dilogos a travs de
cartas. "Me sent -nos dice- como un paciente analizado por un espritu femenino!"

72

Pero, al margen de los aspectos negativos positivos en su relacin con esta feminidad
interior, lo importante es resaltar el hecho de que este contenido del inconsciente adquiri
una autntica diferenciacin tanto a nivel del inconsciente como del propio Yo consciente.
A este complemento psquico en la vida de todo hombre, Jung lo llam, como todos
sabemos, la figura del nima.
El nima, al igual que la Sombra, puede llegar a ser finiquitada o integrada a
nivel consciente, aunque supone mayor dificultad por la lejana y lo contradictorio que
resulta a nuestro Yo masculino. Si el reconocimiento de la Sombra exiga un esfuerzo
moral, la aceptacin del Anima exige una buena dosis de humildad y de aceptacin de
nosotros mismos. En definitiva, de verdadero amor.
En el captulo dedicado a la interpretacin objetiva y subjetiva tendremos
oportunidad de comentar diferentes sueos en relacin a la figura del nima.
3.9. El nimus
Como es lgico, Jung no pudo nunca tener un conocimiento directo de su concepto
de nimus. Sin embargo, a travs de sus pacientes, amigas y mujeres analistas pudo
comprobar esta realidad psquica en la psicologa de toda mujer.
Ya comentamos la realidad arquetpica de la existencia de los opuestos desde el
nacimiento de un nio al hablar del nima. En el caso de una nia, su Yo consciente es
femenino y, por tanto, su masculinidad permanece inconsciente. Pero, como ya sabemos,
su masculinidad va a poder ser pronto proyectada y vivida a travs de los hombres que
rodeen su incipiente vida. En general, el padre, el abuelo un hermano mayor y, ms
tarde, un maestro, un sacerdote un amigo. Y, como en el caso del nima, esta proyeccin
de lo masculino en la psique de toda mujer, vendr igualmente recogida en la
72

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 193.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

multiplicidad de expresiones creativas proveniente de este sexo y en los smbolos


culturales y religiosos de todos los tiempos.
Toda proyeccin del nimus conlleva a un continuo estado de inconsciencia del
mismo y, por lo tanto, sea psquica fsicamente, dicha deficiencia puede llegar a
expresarse de una forma patolgica en la mujer. El que una relacin "ideal" en el sentido
de una continua proyeccin del nimus en un hombre , por ejemplo, en Dios, conduzca a
una alteracin de la mujer, va a depender, no slo de que un factor externo rompa la
proyeccin, como un desengao amoroso, sino de las propias necesidades del
inconscientes del Si mismo. Necesidades que, inicialmente, desconocemos.
El desarrollo e independencia del Yo femenino de la mujer es, igualmente, vital
para su posterior confrontacin con el hombre exterior (amigo marido) y con el hombre
interior (el nimus). Los rituales femeninos tanto primitivos como modernos juegan, en
este sentido, un importantsimo papel; e, igualmente, tal y como le sucede al hombre, la
mujer no alcanzar su total realizacin si no es capaz de integrar su nimus.
Sin embargo, como todos sabemos, los particulares posicionamientos entre los
mundos femenino y masculino a lo largo de la historia ha dado como resultado ciertos
planteamientos difciles de resolver entre psiclogos y socilogos. Por ejemplo, porqu
hay un predominio cultural del hombre sobre la mujer? existe realmente una
desigualdad? cul es el papel de la mujer? De este modo, preguntas como stas y otras
similares han flotado y flotan en el ambiente actual; y, sobretodo, en el entorno de la
propia mujer. Evidentemente, los movimientos en defensa de la mujer seran casi
impensables en relacin a los hombres; e, igualmente, las dudas que la mujer tiene sobre
su propia feminidad no parecen ser cuestinadas por los hombres en relacin a su
masculinidad.
Esta circunstancia plantea, hoy en da, un curioso problema en el desarrollo de la
primera etapa de la mujer: qu es ser realmente mujer? En el caso del hombre lo
masculino es aceptado sin contemplaciones y su dificultad posterior reside en la difcil
integracin de su parte femenina en contra de la masculinidad reinante; pero, en el caso

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

de la mujer, la situacin puede llevar a tomar como meta, desde el principio, el desarrollo
de lo masculino; y, como consecuencia, realizar un sacrificio de su propia feminidad. Por
tanto, hoy en da urge que la mujer recupere el sentido de lo femenino y, por tanto, del
Eros. Ni que decir tiene que, detrs de todo ello se encuentra, no slo la actitud del
hombre sino, sobretodo, el importantsimo papel que, calladamente, desempea el nimus;
pues, aunque parezca lo contrario, no hay peor enemigo de lo femenino que la propia
mujer.
Si todo es correcto, el desarrollo normal de su Eros permite a la mujer un
conocimiento profundo de lo que significan las relaciones humanas, tanto a nivel
individual como colectivo; y, por otro lado, un conocimiento de la relacin con la propia
naturaleza que le rodea. De ah la importancia y urgencia del mantenimiento y desarrollo
del Eros en nuestros das.
Como complemento a su Eros natural, el nimus aporta el Logos a la mujer; pero
ste, en tanto en cuanto no se desarrolle en un sentido cualitativo, permanece a un nivel
primitivo e "infantil".
Al igual que en el nima, podemos distinguir cuatro etapas no excluyentes en el
desarrollo del nimus.73 La fase inicial corresponde a un Logos bsico que se sustenta
nicamente en la fuerza, es decir, en la fuerza fsica animal. Su personificacin vendra
representada por un hombre primitivo tipo Tarzn, por un hombre "brutote" por un
deportista que slo se preocupa por sus msculos . La frase que reza en el escudo de Chile
es muy sugerente al respecto: "Por la razn por la fuerza". La mujer con este nivel
nimus slo es capaz de discriminar luchar en la medida en que busca cubrir sus
necesidades instintivas bsicas, como la conservacin y la procreacin, defender el amor
por los suyos. Su casa, su marido y sus hijos sern cuidados y defendidos por ella como
una autentica "leona". Es un modelo de mujer muy "primitivo" pero, igualmente, hasta
hace bien poco, por lo menos en Espaa, era un modelo muy extendido y aceptado.

73

JUNG, E. (1931). "On the Nature of the nimus"

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

La segunda etapa corresponde a un Logos que aporta iniciativa y accin. La mujer


puede seguir manteniendo las cualidades anteriores ( haberlas perdido, es decir,
haberlas vuelto, de nuevo, inconscientes) pero, ahora, se suma la capacidad de dirigir su
vida hacia otras posibilidades que no sean las puramente bsicas. La personificacin de
este nimus corresponde a los hombres que, por as decirlo, tienen una cabeza sobre sus
hombros (y no solamente msculos) y son capaces de emprender nuevas empresas y
desarrollar nuevas acciones. As, pues, una mujer con este tipo de nimus resulta,
igualmente, emprendedora, constructiva y capaz de desarrollar un tipo de actividad
trabajo independientemente del mero cuidado de su prole. Como sabemos, este modelo de
mujer resulta, hoy en da, muy comn y , en lineas generales, es el prototipo de la mujer
"moderna". El que la mujer se est preocupando de controlar la natalidad con el fin de
dedicarse a otras actividades habla en este sentido. Sin embargo, tal vez el problema surge
cuando lo femenino es desbancado demasiado rpidamente y de forma prematura por esta
"masculinidad" tan bien vista. Entonces el nimus se apodera de la mujer, como luego
veremos, y su feminidad sufre inexorablemente. Pero parece que, al menos en nuestra
sociedad, la naturaleza es sabia en este sentido. Cuando hace aos comenz a resurgir el
papel de la mujer en otras reas que no fuesen las habituales y a reclamar "la misma
condicin que los hombres", una serie de generaciones fueron acrecentando este tipo de
rol y, aunque por las circunstancias, no tuvieron ms remedio que desarrollar su Yo
femenino hasta un nivel adecuado, cuando se preocuparon en desarrollar su nimus se
encontraron con unas capacidades hasta entonces insospechadas que podan ser capaces
de atender. sto supuso el gran resurgimiento del papel de la mujer en todas las reas de
la sociedad. Pero, ltimamente, las mujeres que se han desarrollado "con una meta
demasiado masculina" estn pagando por esta grave inadaptacin; y, curiosamente, hoy
en da, vemos en nuestras nias y jovencitas un cierto regreso de los ms "puros" valores
femeninos en donde lo que, de nuevo, desean es "casarme de blanco, por la Iglesia y tener
una casa, unos hijos y un marido".
La tercera etapa viene representada por la palabra. Es decir, el nimus que es
capaz de transmitir ideas y experiencias. Pero no en un sentido de hablar por hablar
hablar por "con -vencer" sino, ms bien, en el sentido de aprender y ensear. Se tratara
de figuras como el maestro el sacerdote pero, tambin, lo que en general conocemos con

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

157
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

el calificativo de: persona de conocimiento.74 De esta forma, la mujer con este nivel de
desarrollo del nimus adquiere unos valores espirituales que las hacen distinguirse
claramente del resto. Quisiera aqu llamar la atencin sobre el hecho de que el
"conocimiento" al que nos referimos no se aprende en los libros sino en la vida. Los libros
slo son un medio. Y as, con gran placer, podemos encontrarnos mujeres (al igual que
hombres) que, a pesar de no haber estudiado, son autenticas "personas de conocimiento" y
verdaderas "guas espirituales". Mujeres hacia las que se siente un autntico y profundo
respeto. Evidentemente, como bien podemos suponer, este tipo de mujeres no son,
desgraciadamente, tan frecuentes.
Y, por ltimo, la cuarta etapa corresponde al nimus que encarna el significado. y,
de esta forma, "se convierte en mediador de la experiencia religiosa por la que la vida
adquiere un nuevo sentido".

75

Es el Gran Maestro, el gua espiritual el Cristo. Es el

Logos en su mxima expresin. La mujer que llega a alcanzar esta etapa de desarrollo es
poseedora de una profunda espiritualidad que le proporciona firmeza y soporte tanto para
su vida interior como exterior.
Hasta aqu hemos planteado situaciones en la que la mujer es capaz de integrar los
aspectos que le aporta su nimus en los diferentes estados de desarrollo. Pero, tenemos
que tener en cuenta que, desgraciadamente, al igual que ocurre en el hombre, el
desarrollo e integracin del nimus no es una tarea fcil y, adems, no slo depende de
nuestra voluntad consciente sino de muchos factores inconscientes que influyen en este
proceso. De ah que podamos encontrarnos diferentes posibilidades que plantean una
serie de dificultades en la vida de una mujer.
Antes comentbamos que era fundamental el desarrollo de lo femenino en la mujer
para confrontar e integrar el nimus. Por lo tanto, si sto no es as, no es posible una
correcta integracin y el Yo, por as decirlo, queda posedo a merced, de su nimus
inconsciente. Esta mujer es inconsciente de sus estados de "nimus" y, lo que s puede vivir
intensamente, es el sufrimiento que sto le produce. En la medida en que desarrolle su
74

En este sentido recordemos, segn lo dicho al hablar de las funciones del consciente, que al conocimiento
se llega por las cuatro funciones y no nicamente por el pensar.
75
"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 192.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

feminidad ser capaz de poder llegar a integrar su nimus. Una mujer en esta situacin
no se siente para nada identificada con un hombre, se siente, sobretodo, mujer; pero, sin
embargo, el trmino "nia" parece ajustarse mejor a su verdadero estado.
Circunstancia parecida puede ocurrir con un Yo femenino bien desarrollado pero
que, al no ir integrando adecuadamente el nimus, sea invadido por un nimus poderoso
(en sentido cuantitativo) que haya sido fruto de su propia "pereza" personal de otros
factores inconscientes. Es el caso, por ejemplo, de una mujer que tiene ya varios hijos y
que, sin embargo, en vez de atender una necesidad interior en el sentido de realizar nuevas
cosas en su vida, decide tener ms hijos. Cuando el nimus aflora puede expresarse con
tanta fuerza que echa por tierra los ms maravillosos proyectos previstos.
Por ltimo, otra circunstancia puede darse cuando la mujer se identifica con su
nimus y lo desarrolla de tal forma que sustituye conscientemente a su feminidad. Es lo
que, de forma simptica, podemos llamar: "Un nimus con patas". Es decir, una mujer
invadida por su masculinidad y que, por tanto, se comporta y se manifiesta, ms bien,
como un hombre.
Los distintos personajes masculinos que aparecen en los sueos de las mujeres van
a corresponder, en general y si lo interpretamos subjetivamente, a un nivel de nimus de
los anteriormente expuestos. Sin embargo, como ya sabemos, independientemente de su
desarrollo, el nimus puede comportarse positiva negativamente.
Un nimus con caractersticas primitivas pero positivo puede expresarse en los
sueos en forma de un hroe que la rescata. Pero, a nivel negativo, puede tratarse de un
hombre que se comporta salvajemente, de un brutal violador (si est siendo literalmente
"poseda" por el nimus) de un hombre en forma de ogro; como, por ejemplo, en el
siguiente sueo de una joven de 17 aos a la que sola pegar su padre y que perdi a su
madre cuando tena 11 a.:
"Un ogro me acorrala y se tira encima pegndome. Yo me quedo quieta
hacindome la muerta y el ogro se va." 76

76

Archivo personal. Ref. 003.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En este caso, como vemos, el arquetipo de lo masculino ha sido vivido a travs de


un padre agresivo; y, por otro lado, la perdida temprana de la madre condiciona el
desarrollo de lo femenino. Sin embargo, en este sueo, se produce una circunstancia muy
valiosa: gracias a la respuesta pasiva de la soante el ogro la deja tranquila.
Posiblemente, si hubiese intentado hacerle frente (confrontarlo), debido a la fuerza del
nimus y a la debilidad del Yo, la paciente habra sucumbido.
En este caso a la paciente se la vea completamente femenina pero, cuando una
mujer se identifica con este estado, se convierte en lo que denominamos comnmente como
"marimachos". Un ejemplo lo vemos en la protagonista de la pelcula "Cuerno de cabra"
en que, a causa de que la madre es violada y asesinada, el padre educa a la nia como un
varn y la ensea a luchar para acabar con los asesinos de su esposa. Este tipo de mujeres
viven las relaciones con los hombres y su sexualidad de una forma muy agresiva y
"varonil".
En el segundo estadio del nimus, la representacin positiva, como ya sabemos,
corresponden a nimus que invita a desarrollar nuevas posibilidades y actividades en la
mujer. En el siguiente sueo de una mujer de 36 aos se da este caso pero bajo una
curiosa circunstancia.
"Mi perro se est desangrando por un herida que tiene en su cola. Mi
hermano est presente." 77
En la etapa en que aconteci este sueo, su hermano de 30 aos sufra una
parlisis desde pequeo pero, gracias a su fuerza de voluntad, estaba a punto de acabar la
carrera de veterinaria; y, precisamente, ms de una vez haba curado a este perro. As,
pues, el sueo pareca indicarle a la soante que dispona de un nimus adecuado para
solucionar el problema que se le planteaba pero que, sin embargo, por ahora, se mantena
al margen. Tal vez esperaba de ella una iniciativa.
A nivel negativo podra tratarse de un hombre tipo asesino ladrn que lleva a la
mujer a realizar actividades completamente destructivas para s para los dems. Como
es el caso de un sueo que tuvo Von Franz en que "un ladrn haba entrado por su
77

Archivo personal. Ref. 004.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

160
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

ventana y la hizo despertar con un grito". 78 El ladrn que vena a robarle se trataba de un
pensamiento que tuvo poco antes de dormir en el sentido de que su trabajo creativo, que
estaba en ese momento realizando, no mereca la pena y, por lo tanto, era mejor
destruirlo. Evidentemente, sto no era cierto y, al parecer, "era algo valioso".
En el caso de un nimus desarrollado a nivel de la "palabra", ste adquiere la
forma de una "persona de conocimiento", si se muestra positivamente, como sera un
maestro un hombre que proporciona adecuados consejos. Pero, a nivel negativo, puede
venir expresado en forma de individuos mefistoflicos inquisitoriales que proporcionan
pensamientos completamente fros en la paciente. Es una sabidura que va especialmente
en contra del Eros y que tanto dao han proporcionado a la mujer tanto a nivel colectivo
como individual. La inteligente y mordaz protagonista de la pelcula "Instinto bsico"
puede ser un ejemplo en el caso de identificacin con este tipo de nimus negativo.
Por ltimo, el cuarto nivel de desarrollo del Logos puede proporcionar,
desgraciadamente, tanto un representante positivo, en la forma de un Sabio Maestro un
tipo Merlin, como uno negativo, en la forma de Satans el espritu del mal; y, en este
ltimo caso, una bruja como Morgana puede caracterizar a una mujer de este tipo. Cuanto
ms desarrollo y poder tiene el nimus ms positivo negativo se puede volver.
El siguiente sueo nos proporciona una visin de la sabidura del nimus:
" Sueo que estaba realizando una traduccin y me encontraba en un pasaje
extremadamente difcil. Estaba en el segundo captulo de Mateo, segundo
versculo. No poda entenderlo. Entonces una voz de hombre me dijo con
absoluta autoridad: Esta es tu estrella gua! Y despert." 79
Este pasaje de Mateo habla precisamente de la estrella de Beln y el nimus le
indica que esa es su estrella. Para Von Franz, la estrella de Beln es una estrella gua
hacia el recin nacido Nio Dios (una conocida expresin del S mismo) y, su sentido, est
en realizacin con el principio de la individuacin. Por ello, en este sueo, el nimus le
indica un nuevo sentido a la vida de la soante.

78
79

VON FRANZ, M.L. - BOA, F. (1988). The Way of the Dream. Pag., 267.
op. cit. Pag., 282.

.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

161
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Sin embargo, como ya comentamos, el arquetipo del nimus, como tal, no puede
considerarse ni positivo, ni negativo. Es la relacin con el consciente lo que provoca dicha
divisin. Por ello, la desatencin inconsciencia de las cualidades positivas del nimus
pueden aparecer, inicialmente, como negativas; pero, una vez que se han realizado las
necesidades del nimus se ha aceptado tal y como es, este contenido del inconsciente se
transforma y aparece su lado positivo. Un ejemplo tpico en este sentido es el conocido
cuento de "La bella y la bestia".
Pero no siempre el nimus aparece con una imagen clara que puede permitirnos
relacionarlo con alguna etapa de su desarrollo. En ocasiones se siente como una
presencia como sombras oscuras que denotan la caracterstica del grado de
inconsciencia del mismo. Este es el caso de la siguiente escena en un sueo:
"Haba tres hombres pero no s como eran. No vi sus caras. Sus ropas eran
oscuras..." 80
Por otro lado, una caracterstica que se da ms habitualmente en la figura del
nimus con respecto al nima es que se exprese a travs de una colectividad masculina.
Es decir, son un grupo de hombres los que en el sueo personifican al nimus. En este
caso se les denomina "Animi" por utilizar el plural latino. Jung explica este hecho en el
sentido de que, en lineas generales, la mujer a nivel consciente es ms personal, al
contrario que el hombre que se muestra ms colectivo; y, por tanto, de este modo, el
inconsciente se expresa de forma compensatoria.81
"A causa de esa inclinacin a la colectividad -nos dice Von Franz- las
mujeres habitualmente se refieren (cuando su nimus habla por ellas) a "uno"
"ellos" "todo el mundo"; y, en tales circunstancias, su conversacin, muchas
veces, contiene las palabras "siempre", "debiera" "tuviera". " 82
A nivel negativo este nimus colectivo lo podemos ver expresado, en una etapa
primitiva, en forma de "horda brbara que arrasa todo lo que pisa"; , en forma ms
evolucionada, como tribunal inquisitorial que prejuzga, como claustro de patriarcas que
asedian con sus opiniones inamovibles como grupo de hombres que disparan con sus
80
81
82

Archivo personal. Ref. 005.


JUNG, C.G. (1917). "nima and nimus" en Two essays in Analytical Psychology. CW. 7. Par., 338.
"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 192.

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CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

armas a la soante. No sirves para nada!, nunca te sale nada bien! expresiones
similares son pensamientos destructivos que bombardean desde el interior e impiden toda
iniciativa y posibilidades de vida a una mujer bajo este tipo de nimus.
Por ltimo, comentar el hecho de que, cuando la mujer est bajo la influencia del
nimus, es fcil que provoque en el hombre en su pareja un afloramiento de su nima y,
por tanto, poder quedar bajo la influencia de sta; viceversa. Y, dependiendo del grado
de inconsciencia y de las caractersticas de ambos, provocar unas relaciones
completamente improductivas. Los cuadros a los que estas circunstancias pueden dar
lugar son, por lo tanto, mltiples. Jung comenta al respecto:
"La relacin nima-nimus, tanto en sus aspectos positivos como negativos,
est siempre llena de "animosidad". Es decir, emocional y colectiva. Los afectos
decrecen el nivel de las relaciones y las llevan a un plano instintivo bsico, el
cual ya no tiene nada de individual. Muy frecuentemente la relacin transcurre
por encima de sus intrpretes humanos quienes, ms tarde, no saben lo que les
ha podido ocurrir." 83
En resumen, el saber popular, desde siempre, ha venido utilizando una expresin
muy acertada en relacin a lo que Jung denomin como complemento femenino en la
psique de un hombre masculino en la de una mujer. Me refiero a la expresin: "Su media
naranja". Pus, en realidad, an desarrollando al mximo nuestro Yo consciente, somos
nicamente media naranja que necesita completarse con su otra media inconsciente para
alcanzar la esfera de la totalidad la meta de la individuacin: el S mismo.
________________________________________________________________________

83

"The Syzygy: nima and nimus". CW. 9, II. Par., 31.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


164
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

1. GENERALIDADES
Una vez expuestos algunos de los conceptos fundamentales en donde se asienta la
Psicologa Analtica, vamos a abordar las bases necesarias para introducirnos en el
anlisis de un sueo segn la metodologa de C. G. Jung.
Uno de los primeros problemas a la hora de afrontar el anlisis de sueos es la
necesidad de recoger la informacin suficiente para poder aproximarnos a una
comprensin de los mismos. Para ello, al igual que hacemos en cualquier trabajo de
investigacin, necesitamos valernos de unos medios que nos permitan, lo ms fielmente
posible, esta recopilacin. Sin embargo, es bueno recordar que estos medios son puros
instrumentos frutos de la experiencia y que, por lo tanto, pueden ser mejorados o
sustituidos por otros.
Jung propuso unas herramientas sumamente valiosas para afrontar esta tarea.
Herramientas que podemos recopilarlas en un mtodo, ms o menos, concreto. Pero,
evidentemente, no hemos de olvidar que lo importante es el objeto de estudio, en este caso
el sueo y, como consecuencia, el soante pero no el mtodo en s. Jung dedic, adems,
muy poco de sus escritos a explicar, de una forma mecnica, su mtodo de anlisis y, sin
embargo, dedic buena parte de ella a la interpretacin de los sueos en donde el mtodo
est sucintamente aplicado.
A pesar de la gran cantidad de pacientes que Jung atendi a lo largo de su vida, no
disponemos de una casustica amplia con anamnesis completas en sus publicaciones. Los
casos, ms bien, son abordados de una forma, digamos, literaria pero, no por ello, pierden
su validez cientfica y didctica. Como veremos a continuacin, Jung se cea
preferentemente a lo que el inconsciente le proporcionaba a travs de los sueos a travs
de cualquier otra de sus manifestaciones y dejaba la historia consciente y la recopilacin
de datos a merced de las necesidades que fuesen surgiendo. En ese sentido podemos decir
que era ms exhaustivo en escudriar el material de un sueo que en profundizar en la

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


165
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
vida de un soante, si no guardaba, en principio, relacin con dicho sueo. El mtodo de
amplificacin, que veremos en el prximo captulo, es un buen ejemplo de ello.
De todos modos, es importante recordar que en el campo del anlisis de sueos nos
encontramos con dos necesidades bien diferenciadas. La primera se centra en el
conocimiento e investigacin del material onrico en s, en donde la simbologa juega un
papel muy especial. Y, en este caso, el sueo es el objeto de estudio. La segunda se centra
en las necesidades del individuo paciente, y en donde el anlisis de sueos se convierte
en un arma teraputica ms. Por lo tanto, el objeto de estudio recae, ahora, en el propio
paciente. En esta tesis tendremos que abordar inevitablemente ambos aspectos pero sin
olvidar que el tema que nos ocupa se centra en el estudio de los sueos y no en el estudio
de casos clnicos especficos.
Jung hua de mtodos sistemas predefinidos que hubiese que aplicar
inexorablemente. Tanto en el anlisis de sueos como en el de sus pacientes se mostraba
de una forma abierta y espontanea. A veces era estricto y otras, aparentemente, anrquico.
Para l cada anlisis era algo nuevo y consideraba tan compleja y tan inmensa la psique
humana que era bueno no ceirse demasiado a algo predefinido. Jung nos dice al final de
su vida: "el proceso de interpretacin consiste en la confrontacin de dos mentes, la del
analista y la del analizado, y no en la aplicacin de una teora preconcebida...". E,
incluso, aade: "he adoptado como norma considerar cada caso enteramente como una
nueva proposicin sobre la que no s ni siquiera el abecedario."

A continuacin vamos a proceder a exponer la instrumentacin bsica necesaria


para profundizar en el estudio de los sueos dentro de un contexto analtico junguiano. Y,
complementariamente y de forma aclaratoria, abordaremos el estudio de un sueo en
particular.

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par. 497 y 574.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


166
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
2. LA PROCEDENCIA DEL SUEO
2.1 El proceso de recapitulacin
En el trabajo analtico es habitual, por no decir fundamental, el estudio de los
sueos. Por ello, es normal que stos procedan de nuestros pacientes. Este punto es
importante ya que, como luego veremos, el contar con informacin de primera mano nos
permite un conocimiento ms profundo de la situacin del paciente y de sus variaciones.
Sin embargo, evidentemente, no siempre tiene que ser as y el material onrico nos puede
venir para su anlisis de forma indirecta, a travs de otra persona que nos proporcione los
datos, pero sin que nosotros conozcamos al paciente. Un ejemplo clsico en este sentido es
el acaecido con la serie de sueos de un joven y famoso cientfico que Jung analiz en su
ya citado trabajo "Psicologa y alquimia". Y as, de los cuatrocientos sueos analizados,
trescientos cincuenta y cinco se produjeron sin relacin personal con l. Ms adelante,
hablaremos de este tema en el captulo dedicado a anlisis de series de sueos. Y, por
ltimo, otra posibilidad es que sea el propio analista quien estudie sus sueos. Situacin
que da lugar a unas circunstancias muy particulares al ser el mismo individuo el objeto y
sujeto de estudio.
El sueo que en este captulo presento como ejemplo, procede de una paciente con
la que estuve trabajando durante cuatro aos. Por lo tanto, el contenido del sueo se
obtuvo directamente.

2.2. La historia clnica. Los datos personales y el motivo de la visita


En relacin a lo dicho anteriormente, en general nos vamos a poder encontrar con
una cantidad muy diferente de informacin en relacin al soante antes de conocer su
primer sueo. Sin embargo, de una forma bsica, sera en principio suficiente, antes de
escuchar su contenido, con saber el sexo, la edad del soante y la fecha en que se produjo
el sueo.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


167
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En nuestro caso se trata de una mujer de 35 aos que tuvo el sueo que aqu
ponemos como ejemplo seis meses despus del comienzo del anlisis.
Aunque, como decimos, esta mnima informacin podra ser suficiente para
abordar el anlisis de un sueo, lo habitual es que se solicite ms informacin que,
dicha informacin, ya haya sido facilitada con anterioridad. sto, naturalmente, es algo
que va a depender de la metodologa propia de cada analista y, por lo tanto, la solicitud
de datos al paciente puede ser muy variada. En mi caso suelo recoger, dependiendo del
estado del paciente, los datos personales habituales de cualquier historia clnica, como
son: el nombre, la edad, el estado civil, los hijos los hermanos.
En nuestro caso, y siguiendo un modelo de historia que particularmente vengo
utilizando en mi trabajo y que queda recogida en el Apndice 2, algunos de los datos
personales son los siguientes: 2

DATOS PERSONALES:
Nombre:

Apellidos:

DNI :
Hijos:

Gr.Sg.
0

Hijas:

Sexo:
0

Hermanos:

Mujer
2

E.civil.:

Hermanas:

Datos de nacimiento
Lugar:

Fecha:

14.11.51 Edad:

35

Datos del domicilio


Partic.:

Telfono:

Familia:

Telfono:

Laboral:

Telfono:

Actividad
profesional:

Monitora de educacin especial.

Otros datos de inters:


Enviado por:

El modelo de historia clnica que se presenta en el apndice 2 y que se realiza a travs de una base de
datos informatizada, fu desarrollado por mi parte con un criterio clnico general y no con un criterio
especfico en relacin al analisis psicolgico. Por otro lado, Jung nunca propuso una historia clnica
concreta para recoger el registro de los datos analticos. Sin embargo, deseo presentarla en esta tesis, no
slo como aportacin personal sino por la utilidad prctica que, en mi opinin, encierra.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


168
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Evidentemente, en este captulo necesitamos centrarnos exclusivamente en las


circunstancias que preceden al anlisis de un sueo y no a las circunstancias que preceden
a cualquier actitud teraputica , incluso, al anlisis psicolgico en s mismo; ya que, con
ello, nos apartaramos del propsito de esta tesis. Por lo tanto, en este caso, recogeremos
slo los datos relativos al sueo y no a los referentes al cuadro clnico en concreto.
Junto a los datos personales recogidos en la primera hoja de la historia modelo
que presento, nos aparece un dato que, como ya sabemos, es habitual en toda anamnesis.
Se trata del motivo de la visita. Motivo en el sentido de cul es la circunstancia por la que
el paciente viene a consulta.
Si es la primera vez que atendemos a un determinado paciente puede ocurrir que,
curiosamente, sea la aparicin de un sueo lo que motive a consultar a dicho paciente.
As, pues, este hecho es sumamente interesante ya que, el que sea precisamente un sueo
quien "anime" a ir a consulta en vez del problema psicolgico subyacente, muestra una de
las caractersticas ms importantes del sueo: su capacidad teraputica.
Por ejemplo, puede darse el caso de que una persona sea completamente
inconsciente de su problema y de la necesidad de afrontarlo, aunque, tal vez, el resto de
sus familiares y amigos lo sepan e incluso ya hayan pensado en la posibilidad de que
estuviese asistiendo a algn tipo de terapia. Pero, evidentemente, si el individuo no es
consciente de ello es bastante improbable que intente solucionarlo, salvo que una
circunstancia especial suceda. Y as, dentro de lo que podemos llamar como
"circunstancias especiales" podemos introducir la aparicin de un sueo como, por as
decirlo, una forma de aviso del inconsciente.
Sin

embargo,

el

inconsciente

se

expresa

de

otras

muchas

formas,

independientemente de lo que ya sabemos en relacin con los sueos, para "obligar" al


paciente a atender las necesidades psicolgicas que requiere. Formas que van desde
causas habituales como: el desarrollo de una enfermedad fsica, la aparicin de un

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


169
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
accidente el comienzo de algn tipo de conflicto; a causas que solemos calificar de
anecdticas como: la lectura de un libro, el encuentro con una persona, la aparicin de un
extrao pensamiento la presencia de una visin repentina. En realidad, es el
inconsciente y no el sueo, el que se muestra teraputico pero, evidentemente, el sueo es
una de las ms importantes vas. Y, en este sentido, Jung cuenta el caso de un profesor que
tuvo una repentina visin de una extraa imagen y que lleg a pensar si se haba vuelto
loco. Pero, sin embargo, el individuo se calm cuando Jung le ense un libro de hace
cuatrocientos aos en donde apareca, precisamente, una representacin de su visin en
un viejo grabado de madera. Desconozco las circunstancias de este caso pero, tal vez, un
individuo con una excesiva racionalidad necesite sentirse completamente loco para poder
acudir a psicoterapia y solucionar con tiempo una situacin que, en ese momento, es
mucho menos grave. Personalmente, recuerdo el caso de un paciente que me consult por
la impresin tan grande que le produjo la cada, desde su casa en un piso alto, de un gran
cristal de su terraza en un da de viento y lluvia. Desde entonces, los das parecidos le
producan una situacin de angustia que no poda soportar. Su problema era otro pero el
impacto del cristal sobre el suelo le hizo, de alguna forma, despertar.
El motivo de que un paciente comience a analizar sus sueos es tambin, a veces,
simplemente por deseos de aprender el mtodo y, otras, por una necesidad consciente de ir
a consulta y en donde, llevar un sueo, sirve, por as decirlo, como "excusa" para afrontar
otros problemas. Jung cuenta el caso de una estudiante que se interes por unos sueos
personales desde un punto de vista exclusivamente didctico y que, sin embargo,
encerraban la situacin de una importante neurosis. Sin embargo, no es raro que sea
simplemente la pura curiosidad de saber que significa un extrao sueo lo que motive el
comienzo de un anlisis. Como dice Jung: "Slo cuando, en raras ocasiones, un sueo
produce una impresin especial o se repite a intervalos regulares, la mayora de la gente
considera deseable una interpretacin." 3
Al margen de un sueo como motivo de consulta, el resto de posibilidades son muy
diversas y entraran dentro de la clnica habitual. En nuestro caso el motivo de la visita,
en lineas generales, fue el siguiente:
3

"Acercamiento al inconsciente" en El hombre y sus smbolos. Pag., 46.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


170
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
MOTIVO DE LA VISITA:
Incapacidad de relacin afectiva con los hombres y rechazo, en general, a todo lo que
suponga expresiones de cario por parte de ambos sexos.

2.3. Historia clnica. Antecedentes personales y familiares, relaciones amistosas


y familiares
Como ya venimos diciendo, lo extensa y completa que una historia clnica sea
depende del terapeuta y de las circunstancias del caso. Por lo tanto, en este apartado nos
ceiremos exclusivamente a los aspectos que guarden relacin con el anlisis de los
sueos.
Segn lo que ya sabemos, el anlisis de los sueos no es un fin sino un medio. Por
lo tanto, entrara en la historia clnica dentro de lo que llamaramos como "exploraciones
complementarias" junto a otro tipo de pruebas psicolgicas de otra ndole. Sin embargo,
tanto para Jung como para la mayora de los terapeutas en Psicologa Analtica, los
sueos son una herramienta tan fundamental como el instrumental lo pueda ser para un
cirujano. Aunque, sin embargo, cuando aqu hablo de sueos tambin incluyo, como luego
veremos, a todo lo que conocemos como manifestaciones del inconsciente. Por ejemplo,
imgenes pensamientos que vienen a la mente de forma espontanea, fantasas,
alucinaciones cualquier tipo de expresin creativa, como es el caso del dibujo. Por ello,
si hablamos estrictamente de anlisis de sueos toda la historia clnica gira en torno al
mismo y, el que sea ms o menos exhaustiva, depende de las necesidades del sueo y, por
consiguiente, del soante. As, lo primero que Jung, en sus conocidos seminarios sobre
anlisis de sueos, les dice al publico, en su conferencia inagural del 7 de Noviembre de
1928, es lo siguiente: "Seoras y seores: El anlisis de sueos es el problema central del
tratamiento analtico debido a que es la tcnica ms importante en el sentido de abrir una
va al inconsciente."

Y, con ello, por lo tanto, hace de los sueos el "punto de

Alqumides" de la recogida de informacin en la Psicologa Analtica.


4

Dream analysis. Notes of the seminar given in 1928-1930. CW 23. Pag., 3.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


171
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Evidentemente, si es de nuestro inters, podemos recoger, al principio, una
informacin general y somera en todos los sentidos, siguiendo, por ejemplo, los puntos
reseados en la historia clnica que ya he expuesto. Sin embargo, personalmente, prefiero
que, si hay sueos, sean stos los que inviten a aportar datos mediante el procedimiento de
asociaciones que, ms tarde, veremos e ir completando la historia dependiendo de las
necesidades. Esta circunstancia es importante cuando, adems del aspecto teraputico del
sueo, tenemos en cuenta otra propiedad fundamental del material onrico: el sueo como
gua. Propiedad que, como explicar a continuacin, se convierte en un arma sumamente
valiosa para encauzar el anlisis.
El paciente psicolgico, como todos sabemos, es un "enfermo" muy especial en
relacin con, por ejemplo, un paciente con un problema orgnico. En l la historia clnica,
aunque sea el mnimo detalle, se convierte en un acto de exploracin. Y, al igual que el
psiclogo el mdico se plantean la conveniencia no de una exploracin por el efecto
yatrognico que pueda suponer, lo mismo debera de hacer el psicoterapeuta al abordar la
historia clnica. Necesitamos saber qu es lo que podemos preguntar y cundo debemos
preguntarlo, ya que la terapia no es ni un interrogatorio, ni una necesidad de recopilar la
mayor informacin posible para nuestra satisfaccin personal. Con la confeccin de la
historia clnica el paciente puede estar realizando a la vez una terapia. Porque, si un
paciente cuenta, en el momento y con las condiciones adecuadas, un problema que le
sobrevino en una cierta etapa de su vida, el resultado puede ser beneficioso. Mientras que,
hacindolo de una forma forzada, tal vez slo se consiga el efecto contrario. En este
sentido es bueno recordar que los seres humanos son "individuos" con corazn y
sentimientos y no simples mquinas de facilitar informacin dnde y cundo queramos.
El sueo se muestra, en estos casos, como un colaborador excepcional. Y, tal y
como Jung vi y como he podido corroborar una y otra vez, el paciente se siente de una
forma ms natural si habla de un problema, por muy difcil que sea para l, si ste le
aparece en un sueo que si es fruto de una pregunta "indiscreta" de una "tcnica"
psicolgica como es un test una prueba. El paciente sabe que "el sueo es suyo" y que ha

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
surgido de l espontneamente y de una forma natura. Como un acto creativo como un
parto. Y con el dolor la alegra que ambos encierran. Se siente ms predeterminado a
hablar de ello porque, de alguna forma, el inconsciente le ha llevado a comentarlo.
Algo que llega a aprender pronto el terapeuta el analista es que, lo que el
paciente considera como problema fundamental no lo es tanto porque, de alguna forma, es
consciente de ello y lo est intentando solucionar. El mayor problema reside en aspectos
que desconoce y que, posiblemente, le est haciendo ms dao sin saberlo. Hablar de algo
conocido, aunque sea muy penoso incmodo, es ms fcil porque se han asumido antes
muchas cosas y el paciente se siente, ms menos, preparado. Pero, en cambio, que en
una investigacin demasiado meticulosa aparezca, de pronto, algo nuevo en donde el
paciente no est preparado, puede ser nefasto , al menos, de resultados imprevisibles.
Para Jung, el sueo del paciente se converta en un gran aliado porque, de alguna
forma, el sueo abordaba los temas que, en condiciones normales, el paciente poda
asumir aunque sto le provocase una fuerte crisis. As, es posible que, nuestro "ojo
clnico" como terapeutas, nos haga intuir muy pronto el problema ms importante y, sin
embargo, no aparecer en los sueos hasta mucho despus. Uno puede caer en la tentacin
de adelantarse a los acontecimientos pero, si se sabe esperar, es muy interesante ver como
el mundo onrico ha cogido un camino indirecto precisamente para dar tiempo a la
preparacin del paciente frente a una prueba muy especial. Sometindole, por as decirlo,
a pruebas menores y adiestrndole, humana y moralmente, ante eventos ms difciles.
Jung cuenta el caso de un paciente que vi durante nueve aos y en donde sus
sueos le alejaban de lo que l ya vi como su problema e incluso lleg a culparse de estar
desviando al paciente del motivo central de su neurosis. Slamente el hecho de que
mejoraba poco a poco le hizo seguir con el mismo procedimiento. Al dcimo ao el
paciente se sinti curado y, por l mismo, le relat todo a cerca de la causa de su neurosis
y le indic que si no hubiese tenido esa paciencia y delicadeza con l, posiblemente le
hubiera dejado. Jung nos dice:
"De casos como ste aprend a seguir las lineas ya indicadas en el material
presentado por el paciente y en su disposicin, en vez de confiarme en

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
consideraciones teorticas generales que pueden no se aplicables a un caso en
particular." 5
Lo cierto es que, en mi experiencia personal, he descubierto muy acertada esta
propuesta dejando que los sueos cualquier material inconsciente marque la pauta del
mismo. De esta forma, poco a poco, podemos llegar a tener una historia clnica ms
acorde con las necesidades del paciente en donde los datos reflejen la psicologa del
paciente y no "nuestra psicologa" la "psicologa de un mtodo genrico". Con ello, no
solamente las respuestas van a ser individuales sino, tambin, en cierto sentido, las
preguntas , por lo menos, el momento en que van a realizarse.
A veces, como "buenos clnicos", uno espera realizar una brillante historia. Pero,
desgraciadamente, sto slo satisface a nuestro Yo a nuestro ego. Por el contrario, si
despus de una serie de sesiones y debido al trabajo realizado, el paciente acaba su
tratamiento francamente recuperado, aunque nuestra historia clnica haya quedado
tristemente incompleta, en mi opinin, era algo que poda ser sacrificable. La historia
clnica es, igualmente, un medio y no un fin. Desde el punto de vista didctico, estadstico
en casos como ste, en que se escribe un trabajo de investigacin, sera deseable poder
contar con todos los datos del historial y del anlisis. Pero, al menos en mi caso, en que
no es de mi agrado utilizar un sistema de grabacin en las sesiones, la necesaria
recopilacin de datos queda mermada, a veces, por las circunstancias del propio anlisis.

3. EL CONTENIDO DEL SUEO


Independientemente de la cantidad de contenido que nuestra psique, a travs de la
actividad onrica, pretenda transmitirnos, lo cierto es que, el material que se recuerda una
vez despierto, es el nico que podemos considerar como el contenido de un sueo. Tal vez
no sea ste todo el "mensaje", por as decirlo, pero es lo que poseemos y no por ello deja
de ser sumamente valioso. Una de las crticas, a mi modo de ver absurdas, que se realiza
al anlisis de los sueos es, precisamente, que "slo recordamos una parte de lo que
soamos y, por tanto, muchas veces, el anlisis podemos considerarlo como incompleto".
5

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par., 518.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Evidentemente, no podemos entrar a discutir que parte es la que conocemos la que
desconocemos del sueo pero lo cierto es que, como pasa con todas las dems materias
cientficas, lo que conocemos es lo nico que podemos investigar. Sera como si
desechsemos valiosos fragmentos de un antiguo manuscrito por estar incompleto. La
posicin adecuada, a mi modo de ver, es: primero, contar con el soante en el sentido de
que nos indique qu partes del sueo no recuerda bien; y, segundo, tener en cuenta que las
interpretaciones no deben de estar cerradas a nuevas modificaciones aclaraciones que
pueden venir en el anlisis de otros sueos que se presenten posteriormente.
Por otro lado, aunque por los estudios de las fases del soar realizados en
fisiologa, sepamos que, al parecer, todas las noches tenemos una varias fases de
actividad onrica sueos; para entendernos, vamos a decir, por ejemplo, que "esa noche
el paciente tuvo un sueo" cuando el soante recuerde tenga la impresin de que, esa
noche, ha soado; aunque sepamos que, en realidad, todas las noches suea.

4. LOS DIFERENTES SUEOS DE UNA MISMA NOCHE


Es relativamente habitual que, durante la noche, no tengamos slo un sueo sino
que, a lo largo de la misma, relatemos lo que consideramos diferentes sueos separados,
tal vez, por una especie de pausa de periodos en que, momentneamente, nos
despertamos. El soante nos dice, entonces, que durante la noche ha tenido, por ejemplo,
tres sueos. Sin embargo, desde el punto de vista prctico, Jung consideraba a todo el
material procedente de un periodo de sueo que se produjese entre dos periodos de
actividad consciente (momento en que uno se siente completa y continuamente despierto)
como partes de un mismo sueo. Independientemente de si se producen pequeos
momentos en que, por cualquier motivo, el soante se despierta. En realidad nos dara
igual decir "esta noche he tenido un sueo con tres partes bien diferenciadas" en vez de
"esta noche he tenido tres sueos". Lo importante es si se analiza no como un conjunto.
El hecho de que podamos considerar los diferentes sueos como un conjunto es
debido a que, en principio , no sabemos nada del material onrico para saber donde

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
empieza donde acaba y nuestra nica referencia es el periodo de vida en el estado de
vigilia. Periodo que dar lugar a lo que ms adelante abordaremos como situacin
consciente.
Es cierto, sin embargo, que en ocasiones algunos fragmentos de sueos de la
actividad onrica se diferencian substancialmente del resto de los sueos y parece como si
se hubiesen "colado", como un cruce de comunicaciones, en medio de una serie de sueos
con ms o menos relacin. En este caso, tal vez, se estn produciendo diferentes sueos en
relacin con dos ms hechos completamente diferentes. Por ejemplo, uno de los sueos
guarda relacin con una situacin personal actual y, el otro, con un problema colectivo
futuro.
En cualquier caso, no debemos de esperar, ni mucho menos, que los relatos e
imgenes aparecidas durante una noche estn dentro de nuestra lgica. Ms bien, por el
contrario, debemos aprender la "lgica" del mundo de los sueos y, por lo tanto, podemos
llegar a encontrarnos con situaciones completamente inesperadas. Cualquier combinacin
de sucesos o acontecimientos pueden ser posibles. El soante, por su puesto, es el primer
sorprendido con su sueo.
En este caso, el contenido del sueo que va a servirnos como ejemplo es el
siguiente:
"En primer lugar sueo que se me caen algunos dientes provocados por una
infeccin de la boca. Me lo paso muy mal.
A continuacin voy en una moto por medio de un campo con rboles. Voy
corriendo demasiado y de pronto se me estropea y no puedo arrancarla. Al
pararme me doy cuenta que hay muchas personas no conocidas.
Sigo soando y estoy en una casa grande de piedra. La casa est vaca y slo
tiene paredes blancas y los huecos de las puertas. Voy de un lado para otro. Un
chico me persigue por todas partes. Tiene un traje amarillo. Parece una tnica
algo as. Me pone nerviosa porque me habla, se re y no me deja. De pronto
observo que tengo una mano con ampollas y me pongo una pomada algo as,
de color amarillo. El chico me dice que me la quite rpido que es veneno. Me
produce miedo y, a la vez, repugnancia, y empiezo a vomitar. Me despierto con
dolor en el estmago y con vmitos de verdad. Me cost bastante tiempo hasta
entender que haba sido un sueo." 6
6

Archivo personal. Ref. 006.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En el Apndice 3 vamos a poder encontrar una modesta aportacin personal al


anlisis de sueos en forma de una base de datos informatizada en donde he intentado
recoger los datos imprescindible para que un sueo pueda quedar suficientemente
recogido, adecuadamente clasificado y, sobretodo, localizado en relacin a los diferentes
temas de inters que encierre. Y, en este caso, tanto el contenido del sueo como el resto
de informacin que analicemos, vendr siendo expuesto bajo este formato. La base de
datos en relacin a los sueos complementa, por tanto, la base de datos de la historia
clnica del paciente.

5. LA DRAMATIZACIN LAS FASES DEL SUEO


El contenido de los sueos puede ser, como hemos dicho, de muy variada ndole,
como seguramente todos hemos experimentado. Algunos sueos son extremadamente
cortos y se parecen ms a una visin repentina pero, sin embargo, sabemos que se es todo
el sueo. Otros, por el contrario, son largos y sumamente engorrosos y, aunque hayan sido
profundamente vividos, son difciles de expresar. Al principio, cuando se le pide a un
paciente que anote sus sueos, suele contestar diciendo que "casi nunca suea" y que,
cuando lo hace, "casi nunca se acuerda de los mismos". Sin embargo, l mismo se
sorprende cuando, poco a poco, empieza a recordar con suma claridad muchos de sus
sueos y como puede narrarlos aunque, aparentemente, parezcan de lo ms incoherentes.
He tenido pacientes que, dicindome al principio algo parecido, han podido recoger y
narrar con sumo detalle multitud de sus sueos, circunstancia que les animaba en su
trabajo analtico.
As, el sueo ms habitual se parece a una especie de historia que el paciente ha
vivido ha visto y que, de alguna forma, puede ser reproducida como un cuento el guin
de una obra de teatro de cine. Jung, viendo por tanto una estructura dramtica en
muchos de los sueos, crea conveniente realizar una "dramatizacin" del mismo si, con

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
ello, se nos facilitaba el anlisis. Y, en este sentido, Jung (1948)7 consideraba que en los
sueos podamos encontrar las siguientes fases:
1 La exposicin, en donde se plantea el lugar de la accin, los personajes que
intervienen y, frecuentemente, la situacin inicial del soante.
2 El desarrollo intriga, en donde la situacin inicial empieza a desarrollarse a
complicarse hasta alcanzar su mxima tensin.
3 La culminacin las peripecias, en donde se produce un cambio drstico
aparecen acontecimientos que desarrollan nuevas tensiones.
4 Y, por ltimo, la solucin, el resultado la lisis, en donde puede llegar a
plantearse, aunque no siempre, algn tipo de desenlace.
Jung nos dice al respecto:
"Esta divisin en cuatro fases puede ser aplicada sin mucha dificultad con la
mayora de los sueos que se presentan en la prctica, lo que indica que los
sueos generalmente tienen una estructura dramtica." 8
Von Franz las citar, tambin y de forma parecida, en el captulo "Simetra
especular y polaridad de la psique" de su bibliografa sobre Jung en 1972 9 y, ms tarde,
en 1988 .10
Mattoon (1978)

11

en relacin a la estructura de los sueos, en donde cita estas

mismas fases, comenta en una nota que Jung "hizo muy poco uso de esta estructura en
conexin con otros aspectos de su teora". Evidentemente, sto parece ser as en cuanto
desarrollo terico se refiere. Sin embargo, no hemos de olvidar que los sueos forma parte
del "drama" humano; es decir, al fin y al cabo, son parte de la vida de un individuo de
7
8
9
10
11

"On the Nature of Dreams". CW8, Par. 561-564.


"On the Nature of Dreams". CW8, par. 565.
C.G. Jung, su mito en nuestro tiempo. Pag., 82-83.
The Way of the Dream. Pag., 43.
Understanding Dreams. Pag., 53. Nota 5.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
todo un colectivo. Forman parte de su historia y, como tal, permiten ser dramatizados al
igual que las artes han hecho a lo largo de milenios. Jung fundament su experiencia del
ser humano no solamente en sus pacientes y conocidos sino, sobretodo, en el estudio de la
obra creativa de la humanidad y, dentro de est, en el desarrollo de los mitos, cuentos,
leyendas en el drama humano expresado en la novela el teatro. En ellos, como en los
sueos, la dramatizacin era posible y, a modo de herramienta, le permiti investigar en
ellos para, de ah, extraer sus teoras.
Hall (1983) 12 cita muy someramente esta estructura dramtica aplicable, como ya
sabemos, a un tipo determinado de sueos y, refirindose a los mismos, nos dice:
"En tales sueos es frecuentemente posible trazar una inesperada conexin
entre una escena y otra, de modo que lo siguiente es en algn sentido,
"causada" por la accin del yo-soante en la escena precedente. Esto es
particularmente importante para observar la actividad ( ausencia de ella) del
yo-soante, lo que , frecuentemente, sugiere paralelos inmediatos en la vida
diaria."
Aunque aqu Hall se refiere a la participacin del soante durante el desarrollo del
sueo, cito esta frase porque, de paso, nos recuerda un aspecto tambin muy importante de
la dramatizacin del sueo que, aunque Jung no lo mencione directamente, s queda
implcito en el drama y en su anlisis. Me refiero al "transcurso temporal". As, al igual
que todo acontecimiento lleva emparejado un lugar y un tiempo, en el sueo, junto al lugar
de la accin, se expresa un determinado momento temporal con un principio y un
transcurso del mismo. sto, como ya veremos, nos ser, en algunos casos, muy til en el
anlisis.
La dramatizacin va a ser especialmente til en los sueos largos ya que permite
hacernos un esquema inicial, a modo de resumen y, tambin, ayuda al paciente a
familiarizarse con su propio sueo. Recordemos que los pacientes estn normalmente
familiarizados con el cine, la novela el teatro y, por tanto, les es de ayuda, a veces, el
proponerles que su sueo es como una pequea historia interpretada. El teatro el cine
moderno, por ejemplo, nos tiene acostumbrados a extraas situaciones con curiosos
12

Jungian Dream Interpretation. Pag., 37.

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cambios de tiempo y espacio; y, por tanto, un sueo enrevesado tampoco nos tiene porqu
apartar de la posibilidad de dramatizarlo.
Por ejemplo, de forma didctica, invito algunas veces a pacientes alumnos a
imaginarse que al analizar un sueo estamos asistiendo a una obra de teatro. "Se abre el
teln -les digo- y asistimos a la exposicin. El decorado del escenario nos indica el lugar y
el tiempo. Empezamos a ver los personajes que intervienen y cmo se plantea el tema de la
obra. Las diferentes bajadas y subidas de teln nos introducen en nuevos lugares y
momentos del desarrollo, as como en el planteamiento general con sus cambios y
vicisitudes. Y, en el ltimo acto, se produce la situacin ms tensa y su final. Despus de
sto, a veces an con la excitacin de lo vivido, nos levantamos del "asiento" de nuestra
cama y nos disponemos a volver, de nuevo, a la vida diurna".
En el caso del sueo expuesto, lo primero que nos llama la atencin es que,
aparentemente, parecen tres historias bien diferenciadas sin conexin en comn. Excepto,
lgicamente, la soante. Sin embargo, en relacin a lo dicho anteriormente, vamos a
considerar todo el texto como un nico sueo y dramatizarlo en conjunto. Por otro lado,
centrndonos en el ejemplo, aprovecharemos los datos observados para realizar algunos
comentarios al respecto. El resultado, por lo tanto, puede ser el siguiente:
1. La exposicin:
1.1. El lugar de la accin: El sueo transcurre en ambientes normales (en el
sentido de que no son mgicos fantsticos) y prximos en el tiempo en la vida de la
soante (es decir, no aparece una situacin temporal ni muy en el pasado ni muy en el
futuro), situacin que no vara a lo largo del sueo. Es lo que en el teatro llamaramos
como una obra contempornea y, por lo tanto, parece que el sueo nos est hablando de
un problema actual. En la primera escena no aparece el lugar. En la segunda el lugar es
el campo. Y, en la tercera, el lugar es una casa grande de piedra. Por lo tanto, desde el
punto de vista del "espacio" en donde se desarrollan las diferentes escenas (los
escenarios), la secuencia: ninguno - campo - casa, plantea un acercamiento a estructuras

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
ms prximas a lo humano. Es decir, se va desde lo indefinido hacia lo definido y desde lo
genrico a lo particular.
1.2. Los personajes: Como vemos, en la primera escena el nico personaje que
aparece es la soante. En la segunda escena aparecen la soante y un grupo de personas
desconocidas. Y, en la tercera, aparece la soante y un chico. Es decir, la relacin se
produce desde lo colectivo a lo particular.
1.3.La situacin inicial: En estos casos podra pensarse que hay tres problemas
planteamientos iniciales bien diferentes. La cada de los dientes, la avera de la moto y la
presencia del joven. Pero, sin embargo, como ya hemos dicho, en estos casos en que el
paciente ha visto clara la secuencia de sus tres sueos (recordemos que dice: "En primer
lugar", "a continuacin" y "sigo soando"), la primera escena la podemos considerar
como la situacin inicial y el planteamiento del problema principal. Es decir, la cada de
algunos dientes de la boca la infeccin de la boca.
2. El desarrollo: Qu ocurre en este sueo con el problema inicial? Se produce
algn desarrollo, algn cambio? Aparentemente no. Del problema de la boca no se vuelve
a hablar. As que, en este caso, no podemos decir nada de cmo ha sido su evolucin.
Pero, sin embargo, inesperadamente, el sueo plantea otros problemas que se aaden al
primero, aunque no tengan conexin, y la situacin se complica hasta acabar vomitando la
soante.
3. Las peripecias: La segunda escena plantea la primera peripecia ya que "va
corriendo con la moto hasta que se le estropea y se encuentra con gente desconocida". Y
la tercera escena plantea la segunda peripecia al "encontrase en la casa con el chico y
ponerse pomada en las ampollas de la mano".
4. La lisis: Como vemos, el sueo acaba drsticamente con una sensacin de miedo
y repugnancia al enterarse que la pomada es veneno. Y, esta reaccin llega hasta tal punto
que se produce una somatizacin y la soante llega a vomitar de verdad. El resultado y la
solucin parecen ser, por tanto, la reaccin y el vmito de la paciente.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Como es lgico pensar, la realizacin de la dramatizacin no va a significar que
ya podamos entender el sentido del sueo pero, ya que estamos utilizando el concepto de
"anlisis", si que, por el contrario, es fcil ver la utilidad que este esquema nos aporta,
como primer anlisis de su contenido, al ayudarnos a entender el sueo de una forma
dinmica , al menos, de una forma, exclusivamente esquemtica; como podemos ver a
continuacin.

DRAMATIZACIN:
CONTENIDO:
SIT. INICIAL

Caida de dientes por infeccin en la boca.

1 PERIPECIA

Conduccin rpida, avera y encuentro con grupo.

2 PERIPECIA

Persecucin de un chico, ampollas y pomada.

LISIS

Ms

Miedo, repugnancia y vmito.

adelante tendremos

oportunidad

LUGAR

TIEMPO

PERSONAJES

Inespecfico

Actual

Soante

El campo

"

"

Grupo

La casa

"

"

Joven

"

"

"

"

de realizar nuevos

ejemplos

de

dramatizacin pero, hasta entonces, me gustara adelantar algunos aspectos relativos a la


lisis. As, en ocasiones, parece que el problema del sueo queda en el aire y no hay una
aparente lisis. Sin embargo, como dice Von Franz, "si despiertas con un grito, por
ejemplo, esta es la lisis".

13

Por ello, puede pasarnos desapercibida efectivamente no

haberla. En realidad, tal vez no haya una resolucin del problema planteado pero
siempre, lgicamente, hay un final. Una lisis puede ser "no se soluciona nada" "qued
impresionado" "todo se fue diluyendo". Cualquiera de estos aspectos tienen su
importancia y forman parte del sueo. Por tanto, aunque nos parezca absurdo, en
principio debemos de contar con esta posibilidad. Ya veremos que la lisis marca, de
alguna forma, el pronstico y "nos da la solucin del inconsciente si es que la hay".14
En resumen, como ya hemos dicho, la dramatizacin de un sueo est en funcin
de su necesidad, tanto para el analista como para el paciente. En la practica analtica de
todo principiante es, en los primeras etapas, un sistema de gran ayuda pero, ms tarde, se
podr realizar de una forma muy somera , por supuesto, no realizarse.
13
14

The Way of the Dream. Pag., 46.


The Way of the Dream. Pag., 45.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

6. LOS MOTIVOS EN EL SUEO Y SUS DIFERENTES ASOCIACIONES


La peticin de asociaciones es un proceso que, normalmente, sigue al
conocimiento del contexto del sueo ya que, no hace falta realizar una dramatizacin
sta la realizamos posteriormente tras pedir las asociaciones. El orden, evidentemente,
depende del analista. En mi caso yo prefiero realizar antes, aunque sea de una forma
somera, la dramatizacin ya que me ayuda a seguir un cierto orden. As que, a la hora de
empezar a pedir asociaciones relacionadas con los motivos que aparecen a lo largo del
sueo, es conveniente, al principio, seguir dicho orden aunque, posteriormente, se vuelva
sobre algn motivo ya mencionado. As, podemos empezar a pedir asociaciones sobre el
lugar en donde se desarrolla inicialmente el sueo, que poca de la vida es la que recoge
los primeros personajes que aparecen. Sin embargo es habitual que, una vez que el
soante est familiarizado con las asociaciones, sea l mismo quien las traiga escritas, al
menos en parte, junto con su sueo.
Pero, antes de seguir adelante, necesitamos detenernos para explicar lo que
entiende Jung por motivo y por asociacin.
Como hemos visto en nuestro sueo ejemplo, en l aparecen una serie de personas,
lugares, objetos situaciones que, lgicamente, definen al sueo en s y lo diferencia de
otro. Cada aspecto que aparece en el sueo es, por tanto, un motivo que, en principio
aparece oscuro para el analista y, algunas veces, para el mismo soante. Por tanto, es
lgico preguntar por l para familiarizarse, de algn modo, con el contexto.
En nuestro caso los motivos ms importantes podran quedar reflejados de la
siguiente forma: Dientes. Boca. Infeccin. Caerse los dientes. Campo. Moto. Ir de prisa.
Avera. No poder arrancar. Muchas personas desconocidas. Casa grande de piedra.
Vaca. Chico. Tnica amarilla. Persecucin. Mano. Ampollas. Pomada. Amarillo.
Veneno. Vomitar.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Evidentemente, no es necesario ser exhaustivo en todos y cada uno de los aspectos
que aparecen en el sueo ni siquiera hace falta preguntar asociaciones de todos.
Sobretodo si el sueo es muy largo. Basta con aquellos que se consideren de inters y que,
naturalmente, sean relevantes para el desarrollo del drama. Siempre hay tiempo de volver,
posteriormente, sobre algn motivo secundario que pueda ser de inters.
La peticin de asociaciones aplicada en los sueos por Jung deriva, en parte, del
"mtodo de asociacin libre" desarrollado por Freud. Sin embargo, como ahora veremos,
ambas tcnicas muestran una clara e importantsima diferencia.
Como es sabido, el mtodo freudiano consiste en permitir al soante que hable
libremente en relacin a un motivo que aparece en su sueo. Jung, en relacin a este tema,
nos dice:
"Freud concedi particular importancia a los sueos como punto de partida
de un proceso de "asociacin libre". Pero, algn tiempo despus, comenc a
pensar que eso era una utilizacin errnea e inadecuada de las ricas fantasas
que el inconsciente produce durante el sueo." 15
Y, ms adelante, aade:
"No era necesario utilizar un sueo como punto de partida para el proceso
de "asociacin libre", si se deseaba descubrir los complejos de un paciente... El
sueo no era ni ms ni menos til a este respecto que cualquier otro posible
punto de partida... Los sueos tienen por s mismos una funcin ms importante
y especial."
Evidentemente, estas reflexiones que Jung hace al final de su vida fueron expuestas
mucho antes por l cuando empez a distanciarse de las ideas de Freud. Su "Test de
asociacin de palabras" desarrollado, como ya vimos, en la primera dcada de este siglo,
cuando trabajaba en Zurich bajo la supervisin de Bleuler, era uno de los mtodos que le
permitan llegar a los complejos sin contar con los sueos. Para el material onrico Jung
desarroll otra forma de "asociar".
15

"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pag., 23 y 24.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
La forma de pedir asociaciones por parte de Jung va a diferenciarse claramente de
la forma en que lo haca Freud por el siguiente motivo: El mtodo de asociacin de Freud
es, por as decirlo, "lineal" frente al de Jung que es "circunscrito".
Es decir, el mtodo de Freud parte de un motivo sobre el que se produce un
desarrollo y un encadenamiento de asociaciones, alejndonos del motivo mencionado en el
sueo. Por ejemplo, en el caso en que el motivo del sueo son unas "llaves", stas pueden
ser asociadas con la "casa", la casa da lugar a hablar del "matrimonio" y, al final, se
acaba hablando de la "madre". Pero, aunque lo comentado por el soante tenga un cierto
valor, ya que puede significar un complejo importante para l, es imprescindible no dejar
que esto ocurra y volverle a pedir nuevas asociaciones con relacin al motivo central. Con
el fin de que, poco a poco, adquiera un cierto significado sentido en el contexto del
sueo y, lo que es ms importante, empiece a adquirir un cierto sentido para el soante.
Tendramos que preguntarnos porqu ha aparecido en el sueo unas llaves y no la
madre? Lo importante aqu es saber qu significa este motivo en el sueo y no otro. En
este caso, adems de relacionar las llaves con la casa, el soante puede asociarlas con
que "siempre las pierde", que "hay unas llaves parecidas que vi en el despacho de su
jefe" que, adems, "siempre le resulta incmodo llevarlas encima". Es decir, es como si,
de alguna forma, pusisemos cada vez ms luz sobre este oscuro elemento. Jung describe
sto de forma muy grfica y, refirindose a todo el contexto del sueo, nos dice:
"...para entenderlo hay que examinarlo en todos los aspectos, al igual que se
puede coger en las manos un objeto desconocido y darle vueltas y ms vueltas
hasta que se conocen todos los detalles de su forma."
Sin embargo, como l mismo comenta, lo normal es que el paciente tienda a
alejarse del sueo y realice, espontneamente, el mtodo de asociacin de Freud. De
alguna forma, aunque no lo sepa, est huyendo del sueo. "Una y otra vez, en mi labor
profesional, he tenido que repetir las palabras: Volvamos a su sueo Qu dice el
sueo?" 16
Es muy importante saber preguntar para facilitar a la persona su posibilidad de
dar asociaciones aunque, inicialmente, le sea difcil. Lo ms normal sera decir: Qu
16

"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pags., 24 y 25.

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asocia con ..? Pero sto, naturalmente, no siempre ayuda. Tenemos que tener en cuenta a
la persona que tenemos enfrente, su capacidad de reaccin, su nivel cultural, su estado de
nimo, etc. Otras formas de preguntar podran ser: Dgame lo que de forma espontanea
le sugiera ...? imagnese que yo no conozco nada de sto, podra explicarme lo que es?
descrbame a tal cosa a tal persona?, etc. En realidad, las posibilidades son
mltiples y depende de muchos factores. Jung comenta al respecto que la interpretacin de
los sueos y los smbolos dependen en gran medida de la disposicin individual del
soante, de la correcta interpretacin del contexto y de las asociaciones relacionadas con
los motivos que en ellos aparecen.
psicolgico se trata

18

17

Por ejemplo, si podemos saber de que tipo

, dicho de otro modo, cual parece ser su funcin superior, es

conveniente preguntar en esta direccin con el fin de facilitar la respuesta en algunos


casos.
Es algo muy personal saber cuando es suficiente el nmero de asociaciones dadas
y, sobretodo, cuales son las ms acertadas. Dependiendo, naturalmente, de la habilidad e
idiosincrasia del analista. Hay veces en que la reaccin del propio soante orienta en este
sentido. Otras veces es el analista quien, con sus primeros intentos de interpretacin, hace
hincapi sobre algunas de ellas y permite reaccionar al analizado resaltando la validez o
no de lo comentado. En cualquier caso, es muy normal que sea necesario volver a pedir
nuevas asociaciones para clarificar algn motivo o alguna duda una vez realizadas las
primeras interpretaciones. Jung dice:
"...necesitamos recoger slo la cantidad de material que nos sea
absolutamente necesario en el sentido de entender el significado del sueo...
excepto por la arbitraria limitacin, la recopilacin del material escapa de la
eleccin del investigador. El material recogido debe ser ahora seleccionado y
examinado acorde con los principios que se aplican generalmente en el examen
del material histrico cualquier otro material emprico. El mtodo es
esencialmente comparativo lo que obviamente no es un trabajo automtico sino
que es muy dependiente de la habilidad e intenciones del Investigador." 19
Recordando los motivos anteriormente seleccionados del sueo que nos sirve como
ejemplo, vamos ahora a citar las asociaciones recogidas en su da. Si el sueo es largo y
17
18
19

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par., 520.


En este sentido ver lo comentado en el captulo segundo en relacin a los tipos psicolgicos.
"General Aspects of Dream Psychology". CW 8. Par. 454-455.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


186
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
las asociaciones muchas, de un modo prctico y a modo de truco, es conveniente, por
ejemplo, dividir una hoja de papel longitudinalmente de modo que a la izquierda figure el
texto del sueo y a la derecha las asociaciones que se van obteniendo, como Jung
Von Franz

21

20

nos sugieren . Al mismo tiempo podemos dividir el texto y sus asociaciones

con respecto a la dramatizacin del mismo mediante lineas horizontales. El resultado, en


relacin a las asociaciones que trajo escritas la propio soante, es el siguiente:

EL CONTENIDO DEL SUEO, LOS MOTIVOS Y LAS ASOCIACIONES:


EL TEXTO DEL SUEO

LAS ASOCIACIONES

En primer lugar sueo que se me caen algunos


CAERSE LOS DIENTES Y DIENTES: Miedo,
dientes provocados por una infeccin de la boca. Me malestar, repugnancia.
lo paso muy mal.
BOCA E INFECCIN EN LA BOCA: Es algo
horrible para m. Es algo que no puedo explicar
nunca. Adems me da miedo la boca sin tener nada.
Incluso no puedo, a veces, ni mirarla.
A continuacin voy por medio de un campo con
rboles en una moto. Voy corriendo demasiado y de
pronto se me estropea y no puedo arrancarla. Al
pararme me doy cuenta que hay muchas personas no
conocidas.

MOTO E IR DEPRISA: Subir en la moto me


encanta. Riesgo, libertad.
CAMPO: No hay asociaciones.
AVERA: No hay asociaciones.
PERSONAS: Desconocidas. No hay ms
asociaciones.

Sigo soando y estoy en una casa grande de piedra.


La casa est vaca y slo tiene paredes blancas y los
huecos de las puertas. Voy de un lado para otro. Un
chico me persigue por todas partes. Tiene un traje
amarillo. Parece una tnica algo as. Me pone
nerviosa porque me habla, se re y no me deja. De
pronto observo que tengo una mano con ampollas y
me pongo una pomada algo as, de color amarillo.
El chico me dice que me la quite rpido que es
veneno.

CASA: Me es agradable verla pero no est cuidada.


Siento pena, misterio, tranquilidad y paz.
CHICO: Me pone nerviosa. No significa nada para
m.
TNICA AMARILLA: No hay asociaciones.
POMADA: Algo que alivia el dolor o intenta curar.
MANO Y AMPOLLAS: Las manos para m son muy
necesarias. Sin ellas me veo intil, indefensa e
insegura.

Me produce miedo y, a la vez, repugnancia, y


empiezo a vomitar.

VOMITAR: No hay asociaciones.

Como vemos, en este caso en que la propia soante anot sus asociaciones, es

interesante resaltar como, con algunos motivos, no es capaz de aportar ninguna


asociacin, mientras que, en otros, sus respuestas son muy concretas. E, igualmente,
como, en algunos casos, sus asociaciones se limitan a las impresiones que le producen.

20
21

"The Tavistock lectures. On the Theory and Practice of Analytical Psychology". CW 18.
The way of the dream. Pag., 46.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


187
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Este sueo no se analiz directamente con la soante y, por lo tanto, no se
pudieron recoger ms asociaciones. Pero, sin embargo, considero el material suficiente
para servirnos de ejemplo.
De todos modos, debemos de tener en cuenta que, en el caso de haber sido el sueo
trabajado directamente, el analista puede disponer de ms asociaciones al contar con
informacin obtenida a travs de algunos sueos anteriores no ser necesario pedir
nuevas asociaciones si el material recogido se considera suficiente.
Sin embargo, si en estos momentos, por ejemplo, la paciente me trajese este
material, creera conveniente, en principio, pedir nuevas asociaciones sobre algunos de
los motivos concretos y revisar algunas asociaciones que, en relacin a estos mismos
motivos, fueron dadas en otras ocasiones.
As, la "cada de los dientes" es un viejo motivo de la soante en el sentido de que
ya anteriormente se le present en otros sueos. Aproximadamente un mes despus de
empezar el anlisis tuvo el siguiente sueo:
"Se me caen algunos dientes y me duelen mucho. Adems yo insisto en
quitrmelos. Se hacen pedazos. Me despierto con mucha angustia." 22
Y dos meses despus el motivo se repite con nuevos sueos que se le presentan en
dos das consecutivos:
"Sueo que voy a sacarme un diente y, cuando llego a la consulta, empiezan
a caerse solos sin necesidad del dentista." 23
"Se me caen los dientes y siento la sensacin de que no me caben en la boca.
Tengo algo extrao en la boca. Parece alambre. Me duele porque se me
clava." 24
En ninguno de los casos pudo aadir nada nuevo a las asociaciones excepto que
ella tena algn problema dental pero que, evidentemente, no tena nada que ver con lo
22
23
24

Archivo personal. Ref. 007.


Archivo personal. Ref. 008.
Archivo personal. Ref. 009.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


188
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
que en los sueos apareca. Sin embargo, aunque las amplificaciones y paralelos, como en
el prximo captulo veremos, pueden ayudarnos a poner ms luz sobre este motivo, en
principio puede resultar ms que suficiente la informacin obtenida.
En relacin a las asociaciones de la segunda parte del sueo. Tambin sabemos
que la paciente es una mujer de campo y que, aunque ahora vive en la ciudad, se siente
plenamente identificado con l. All se encuentra, por as decirlo, como "pez en el agua".
Tan slo diez das antes, incluso, dio las siguientes asociaciones en relacin a otro sueo
en donde apareca el motivo del campo: "El campo, sea rido frtil, significa paz,
libertad, belleza, vida, poesa. Algo indefinible." Y, algo con lo que suele disfrutar y que
incluso en algn sueos aparece, es el hecho de correr campo a travs, ya sea con sus
propias piernas a caballo; y, adems, a veces, sin montura.
Por ltimo, en la tercera parte, es donde algunos contenidos se nos quedan ms
oscuros y sobre los que habra que preguntar. Sin embargo, ya disponemos de alguna
informacin. As, con respecto a la "casa". Tan slo una semana antes so lo siguiente:
"Estaba en una casa grande. Parece que viva all por primera vez. Tena una
escalera pequea y difcil de subir. Estuve mucho tiempo subiendo y bajando. La
casa tena una puerta grande de cristal y estaba rodeada de rboles y flores." 25
Esta casa, por tanto, se diferencia de la del sueo posterior en que es habitable y
est cuidada. Sin embargo, la puerta de cristal es asociada con "inseguridad" en este
caso.
Y, con respecto al "chico", sabemos que, cuando la soante utiliza esta palabra, no
se refiere a un nio a un jovencito sino a alguien, aproximadamente, de su edad. Por
ejemplo, su madre en un sueo anterior le dice que "tiene que aceptar a un cierto chico
para casarse porque es muy buena persona". Y, en otra ocasin, la paciente comenta:
"Estoy con un compaero de trabajo pero ste desaparece y me quedo sla con un chico
que no conozco. Siento miedo y repugnancia."

25

Archivo personal. 010.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


189
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Bien, con respecto a este "chico", evidentemente sera necesario intentar saber
algo de l aunque, al parecer, como bien dice la soante, "no significa nada especial". Sin
embargo, podramos preguntar en relacin a su edad, si se parece a alguien conocido si,
por ejemplo, lo relaciona con algn tipo de persona. Recordemos, incluso, que el quedarse
con un chico en el anterior sueo, le produce "miedo y repugnancia" y, en nuestro sueo,
siente la misma sensacin al enterarse que la pomada es veneno. Pero, an as, parece que
la clave de este motivo la podemos encontrar en el traje amarillo que lleva y que se parece
a una tnica. Por lo tanto, sera necesario preguntar las asociaciones sobre este curioso
motivo, aunque, por supuesto, podemos encontrarnos con que la paciente no nos pueda
decir nada al respecto. Si sto es as, es cuando, nuevamente, necesitamos recurrir a las
amplificaciones y paralelos.
Y, por ltimo, con respecto a las "ampollas", tal vez podramos pedir algn
comentario. Aunque, curiosamente, tan slo unos das antes tuvo el siguiente sueo:
"Aparece en el sueo un chico rubio. Tiene un aspecto muy raro. Por las
piernas tiene una ampollas que me sorprenden mucho." 26
Y en donde asoci "ampollas" con "respeto y repugnancia".
As, de esta forma, podemos ir completando las asociaciones e ir poniendo cada
vez ms luz sobre lo que, en principio, resulta sumamente ajeno al paciente.
El mtodo de asociaciones propuesto por Jung, como vemos, permite no slo que
nos centremos en el sueo sino que, adems, el contexto adquiera un carcter personal e
individual para cada paciente. Este hecho es muy importante porque nos da la clave del
anlisis de los sueos en relacin, por ejemplo, con los sistemas diccionarios
estandarizados de interpretacin. Cada motivo que aparece en el sueo puede adquirir un
carcter individual porque es el propio paciente quien nos habla de l. As, excepto los
motivos muy extraos para el soante en donde no tenga mucho que decir (por ejemplo, un
dragn, un hada, un estrao dibujo, etc.), el resto pertenecen a la idiosincrasia del
paciente. El motivo de "la llave" que antes comentbamos, para un analizado puede
asociarse, por ejemplo, con "la casa", para otro con "la libertad", para otro con "la
26

Archivo personal. 011.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


190
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
amante" y, para otro, simplemente, con la popular cancin cuya letra dice: "Dnde est
la llave? Matarile, rile, rile...". Como vemos, las posibilidades son infinitas y ningn
diccionario estandarizado puede ajustarse a sto. Von Franz comenta al respecto: "Yo
pienso que estos libros son muy, muy malos. Te hacen alejarte de la pista porque dan una
interpretacin esttica... necesitas las asociaciones individuales." 27
El sistema de asociaciones de Jung tiene muchas ventajas pero, tambin, unos
"engorrosos" inconveniente para el analista. Primero, debe de estar mucho mejor
preparado para ser capaz de interpretar multitud de asociaciones y no informacin
preestablecida. Y, segundo, no puede, si es fiel a este sistema, conducir al paciente al
lugar que le interesa para satisfacer sus expectativas personales sino que, por el contrario,
es el propio inconsciente, a travs de su sueo, quien gua a ambos. "Si quieres entender
los sueos de otras personas -nos dice Jung- tienes que sacrificar tu propia predileccin y
suprimir tus prejuicios, al menos por un Tiempo." 28

7. SENSACIN AL DESPERTAR Y SENSACIN ACTUAL


Lo mismo que comentbamos con respecto al orden de realizar primero la
dramatizacin el mtodo de asociaciones, podemos decirlo de la sensacin al despertar
y de la sensacin actual. Estas preguntas pueden hacerse al principio al final
dependiendo de cada anlisis analista.
El preguntar al paciente por la sensacin que tuvo al despertar, si es que no es l
antes quien nos lo dice por la fuerte impresin que su sueo le ha producido, nos permite
valorar la primera repercusin que, a nivel consciente, el mensaje del inconsciente ha
producido.
En los casos en que, por las caractersticas de la lisis, el sueo nos despierta
bruscamente; es difcil, a veces, delimitar donde acaba la lisis y donde empieza la
sensacin producida por el sueo al despertar. Y, a veces, como en este caso, la emocin
27
28

The Way of the Dream. Pag, 51-52.


"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par., 505.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


191
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
es tan fuerte que, an despiertos, seguimos viviendo con intensidad lo que el sueo nos ha
producido. A este tipo de situaciones hay que dedicarles una atencin especial porque,
normalmente, es algo que, de forma urgente hay que atender. Y, normalmente, es el tipo de
sueos que el paciente desea que le sean analizados primero. El inconsciente nos avisa
con fuerza para reclamar nuestra atencin. Lo mismo ocurre cuando, por ejemplo, el
sueo nos deja un "mal sabor de boca" durante todo el da

, simplemente, nos

despertamos as y slo, despus, nos acordamos del sueo que hemos tenido. Si el paciente
trae varios sueos de diferentes das es normal preguntarle por aquel aquellos sobre los
que tenga ms inters y, en lineas generales, son stos los que primero se atienden.
Pero tambin puede ocurrir que un sueo muy desagradable completamente
maravilloso nos produzca una sensacin, ms bien, indiferente al despertar. Si sto
ocurriese en una situacin concreta durante cualquier momento del da y reaccionsemos
as, alguien nos dira, nosotros mismos nos diramos, que parece que nos hayamos
vuelto de piedra, es decir, completamente fros y sin sentimientos. Y as, en lineas
generales, es de mal pronstico si ante un sueo impresionante un paciente no reacciona
de forma natural como, normalmente, todos esperaramos. Es difcil que se atienda el
mensaje del inconsciente si ste no le dice nada al soante, al igual que es difcil que un
asesino cambie si el asesinar, para l, le resulta indiferente.
La sensacin actual es parecida a la anterior pero se diferencia en el sentido de
que la valoracin del sueo se realiza en el momento de relatar su contenido para ser
analizado. Como podemos entender, entre uno y otro tipo de sensacin pueden haber
pasado muchos das y haber cambiado completamente. Un sueo puede parecer
importantsimo en el momento de despertar y das despus, al relatarlo de nuevo, parecer
una tontera. El consciente, en este sentido, gasta unas bromas impresionantes. Salvo en
situaciones completamente distorsionantes, como lo que contbamos del profesor que
crey volverse loco debido a una la visin que tuvo, en donde el inconsciente responde con
una gran fuerza; nuestro consciente es tan consistente y tiene tantos recursos que en poco
tiempo minimiza el mensaje del inconsciente para, por ejemplo, decir: va, solamente es
un sueo!

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


192
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Es bueno, por tanto, preguntar por ambas sensaciones porque as nos permite
compararlas y valorar la actitud del consciente hacia los mensajes del inconsciente en
general.
En el caso del sueo que estamos analizando la sensacin al despertar fue muy
bien expresada por la propia paciente, pues se despert vomitando y con la misma
sensacin de miedo y repugnancia que en la lisis. Como la propia soante dice: "Me cost
bastante tiempo hasta entender que haba sido un sueo". En cambio la sensacin actual,
es decir, la sensacin que la paciente tuvo en el momento del anlisis, no puede ser
relatada porque, como ya hemos dicho, este sueo no fue analizado en su da. Sin
embargo, el motivo de que no fuese analizado, a pesar de venir a consulta cuatro das
despus, fue debido a que se estuvo analizando otro sueo que la paciente tena especial
inters en ver y en donde, ante la aparicin de una rata, responda, segn sus palabras,
con la misma reaccin de "miedo y repugnancia". Es decir, si tal vez lleg por un
momento a olvidar la desagradable sensacin del sueo anterior, este nuevo sueo volva
a recordrsela.

8. LA SITUACIN CONSCIENTE
Por ltimo, antes de empezar a proceder con un intento de interpretacin, el
analista necesita contar, si es posible, con lo que se conoce como la situacin consciente
del soante.
Si es la primera vez que un paciente nos trae un sueo, la situacin consciente
podra prcticamente extenderse a toda la historia clnica , por lo menos, a lo ms
importante de ella. Ya veremos que el sueo los sueos iniciales tienen una importancia
especial pues, casi siempre, plantean el problema general del paciente y, por tanto, un
problema general requiere una situacin consciente general. Pero, normalmente, la
situacin consciente queda, ms bien, referida a la situacin consciente actual y ms
prxima al sueo. Por ejemplo, podemos preguntar qu hizo ese da? qu pas por su
cabeza? qu sentimientos tena?, etc.

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


193
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Excepto los sueos iniciales y los sueos colectivos arquetpicos, lo ms normal
es que el material onrico se refiera a situaciones vividas vivenciadas en el entorno
prximo e incluso puede plantear, como ya tambin veremos, situaciones futuras ms o
menos prximas en donde la situacin consciente actual expone ya el problema.
Si antes decamos que el mtodo de asociaciones propuesto por Jung circunscriba,
la mayora de la veces, el sueo a su paciente; la situacin consciente enclava el sueo en
el momento y tiempo adecuado. Una realidad es el problema de hoy y otra el problema de
hace un ao el de siempre. El analista, de nuevo, debe de ser, como dice Jung,
completamente flexible y prcticamente ver a su paciente como si fuese la primera vez, sin
ideas preconcebidas. Es decir, que el problema general no enturbie un problema actual
que, tal vez, puede ser mucho ms grave.
Por lo tanto, la situacin consciente se parecera a cuando, en las diferentes
visitas, le preguntamos a nuestro paciente cmo se encuentra? qu novedades hay?
pero sin olvidar el sueo como piedra angular del anlisis.
As, pues, en este caso la situacin consciente que nos narra la paciente fue la
siguiente:
"Ese da fue un da especial. Me senta contenta y satisfecha de m. Pude
estudiar, comer, etc., sin ningn tipo de problemas. Pens que, a lo mejor, poda
servir para algo. Por la noche sent "algo" extrao dentro de m y me acost
pronto. Pienso que ese "algo" era el miedo a sentirme contenta conmigo. No
estoy acostumbrada a sto."

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.


194
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

9. RESUMEN
Con estos datos podramos empezar ya a plantearnos una primera interpretacin
teniendo en cuenta que, una y otra vez, podemos volver a pedir informacin siempre que
nos sea necesaria. Informacin que, como ya dijimos, podemos dejarla reflejada en algn
sistema de archivo como el que queda expresado en el Apndice 3. El caso de esta
paciente ser estusiado ms a fondo en el captulo sobre las series de sueos.
En el captulo siguiente abordaremos la otra parte de informacin que el analista,
si es necesario, deber aportar para esclarecer el contenido antes de plantearse la
interpretacin. Es decir, las amplificaciones y los paralelos.
_______________________________________________________________________

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


196
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

1. LA INFORMACIN COMPLEMENTARIA PREVIA AL ANLISIS


En el caso del sueo anteriormente presentado, las asociaciones personales nos
ayudan a esclarecer, en cierta medida, el contenido del sueo. Pero sto no es siempre
posible ya que, en algunas ocasiones, el material que aparece en el sueo resulta tan
extrao al soante que ste no es capaz de decir nada al respecto.
En los casos en que al soante le era difcil aportar asociaciones, Jung les deca:
"Suponga que yo no s nada en absoluto de lo que es tal cosa tal otra. Me lo puede
explicar? Me puede decir algo sobre ello?" Es decir, de esta forma, Jung invitaba al
analizado a comentar cualquier cosa sobre el motivo en concreto. Y, por lo tanto y en
ocasiones, ayudaba de una forma espontanea a que el soante se pusiese en contacto con
dicho material para, ms tarde, reconducirle a nuevas y ms profundas asociaciones.
Sin embargo, an as, algunos motivos son tan oscuros que parece evidente que
van ms all del entorno personal del paciente. , tal vez, las asociaciones personales
aportadas son tan generales y tan poco personales (sobre todo en los casos de individuos
intelectuales con un alto conocimiento cultural) que no ayudan a esclarecer el contenido.
Las amplificaciones y los paralelos surgen, como ya hemos dicho, para cubrir este
vaco. Y podemos definirlas, en general, como "las asociaciones que la humanidad ha
dado a lo largo de la historia". Es decir, lo que el saber y el hacer humano nos pueden
decir en relacin a algn contenido en concreto. , como se dice Von Franz, "lo que la
humanidad ha fantaseado a cerca de..."

The Way of the Dream. Pag., 48.

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


197
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

2. EL MTODO DE AMPLIFICACIN
El trmino amplificacin en la ciencia es bien conocido. Amplificamos, por
ejemplo, sonidos imgenes. Amplificar, desde el punto de vista de la percepcin, es hacer
que una seal dbil pequea adquiera una fuerza tamao tal que pueda ser captada
por nuestros sentidos. Y, el concepto de amplificacin para Jung es, en este sentido,
semejante. Cuando un motivo del sueo aparece demasiado oscuro a los ojos del analista,
es necesario "poner ms luz", de alguna forma, sobre dicho motivo con el fin de
esclarecerlo.
En el captulo anterior, en relacin a las asociaciones personales, hablbamos de
la idea de "motivo" que Jung buscaba en los sueos. Sin embargo, en el caso de las
amplificaciones y de los paralelos, necesitamos realizar algunos comentarios ms al
respecto.
La idea de motivo, como ya vimos, no slo se refiere a algo concreto, como un
caballo, un amigo un hada; sino que tambin se refiere a acciones (colgar la ropa, hacer
un viaje en tren, conquistar un castillo) circunstancias (quedar atrapado, perder los
dientes de la boca, ser tragado por una ballena), entre otras cosas. En general, no
solamente una palabra sino cualquier contexto del sueo puede ser considerado como
motivo. Si un paciente suea que "salva a una princesa despus de matar a un dragn que
la tena encerrada en una cueva", todo ello podemos considerarlo como un motivo como
un "tema", como en alguna ocasiones prefiere llamarlo Von Franz .2
Existen motivos temas muy usuales y prximos (ser perseguido por algo
desconocido, poder volar, caerse por un precipicio agujero) y otros lejanos pero,
tambin, clsicos (luchar con un gigante, conversar con el demonio, encontrar un tesoro).
Todos nosotros seguro que hemos soado con algo parecido a sto. Sin embargo, el
problema de los motivos repetitivos es que se pretenda, a la hora de la interpretacin,
2

The Way of the Dream. Pag., 321.

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


198
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
realizar un estndar con ellos. "Caerse por la escalera" significa tal cosa, "encontrar un
gato muerto" significa tal otra, etc. Jung rechazaba completamente este tipo de
interpretaciones generalizadas a menos que, naturalmente, se escribiese un tratado sobre
cada una de ellas; que es lo que en realidad son las amplificaciones y los paralelos. Se
podra decir, por ejemplo, que "caerse por la escalera" para los antiguos griegos era
interpretado como tal cosa, en la religin hind tena el sentido de tal otra en un cuento
espaol representa algo completamente diferente. Despus, el analista, dentro del contexto
del sueo y de cada caso, escogera la interpretacin que considerase ms adecuada. Jung
comenta:
"Es una simple bobada creer en guas sistemticas ya preparadas para la
interpretacin de sueos... Es verdad que hay sueos y smbolos aislados
(preferira llamarlos "motivos") que son tpicos y se producen con frecuencia...
pero debo insistir en que esos motivos han de considerarse en el contexto del
propio sueo, no como cifras que se explican por s mismas." 3
Por lo tanto, hay que huir de estas guas diccionarios de interpretacin que tan
de moda estn hoy en da. Sin embargo, no ser lo mismo, como ahora veremos, en
relacin a los diccionarios de smbolos a los mitolgicos, entre otros.
Clarificada algo ms la idea de motivo segn el anlisis junguiano, volvamos, de
nuevo, sobre el concepto de amplificacin.
Por ejemplo, imaginemos que en un sueo aparece el motivo de "el mar". A bien
seguro que el soante nos puede dar algunas asociaciones personales como "no me gusta
porque no s nadar" "vamos todos los veranos al mar de vacaciones". Pero, tal vez, sto
no aclare mucho dentro del contexto del sueo. Por ejemplo, en un sueo como "..estaba
slo en un gran acantilado mirando hacia el mar fijamente. El mar me atraa y, por un
momento, pens en saltar hacia l." Entonces, tal vez, es cuando hay que acudir a las
"asociaciones que ha dado la humanidad" para ayudar a este paciente que nos viene
asustado porque cree que el sueo le ha planteado un posible suicidio.

"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pag., 47.

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


199
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
La humanidad se ha expresado y se expresa de mltiples formas. Historia, religin,
mitologa, tradiciones, arte, ciencia y dems variadas materias configuran el espectro de
fuentes posibles donde acudir a la bsqueda de amplificaciones. El patrimonio de la
humanidad es tan amplio como valioso. Desde el ms pequeo detalle hasta el ms
importante de los acontecimientos puede ayudarnos en esta tarea.
Toda la obra humana forma parte de la psique. Es la expresin de la misma. Y, por
lo tanto, se trata de una psique colectiva de la que tenemos una gran experiencia y que nos
proporciona un gran fuente de conocimiento. Y es que, tanto los sueos como la obra
humana, son el fruto de la misma fuente. Jung nos dice en este sentido, refirindose
concretamente a la mitologa:
"As como el investigador dedicado al estudio morfolgico necesita el
conocimiento de la anatoma comparada, el psiclogo no puede trabajar sin
una "anatoma comparada de la psique". El debe de tener suficiente
experiencia, por un lado, con los sueos y con los dems productos del
inconsciente y, por otro, con la mitologa en su sentido ms amplio." 4
Ni que decir tiene que esta frase es extensible al resto de las materias. La obra de
Jung, como ya vimos, es heterognea precisamente por esta circunstancia. Religin,
literatura, antropologa y dems materias llenan sus escritos. Algunos colegas, incluso, le
han reprochado estas incursiones. Sobretodo al tratar temas considerados, ms bien,
oscuros, como la alquimia, la astrologa la parapsicologa. Pero, sin embargo,
queramos no, los contenidos de la psique han quedado expresados en todas estas formas
de expresin y, por muy "tabes" que resulten, son patrimonio del alma humana.
sto no significa ni mucho menos que, para analizar los sueos, haya que estar
versado en todas las materias. Pero s que es importante que, segn Jung, se posea un
conocimiento amplio acadmico y, al menos, se tengan las armas suficientes para
profundizar en cualquier tema cuando sea necesario. A parte, por supuesto, de otra serie
de circunstancias que son necesario que confluyan en el momento de la interpretacin. El
anlisis de sueos es "conocimiento" y "arte" a la vez. Y, de ah, por ejemplo, la

"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par., 522.

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


200
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
posibilidad de utilizar un diccionario una base de datos que te lleve a la fuente por
donde seguir investigando.
El anlisis de los sueos, al menos segn la Psicologa Analtica de Jung, no es
nada fcil. Al contrario, exige mucho esfuerzo tanto a nivel de conocimiento cultural como
a nivel de conocimiento personal. Pero, como en todo, ese esfuerzo cobra recompensa
cuando, gracias a l, has ayudado al paciente que tema, como en el caso que antes
comentbamos, por su suicidio.
Tendremos oportunidad de conocer las aportaciones que el mtodo de
amplificacin proporciona al anlisis de los sueos despus de explicar brevemente el
concepto de los paralelos.

3. EL USO DE LOS PARALELOS EN EL ANLISIS


La idea de paralelo de Jung es semejante a la de amplificacin pero en relacin a
todo una parte del contexto del sueo. Es decir, es como una historia paralela
semejante; y en donde, tal vez, aparezcan otros matices que en el sueo aparecen medio
velados. As, podemos decir, por ejemplo, que la accin presentada en esta parte del
desarrollo peripecia del sueo tiene un paralelo varios paralelos semejantes en ciertas
leyendas en conocidos rituales religiosos. Y, debido a que, tal vez, ya conocemos el
significado de tales leyendas, podemos aportar algo ms de luz a un cierto pasaje del
sueo especialmente oscuro. Como en los ejemplos que ms adelante veremos.
Por tanto, el manejo de estas "herramientas" en el anlisis de sueos exige un
cierto dominio de ellas. Si el analista las ignora, no slo no entender muchos sueos sino
que, lo que es ms peligroso, intentar suplantar la falta de conocimiento con teoras
preconcebidas e incursiones inadecuadas en la vida privada del paciente. Sin embargo,
por otro lado, si se abusa de ellas, el analista y el analizado se perdern en un mar de
informacin que slo les producir ms inconsciencia.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Las amplificaciones y los paralelos aportados deben de ser los adecuados y
precisos; y slo cuando las asociaciones personales no lleguen a esclarecer el contenido.
No hay que perder de vista las necesidades del soante en cada momento y, menos, dar
conferencias magistrales sobre un motivo mitolgico aparecido en un

sueo, a un

paciente que, ni lo va a entender, ni le va a ayudar. As, es fcil, por ejemplo, que


apasionadas incursiones por terrenos como la alquimia hagan que el analista inexperto
quiere entender todos los sueos a travs del "proceso alqumico" y que tenga que ser el
soante, a veces, el que lo lleve a la realidad. Por ejemplo, un hombre suea "que est
cocinando en su casa" y el analista empieza a hablarle de "el proceso de transmutacin
alqumico", la obra el "opus" alqumico con sus hornos y retortas representados en la
cocina; y, entonces, el soante tiene que cortarle para decirle: "Perdone usted pero es que
yo soy cocinero de profesin y, tambin, frecuentemente, cocino en casa". Jung deca, al
respecto, tajantemente a sus alumnos: "Aprendan cuanto puedan acerca del simbolismo;
luego, olvdenlo todo cuando estn analizando un sueo." 5 Y no es que, con ello, quisiera
prescindir de este rico material sino que, al principio, es mejor ir sin ideas preconcebidas,
sin estereotipos y sin interpretaciones generalizadas. Es mejor mostrarse de una forma
ms bien natural simple, y concretarse a lo cotidiano. Ya habr su momento de explorar
otras alternativas.
A continuacin, paso a exponer dos ejemplos de sueos. El primero, algo ms
corto y sencillo viene de la mano de Von Franz. Y el segundo, ms largo y complejo, nos lo
presenta Jung. Pero ambos con la caracterstica tpica de pertenecer a esos tipos de
sueos que encierran, a la vez, misterio y grandeza. De tratarse de sueos a los que Jung
denomin con el calificativo de arquetpicos.
Por otro lado, en el primer ejemplo que, como veremos, trata preferentemente de
un problema en relacin al nima, nos centraremos en el motivo central del sueo.
Mientras que, en el segundo, sern ya abordados, a nivel general, todos los motivos
contenidos en l. Sin embargo, en ambos nos introduciremos en la totalidad de la
interpretacin psicolgica y en el mensaje que el sueo deseaba transmitir al paciente

"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pag., 50.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
para comprender mejor la labor que desarrollan las amplificaciones y los paralelos en el
anlisis de los sueos.

4. EL SUEO DE "LA MUJER NEGRA"


Von Franz nos cuenta el siguiente sueo de un hombre:
"Era un da caluroso de verano y estaba paseando con una bellsima mujer
negra a lo largo del lmite de la selva. Debiamos conocernos de hace mucho
tiempo y la llamaba mi diosa. Ese era mi nombre carioso para ella.
De pronto, ella par y dijo, "Tengo un problema." Yo no entenda lo que
esto significaba pero, en vez de decrmelo con palabras, dej caer los tirantes de
su vestido y descubri sus hombros. Su piel negra encima de sus hombros estaba
pelada en donde haba estado expuesta por el sol y, debajo del negro, su piel era
blanca-dorada. Me mir y dijo, "Si contino vindote, sto es lo que va a ocurrir
en todo mi cuerpo. He de hablar con mi madre y recibir algn consejo de ella en
relacin a lo que debo de hacer."
Seguimos caminando y, cuando nos estabamos aproximando a unos aperos
de labranza, de repente, dos individuos negros salieron corriendo de la selva,
gritando que iban a volver a llevarla a su aldea.
Yo dije, "Demonios, morir antes de que esto tenga que ocurrir. No lo vais
a hacer. No vais a llevrosla."
Comenzamos a luchar y cuando despert yo estaba ganando y saba que iba a
ganar." 6
Bien, como vemos, este sueo es suficientemente extrao para que le permita al
paciente proporcionar las suficientes asociaciones personales. Y, a la vez, es ese tipo de
sueos que impresionan al soante y lo despiertan con una sensacin muy especial.
Siguiendo con la ya expuesto, veamos cmo podemos realizar, aunque Von Franz
aqu no la haga, la dramatizacin del mismo y resaltar los motivos de mayor inters en
cada parte. Aunque, como a continuacin veremos, slo pondremos como ejemplo, en este
caso, al motivo central del mismo.
4.1. La dramatizacin y los motivos principales

The Way of the Dreams. Pag., 158.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Expuesta de una forma esquemtica, la dramatizacin puede quedar de la forma
siguiente:
La exposicin: Lugar de la accin: "El lmite de la selva". Personajes que
intervienen: "El soante, la mujer negra y los dos indgenas. Y, por referencias, la madre
de la mujer negra". Situacin inicial: "El soante pasea con una bellsima mujer negra a
la que llama su diosa".
Los motivos de inters en esta parte del sueo pueden ser los siguientes: "La mujer
negra", "el lmite de la selva" y "la diosa".
El desarrollo: "La mujer le muestra al soante como su piel se transforma con el
sol de negra a blanca dorada".
Los nuevos motivos son: "la piel", "el sol" y "la transformacin de la mujer negra
en mujer blanca-dorada".
Las peripecias: "Al comentarle la mujer que debe de hablar con su madre para
recibir algn consejo al respecto, aparecen dos indgenas que se la quieren llevar a su
poblado y el soante empieza a luchar con ellos para impedirlo".
Los motivos ltimos son: "La madre", "los indgenas" y "la lucha".
Y, por ltimo, la lisis: En donde el soante "siente que est ganando en su lucha
con los indgenas y se despierta con la sensacin de la victoria".

4.2. Las amplificaciones y los paralelos


Von Franz presenta en su exposicin unos ejemplos de amplificaciones y paralelos
sobre lo que es, sin duda, el motivo ms extrao e importante del sueo: "La
transformacin de la mujer negra en una mujer blanca y dorada". Y, para ello, divide el

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motivo en dos aspectos. Primero, "la transformacin de la mujer negra en blanca". Y,
segundo, "la transformacin de la mujer negra en mujer de oro".
De nuevo, es interesante recordar que el mtodo de amplificacin no consiste en
exponer todo lo que se sabe en relacin a un motivo sino en apuntar los suficientes datos
como para aproximarse a una interpretacin. Y, as, Von Franz elige, frente a este extrao
motivo, unos paralelos muy concretos pero tambin muy acertados.
Por ejemplo, con respecto al primero, la autora nos recuerda que, el motivo de que
"un hombre blanco acepte a una mujer negra y la transforme para siempre en una mujer
blanca", ha fascinado a la mitologa occidental. Y comenta:
"El canto de Salomn comienza: "Soy negra pero gentil oh, hijas de
Jerusalem!". Aqu encontramos a la negra Sulamita que es transformada ms
tarde, acorde a la tradicin medieval, en una mujer blanca. Es redimida por
Cristo, su esposo, hasta llegar a ser una mujer blanca." 7
Sin embargo, esta transformacin de negro a blanco no hay que entenderla
sospechosamente como fruto de una idea racista sino, por el contrario, con un fin
simblico. Y as, en algunos casos, esta transformacin resulta completamente nefasta.
Por ejemplo, en el cuento de los hermanos Grimm titulado: "Las tres princesas negras", 8
al derramar el protagonista, segn el consejo de su madre, cera bendita sobre los rostros
de las mujeres y volverlos blancos, se pierde la posibilidad de redimirlas y de salvar, a la
vez, a los tres hermanos encadenados. Y, en otros casos, personas de tez oscura son,
curiosamente, las que buscan la piel blanca como smbolo de pureza y elevacin
espiritual. As, por ejemplo, en la ya citada cultura de la Isla de Pascua, 9 en el Pacfico
sur, existan dos costumbres en las que se buscaba explcitamente la conservacin de la
piel blanca. En la primera de ellas, los padres mantenan a los hijos ms bellos dentro de
sus casas con el fin de que no les diese ni el aire ni el sol. Incluso usaban tierra de color
(Kiea) para cubrir todo su cuerpo. Sin embargo, estos jvenes (huru hare) de piel blanca
7

op. cit. Pag., 159. Ver el "Cantar de los cantares" de Salomn. 1-5 y 7-1.
Cuentos de nios y del hogar. III. J. y W. Grimm. 2ed., Madrid, Anaya, 1987.
9
La cultura de la Isla de Pascua tiene un especial inters como ejemplo de amplificaciones paralelos ya
que su descubrimiento fu muy tardo y pudo mantener unas tradiciones autctonas y no contaminadas con
otras culturas. Por lo tanto, nos ofrece magnficos ejemplo que demuestran las ideas de arquetipos e
inconsciente colectivo defendidos por Jung.
8

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eran los que tenan el honor de participar y ser exhibidos en las danzas rituales y en los
desfiles. En el segundo caso, la reclusin era mucho ms drstica pues los nios elegidos
(neru) eran encerrados en unas cuevas especialmente preparadas para chicos chicas y
all permanecan durante muchos aos. No les cortaban el pelo ni las uas y, si fallecan
como neru, se les haca un enterramiento especial en donde los cuerpos eran llevados en
alto en relacin al rango espiritual que representaban. "Cuando mora un neru -nos dice
Englert-, sus padres cantaban llorando:
Qudate, oh neru,
Qudate a blanquear tu tez, oh neru,
En la cueva de calabazas de kiea colgadas,
De los neru antiguos;
En verano puedes subir,
En invierno debes bajar,
Qudate, que tengas tez blanca, oh neru!" 10
La transformacin, en estos dos ltimos casos, no se realiza a travs de la luz del
sol sino, todo lo contrario, a travs de la oscuridad; pero, sin embargo, como vemos, nos
sirven como ejemplo del sentido especial que estos rituales guardaban.
Por otro lado, Von Franz nos recuerda, igualmente, que este motivo jug tambin
un importantsimo papel en la leyenda de la reina de Saba que era el ancestro de los reyes
de Etiopa. Ella era una mujer negra que tuvo un encuentro con Salomn y que, por su
color, la reina era identificada con la Sulamita de "El cantar de los cantares". Era, por
tanto, una mujer negra amada por un hombre blanco.
Con la transformacin de la piel negra en blanca se redime a la Sulamita. Por lo
tanto, uno de los sentidos de este cambio es el hecho de redimir salvar algo. Y, teniendo
en cuenta que no hay asociaciones personales con respecto a la mujer negra. Es decir,
teniendo en cuenta que no hay nada en su vida personal que relacione al soante con una
mujer negra real, tendremos que pensar en que, tal vez, el sentido del sueo guarda
relacin con un proceso de redencin en el propio paciente.

10

ENGLERT, S. (1980). Leyendas de Isla de Pascua. Santiago de Chile, Ed. Universidad de Chile.

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Por otro lado, el hecho de que la Sulamita fuese redimida por Cristo, su esposo, y
que Salomn lo hiciese con la Reina de Saba, su amante; guarda relacionado con nuestro
sueo ya que la mujer negra es una compaera muy especial del soante a la que la llama
"su Diosa" y, a la vez, es tambin su pareja amada.
Y, con respecto al segundo aspecto, "la transformacin de mujer negra en una
mujer de oro", Von Franz nos dice:
"En la tradicin alqumica la transformacin de la Sulamita la reina de
Saba juega tambin un tremendo papel. Una de las recurrentes fantasas de los
alquimistas era que la materia a la que ellos queran transformar en oro, era
inicialmente negra. Ellos la comparaban a una mujer negra que se quita su piel
su vestimenta negra y, de esta forma, es transformada en oro puro." 11
Jung, como ya sabemos, dedic mucho tiempo a estudiar la simbologa encerrada
en la alquimia. Motivo principalmente debido a que, tras el procesos alqumico de
transmutacin de los metales en oro, no exista slo un inters qumico sino, y lo que era
ms importante para la psicologa, una proyeccin de la psique del alquimista con sus
cambios y transformaciones en el proceso alqumico . El "opus" la obra del alquimista
no tena slo un sentido fsico, en relacin a las sustancias que manejaba, sino, tambin y
sobretodo, un sentido espiritual. Era todo un proceso de evolucin personal a modo de
una especie de ejercicio espiritual. La bsqueda del oro exterior tambin supona la
bsqueda del "oro interior". Y, todo ello, bajo un contexto de difcil y profunda
transformacin.
Volviendo al paralelo aportado por Von Franz, vemos cmo el alquimista vea en
la transmutacin de la negra "prima materia" en oro, a la transformacin de la mujer
negra en dorada. Es decir, ambos procesos eran comparables. La mujer negra representa
el estado inicial y la mujer dorada aquello que estaba por alcanzar. Era, por tanto, la
meta del "opus". Es decir, el pasar de una sustancia mundana a otra valiossima e
imperecedera, como era el oro, representaba la transformacin de la mujer pareja
espiritual del alquimista, del nivel ms mundano al ms valioso. Y, por lo tanto, en este
caso, podemos ver representado claramente el sentido de la pareja espiritual interior del
11

op. cit. Pag., 159.

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hombre frente al hecho de la pareja fsica exterior. Es decir, se trata, ms que de una
mujer como tal, de un "diosa negra" que se transforma en una "diosa dorada". Como en
nuestro sueo, donde se le llama "diosa" a la pareja del soante.
Bien, como vemos, estos pequeos y nuevos datos aportados nos permiten poder
hacer otra lectura ms esclarecedora del contenido del sueo. Es decir, es como si el
sueo nos dijese: "La bellsima pareja interior del soante se est redimiendo, se est
transformando en un ser de mayor valor". La siguiente pregunta, por tanto, sera: qu es
lo que est evolucionando redimindose en el soante?
Gracias a los paralelos aportados, el mensaje del inconsciente se encuentra ms
prximo a la vida cotidiana del soante. Es decir, el sueo parece querer advertir del
comienzo de una profunda transformacin en el individuo. Transformacin que, como
vemos por el sueo, le va a conducir a un especial conflicto.

4.3. La interpretacin psicolgica


Con el fin de entender mejor el alcance las posibilidades del mtodo de
amplificacin vamos a introducirnos, adelantndonos a los temas que estarn
concretamente dedicados a ello, a una primera interpretacin general del contenido del
sueo, sin que se pretenda, ya que no hay material para ello, profundizar en aspectos ms
concretos del soante.
Para ello, sera necesario aportar nuevas amplificaciones en relacin a todos los
motivos anteriormente expuestos. Sin embargo, ya que esto lo haremos de forma ms
completa en el ejemplo siguiente, me limitar a aportar personalmente, en este caso, slo
el material necesario para dar un poco de sentido a la interpretacin que va a ser
expuesta. Teniendo siempre en cuenta que, con ello, quedarn algunas lagunas que no van
a poder ser cubiertas.

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Debido a que Von Franz slo se centra, a la hora de la interpretacin, en los
aspectos ms importantes del sueo, me he permitido complementar la interpretacin del
resto de los motivos dentro del contexto del sueo que la autora nos ofrece. Creo que, de
esta forma, se cumple mejor mi intencin de que este sueo sirva como ejemplo dentro del
captulo que estamos desarrollando. Pero, an as, las puntualizaciones que Von Franz
realiza quedarn claramente diferenciadas. Por lo tanto, una primera aproximacin a la
interpretacin puede venir expresada de la siguiente forma:
Lugar de la accin: "El lmite de la selva".
Lo primero que nos llama la atencin de este sueo es el lugar en donde se realiza
toda la accin. Es decir, "el lmite de la selva".
La selva, la jungla el bosque, en contraposicin a la zona de campo abierto de
campo de labranza es, en mltiples leyendas, un lugar oscuro y peligroso en donde
habitan extraos seres y en donde pueden ser encontrados los ms maravillosos
personajes los ms fabulosos tesoros. Dragones, gnomos, hadas, brujas, magos
enanitos son algunos de los habitantes del bosque de nuestros cuentos. Estos lugares, en
su forma genrica, representan el lugar desconocido, el lugar oculto y el lugar de difcil
acceso donde habita todo lo inesperado. Dicho psicolgicamente, es un buena
representacin simblica de lo inconsciente del "terreno inexplorado" de nuestra psique.
La selva en s, adems, resalta un aspecto especial: lo selvtico lo salvaje. Es el
terreno de lo primitivo, donde el orden y la "racionalidad" an no han entrado. All
habitan ocultos los animales y los indgenas, los seres instintivos. La bellsima mujer
negra de nuestro sueo proviene de ese mundo. Participa pues del inconsciente, de lo
primitivo y de los instintivo.
La accin se desarrolla en el lmite de esta selva. Es decir, en la frontera entre el
terreno conocido y desconocido, entre la parte labrada trabajada (de ah los aperos de
labranza) y la parte virgen natural. Es, dicho psicolgicamente, la frontera entre el
consciente y el inconsciente. El lugar en donde, desde el consciente, se mantiene un cierto

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contacto con el inconsciente y en donde se define un estado especial al sentirse entre dos
mundos completamente contrapuestos. Supone, por tanto, una tensin de opuestos y una
tensin psquica. La selva y el campo la mujer negra y el hombre blanco son,
igualmente, expresiones de la unin de los contrarios.
Situacin inicial: "El soante pasea con una bellsima mujer negra a la que llama
su diosa".
Pero, quin es esta especial mujer? De lo dicho anteriormente, parece tratarse de
la pareja interior del hombre. Es decir, de la mujer interior en la psique de todo hombre a
la que Jung, como ya sabemos, denomin nima. Donde reside lo femenino en el hombre y
quien es portador de los valores del Eros. Sin embargo, a diferencia de otros sueo en
donde suele aparecer una mujer semejante al soante, en este caso la mujer es negra e
indgena.
El carcter negro, desde lo blanco, alude a lo oscuro y, sobretodo, a la ausencia de
color , mejor dicho, a lo que no es capaz de reflejar la luz porque absorbe todo los
colores. Cuando una mujer est de luto y se viste de negro, no slo significa que siente la
perdida de su marido sino adems que, hasta que no deje el luto, no debe volver a buscar
un nuevo marido ni ofrecer amor. As, el nima negra, por un lado, puede tener el sentido
de un Eros que no se proyecta hacia otros, una incapacidad de amar. Pero, tambin, el
negro y lo oscuro, as como el aspecto indgena o primitivo, alude a lo que est por "ver",
a lo que est por desarrollarse por evolucionar. En la alquimia la fase inicial se llamaba
precisamente la "nigredo" (de niger: negro) en relacin a la oscuridad inicial del proceso.
Oscuridad que queda perfectamente reflejada en expresiones como "lo veo todo negro"
"no hay ninguna luz al respecto".
Por tanto, nuestro soante presenta un nima primitiva. Un Eros poco
desarrollado y con poca ninguna capacidad de manifestacin externa, sobretodo en
cuanto a nivel de pareja se refiere. Von Franz, en este sentido, nos dice:

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
" El anima negra, por su piel negra, as como la prenda de vestir negra,
representa una tpica caracterstica de la figura del anima interior sin
desarrollar. El anima negra indica que su capacidad total de amar es
mayormente autoertica. Cuando un hombre no tiene desarrollada su anima, su
lado femenino, es muy narcisista. Esto es lo que una mujer dolorosamente siente
cuando un hombre esta maullando bajo su ventana como un gato. l ama su
propio sentido del amor, pero hay un largo camino hasta que aprenda a amarla
y no, meramente, disfrutar de su propio sentido del amor. Y, frecuentemente, en
literatura, un hombre joven es completamente autoertico cuando descubre, por
primera vez, su capacidad de amar. Es una fantasa fuera de la cual, a travs de
un desarrollo doloroso, tiene que aprender a amar a la mujer, no como objeto
de sus fantasas romnticas sino como una pareja humana." 12
Von Franz nos aporta aqu un salto cualitativo en la interpretacin definiendo la
problemtica psicolgica del soante. El problema la situacin inicial que el sueo
plantea es que, de alguna forma en algn lado, su amor est volcado hacia s mismo. Es
bello y divino pero, tambin, muy primitivo bsico.
El desarrollo: "La mujer le ensea al soante cmo su piel se transforma, con el
sol, de negra a blanca dorada".
Pero, la problemtica inicial no se queda sin cambios, no queda estancada.
Empieza a ocurrir un proceso de transformacin que, por lo dicho en las amplificaciones,
va a ser para bien. Se trata de un desarrollo positivo.
El sol es quien provoca este desarrollo, descubriendo una piel blanca dorada bajo
la piel negra. El sol es el mximo representante de la luz, es el que ilumina y pone claridad
y calor frente a la fra oscuridad de la noche y el que da conocimiento frente a lo
desconocido. Pero aqu, adems, encierra otro aspecto, es el sol abrasador, el que es
capaz de quemar como el fuego y el que, de alguna forma, como el fuego alqumico que
mantiene el proceso dando calor a la retorta, es transformador y purificado. Pero, en
nuestro caso, no es el soante el que enciende el fuego y, con ello, se transforma a la
muchacha. Aqu es el propio sol es quien lo hace y, por tanto, se trata de una instancia
superior a merced del soante. Lo nico que realiza el soante, aunque es sumamente
importante, es "sacar a pasear el nima". Es decir, poner luz sobre este lado oscuro de su
12

op. cit., 160.

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personalidad. Sin embargo, a raz de sto, la mujer le dice: "Si continuo vindote, esto es
lo que va a ocurrir en todo mi cuerpo."
Esta circunstancia del sueo apunta a un aspecto teraputico muy importante. En
ocasiones, el proceso de sanacin comienza de una forma espontnea natural. Es decir,
simplemente cuando se toma conciencia del problema, cuando se convive con l.
Von Franz contina con su interpretacin dicindonos:
"El hecho de que la piel de la mujer negra se pele y se transforme en un
anima dorada y blanca, es la transformacin de la capacidad de amar del
hombre, la transformacin de su Eros desde una fantasa primitiva autoertica
hasta una verdadera capacidad humana de amar." 13
Por tanto, el soante se encuentra en un proceso de transformacin muy
importante. El valioso amor que es capaz de proyectarse se est liberando del
primitivismo que lo impeda.
Las peripecias: "La mujer le comenta que debe de hablar con su madre para
recibir algn consejo al respecto. En sto, aparecen dos indgenas que se la quieren llevar
a su poblado. El soante empieza a luchar con ellos para impedirlo y comienza a
vencerlos".
Pero si, hasta entonces, en el proceso slo participan l y su nima, en ese
momento, la muchacha comenta que necesita hablar con su madre y, poco despus, dos
indgenas aparecen repentinamente para llevrsela. Se trata, por tanto, del comienzo de la
confrontacin y del conflicto consciente. Es decir, aparece un "enemigo" que marca un
carcter regresivo y que no quiere que el proceso contine.
El nima quiere volver a su poblado en la selva, quiere mantenerse primitiva, sin
evolucionar. De ah que aluda a su madre, ya que uno de los aspectos negativos de lo
materno ( lo que Jung llama como complejo materno negativo) es la tendencia a impedir
el desarrollo. Una madre negativa quiere que sus hijitos no se le vayan de debajo de sus
13

op. cit., pag., 160.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
faldas, que no crezcan como adultos y que no experimenten sufran la vida. Y, menos, que
se vayan detrs de un hombre de una mujer y que las abandonen. Es el Eros femenino en
su forma negativa la fuerte tendencia de una parte del inconsciente que no desea el
desarrollo. Se trata, como dice Von Franz, del "poder regresivo del complejo materno".
Este es el momento en que, junto al Yo y al nima, aparecen dos nuevos
personajes, dos hombre primitivos.
En este caso, por tanto, ya no se trata de aspectos femeninos (anima complejo
materno) sino de un lado masculino y desconocido para el soante. Lo que Jung denomina
como la Sombra. Es decir, contenidos ms prximos al Yo del soante pero que
permanecen velados, independientes y autnomos. Pero, adems, estas Sombras tienen un
rasgo especial: son, igualmente, primitivas. Por lo tanto, el sueo plantea, con palabras de
Von Franz, que "el soante tiene una fuerte tendencia primitiva para recaer de nuevo en
esa vieja actitud".
Sin embargo, en esta lucha interior entre el lado que busca la transformacin y su
tendencia inconsciente a mantenerla, parece que es la primera la que va saliendo
victoriosa. Es decir, est consiguiendo combatir con xito ese feroz impulso primitivo.
La lisis: "Se despierta con la sensacin de la victoria".
Pero al final, afortunadamente, puede rechazarlos. Y, por lo tanto, la lisis insina
un pronstico positivo.
Imagino que el soante, con una experiencia as, se despertara con orgullo y lo
contara, igualmente, con orgullo. Como si fuese una pelea de verdad. Y es que, si antes
decamos que el proceso de sanacin comenzaba en el reconocimiento y en el vivir la
tensin de los opuestos, no menos importante es la defensa de este estado frente a lo
regresivo. La conquista del amor, de esta forma, se vive como una verdadera victoria
personal. Y es en estos casos cuando el soante, de alguna forma, revive el arquetipo de
un verdadero "hroe solar".

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Bien, una vez visto este primer ejemplo que imagino nos ha servido para
adentrarnos en la idea que Jung deseaba expresar en relacin a las amplificaciones y
paralelos, vamos a proceder al anlisis, esta vez ms completo, de un ejemplo presentado
por l mismo.

5. EL SUEO DE "LA SERPIENTE DE LA CATEDRAL DE TOLEDO"


Jung present, tanto en la Socit de Psychologie de Basilea, en 1934, como en el
Institute of Medical Psychology (Tavistock Clinic), en 1935, un interesante sueo que,
adems, guarda un inters especial para nosotros por transcurrir en Espaa, aunque el
soante sea un joven francs. Hoy en da podemos encontrar su contenido e
interpretacin,
Lectures"

14

entre

otras

fuentes, en lo que se denomin como "The Tavistock

e, igualmente, en el la publicacin de 1944 titulada: "L' Homme la

decouverte de son me 15.


Aunque en el contenido del sueos hay pequeas variaciones, el resto del material
se complementa y, por ello, ser necesario que nos basemos en ambos textos para su
presentacin. Sin embargo, a no ser que sea de especial inters, no citaremos la fuente de
su procedencia en cada momento con el fin de no ser reticente.
El estilo de la presentacin del sueo y del material que le acompaa es muy
agradable de leer y, sobretodo, rico en contenidos. Por ello, antes de abordar el mismo, he
de resaltar dos aspectos. Primero, en caso de estudiar concretamente el sueo,
recomiendo leer directamente estos textos. Y, segundo, mi forma de presentacin en este
caso con el fin de seguir lo comentado hasta ahora, necesita ser ms resumida y
esquemtica; con lo que, desgraciadamente, se romper, en cierta medida, la
"espontaneidad" con la que Jung lo presenta.

14

"The Tavistock Lectures. On the Theory and Practice of Analytical Psychology". CW18. Lecture IV. Par.
249-272.
15

Versin en castellano en "Del sueo al mito". Los complejos y el inconsciente . Pag. 410-430.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

5.1. La procedencia del sueo


El paciente es un joven francs de veintids aos de edad, muy inteligente,
distinguido y de gustos refinados. Un esteta. Paciente que, tras un viaje por Espaa, volvi
con un cuadro depresivo que le llev, aunque no se encontraba gravemente enfermo, a ser
internado en una clnica psiquitrica con el diagnstico de psicosis maniaco-depresiva.
Al comienzo de su depresin tuvo un extrao sueo que su mdico recogi y ste,
debido a la peculiaridad del mismo y a su amistad con Jung, le llev su contenido para
que diese su opinin.
Jung no conoca al soante y, adems, las asociaciones personales eran muy
escasas. Sin embargo, en este caso, no era lo importante. Jung se encontr con un material
de los llamados "grandes sueos" sueos arquetpicos, en los que el paciente, como ya
dijimos, poco puede decir personalmente al respecto.
Jung confiesa que, por entonces, no pudo entender el sueo. As que lo dej
momentneamente apartado hasta encontrar el momento adecuado. Seis meses ms tarde
el paciente sala de la clnica prcticamente curado pero, sin embargo, poco despus, se
suicidaba de una forma muy tranquila y sin, aparentemente, haber vuelto a entrar en una
crisis.
Jung se encontraba, nueve aos despus de que su compaero se lo entregase y
dada la experiencia acumulada durante esos aos, en mejores condiciones, segn l, para
poder entender su contenido. Y, aunque en este caso, la comprensin del sueo no poda
ya a ayudar al paciente, si que permiti, una vez ms, comprobar la importancia de los
sueos y proporcionar la informacin suficiente para actuar de forma preventiva en otras
ocasiones.
Jung comenta lo siguiente de los sueos que preceden a un grave trastorno
psquico:

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


215
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

"El comienzo de las neurosis y de las psicosis frecuentemente est marcado


por la aparicin de sueos que tienen gran importancia por las indicaciones
que contienen sobre las causas y la significacin del trastorno que va a estallar.
Parece como si se asistiese a una ltima tentativa por parte del inconsciente
para elevar, en un supremo impulso, hasta la consciencia del sujeto los
smbolos que podran, en su confusin, proporcionarle una preciosa linea de
conducta."
Y as, el sueo, como dice Jung, nos har comprender porqu se suicido.
5.2. El contenido del sueo
El texto del sueo relatado en "The Tavistock Lectures" es el siguiente:
"Debajo de la gran catedral de Toledo hay una cisterna llena con agua que
tiene una conexin subterrnea con el ro Tajo. Rio que bordea la ciudad. Esta
cisterna es una habitacin pequea y oscura. En el agua hay una enorme
serpiente cuyos ojos brillan como piedras preciosas. Cerca de ella hay un cuenco
dorado que contiene una daga de oro. Esta daga es la llave de Toledo y quien la
posea podr mandar con todo el poder sobre la ciudad. El soante sabe que la
serpiente es la amiga y protectora de B- C-, un joven amigo de l que est
presente. B- C- tiene puesto su pie desnudo dentro de las fauces de la serpiente.
La serpiente le lame de una forma amistosa y B- C- disfruta jugando con la
serpiente. No la tiene miedo porque es un nio sin malicia. En el sueo B- Caparenta tener unos siete aos. Haba sido un verdadero amigo del soante en su
infancia. Desde este momento, el soante cuenta que la serpiente fue olvidada y
que nadie se arriesgaba a descender a su guarida.
Ahora, el soante est slo con la serpiente. Conversa con ella
respetuosamente pero sin miedo. La serpiente le dice al soante que Espaa le
pertenece como amigo de B- C- y le pide que le devuelva al nio. El soante
rehusa hacer sto y le promete a cambio que l mismo descender en la
oscuridad de la cueva para ser amigo de la serpiente. Pero entonces cambia de
opinin y en vez de cumplir su promesa decide enviar a otro amigo con la
serpiente, a Mr. S-. Este amigo desciende de los moros espaoles y, para
atreverse a descender dentro del aljibe, tiene que recuperar el coraje original de
su raza. El soante le aconseja coger la espada de empuadura roja que se
encuentra en la fabrica de armas a la otra orilla del Tajo. Se dice que es una
espada antiqusima, que se remonta a la poca de los focenses. S- coge la espada
y desciende dentro del aljibe. El soante le dice que se atraviese su mano
izquierda con la espada. S- lo hace pero no es capaz de mantenerse firme ante la
poderosa presencia de la serpiente. Vencido por el dolor y el miedo grita y,
tambalendose, sube las escaleras de nuevo sin haber cogido la daga. Por ello el

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


216
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
soante no pudo obtener Toledo y, no pudiendo hacer nada en este sentido, tiene
que dejar a su amigo all como un mero objeto de decoracin en la pared."

Como vemos, el sueo es largo pero sumamente sugerente. Es de esas historias que
impresionan al escucharlas. Se nos asemeja a un verdadero cuento y, por lo tanto, goza,
igualmente, de su enigma.
No es de estraar que, ante un sueo as, uno se sienta incapaz. Sobretodo cuando,
como ahora veremos, las asociaciones personales no dicen mucho al respecto. En estos
casos, como ya hemos visto, es cuando las amplificaciones y los paralelos juegan un
importantsimo papel.

5.3. La dramatizacin:

16

La exposicin: Lugar de la accin: "Debajo de la catedral de Toledo". Personajes


que intervienen: "El soante, su amigo de la infancia B- C-, su amigo actual Mr. S- y la
serpiente que, aunque animal, juega un papel semihumano hablando con el soante".
Situacin inicial: "La serpiente que vive en el aljibe guarda un cuenco dorado con una
daga de oro que es la llave de la ciudad. Quien posea esta daga gobernar en la ciudad.
La serpiente comparte amistad con un nio que es su amigo B- C-. Pero la serpiente es
olvidada y nadie se atreve a descender a su guarida".
El desarrollo: "El soante conversa con la serpiente. Esta le dice que Espaa le
pertenece como amigo de B- C- y le pide que se lo devuelva. El soante le dice que el
bajar con ella para ser su amigo".
Las peripecias: "Sin embargo, enva a Mr. S- que baja con la espada de sus
antepasados y le pide que se atraviese su mano izquierda para infundirse valor. Pero su
amigo no puede soportarlo y sale del aljibe sin haber cogido la daga".
16

Aunque la dramatizacin es una aportacin personal que no figura como tal en la exposicin de Jung, he
creido conveniente realizarla con el fin, como antes dije, de una mejor comprensin del texto.

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217
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

La lisis: "El soante no consigue ser el gobernante de Toledo y deja a su amigo


como un objeto de decoracin".
5.4. Las asociaciones personales
Las nicas asociaciones personales disponibles son las siguientes:
"B- C-": Un buen amigo de la infancia pero con el que perdi contacto ms tarde.
"Mr. S-": Amigo actual. Desciende de los moros espaoles por su tinte oscuro y sus
cabellos negros. (Jung aade que no le conoca personalmente pero que conoca a su
familia. Una vieja y honorable familia del sur de Francia cuyo nombre parece ser
morisco. El soante conoca la leyenda a cerca de esta familia.)
5.5. La situacin consciente
Aunque no disponemos de la situacin concreta de ese da, parece evidente que el
sueo se refiere a algo ms que un problema cotidiano. La situacin general del soante,
como ya hemos indicado, es que vino de Espaa con una profunda depresin y que, por
ello, se encuentra ingresado.

5.6. Amplificaciones, paralelos e interpretacin psicolgica 17


El captulo de amplificaciones que Jung presenta en ambas exposiciones es extenso
y variado. Amplificaciones que, adems, se complementan. Sera absurdo, por mi parte,
repetir aqu todo el texto presentado. Pero si que considero interesante resaltar el inters
de alguna de las amplificaciones con una pequea cita. Lo suficiente para que, a
continuacin, podamos comenzar las deducciones realizadas en la interpretacin.
17

Aquellas notas que, de forma complementaria, personalmente aporte, la situar entre corchetes con el fin
de diferenciarlas del que Jung espuso en su da. El mismo sistema ser utilizado al abordar la
interpretacin.

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


218
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Recordemos nuevamente que las amplificaciones que Jung realiza no son todas las
que se pueden dar en relacin a los diferentes motivos sino aquellas que sean suficientes
para la comprensin del contexto. Jung di, despus de cada motivo amplificado, una
pequea explicacin de cual era la interpretacin general del smbolo. En nuestro caso
vamos a proceder de la misma forma con el fin de que la relacin del material no resulte
montona y que, a la vez, nos vayamos introduciendo en la comprensin de este sueo tan
significativo.

Lugar de la accin: "Debajo de la catedral de Toledo".


En relacin a "Toledo" Jung destaca la tradicin e importancia histrica de la
ciudad que fue capital de los visigodos, del reino moriscos y del reino de Castilla. Adems,
durante siglos, fue sede del poder eclesistico. Ciudad inexpugnable, soberbia y centro no
slo a nivel poltico y espiritual sino tambin a nivel cultural. Comparable con las
capitales ms importantes de la historia como la "Celeste Jerusaln". [Recuerdo como, en
un congreso celebrado precisamente en Toledo, le comentaba a un colega estadounidense
la importancia cultural de la ciudad. "Hubo una poca en la historia de Espaa -le decaen donde en Toledo confluan pacficamente tres importantsimas culturas: la rabe, la
juda y la cristiana. Y, por lo tanto, esta ciudad era el foco cultural ms importante de su
poca. Los "traductores de Toledo", gracias a sto, nos proporcionaron un riqusimo
legado cultural".]
As, como vemos, Toledo representa el centro vital de Espaa en todos los ordenes.
Es, tambin, Espaa en s misma. De ah que, teniendo sus llaves, se posea a toda Espaa,
como le dice la serpiente. Como toda ciudad de estas caractersticas es smbolo de la
totalidad perfecta, de la autosuficiencia y de aquello que permanece en el tiempo.
Psicolgicamente hablando representa, por tanto, al S mismo. Jung nos dice que la
ciudad, como sinnimo de S mismo, es una vieja y bien conocida imagen. Y nos recuerda
como, por ejemplo, en el Codex Brucianus se dice que Monogenes, el nico hijo de Dios, el

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


219
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Anthropos, es llamado la ciudad con cuatro puertas como smbolo de totalidad.18 Ya que,
desde el punto de vista junguiano, si el individuo [el yo consciente] posee cuatro salidas
hacia el mundo, las cuatro funciones psicolgicas [pensar, sentir, intuir y percibir], est
contenido en la totalidad. Es la unidad del consciente e inconsciente y, por lo tanto,
Toledo representa en este sueo para el paciente su S mismo su totalidad psquica.
Pero la escena se desarrolla debajo de la majestuosa catedral de esta ciudad. Las
"catedrales", como dice Jung, son las representantes de la espiritualidad de la Edad
Media y, concretamente la catedral de Toledo, es una de las ms impresionantes y
hermosas. Es el emblema, por tanto, de la grandeza, el poder, el esplendor y el misterio
del cristianismo medieval y de la iglesia cristiana. Pero, aparte de sto, el cristianismo
representa algo ms. Jung dice al respecto:
"Siempre nos imaginamos que el cristianismo consiste en una cierta
profesin de fe y en la pertenencia a la Iglesia. En realidad, el cristianismo es
nuestro mundo. Todo lo que pensamos es fruto de la Edad Media cristiana.
Nuestra ciencia misma y, en otras palabras, todo lo que se agita en nuestros
cerebros est formado, necesariamente, por esta era histrica que vive en
nosotros, de la que estamos impregnados para siempre y que constituir, hasta
las pocas ms lejanas, una capa de nuestra psique, del mismo modo que
nuestro cuerpo conserva las huellas de su desarrollo filogentico."
Es decir, la catedral, como bastin de la cultura cristiana que se impuso en Toledo,
representa, psicolgicamente hablando, no solamente el patrimonio del consciente
colectivo sino, lo que es ms importante, el patrimonio consciente del propio soante.
Sin embargo, debajo de la catedral, hay un recinto muy especial cuyas aguas
comunican con el ro que circunda la ciudad, el ro Tajo. Es decir, bajo esa espiritualidad
cultural, bajo ese consciente cristiano, se esconde un profundo misterio inconsciente. Pero
es un misterio que est subterraneamente conectado con la fuente de vida y con el
protector de la ciudad, su ro.
Jung relaciona el ro con la dinmica y el fluir de la vida. [Y, en este sentido, me
permito recordar el famoso poema titulado "Coplas de Jorge Manrique a la muerte de su
18

Ver Psychology and Alchemy. CW12. Par. 138.

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


220
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
padre" en donde el autor dice as: "Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que
es el morir..."].

19

Pero, si las aguas del aljibe estn conectadas con las del ro, si las

aguas fluyen entre ambos lugares, esto significa que la dinmica de la vida llega hasta el
interior. Es decir, esta comunicacin representa el fluir de la vida entre el consciente y el
inconsciente, entre lo ms profundo y lo ms superficial. Representa, por tanto, la
dinmica de la totalidad. [Donde no hay agua estancada, donde no hay podredumbre y
donde no hay degradacin, hay vida y hay una posibilidad oculta.]
En la mayora de las catedrales hay haba una cripta lugar secreto donde se
celebraban, en la Edad Media, diferentes tipos de rituales. Jung recuerda que la
misteriosa cripta de la catedral de Chartres era un viejo santuario donde se realizaban
ritos a una diosa virgen celta y que, el nombre provenzal para la cripta, de "le musset"
significa "el secreto". Palabra que deriva, tal vez, del trmino latino "mysteria". Es, por
tanto, "el lugar del secreto". Su origen tambin procede del culto a Mithra que se
celebraba en recintos bajo tierra separados del resto de la comunidad. La separacin del
baptisterio en las iglesias deriva, tambin, de esta idea. El bautismo, as como la
comunin, eran "misterios", por lo que no se poda hablar directamente de estos temas. El
nombre de Cristo perteneca, igualmente, al misterio. Y, por ello, se le denominaba con
otros nombres como el pez, el gua el cordero. La fuente bautismal deriva de un recinto
denominado, originalmente, "piscina". Recinto donde los iniciados eran transformados
mediante un rito de muerte y renacimiento. Y el aljibe es, igualmente, una fuente de vida,
al igual que la oculta pila del bautismo. Es, en s, un lugar de iniciacin y transformacin.
Por tanto, el recinto bajo la catedral es el lugar del secreto en donde un contenido est
oculto en el inconsciente. Contenido que como "mysteria", como ritual, es capaz de
transformar y llevar a una iniciacin.

La situacin inicial: "La serpiente que vive en el aljibe guarda un cuenco dorado
con una daga de oro que es la llave de la ciudad. Quien posea esta daga gobernar en la
19

A lo largo de esta tesis, en diferentes sueos, tendremos la oportunidad de volver a este conocido motivo.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
ciudad. La serpiente comparte amistad con un nio que es su amigo B- C-. Pero la
serpiente es olvidada y nadie se atreve a descender a su guarida".
En el aljibe habita una majestuosa serpiente dorada con ojos como jemas. Veamos
que nos dice Jung con respecto a la serpiente.
La serpiente, como medio de curacin, la vemos representada en el templo de
Asclepio en donde la serpiente sagrada viva en un agujero en la tierra y tapada con una
piedra. En esta piedra haba una ranura por donde depositaban el dinero aquellos que
haban venido para su sanacin. Igualmente, en su cueva, se depositaban los regalos
presentes que se realizaban. Durante la terrible epidemia de peste en la poca de
Diocleciano, la famosa serpiente del templo de Asclepio en Epidauro fue llevada a Roma
como antdoto frente a la enfermedad. Representaba al mismo Dios. [Otras
amplificaciones en relacin a su poder sanador las encontramos en el caduceo, el bastn
de Hermes, el bastn de Esculapio (smbolo de la medicina) y la copa con la serpiente
enrollada (smbolo de la farmacia).] Como medio de sabidura, Jung nos recuerda la
ciudad de Delfos en donde Apolo venci a la serpiente pitn que habitaba en su famosa
fuente de Castalia, ciudad que se convertira, en un

importante centro oracular.

Aristfanes habla del inframundo, en donde habitaban los espritus de los muertos, como
lugar con agua y serpientes. Y, por ltimo, como dragn, ya que "draco" en latn significa
serpiente, est representada en mltiples leyendas. As, es el caso del dragn que habitaba
una cueva bajo la roca Tarpeya y en donde eran sacrificadas mujeres vrgenes. Y cuenta
la leyenda que un monje baj a esta cueva para comprobar si era real y se encontr un
dragn con una espada en su boca y ojos de piedras preciosas centelleantes.
Pero, adems, en nuestro sueo, esta serpiente guarda la llave de la ciudad. Un
preciado tesoro que, como en mltiples leyendas, otorgan a la serpiente el calificativo del
"guardin del tesoro". [En la leyenda de Mowgly, llevada a la pantalla recientemente,
aparece este smbolo de la serpiente custodiadora del tesoro] Y, en nuestro caso, el que la
serpiente sea tambin de oro la convierte en un tesoro en si mismo y le otorga, igualmente,
la caracterstica de lo ms valioso y de lo imperecedero.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Es decir, como hemos visto por las amplificaciones, la serpiente representa el
medio de curacin de destruccin. La sabidura oculta del inconsciente que, cual
orculo, conoce la respuesta y, como protector, guarda el tesoro. [Es la "Vis Medicatrix
Naturae" de la Medicina Hipocrtica pero en el sentido del poder sanador de nuestra
naturaleza oculta.]
Pero, en nuestro caso, el tesoro que guarda la serpiente es muy especial. Un
cuenco dorado con una daga de oro que es la llave de la ciudad. El cuenco junto la daga,
nos dice Jung,

20

recuerda el Grial Caliz de Cristo y la lanza en el Parsifal de Wagner.

La lanza debe de ser devuelta al Grial para que convivan eternamente. Jung dedica una
buena parte de su ponencia en amplificar este motivo conjunto en relacin a la
representacin de la "pareja de opuestos". El cuenco como receptculo representante de
lo femenino, del Yin en el Tao Chino; y la daga como lo penetrante masculino Yan. Y, a
la vez, del Eros (lo que une) y el Logos (lo que separa). Representa, por tanto, la unin de
los opuestos.
La daga, adems, es la llave de la ciudad. 21 Y, frente a esta curiosa contradiccin,
Jung comenta:
"Es frecuente en los sueos que significaciones diversas estn condensadas
en un solo objeto que las expresa a todas. Lo que el inconsciente pretende
formular con esta llave-daga no es expresable ni por la daga sla ni por la llave
sla. Estos dos objetos definen dos aspectos diferentes de un mismo dato
inexplicable por una sola de nuestras representaciones; es tarea del espritu
consciente el encontrar el denominador comn de estos dos objetos dispares."
La daga y la llave, como objetos productos de la voluntad del hombre, tienen en
comn la intencin de entrar y abrir. Y, en este caso, Jung comenta como en las culturas
primitivas se le atribuye al objeto punzante la cualidad de ser el mismo objeto el que se
dirige al punto que pretende. Es decir, es el pual quien ha dirigido la mano hacia el
corazn del enemigo y no l. Y recuerda como, igualmente, en el Fausto se dice: "La llave
rastrear el lugar deseado, sguela hasta las profundidades: ella te conducir hasta las

20

Este motivo doble est slo amplificado en " The Tavistock Lectures".

21

Este motivo doble es desarrollado en la ponencia de Basel.

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223
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Madres". Por lo tanto, tanto la daga como la llave encierran una direccin en s mismas,
ambos buscan el punto propicio y conducen a la realizacin de un objetivo.
[Pero, porqu el inconsciente no utiliz slo el smbolo de la llave? En mi
opinin, porque la llave, por s misma, representa algo mecnico y racional , algo con lo
que, desgraciadamente, estamos muy acostumbrados a trabajar. Estamos acostumbrados a
buscar la llave, la "clave" de las cosas (en Valenciano la "clau" es la "llave") pero de una
forma demasiado mecnica. Y, por ello, el inconsciente parece decir al soante, al utilizar
la daga, que la clave de la solucin no es tan fra, que hace falta emocin y ms contacto
con el sufrimiento. Como el acto de hundir una daga en un cuerpo.]
En el culto a Mithra, nos dice Jung, hay una peculiar llave. Es el dios llave
Aion.

22

Se le representa con cuerpo de hombre alado y cabeza de len. Una serpiente

rodea su cuerpo. Es el creador y destructor de todo. Su cabeza de len y alas alude a su


carcter solar, mientras que la serpiente alude al viento y la humedad. Y, en este sentido,
representa tambin la unin de opuestos. Creacin y destruccin, da y noche lo
femenino y lo masculino. El dios es tambin representado con una llave en cada mano. Son
las llaves del pasado y futuro. Aion es el padre espiritual de San Pedro, poseedor de las
llaves del cielo; y de Hecate, poseedora, por el contrario, de las llaves del inframundo.
Por tanto, la daga, como llave de la ciudad, apunta hacia una intencin, hacia una
posibilidad si hay una voluntad consciente de seguirla.23 Guarda la posibilidad de una
solucin , dicho psicolgicamente, de una vuelta al equilibrio psquico. Quien posea la
llave, posee la ciudad y a Espaa entera. Por lo tanto posee a la totalidad. Es una
totalidad que, como Aion, conduce a otra totalidad 24
Junto con la serpiente hay un nio. Entre ambos existe una valiosa amistad. Este
nio es, precisamente, un conocido del soante, un buen amigo de la infancia. Como nio,
representa, la inocencia, la pureza. Como amigo, la amistad de la infancia, esa amistad
abierta y a la vez intensa donde se proyectan los mximos valores, los pequeos ideales
22
23
24

Ver Aion. CW. 9ii.


Interpretacin dada en la conferencia de Basilea.
Interpretacin dada en " The Tavistock Lectures"

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
nuestros pequeos hroes. Es la actitud tal que permita la armona y convivencia con la
serpiente, con la sabidura del inconsciente.
El motivo de la convivencia entre el hombre y la serpiente lo encontramos en los
misterios de Eleusis en donde el iniciado [el nuevo nio] acaricia a la serpiente de
Demeter, diosa de la tierra. Por otro lado, las tribus africanas creen que sus hechiceros
van acompaados de demonios en forma de reptiles y, cuando un negro se pregunta con
perplejidad lo que debe de hacer, dice: "Me voy a hablar con mi serpiente"; refirindose a
su alma. La natural inconsciencia del nio es quien le permite acercarse al inconsciente
sin miedo. La paulatina prdida del Paraiso Terrenal del adulto, con sus juicios y
reflexiones , le dificulta su relacin con el inconsciente.25
Por ello, la serpiente benfica es olvidada y nadie se atreve a descender a su
guarida. Se ha perdido esa natural inocencia y, donde haba harmona con el inconsciente
y con su fuerza sanadora, ahora hay temor y recelo. Hay olvido.
El problema que plantea, por tanto, la situacin inicial del sueo, es el olvido de lo
que est oculto y del mximo valor que all se encierra. Bajo la majestuosa espiritualidad
de la cultura cristiana se esconde el secreto olvidado de la renovacin y la llave a la
totalidad psquica. Es decir, este planteamiento inicial del sueo es un problema que no
afecta slo al soante, como hijo de la cultura cristiana, sino a toda la colectividad. De
ah que este sueo adquiera el calificativo, como Jung nos deca, de "Gran Sueo".
El desarrollo: El soante conversa con la serpiente. Esta le dice que Espaa le
pertenece al soante como amigo de B- C- y le pide que le devuelva al nio. El soante le
dice que el bajar con ella para ser su amigo.
A partir de ahora la situacin cambia radicalmente y comienza el verdadero
desarrollo del problema. Es decir, esta vieja y colectiva tarea pendiente se le plantea en el
sueo al paciente de forma individual. Ya no es el consciente colectivo quien debe de
25

En este momento del sueo finaliza la presentacin del sueo en la ponencia recogida en "The Tavistock
Lectures".

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
reencontrarse con los contenidos olvidados en el inconsciente colectivo, sino el consciente
personal del soante quien debe de amistarse con su psique "inferior" olvidada.
El soante comienza a tener una fugaz relacin, aunque distante, con la serpiente.
Se abre una posibilidad. Es el dilogo con el inconsciente. Pero es un dilogo desde lo
alto, desde su altivo estado de consciencia (recordemos que nuestro soante en un joven
inteligente). Por ello, de alguna forma, la serpiente le incita a bajar y a profundizar en su
interior. Adems, por estar en buena relacin con aquello que representa la natural
inconsciencia infantil, tiene el derecho de poseer la totalidad, la llave de su equilibrio
psquico.
La primera intencin de bajar al aljibe es positiva en el sentido de buscar la
renovacin, la iniciacin. Pero, para ellos, hay que hacerlo con el nio, hay que volver a
ser puros y limpios como nios. [Ese es el sentido de la primera parte de toda iniciacin,
el desarrollo personal debe de ser eliminado. Como en la reminiscencia que de ello queda
en el actual Servicio Militar.] Pero el soante va con engaos y manda a un amigo. Es
decir, enva a la Sombra a realizar la tarea que l debera de realizar.

Las peripecias: Sin embargo, "el soante enva a Mr. S- que sea l quien baje y le
pide que se atraviesa su mano izquierda con la espada de sus antepasados para infundirse
valor. Pero su amigo no puede soportarlo y sale del aljibe sin haber cogido la daga".
Las asociaciones nos dicen que este amigo es de tez oscura y descendiente de
moriscos [El morisco es el mahometano reconvertido al cristianismo. Es decir, es aquel
que ha reprimido sus verdaderos orgenes]. Pero tambin representa a la cultura pagana
que fue expulsada y recluida, como la serpiente, bajo el yugo del cristianismo. Por lo
tanto, este enviado representa a la Sombra del consciente cristiano del soante.
[En vez de ir con una actitud clara e inocente, se relaciona a travs de la Sombra.
Y la sombra representa completamente lo contrario. Un paralelo que nos ayuda en este

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226
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
sentido es el relatado en la leyenda espaola titulada "La serpiente" 26. En ella hay un
padre judo que llega a encerrar a su hija en un aljibe donde ha metido una enorme
serpiente con la esperanza de que la devore. Pero la actitud piadosa de la hija hace que la
serpiente le respete frente a la actitud malvola del padre que, al final, cae en el aljibe y
muere presa de su propia trampa.]
El soante espera que su amigo morisco, su lado oscuro, se entienda mejor con la
serpiente, con el inconsciente. Es decir, realizar la confrontacin a travs de la sombra.
Es, como dice Jung, poner por medio a una "cabeza de turco". Hacer responsable a otros
de nuestras propias tareas y de nuestras necesidades. Y a quien le podamos culpar de
todas nuestras bajezas y defectos.
Pero, para realizar esta tarea, le recomienda que baje con una antiqusima espada
de empuadura roja y que se traspase su mano izquierda con ella. La espada le dar el
valor y el coraje que necesita. ["Armarse de valor", decimos.] La espada, como la daga,
representa al Logos que discrimina. Representa a la voluntad del hroe por conseguir y
conquistar. En nuestro sueo representa el patrimonio cultural heredado de los
antepasados. Su empuadura roja alude a la sangre y a la importancia vital de empuarla.
Es la espada del hroe, como Silfrido [ como El Cid con su espada Tizona] y la espada
mgica [como la espada del rey Arturo, Escalibur].
Atravesarse la mano nos recuerda el sacrificio ritual. Jung recuerda el ritual
mutilador de Odn sacrificndose a l mismo. La mutilacin ,como dice Jung, simboliza un
sacrificio propiciatorio de s mismo que anticipa, en cierto modo para desviarla, una
catstrofe que amenaza. Pero parece que, en este caso no es suficiente, a pesar de
atravesarse la mano la "siniestra", la desfavorable, porque tambin es la mano del
inconsciente. En cambio la derecha, la "diestra", la que preserva, es la mano del
consciente [y, en parte, de la cultura. An recuerdo que de pequeo, por ser zurdo, me
obligaron a escribir con la mano derecha. En realidad, sto era algo "siniestro"!].

26

TORRES LAGUNA, C. Leyendas y tradiciones iliturgianas.

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227
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
[Tal vez debiera haber sacrificado su mano derecha, su actitud cultural para, en
este caso, haber llegado a buen trmino con la serpiente.]. La tensin que tiene que
soportar es mayor de la que puede y se echa a tras. No tiene la actitud del hroe. [Es un
mero sustituto. Resulta tan ineficaz como si Don Quijote hubiese mandado a Sancho Panza
a luchar contra los gigantes contra los molinos de viento]

La lisis: "El soante no consigue ser el gobernante de Toledo y deja a su amigo


como un objeto de decoracin".
Es decir, la posibilidad de conseguir la llave para restablecer su equilibrio
psquico no slo no es alcanzada por el soante sino que, adems, deja a su amigo
"tirado", por as decirlo, como un objeto de decoracin [Es ocasiones utilizamos las
expresiones "le han dejado colgado" "parece que esta de adorno" cuando no se le da a
la persona la importancia que se merece. Pero, con ello, se deja tirado a s mismo y se
convierte en un puro objeto decorativo. En un firme candidato como enfermo
psiquitrico].
Como dice Jung, su amigo adquiere entonces un sentido ftil, carente de vida. Lo
nico que ha sacado de todo esta experiencia es conseguir una Sombra que refleja una
postura artificial con la que pretendi relacionarse con el inconsciente. Es la fra actitud
cultural intelectual [que exhibimos como un trofeo colgado en la pared] y en la que nos
escudamos.
Como conclusin Jung comenta:
"El que suea no ha realizado la misin que le corresponda. Ha faltado a
su promesa de bajar l mismo hasta la serpiente. Con falacia ha delegado en un
amigo y el enfrentamiento de su problema vital es abandonado a una parte
inconsciente de su personalidad. Es como si nuestro hombre le dijera: "
Arrglatelas como puedas, yo ya no me ocupo de sto y me lavo las manos."
Cuando nos acosa un problema difcil empuamos la varita mgica del
intelecto que lo expulsa de nuestro pensamiento. El problema se encuentra
entonces automticamente abandonado al otro que hay en nosotros, a nuestro

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228
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
genio, a nuestra sombra, a alguna parcela inconsciente de nuestro ser que debe
asumirlo y que intenta resolverlo pero Dios sabe cmo! " [y a qu precio!]

5.6. Conclusiones
Bien, creo que lo comentado nos ha situado en una posicin ms cercana al
contenido del sueo y a la problemtica del soante. Lo que antes era sumamente oscuro
ahora, gracias a las amplificaciones y los paralelos, nos resulta algo ms comprensible.
Cuando el paciente tuvo este sueo era presa de una confusin y de una
desorientacin tales que ya no saba encontrar su camino. No se daba cuenta de la
tormenta que creca y que le amenazaba pero, como dice Jung, el inconsciente le dice
entonces: "T te enfrentas con un problema que est expresado desde siempre en el mito
del dragn". Es decir, el soante acababa de visitar Toledo y el inconsciente utiliza estos
smbolos para reactualizar el mito y hacerlo suyo. Era urgente recuperar en l a su
"hombre inferior" al "hombre natural". Jung dice:
"Si yo tuviera que tratar a este paciente, comenzara nuestras
conversaciones poniendo la visin cristiana del mundo sobre el tapete. Le dira:
"Usted es, sin duda, de una alta moralidad, pero vive con una concepcin de
las cosas que, siendo demasiado razonable, le ha hecho perder de vista a la
serpiente. Naturalmente, su ortodoxia cristiana consciente le apunta a que se
trata del diablo, husped de las profundidades, y que la serpiente que le encarna
debe estar proscrita en los subterrneos, como un peligroso comensal al que no
hay que frecuentar. Pero, cuando se est en los prdromos de una psicosis, hay
por fin motivos para preocuparse de esa serpiente a la que los viejos sabios
atribuan tambin virtudes salvadoras. Y, debido a que este saber se oscureci
con el tiempo, fue por lo que el sueo tuvo que recurrir al instrumento antiguo
de conocimiento, a la espada discriminadora que los antiguos se haban
forjado."
Pero el soante hizo todo lo contrario y delegando toda su responsabilidad en la
Sombra, dej pasar la oportunidad que el inconsciente le brindaba.
[Al final parece que el paciente pudo salir restablecido de la clnica pero eso le
restableca tambin la oportunidad que haba perdido? Pienso que no. Y, tal vez, por ello,

CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS


229
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
como esos inversores que se suicidaron tras la cada de la bolsa neoyorquina, este joven
se quito tranquilamente la vida porque, sin saberlo, haba perdido tambin todo.]

6. RESUMEN
En este captulo hemos intentado exponer la idea que Jung tena de las
amplificaciones y paralelos y, sobretodo, la utilidad prctica de los mismos. Como vemos,
el material que el analista aporta en la interpretacin de los sueos es, en algunas
ocasiones, vital; sin ellos sera imposible su anlisis. Los sueos arquetpicos trascienden
al paciente y, muchas veces, al propio analista. Son sueos que siempre impresionan pero,
no hay duda de que las aportaciones que Jung nos ofrece nos permiten, con la necesaria
humildad, desvelar una pequea parte de este gran misterio que es el mundo de los sueos.
________________________________________________________________________

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


231
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

1. CONSIDERACIONES INICIALES
La actividad onrica, como parte integrante de la funcionalidad general del ser
humano, no puede ser menospreciada minimizada sin antes no conocer a fondo los
mecanismos que la sustentan y el contenido de la misma; es decir, si antes no conocer los
sueos. Sin embargo, como mdico, puedo decir que, desgraciadamente, el estudio que
sobre este, digamos, "rgano productor" se ha realizado es muy inferior al de otras partes
de nuestro cuerpo. Hoy en da se sabe y se investiga ms sobre, por ejemplo, la insulina
que sobre el contenido de los sueos.
Todo en el cuerpo humano tiene su sentido, su razn de ser. Incluso la famosa
apndice las molestas anginas. Pequeas funciones se suman e interrelacionan para
completar funciones de nivel superior. Y, as, paso tras paso, hasta llegar a un perfecto y
maravilloso equilibrio de funciones que va a dar lugar a lo que llamamos la homeostasis.
La funcin del soar, lgicamente, no puede quedar al margen de todo sto.
Posiblemente se est investigando en un nivel suficiente el funcionamiento la
fisiologa del soar pero no sobre la funcin de soar , dicho de una forma ms simple,
sobre la respuesta a la pregunta de para qu soamos? qu funcin cumplen los
sueos en la vida del ser humano?
Esta pregunta se ha pretendido responder de varias formas muy simples y, en
general, en el sentido de que el sueo es una especie de residuo excrecin de la actividad
psquica, algo similar a la mucosidad de la nariz a la sudoracin de la piel. Y, sin
embargo, difcilmente podemos saber el valor de algo sin antes no haberlo analizado a
fondo; pues, como hemos venido diciendo, del anlisis de los sueos se sabe an muy poco
y, sobretodo, muy pocos investigadores se estn dedicando a ello. Sera mejor reconocer
que no conocemos an bien el alcance de los sueos y que se est a la espera de recoger
ms informacin, antes de arrinconarlos por puro desconocimiento.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


232
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Sin embargo, por lo visto hasta ahora en los captulos anteriores, ya podemos
deducir las posibilidades que se le brindan al investigador y al clnico. No importa que
mtodos utilicemos, siempre y cuando se muestren adecuados, pero lo que si es importante
es que el anlisis de los sueos siga siendo una materia viva porque, queramos no,
seguimos soando.
En este captulo pretendo exponer lo que Jung y algunos otros importantes
analistas con sus largas experiencias, nos aportan en relacin al tema que nos ocupa. Con
ello, todas las respuestas no estn, ni mucho menos, contestadas; pero, al menos, abren un
camino muy interesante sobre lo que puede ser, y en mi opinin ya es, la importantsima
funcin que los sueos realizan en todo ser humano.

2. LAS FUNCIONES DEL SUEO


Aunque Jung, a lo largo de toda su obra, deja entrever apunta diversos aspectos
de la funcin de los sueos, tal vez sea en la segunda parte su trabajo "Generals Aspects
of Dream Psychology" escrita en 1948

donde ms claramente expone algunas de sus

ideas sobre las funciones del sueo.


As, en este trabajo queda expuesta una idea que l haba citado ya mucho antes y
que, adems, haba sido anteriormente acuada por Adler; se trata de la idea de
compensacin. Jung habla entonces de la funcin compensatoria de los sueos para
diferenciarla de otras caractersticas funcionales en donde quedan resaltados aspectos
que, al menos a priori, no pretenden la compensacin. Se tratara, por ejemplo, de lo que
el llama como la funcin prospectiva.
Al margen de sto, ya citamos muy por encima otros aspectos funcionales que se
interrelacionan solapan con los anteriormente mencionados. Se trata de la funcin gua
de los sueos y la funcin sanadora.

"Generals Aspects of Dream Psychology" . CW8. Par., 443-529.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


233
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Y, por ltimo, aunque de caractersticas muy especiales, las que pueden ser
llamadas como funcin proftica y funcin teleptica.

3. LA FUNCIN COMPENSATORIA O RETROSPECTIVA


Aunque Jung no lo cita as, denomino a la funcin compensatoria como
retrospectiva para resaltar no slo la diferencia con la funcin prospectiva que a
continuacin veremos, sino sobretodo en el sentido de que la compensacin, como Jung
nos indica, est ligada a la situacin consciente del soante. Situacin que, como ya
sabemos, se trata del acontecer anterior al sueo.
Como ya dijimos en los captulos anteriores, el conocer la situacin consciente del
soante es imprescindible para analizar un sueo con un sentido personal. Jung, respecto
a este punto llega a decir: "Si queremos interpretar un sueo correctamente, necesitamos
un conocimiento completo de la situacin consciente, debido a que el sueo contiene su
complemento inconsciente. sto es, el material que la situacin consciente ha constelizado
en el inconsciente." 2
Jung otorg un importantsimo papel a la funcin compensatoria hasta el punto
que, al final de su vida, en 1961, llega a decir: "La funcin general de los sueos es
intentar restablecer nuestro equilibrio psicolgico. Esto es lo que llamo el papel
complementario compensador." 3
Pero, qu entiende Jung por compensacin? El autor habla de compensacin en
el mismo sentido de balance o equilibrio de fuerzas. Por un lado el consciente y, por el
otro, el inconsciente. De esta forma el inconsciente reacciona, buscando el equilibrio
psquico, dependiendo de la actitud consciente. "El sueo es un intento natural -nos dice
Jung- para rectificar una falta de balance y cambia la actitud consciente hasta el punto en
que el equilibrio psquico es restaurado."
2
3
4

Sin embargo, el verdadero inters de este

"General Aspects of Dream Psychology". CW8, par. 447.


"Acercamiento al inconsciente" en El hombre y sus smbolos. Pag., 43.
"Techniques of attitude change conducive to world peace". CW18. Par., 1391.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


234
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
proceso es que "el fiel", por as decirlo, de esta balanza es completamente personal para
cada individuo , dicho en trminos junguianos, la funcin compensadora depende del
proceso de individuacin personal. Hall (1983)

da, en este sentido, un ejemplo muy

didctico. Se trata de una persona bien adaptada en su familia, en su comunidad, en el


trabajo y, en definitiva, en la vida; y que, sin embargo, suea, bajo una profunda
impresin, con una voz que le dice: "No ests llevando tu verdadera vida!".
Evidentemente, el inconsciente le est reclamando algo que, ni l, ni los dems se
plantean. As, pues, la compensacin de cada sueo es particular para cada soante y,
por lo tanto, no se pueden establecer reglas generales en este sentido. Digamos que cada
individuo tiene su propio camino y necesita sus propias "correcciones" compensaciones
para permanecer en su linea.
Esta idea aleja el trmino compensacin de una simple complementariedad del
inconsciente con respecto al consciente. Lo expresado en los sueos, para Jung, no es
justamente lo contrario de lo que se es en la vida consciente; como si consciente e
inconsciente se comportasen como ngulos complementarios. Compensacin no significa
que, si uno se comparta de tal forma, en su sueo tiene que salir lo contrario. Es decir,
por ejemplo, que si una persona es honrada en el sueo tiene que salir como ladrn que
si se es introvertido tiene que comportarse en el sueo extrovertidamente. Jung expresa su
idea de esta forma:
"La compensacin, como el mismo trmino indica, significa balance y
comparacin de diferentes datos puntos de vista para producir un ajuste o
rectificacin. Hay tres posibilidades al respecto. Si la actitud del consciente
hacia la vida es unilateral en gran medida, el sueo se sita, entonces, en el
lado opuesto. Si el consciente tiene una posicin bastante cercana al "medio", el
sueo se satisface con variaciones. Si la actitud del consciente es "correcta"
(adecuada), entonces el sueo coincide con l y enfatiza esta tendencia, aunque
sin perder su peculiar autonoma." 6
Por tanto y como vemos, la funcin compensatoria respecto a la vida del soante
puede hacer que un sueo sea completamente lo contrario prcticamente igual que la
situacin consciente del soante. De ah que, aunque aparentemente no haya
complementariedad entre ambos, si que existe compensacin.
5
6

HALL, J.H. (1983). Jungian Dream Interpretation. Pag.,24.


"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 545 y 546

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


235
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Este concepto de Jung ha sido, en ocasiones, mal interpretado; sobretodo porque


al explicarlo se ha hecho ms nfasis nicamente en los momentos en que la situacin
consciente y el sueo se muestran ms opuestos, como es el caso del trabajo presentado
por Romero (1987); 7 , incluso porque se ha partido de esta idea errnea para validar
no la propuesta de Jung, como en el trabajo de Domino (1976).

As, en este trabajo se

comparan sueos de un grupo de individuos cuantificados en relacin a un cierto nmero


de parmetros obtenidos con el EPPS 9 y el ACL.

10

Y en donde se concluye diciendo que

esta hiptesis, posiblemente, tenga una pequea validez slo en gente normal pero no en
estados patolgicos ya que los contenidos de los sueos no son substancialmente
diferentes del funcionamiento consciente. En este caso, por lo tanto, independientemente
de la validez no del sistema utilizado para la cuantificacin de los sueos, en donde
particularmente difiero, se parte de la falsa hiptesis de que los sueos y la situacin
consciente tienen que ser , en general, diferentes.
Aclarado, pues, este punto que considero fundamental para entender el concepto
de compensacin propuesto por Jung, vamos a introducirnos en l para profundizar en
algunos aspectos ms concretos.
La compensacin se puede realizar de muy diferentes modos y, adems, no siempre
es en proceso claramente aparente, como algunos autores piensan. A continuacin
veremos diferentes ejemplos con el fin de apreciar las diferencias.

3.1. Compensacin negativa o funcin reductiva

ROMERO, E.F. "El anlisis de los sueos desde el punto de vista jungiano". Actas Luso-Espaolas de
Neurologa Psiquitrica y Ciencias Afines, 1987,15 (3), p147-50.
8
DOMINO, G. "Compensatory aspects of dreams: an empirical test Jungs theory". Journal of Personality
and Social Psychology. Oct. 1976, 34 (4), p658-62
9
Edwards Personal Preference Schedule (EPPS).
10
Adjective Check List (ACL).

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


236
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Una de las formas ms conocidas de compensacin, gracias, tambin, a Freud y
Adler, es lo que Jung llama compensacin negativa funcin reductiva. Esta forma de
compensacin sera, en general , aquella que tiende a reducir a restar valor a una
situacin consciente exagerada, retrotrayendo al individuo al lugar donde le corresponde,
recordndole lo que en verdad l es y, por as decirlo, de dnde viene. Es el caso, como
dice Jung, de las personas cuya actitud consciente y su manera de adaptacin excede a sus
capacidades como individuo.
Por ejemplo, unas veces se trata de rebajar un comportamiento exagerado. Como
en el caso que cuenta Jung de una mujer conocida por sus prejuicios estpidos y terca en
sus razonamientos y que so asistir a una reunin social en donde la anfitriona le dijo:
"Qu agradable que haya podido venir. Todos sus amigos estn aqu y la estn
esperando". Pero, al entrar, se encontr en un establo lleno de vacas. El inconsciente,
claramente, estaba ridiculizando su comportamiento, rebajando su terquedad a un
"rumiar de vacas".11
Evidentemente, no hay que ser, en este caso, muy experto en sueos para darse
cuenta de lo que el mensaje pretenda comunicar. Sin embargo, no siempre va a ser tan
directa la forma de expresarse la funcin compensatoria. As, algunas veces no es el
propio soante sobre quien recae en el sueo la situacin degradante, sino sobre otra
persona que representa un aspecto del mismo. Este es el caso del sueo de uno de sus
pacientes que tena un concepto muy elevado de s mismo y que no se daba cuenta de que,
casi cuantos le conocan, se sentan irritados por su aire de superioridad moral. En el
sueo "vea a un vagabundo borracho caer en una zanja". En relacin a este sueo el
analizado hizo el siguiente comentario: "Es terrible ver qu bajo puede caer un hombre".
Jung, al respecto, nos dice lo siguiente:
"Era evidente que la naturaleza desagradable del sueo era, en parte, un
intento de contrapesar su inflada idea acerca de sus propios mritos. Pero
haba algo ms en ello. Result que tena un hermano que era un alcohlico
degenerado. Lo que tambin revelaba el sueo era que su actitud superior
estaba compensando al hermano, a la vez como figura exterior e interior." 12
11
12

"Acercamiento al inconsciente" en El hombre y sus smbolos. Pag., 42.


op. cit. Pag., 58.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


237
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En este caso, por tanto, la compensacin viene representada por una sombra
masculina y no por el soante, lo que podra ser considerado, por aquellos que aplican
nicamente el sentido de complementariedad, como la inexistencia de compensacin.
El mismo caso se da en los sueos de una mujer que, segn Jung, estaba "muy
orgullosa de su inteligente comprensin de la psicologa"; y a la que repetidamente se le
apareca, en forma de una hermana simptica y agradable, una mujer que, en la vida real,
la defina como "intrigante, vanidosa y desleal". Evidentemente "estos sueos estaban
tratando de transmitir la idea de que ella misma era seguida por un personaje
inconsciente que se pareca a la otra mujer". Una sombra femenina es, en este caso, quien
plantea la compensacin. 13
Pero, puede ocurrir, incluso, que la compensacin ni siquiera venga expresada por
una persona y que sea el material simblico quien esconda esta funcin. Este es el caso,
por ejemplo, del famoso sueo de Nabucodonosor que viene relatado en el Libro de
Daniel.
En el sueo aparece un rbol majestuoso que sirve de alimento y refugio para todo
tipo de animales. Pero, a continuacin, se escucha una fuerte voz desde el cielo exigiendo
que el rbol sea completamente destruido y que sus races queden encadenadas al suelo
para que permanezca conviviendo con las alimaas de la hierba. Y acaba diciendo: "..que
su corazn de hombre le sea cambiado por uno de bestia y que pasen sobre l siete
tiempos".
Jung comenta que Daniel interpret el sueo, como ya sabemos, en el sentido de
que ese rbol era el propio rey. Y nos dice: "Su significado es obviamente un intento para
compensar la megalomana del rey que, acorde con la historia, acab desarrollando una
verdadera psicosis".14

13
14

op. cit. Pag., 58-59.


"General aspects of dream psychology". CW8. Par., 484-5.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


238
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Obviamente, en este caso, es necesario estar de acuerdo con la conclusin a la que
Daniel lleg, y en donde un rbol sustituye a una persona para mostrar una forma
reductiva de compensacin.

3.2. Compensacin positiva


Pero no siempre el sueo se muestra degradante para el soante sino que, en los
casos en que la persona vive por debajo de sus posibilidades es inconsciente de ellas, el
sueo le anima con contenidos que ensalzan su personalidad sus cualidades. nimo que,
de esta forma, la saca de una situacin inferior y la eleva hasta lo ms alto, como
"cenicienta" convertida en "princesa"; , simplemente, la invita a desarrollar ese aspecto
"descuidado".
En el captulo dedicado a "la interpretacin reductiva y constructiva" veremos ms
detalladamente dos sueos que expresan una compensacin positiva. En el primero, a una
viuda que ocultaba su capacidad de amar tras la muerte de su marido, el sueo le expresa
la necesidad de abrirse, por as decirlo, de nuevo a la vida y volver a amar.

15

Y, en el

segundo, el sueo le sugiere, a un militar retirado fro y hurao, la posibilidad de


desarrollar una faceta artstica que tena olvidada en su juventud. 16
Por tanto, en ambos casos, la funcin compensatoria se muestra completamente
contraria a la forma anteriormente expresada aunque, en ambos casos, el sueo se
muestra contrario a la situacin consciente.
Por otro lado, se dan casos en que nos podemos encontrar con una compensacin
positiva muy especial. Compensacin que, si bien descubre una faceta positiva, tambin
nos muestra una negativa.
As, por ejemplo, Von Franz comenta el sueo de un nio introvertido de trece aos
que, en forma de guila, "volaba repetidamente sobre la cabeza de un amigo extrovertido
15
16

"Analytical psychology and education". CW17. Par., 185.


op. cit. CW17. Par., 187.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


239
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
y le hacia caca encima de su cabeza hasta que el nio acababa refugindose en su casa
con su madre, mientras que l pensaba lo divertido que haba resultado". 17
El sueo, de esta forma, viene a compensar dos cosas positivamente. Primero, al
aparecer el nio como un guila real, resalta en este caso la capacidad de fantasear y de
volar; caracterstica ms propia, en general, de un individuo introvertido frente a la de su
amigo. Compensa, pues, positivamente su cualidad, exagerndola convenientemente. Y,
segundo, el ridiculizar de esta forma a su amigo, compensa un posible sentimiento de
inferioridad hacia l, es decir, hacia la extroversin hacia su capacidad de extroversin.
Pero, sin embargo, la forma en que se burla de la extroversin tambin expresa que en ello
se puede ocultar, segn Von Franz, un "completo aire de superioridad". Es decir, por un
lado, el paciente presenta un complejo de inferioridad y, por el otro, un complejo de
superioridad. Situacin que queda muy bien expresada en la psicologa de Adler.
Otro caso similar es el del hombre modesto y retrado que, segn Jung, cuando se
le peda su opinin pareca muy informado, aunque no trataba de imponerla y tampoco
pareca molestarse en dar ms explicaciones. Incluso comentaba que el mismo tema poda
tratarse a un nivel superior.
"En sus sueos -nos dice Jung- constantemente se encontraba con grandes
figuras histricas tales como Napolen y Alejandro Magno. Estos sueos
estaban claramente compensando un complejo de inferioridad. Pero tenan
otras secuelas Qu clase de hombre debo de ser, preguntaba el sueo, para
tener tan ilustres visitantes? A este respecto, los sueos apuntaban a una secreta
megalomana que contrapesaba el sentimiento de inferioridad del soante." 18
Aparentemente, en estos dos ltimos casos, no parece que sea tan positivo lo que el
sueo est planteando ya que, al fin y al cabo, podemos pensar que habra que reducirse
ese complejo de superioridad. Sin embargo, el sueo no dice nada de ello, todo lo
contrario, lo muestra "a bombo y platillo". Parece, pues, positiva y compensadora esa
secreta actitud superior en contra de lo que cabra suponer. Podramos preguntarnos: Es
adecuado indicarle al soante con este tipo de sueos su falsa actitud superior? La
situacin consciente, en este caso, tiene la respuesta. Si, por ejemplo, el soante se refugia
17
18

The Way of the Dream. Pag,, 116.


"Acercamiento al inconsciente" en El hombre y sus smbolos. Pag., 59.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


240
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
conscientemente en su posicin de superioridad diciendo algo as como va, no merece la
pena codearse con esta gente! su aparente reserva y alejamiento no es ms que un signo
de humillacin hacia los dems y, por tanto, necesita corregirse. Pero, si su sensacin es
de plena inferioridad e incapacidad para estar a la altura de las circunstancias, un sueo
as le apoya moralmente, le aclama como hroe y, por tanto, en mi opinin, es positivo el
que se respete.
3.3 Otras formas de compensacin
Y, en este sentido, es curioso ver como, en ocasiones, la forma de compensar
adecuadamente una cierta posicin del consciente no es, precisamente, expresando la
postura contraria sino enfatizndola. Es decir, resaltarla hasta hacerla, por as decirlo,
tan grotesca y evidente que haga que el soante, si an es capaz de ello, se d por aludido.
Jung comenta:
"Ocasionalmente, sin embargo, la persona arrogante no es simplemente
humillada en los sueos sino que es elevada totalmente hasta una improbable y
absurda posicin de eminencia, mientras que el completamente humilde es
degradado hasta lo inverosmil, con la idea de "rub it in" (machacarle) como
dicen los ingleses." 19
Otra curiosa situacin compensatoria pero no, por ello menos importante y
problemtica, es la que puede dar lugar a algn tipo de sintomatologa objetiva. Por
ejemplo, en casos extremos, "la compensacin llega a ser tan amenazadora que la
consecuencia que de ello resulta es el insomnio"

20

incluso con resultados ms graves.

Jung comenta al respecto:


"..en ciertos casos (por ejemplo, en las psicosis latentes) la compensacin
puede conducir a un fatal desenlace debido a la preponderancia de las
tendencias destructivas. El resultado es el suicidio alguna otra accin
anormal, aparentemente preordenada en un modelo de vida de cierta tendencia
hereditaria individual." 21

19

"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 567.


op. cit. CW8. Par., 566.
21
op. cit. CW8. Par., 547. El suicidio del joven francs del captulo anterior tambin podemos entenderlo
como una compensacin inconsciente frente a la fuerte unilateralidad consciente del soante.
20

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


241
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
De esta forma, la cruda naturaleza busca sus vas de compensacin si la actitud
consciente no es capaz de atenderla. Pero, si los sueos producen compensaciones tan
esenciales porqu no son fcilmente comprensibles? Jung responde a esta pregunta que
le ha sido formulada una y otra vez:
"La respuesta debe de residir en el hecho de que el sueo es un suceso
natural y la naturaleza no muestra ninguna inclinacin a ofrecer sus frutos
gratuitamente en acorde a la expectacin humana. Es frecuente objetar que la
compensacin debe de ser ineficaz a menos que el sueo sea entendido. Esto no
es cierto, ya que muchas cosas pueden ser efectivas sin ser entendidas.". 22
Esto nos plantea, por tanto, una vez ms, que la idea de compensacin de Jung no
significa complementacin u oposicin desde un estricto punto de vista.
Von Franz llega a diferenciar, incluso, la funcin compensatoria de la funcin
complementaria de los sueos. La primera correspondera a lo ya propuesto por Jung
mientras que, la funcin complementaria, "completa lo que est ausente en los contenidos
del consciente por ser muy estrechos no ser considerados suficientemente valiosos" 23. Y
como ejemplo en este sentido, nos cuenta el caso de una persona que mantenga slo un
superficial sentimiento de simpata hacia una pareja del sexo opuesto y que, en la noche,
suee con una apasionada escena de amor con esta persona. En este caso, nos dice, el
sueo complementa una importancia emocional ms fuerte de la que haba sido
reconocida conscientemente, importancia que haba sido pasada por alto. Hall (1983)

24

denomina a la funcin complementaria como una "suave forma de compensacin" y cita


otro ejemplo similar en que una persona quita importancia durante el da al enfado con un
amigo y esa noche suee con que est furioso con l.
Adems, al lado de estos sueos anteriormente comentados y tan evidentes, existen
multiplicidad de ellos en donde la compensacin no se muestra importante apenas existe
porque, como al principio del captulo decamos, la situacin consciente actual del
soante no se aleja demasiado de sus necesidades vitales su propio proceso de

22
23
24

op. cit. CW8. Par., 560.


Dreams. Pag., 4.
Jungian Dream Interpretation. Pags.,23-25.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


242
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
individuacin. En estos casos no nos llamara tanto la atencin la funcin compensadora
aunque, en realidad, sigue actuando .
Como podemos ver, la compensacin es una especial teraputica del inconsciente
de la que la psicologa conductista parece que haya tomado alguna que otra buena idea.
El sueo reduce refuerza una accin consciente al igual que lo hara un terapeuta. Este
es el caso, por ejemplo, del sueo de una joven con crisis fbicas que le impedan cruzar
las calles con sin compaa. A media maana suea que "puede cruzar la calle ella sla
y sin problemas".

25

Y, al parecer, esto le dio confianza para que, a la tarde, pudiera

cruzarla con su familia perfectamente. Pero, sin embargo, la gran diferencia es que el
sueo "sabe" lo que exclusivamente le conviene a ese paciente. Su nico modelo es el
propio proceso de individuacin y, en contra del conductismo, no se acoge a modelos
generales a pautas de comportamientos normalizados. El analista junguiano puede
mostrarse en algunos casos conductista, pero la pauta la marca el propio inconsciente no
el analizado ni el analista. Como dice Jung: "el proceso de individuacin es la base de la
compensacin psicolgica". Y, en este mismo sentido, aade posteriormente:
"..pero debido a que todo ser viviente tiende hacia la totalidad, la inevitable
unilateralidad de nuestra vida consciente est continuamente siendo corregida y
compensada por el universal ser humano que hay en nosotros cuya meta es la
integracin ltima del consciente e inconsciente , mejor dicho, de que el ego
(el Yo) asimile una mayor personalidad." 26

4. LA FUNCIN PROSPECTIVA
Como hemos estado viendo, la situacin consciente del soante nos ayuda a
comprender el aspecto compensatorio del sueo. Sin embargo, en otras ocasiones, el
sueo parece adelantarse a la situacin consciente y, slo cuando esta sucede, puede
llegar a

comprenderse totalmente el sentido del mismo. Es decir, si al pretenderse

explicar un sueo que nos es evidente en cuanto el contexto, no se encuentra relacin


alguna con respecto a la situacin consciente anterior al mismo, podemos pensar que
parte todo el sueo no cumple una funcin compensadora sino que realiza una funcin
25
26

Archivo personal. Ref. 012.


op. cit. CW8. Par., 553 y 557.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


243
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
que nos informa sobre un acontecer futuro. Jung, en estos casos, nos indica dos
posibilidades. La funcin proftica de los sueos, que nos es bien conocida por la
mitologa y la religin, y la funcin prospectiva de la que nos ocuparemos a continuacin.
Estamos acostumbrados a hablar de "prospectiva" a nivel consciente. As, en casi
todas las ciencias se intenta llegar a un supuesto a un acontecer futuro partiendo de los
conocimientos que se tienen de ese posible evento hasta la fecha y del "buen hacer" del
investigador. As, por ejemplo, podemos llegar a deducir los cambios polticos histricos
que van a producirse, los cambios climticos podemos realizar un pronstico ante la
enfermedad de un paciente. En definitiva, hoy en da la "prospectiva" tiene una
importancia fundamental a todos los niveles.
Jung, en completa consonancia con las ideas de Maeder 27, resalta que, al igual
que el consciente puede realizar una funcin prospectiva, en el inconsciente se aprecia la
misma funcin y que, dicha posibilidad, puede venir expresada en los sueos. Dicho con
otras palabras: " La funcin prospectiva es una anticipacin en el inconsciente de las
futuras realizaciones conscientes, algo como un ejercicio preliminar "sketch", como un
plan que es esbozado por adelantado." 28
De esta forma, la funcin prospectiva de los sueos juega, igualmente, un
importante papel para la vida del soante de una comunidad. Jung, incluso, resalta que
esta capacidad del sueo es superior a la realizada por la actividad consciente ya que el
sueo, adems, cuenta con una mayor informacin a nivel de elementos subliminales, en
el sentido de disponer de una combinacin de todas las percepciones, pensamientos
sentimientos que el consciente no lleg ha registrar por uno u otro motivo. Y, por otro
lado, este tipo de informacin no puede ser, por tanto, influenciada por el consciente.
El sueo va a contar, de esta forma, con informacin ms completa y fiable. Pero,
sin embargo, el problema reside evidentemente en la comprensin de este pronstico, ya
27

Jung destaca la importancia que Alphonse Maeder di a esta caracterstica del soar y destaca los
excelentes ejemplos que el autor da en trabajos como "Sur le mouvement psychoanalytique" (LAnne
Psychologique, t.XVIII), "ber die Funktion des Traumes" (Psychoanalyt. Jahrbuch, t. IV, pags. 692 y ss.)
en The Dream Problem.
28
"General aspects of dream psychology". CW8. Par., 493.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
que estamos acostumbrados a nuestro pensar deductivo consciente y, como ya venimos
viendo, los sueos se expresan, la mayora de las veces, a travs de un "pensar simblico"
que, para quien no est acostumbrado a interpretarlo, le resulta extrao y enigmtico.
Por ejemplo, este tipo de funcin puede verse expresada, como dice Jung, en esas
personas nada realista que tienen un concepto demasiado elevado de s mismo que
piensan en planes grandiosos y que suean con las tpicas situaciones de volar o caer. El
sueo, por un lado y con respecto al tema anterior, compensa las deficiencias de la
personalidad pero, tambin, cumple una funcin prospectiva al advertirle los peligros de
la vida presente. "Si se desdean las advertencias de los sueos -nos dice Jung- pueden
ocurrir verdaderos accidentes. La vctima puede caerse por las escaleras tener un
accidente automovilstico." 29
Mattoon (1978) resalta acertadamente en su tesis doctoral 30, una serie de sueos
relatados por Jung

31

sobre una paciente que consult con dos analistas antes de llegar a

l. En este caso, los sueos iniciales con el primer y el segundo analista parecan indicar
un mal pronstico si continuaba con ellos.
El primer sueo es el siguiente:
"Tengo que cruzar la frontera hacia otro pas pero no la puedo encontrar ni
puedo encontrar a nadie que me diga donde est."
Poco despus el analista remitira a la enferma a otro colega al entender que el
tratamiento no resultaba fructfero. El sueo inicial con este segundo analista expresa una
idea similar:
"Tengo que cruzar la frontera pero la noche es oscura como boca de lobo y
no puedo encontrar la aduana. Despus de una larga bsqueda veo una tenue luz
a lo lejos, en la distancia y deduzco que la frontera est hacia all. Pero, para
llegar all, debo de cruzar a travs de un valle y un oscuro bosque en donde me
29

"Acercamiento al inconsciente" en El hombre y sus smbolos. Pag., 43.


MATTOON, M.A. (1978) Applied Dream Analysis: A Jungian Approach. (Traduccin en castellano en El
anlisis junguiano de los sueos. 1ed., Buenos Aires, Paids, 1980). Pag., 167-168.
31
"The Practical Use of Dream-Analysis". Pars., 307-310.
30

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


245
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
pierdo. Entonces noto que hay alguien cerca de mi. De repente se agarra a mi
como un loco y yo despierto aterrada."
En este caso, el anlisis fue an peor ya que, segn nos dice Jung, el tratamiento
fue interrumpido por la paciente semanas despus tras producirse una completa
desorientacin a consecuencia de una identificacin inconsciente entre ambos. Con Jung,
su tercer analista, la analizada tuvo ms suerte ya que so lo siguiente:
"Tengo que cruzar la frontera , mejor dicho, ya la he cruzado y me
encuentro en la aduana Suiza. Llevo slo un bolso conmigo y pienso que no
tengo nada que declarar. Pero el aduanero rebusca en mi bolso y, para mi
sorpresa, saca un par de camas iguales."
Para ella, el encuentro de esta frontera, le sirvi de gran ayuda para continuar su
tratamiento sin las dificultades iniciales.
As pues, en este caso, estos sueos iniciales marcaron un pronstico que, luego, se
confirmaron en la prctica.
Por otro lado, en general, podemos, tambin, decir que la lisis el final de todo
sueo, si lo hay, como vimos al hablar de la dramatizacin en el captulo correspondiente,
cumple una funcin prospectiva; es decir, marca un cierto pronstico.
Ya veremos tambin, cuando hablemos del "sueo inicial" en su correspondiente
captulo, que ste juega, igualmente, un cierto papel prospectivo.
Habitualmente, lo normal es que en nuestra vida diaria no se cuenten con los
sueos ni en este sentido ni en otros. Pero, en el caso de que as sea, es decir, en el caso de
que a una persona analice sistemticamente sus sueos, bien de una forma circunstancial
bien como una pauta de vida, Jung nos advierte del peligro en el que pueden caer tanto
el analista como el analizado al tomar a los sueos como un "medio de gua" indiscutible,
como "una clase de psicopompos que, a causa de su conocimiento superior, nos gua
infaliblemente en la vida por la direccin correcta" 32

32

op. cit. CW8. Par. 494.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


246
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Para Jung, en general, al inconsciente no se le debe de dar ni ms ni menos
importancia que al consciente y "slo si hay una actitud consciente obviamente
insatisfactoria y defectuosa tenemos el derecho de conceder al inconsciente un mayor
valor" 33
5. LA FUNCIN GUA
La funcin prospectiva nos ha llevado a hablar, indirectamente, de otra importante
cualidad que, intrinsecamente, encierra la actividad onrica. A esta propiedad la podemos
denominar como la funcin orientadora funcin gua de los sueos.
Acabamos de comentar el peligro que Jung vea al considerar la informacin
procedente de los sueos como una gua infalible para la vida. Sin embargo, al igual que
atendemos seguimos una orientacin del consciente, reconocindole su falta de
infalibilidad, igualmente, con el mismo criterio, podemos reconocer una cualidad
orientadora en el inconsciente que, al menos, equipare a la del consciente.
Como ya vimos, esta funcin orientadora estaba intrinsecamente ligada a la
funcin prospectiva porque, como todo pronstico, orienta hacia una posibilidad. Pero,
tambin, la funcin compensadora encierra en s una funcin gua, ya que corrigiendo las
desviaciones inadecuadas, nos invita a conducirnos hacia nuestras necesidades vitales
individuales.
Es decir, el inconsciente, a travs de los sueos, manifiesta su sentido y su propia
orientacin. Von Franz, incluso, llega a decir:
"Hay una inteligencia superior en ellos: una sabidura y un hbil gua que
nos conduce. Nos dicen donde estamos equivocados, nos muestran donde
estamos inadaptados, nos avisan acerca del peligro, predicen algunos eventos
futuros, indican al soante el sentidos de su vida y nos conduce hacia una
intuicin que nos ilumina." 34

33
34

op. cit. CW8. Par. 494.


The Way of the Dream. Pag. 6.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


247
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Ya comentamos la importancia que los "grandes sueos" tienen para algunos
pueblos y culturas. Los sueos del hechicero, de los sacerdotes de los jefes son
considerados como indicaciones guas para toda la poblacin. Incluso, en ocasiones,
predeterminan sus vidas. El sueo, en este sentido, es un gua colectivo que aporta
desarrollo y bienestar para el conjunto, an a costa de las necesidades individuales.
En nuestros das, por suerte por desgracia, parece que el sueo no es escuchado
a este nivel (aunque no podemos saber que "pasa por la mente" de nuestros dirigentes
polticos y espirituales) pero si que, afortunadamente, est presente en la mente de quien
analiza y de quien es analizado. As, si el sueo como gua colectivo ha perdido su
importancia, como gua individual ha recobrado un especial inters.
Por ejemplo, en este sentido, recordemos lo que ya hablamos en el captulo
dedicado al mtodo referente a la importancia que el sueo tena como gua durante el
anlisis personal. As, comentbamos que una de las mayores ventajas con las que
contaba el analista era que el sueo le poda indicar cual era la necesidad del paciente en
ese momento y que era para lo que estaba preparado a la hora de asimilar entender un
aspecto de su realidad psquica. Si el sueo, decamos, resalta un aspecto oscuro
conflictivo para el paciente, es el momento de abordarlo de una manera ms profunda;
pero, si no lo hace, tal vez sea mejor esperar y no caer en mostrarnos como
desafortunados "interrogadores"

hasta que la situacin sea, inconscientemente, ms

adecuada. As, recordemos, por ejemplo, los sueos citados en la compensacin negativa.
Hasta qu punto la mujer hubiese llegado a aceptar su grado de tozudez si no hubiese
sido ridiculizada en el sueo al ser acompaada por un rebao de vacas? poda haber
llegado el hombre a asimilar sus aires de superioridad moral si el sueo no se le hubiese
invitado a reflexionar sobre "lo bajo a lo que puede llegar un hombre"?
En mi modesta experiencia he intentado he intento tener bien presente este hecho
ya que, tanto en mi anlisis personal, como en el trabajo con mis analizados, lo
importantes no es ser consciente de algo en el sentido de, simplemente, saberlo sino que es
necesario asimilarlo, integrarlo en uno como parte de la vida; y, para ello, hace falta algo
ms que descubrirlo "poner las cartas sobre la mesa". Ms de una vez, cuando por mi

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


248
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
inexperiencia, mis prisas por mi malentendido deseo de descubrir la verdad, he
indagado o forzado al paciente ha hablar a aceptar situaciones que rechazaba, me he
encontrado con una respuesta completamente inadecuada que, posteriormente, cuando el
sueo ha manifestado esa situacin conflictiva, se ha abordado de una forma llana y
natural por parte del mismo. As, por ejemplo, si el paciente es "tramposo" en algn
sentido en su vida y el analista comenta, parece que usted est actuando de forma
tramposa en algn lado!, al aparecer en el sueo una clara imagen de alguien haciendo
trampas de alguna persona conocida que se asocia con hecer trampas; uno se siente, de
alguna forma, moralmente descubierto; pero lo acepta porque sabe que no es el analista
quien le llama tramposo sino que es su propio sueo quien se lo est diciendo.
Como vemos, en este sentido, el sueo no orienta solamente al analista sino,
tambin al analizado.
Es difcil ver el sentido general que en una persona los sueos intentan transmitir
si no es a travs de una larga serie de sueos. Entonces, es posible entrever esa directriz
de la que Von Franz hablaba y que se oculta pasa desapercibida con el anlisis de unos
pocos sueos. En el captulo correspondiente al "anlisis de series de sueos"
abordaremos, en parte, este aspecto.
Otros ejemplo lo podemos encontrar en el caso relatado por Von Franz

35

del

alumno que escriba su tesis para el Instituto Jung. Este le trajo un sueo en donde "un
poderoso animal le persegua", lo que fu interpretado por Von Franz como que "su
creatividad quera alcanzarle". Sin embargo, l no aceptaba esta interpretacin basndose
en que le pareca un problema sexual, ya que haba perdido unas satisfactorias relaciones
que tena con una amiga. Pero, tambin era cierto que tampoco poda, ni quera, escribir
su tesis. Ms adelante, de forma sorprendente, tuvo el siguiente sueo:
"Era perseguido por un toro. El corra y corra y el toro iba tras l cada vez
ms cerca, hasta que en el ltimo minuto pudo saltar una cerca. El toro se puso
de pie y camino sobre sus cuartos traseros. El soante mir y vi el pene erecto
del toro que era un bolgrafo."
35

op. cit. Pag., 128.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


249
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Evidentemente, el sueo le mostraba claramente donde estaban sus necesidades y
obligaciones hacia l mismo. Despus de sto, dice la autora, el alumno escribi una
excelente tesis.
En definitiva, la funcin gua de los sueos cumple, al igual que cualquier funcin
del ser humano de todo ser vivo, el sentido de permitir facilitar la adaptacin a la vida.
En la primera parte de su vida, como nos dice Von Franz

36

, para ayudarle en la

adaptacin exterior, en la adaptacin hacia el medio, y, en la segunda mitad, para


ayudarle en la adaptacin interior con el fin de encontrar el sentido de su propia vida.

6. LA FUNCIN SANADORA
La funcin sanadora es una cualidad, igualmente, intrinseca del sueo ya que, en
conjunto, toda la funcionalidad del soar, al igual que la funcionalidad del ser humano,
apunta hacia una sanacin resolucin de los problemas que le afectan. Sin embargo, al
igual que ocurre a nivel corporal, es muy difcil saber que entiende la naturaleza por
sanacin ya que, en algunas ocasiones, se muestra tan hostil que ms bien parece que
busca la destruccin en vez de la curacin. Los propsitos finales de la naturaleza nos
resultan oscuros, cuando no caprichosos, y nos cuesta creer que algo tenga que ser
sacrificado que se tenga que sufrir para, al final, conseguir el propsito sanador.
Nuestra medicina y nuestra psicologa actual, en parte, van en contra de este principio
revelndose contra todo aquello que le parece hostil y no dndose cuenta de que la
hostilidad desarrollada por el hombre es infinitamente superior, ya que no persigue, en
muchas ocasiones, un bien natural. Por ejemplo, en este sentido ya hablamos de la posible
necesidad de soportar una depresin para sacar al individuo de una situacin
peligrosamente peor de hacerle convaleciente de una enfermedad para obligarle, por as
decirlo, a introvertir.

36

op. cit. Pag., 322.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


250
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Un sueo puede dar nimos, apoyo moral e ideas que nos hagan seguir adelante;
pero, tambin, como ya vimos, pueden humillarnos, aterrorizarnos darnos un "toque de
locura" que nos invite a ir directamente a una verdadera terapia.
Jung nos dice:
"..No significa que los sueos de la gente actual indique el apropiado
mtodo de curacin como conocemos de los sueos de incubacin del templo de
Esculapio. Sin embargo, iluminan la situacin del paciente de forma que puede
ser sumamente beneficioso para la salud." 37
A continuacin vamos a abordar, someramente, otras funciones que, aunque ms
extraas, no por eso dejan de ser menos importantes. Se trata de la "funcin proftica" y
la "funcin teleptica".

7. LA FUNCIN PROFTICA PREMONITORIA


Ya comentamos que Jung diferencia la funcin prospectiva de la funcin proftica
pues, mientras que la primera establece un pronstico que puede cumplirse no, la
segunda adelanta un acontecimiento que va a cumprirse en el futuro. O, dicho de otro
modo, mientras que la funcin de un sueo podemos decir que es prospectiva en el mismo
momento en que acontece, slo podemos hablar de proftica cuando, en realidad, la
profeca se ha cumplido; aunque, logicamente, algunos sueos prospectivos acaban
siendo, tambin, profticos.
El problema en realidad surje porque, por ejemplo, cuando en nuestra vida
hacemos un pronstico por una deduccin, dgamos, lgica, estamos hablando de un
verdadero pronstico, mientras que si damos un pronstico mediante un sistema "ilgico"
y se cumple, pensamos en que ms bien parece que era una profeca una adivinacin. Sin
embargo, en los sueos, hasta que punto podemos hablar de deducciones lgicas? En
realidad, slo podemos decir que tal sueo habla de algo que est por suceder de una

37

"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 549.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


251
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
situacin consciente futura, pero no podemos hablar de prospeccin o profeca hasta que
el suceso no ocurre.
Como ya comentamos en uno de los captulos iniciales, la interpretacin de los
sueos ha ido ligada a la historia de la humanidad y grandes sueos han marcado a
grandes hombres y a trascendentes momentos histricos. El sueo proftico, como ya
dijimos, pertenece a los sueos de este tipo. El sueo que Jos interpret al Faran de
Egipto el sueo que Daniel interpret a Nabucodonosor son claros ejemplos en este
sentido.
Sin embargo, hoy en da, estamos ms acostumbrados, dentro logicamente de
ciertos crculos, en hablar de sueo premonitorio de la funcin premonitoria de los
sueos; en el sentido de que la premonicin es un concepto ligado a la parapsicologa y,
por tanto, a la ciencia, mientras que la profeca parece un concepto ms religioso
mstico.38
Por lo dicho anteriormente, el sueo premonitorio se produce en la medida en que
se llega a producir lo que ha sido interpretado como un acontecer futuro. Jung, as como
otros autores, tienen una importante evidencia de que este fenmeno existe. Para Jung, el
que se produzca este hecho no es fruto de la casualidad ni de un portento milagroso sino
que, como nos dice, "muchas crisis de nuestra vida tienen una larga historia inconsciente".
39

De entre los sueos premonitorios, los sueos que hablan de la muerte son, sin
duda, los de mayor trascendencia. Un ejemplo en este sentido es el relatado por Jung en
relacin a un paciente que so que "su mdico pereca en un gran fuego" 40 tres semanas
antes de que el mdico muriese de fiebre gangrenosa. Situacin que, por supuesto,
ninguno de los dos saban. Otro caso es el un hombre envuelto en ciertos negocios
oscuros que, como alpinista, gustaba por realizar peligrosas ascensiones. En un sueo "se

38
39
40

Podemos, igualmente, utilizar el trmino "precognicin".


El hombre y sus smbolos. Ed. Caralt. Pag., 44.
"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par., 544.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


252
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
vi escalando la cumbre de una alta montaa como en el vacio"

41

Jung le previno

indicndolo que su sueo le predeca un accidente de montaa. Seis meses despus,


incomprensiblemente, mientras escalaba, solt la cuerda y se mat l y un amigo.
Von Franz, en uno de sus profundos trabajos publicados en 1984 sobre la muerte,
aborda, tambin, este tema y, por ejemplo, un caso que relata, en relacin a la posible
continuacin de la vida despus de la muerte, es el de una joven que, ya agonizante, tuvo
el siguiente sueo veinticuatro horas antes de su muerte:
"Estoy de pie al lado de mi cama en la habitacin del hospital y me siento
fuerte y sana. El sol inunda la habitacin. El mdico estuvo aqu y dijo: "S,
seorita X, inesperadamente usted est totalmente curada. Puede vestirse y
abandonar el hospital." Entonces me volv y descubr en la cama mi cuerpo
muerto!" 42
En este mismo trabajo es donde, como ya vimos, Von Franz cita tambin los
ltimos sueos de Jung que, evidentemente, le preparaban hacia la muerte.

8. LA FUNCIN TELEPTICA
Y, por ltimo, slo unas palabras en relacin a la funcin teleptica.
La palabra telepata no es conocida por la parapsicologa en el sentido de conocer
algo que sucede en el mismo momento pero sin poseer una comunicacin directa con ello.
Es decir, la telepata se diferencia de la precognicin en el momento temporal en que
suceden.
Dicho sto, podramos entender la funcin teleptica de los sueos en el sentido de
que su contenido no guarda relacin directa con el paciente sino que le transmite al
soante una informacin aparentemente ajena a su vida que, al menos, no guarda
relacin con la situacin consciente actual del mismo. Es decir, es como si el sueo fuese
una imagen de video cuya cmara est situada alejada del soante.
41
42

El hombre y sus smbolos. Ed. Caralt. Pag., 43.


Sobre los sueos y la muerte. Pag., 10.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


253
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Sin embargo, logicamente, sto no es tan mecnico como aqu se expone. Jung
lleg a recopilar diferentes sueos en este sentido pero, en general, no se poda decir que
los dos fenmenos, el exterior y el sueo, estaban sucediendo de forma "sincrnica". Es
ms, para l, las experiencias de esta clase, normalmente, tenan lugar un poco antes un
poco despus del evento en cuestin. 43 As, cuenta el caso de un conocido suyo que vi "la
muerte repentina y violenta de un amigo" pero que, sin embargo, su sueo lo tendra,
aproximadamente, una hora despus del desgraciado suceso.
Otro caso especialmente interesante es el del militar que so "con una catastrofe
volcnica y con la muerte de 4.000 personas". Unos das despus recibi con su correo el
peridico en donde en unos de sus titulares pona: "Desastre volcnico en las Martinicas.
La ciudad ha quedado arrasada. Avalancha de fuego. Probable prdida de 40.000 vidas."
Sin embargo, el hombre haba tenido el sueo das despus de ocurrir la catastrofe y
cuando su peridico ya estaba en el correo. Es decir, al parecer el soante tuvo una
extraa vivencia en donde se mezclaron las escenas del desastre y la noticia del peridico.
Pero, cmo es posible que las cantidades de 4.000 y 40.000 se parezcan tanto fontica y
visualmente y, sin embargo, se diferencien enormemente en la proporcin? Jung lo explica
diciendo que el soante lleg a leer, de alguna forma, la noticia pero que se confundi al
visualizar el nmero.
El hecho de que estos sueos existen es una realidad pero, qu funcin cumplen
estos sueos para el individuo? son slo una fuente de informacin ajena al soante?
Jung contesta que, al parecer, no.
Estos sueos son citados en uno de sus trabajos sobre sincronicidad porque, para
l, la aparicin de este material del inconsciente guarda tambin un sentido personal para
el soante. Jung define la sincronicidad de esta forma:

43

"Synchronicity: an acausal connecting principle". CW. 8. Par., 851.

CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.


254
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
"Un contenido inexperado que est directa indirectamente conectado con
algn evento objetivo externo y que coincide con el estado psquico del momento
es lo que yo llamo sincronicidad." 44
Es decir, en la sincronicidad interviene un evento fsico y otro psquico.
Ya hablamos someramente de este trmino en el primer captulo, al comentar la
biografa de Jung, y ya dijimos entonces que la existencia de este tipo de fenmenos, en
donde los sueos son una de sus formas de expresin, explican la existencia de lo que Jung
vino a llamar, utilizando el trmino del alquimista Dorneus, como unus mundus.
Desgraciadamente, no es lugar ni el momento para profundizar en estos interesantes e
importantsimos conceptos pero, lo que si es bueno saber es que sueos como stos como
los comentados al hablar de la funcin premonitoria, nos dan una concepcin de la
relacin entre lo fsico y lo psquico de forma muy diferente a lo que habitualmente
consideramos como lgica.

9. RESUMEN
Como hemos visto, los sueos cumplen unas funciones muy variadas y muy
importantes para la naturaleza humana. Y, como al principio del captulo decamos, del
estudio y comprensin de su funcin depende un mejor conocimiento del variado y extenso
material que, da tras da, nos proporcionan nuestros sueos.
Hasta aqu hemos sentado las bases para poder abordar los sueos con una visin
ms amplia y con un espritu constructivo. A partir de ahora, en los siguientes captulos,
nos ocuparemos especficamente de las diferentes posibilidades de interpretacin como
meta en el anlisis de los sueos.
________________________________________________________________________

44

op. cit. CW. 8. Par., 855.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


256
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

1. CONCEPTOS
En

la conferencia pronunciada en 1914 ante la Psycho-Medical Society de

Londres,1 Jung diferencia entre el procedimiento mtodo analtico-reductivo, que es el


mtodo de interpretacin que Freud y su escuela vienen aplicando hasta entonces, y su
nueva propuesta complementaria mtodo constructivo.
Jung ampliaba, de esta forma, el procedimiento de interpretacin porque, segn l,
con el mtodo analtico-reductivo solamente se llegaba a una "comprensin retrospectiva"
de la situacin mientras que, con el mtodo constructivo, se consegua, a la vez, una
"comprensin prospectiva".2 Es decir, el primer mtodo se ocupa de lo que anteriormente
pudo ocurrir, mientras que, el segundo, nos conduce a entender lo que est pasando y
puede pasar. Por lo tanto, segn sto, podramos realizar el siguiente esquema:
Mtodo reductivo

-----> comprensin retrospectiva

Mtodo constructivo ----->

comprensin prospectiva

Sin embargo, en el captulo anterior, al hablar de las diferentes funciones, Jung


citaba a dos de ellas que pueden llamar a confusin si las relacionamos con los mtodos
de interpretacin. Se trata de la funcin compensatoria negativa reductiva y la funcin
no compensatoria prospectiva. Es decir, podemos hablar de una funcin reductiva de
una interpretacin reductiva; y, por otro lado, de una funcin prospectiva de una
comprensin prospectiva.
La confusin surge al equiparar el trmino funcin con interpretacin. La funcin
del sueo es una cualidad inherente al mismo y , por lo tanto, independiente del analista.
Y, sin embargo, la interpretacin depende del analista y del mtodo utilizado.3 Y as, por
1
2

"On psychological understanding". CW3, par. 388-424.

op. cit. CW.3, par. 391.


Mattoon, sin embargo, en su tesis doctoral ya citada, equipara compensacin reductiva con
interpretacin reductiva y compensacin constructiva con interpretacin constructiva.
3

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


257
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
ejemplo, un sueo puede tener una funcin negativa reductiva y ser interpretado
constructivamente. Ya veremos, ms adelante, algn ejemplo de ello.
Por otro lado, en esta poca se viene planteando en el mundo cientfico una
polmica abierta entre los puntos de vista causalista y finalista de la que Jung no se queda
al margen. Y de ah que, dos aos despus, en 1916, Jung enfoque estas dos maneras de
entender la naturaleza en la propia interpretacin de los sueos y quedando sus conceptos
ampliados en los siguientes trminos: interpretacin causalista-reductiva e interpretacin
finalista-constructiva. 4
Con respecto al concepto de finalidad, Jung nos dice lo siguiente:
"Por finalidad entendiendo nicamente la psicologa inherente que se
esfuerza hacia un fin. En vez de "esfuerzo hacia un fin" se podra tambien decir
"sentido hacia un propsito". Todos los fenmenos psicolgicos tienen algn
propsito inherente, incluso los simples fenmenos reactivos como las
reacciones emocionales." 5
La interpretacin causalista se detiene en la causa del sueo y contestando a la
pregunta de porqu se ha producido?, busca la respuesta en el historial del paciente
(retrospectiva) y en las leyes y principios habituales del mtodo cientfico.

La interpretacin finalista, en cambio, contesta a las preguntas de, cul es el


propsito de este sueo? para qu sirve?, y busca las respuestas en las necesidades
psicolgicas del paciente. Es decir, es una interpretacin enfocada hacia el futuro
(prospectiva) y que alude a nuevas posibilidades (constructiva).

"General Aspects of Dream Psychology". CW8, par. 456-473. La primera parte est realizada en 1916 y
su ampliacin en 1948.
5
op. cit. CW8, par. 456.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


258
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

2. DIFERENCIAS ENTRE LA INTERPRETACIN CAUSALISTA DE


FREUD

Y LA INTERPRETACIN CAUSALISTA Y FINALISTA DE JUNG

La interpretacin causal-reductiva era, como ya hemos dicho, la nica forma de


interpretacin del mtodo freudiano; mientras que Jung incorporaba a sta la
interpretacin finalista-constructiva para aplicar una u otra dependiendo del contexto del
sueo y de la situacin del soante.

2.1. Las diferencias con Freud en la interpretacin


Sin embargo, originalmente, el trmino "reductivo" utilizado por Jung para definir
el mtodo de interpretacin de Freud era debido a la forma reduccionista de considerar
que la causa de todos los problemas psquicos residan en un trastorno de la libido sexual.
Y, en este aspecto, Jung no estaba de acuerdo en realizar este tipo de interpretaciones. Por
lo tanto, en un principio, de alguna forma, rechazaba como vlido el mtodo causalista.
Pero, sin embargo, sto hay que entenderlo slo en relacin a la propuesta causal de
Freud ya que, como luego veremos, hay otras muchas formas de realizar una
interpretacin causalista sin acogerse a la propuesta freudiana.
As, en esta poca comenzaba una marcada diferencia entre las ideas de Freud y
Jung. El mismo Jung nos dir: "La aproximacin causal de Freud arranca desde un deseo
antojo. sto es, desde el deseo reprimido del sueo". Para continuar, ms adelante,
diciendo:
"sto es por lo que las escuelas freudianas ms ortodoxas han llegado a un
punto de interpretacin tal que -para dar un ejemplo a groso modo- todos los
objetos alargados en el sueo son smbolos flicos y todos los redondeados o
con agujero son smbolos femeninos". 6
Y resalta las diferencias causalistas y finalistas en este sentido:

op. cit. CW.8, par. 470.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


259
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
"Desde el punto de vista finalista las imgenes en el sueo tienen cada una
su propio valor intrnseco... El significado descansa precisamente en esta
diversidad de expresiones simblicas del sueo y no en su uniformidad de
significado. El punto de vista causal tiende por su propia naturaleza hacia una
uniformidad de significado, esto es, hacia un significado fijo del smbolo. El
punto de vista finalista, por otro lado, percibe en la cambiante imagen del sueo
la expresin de una situacin psicolgica igualmente cambiante." 7
Por esta misma poca, en 1917, se publica "Die Psychologie der unbewussten
Prozesse" (Sobre la psicologa del inconsciente) 8 que ser uno de los trabajos en donde
ms claramente Jung expone las diferencias entre su maestro y l. Las novedosas ideas
junguianas de "arquetipo" e "inconsciente colectivo" no permiten ya una interpretacin
meramente reduccionista y, precisamente, en uno de sus captulos titulado "El mtodo
sinttico constructivo"

se intenta exponer, con la interpretacin del sueo de una

paciente , las diferencias entre ambos mtodos.


Antes de continuar he preferido detenerme en este sueo porque creo que, de este
modo, se comprenden mejor las diferencias anteriormente comentadas. Sin embargo, no
entraremos en todos los detalles de la interpretacin sino solamente en aquellos aspectos
que nos permitan aclarar estas diferencias. En cualquier caso, recordemos que debemos
situarnos en 1917.
.
El sueo refleja un tema que sigue siendo muy actual: la homosexualidad. Y en
donde la soante mantiene una idlica relacin amorosa con una amiga.
El contenido del sueo es el siguiente:
"La soante tiene el propsito de cruzar un ancho rio. No hay puente pero
encuentra un vado por donde puede cruzar. Lo est haciendo cuando un gran
cangrejo que permaneca oculto en el agua le agarra por el pi y no le deja
continuar. Despierta llena de terror."
Las asociaciones que la soante da al respecto son las siguientes:
op. cit. CW. 8, par. 471.
JUNG, C.G. (1917). "Die Psychologie der unbewussten Prozesse" (Traduccin inglesa en "On the
psychology of the unconscious". CW. 7 (I).
9
"The synthetic or constructive method". CW. 7, par. 121-140.
7
8

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Con el ro: "Forma una frontera que es difcil de cruzar. Tengo que superar un
obstculo. Probablemente en relacin con el hecho de que estoy progresando lentamente.
Debera de alcanzar la otra orilla."
Con el vado: "Una oportunidad para cruzar con seguridad. Un posible camino,
por otra parte el ro deba de ser muy ancho. En el tratamiento reside la posibilidad de
superar el obstculo."
Con el cangrejo: "El cangrejo estaba quieto oculto en el fondo, no lo he visto
antes. El cncer es una terrible enfermedad , incurable (en referencia a la Sra X que muri
de carcinoma). Tengo miedo de esta enfermedad. El cangrejo es un animal que camina
hacia a tras. Y obviamente quiere arrastrarme dentro del ro. Me lleva apresada de una
horrible forma y estoy aterrorizada. Qu es lo que me impide el lograr cruzarlo? Oh si,
tuve otro lo con mi amiga!"
La interpretacin causal-reductiva, segn Jung, podra expresarse, en resumen, de
esta forma:
Entiendo que debo de dejar la relacin con mi amiga (cruzar el ro) pero mi amiga
no me deja que me vaya (cangrejo que me tiene atrapada). Igualmente estoy atrapada por
el deseo infantil de tener una madre que me abrace. La incompatibilidad del deseo reside
en la fuerte tendencia homosexual, abundantemente probada con los hechos. El cangrejo
le agarra por el pi. La paciente tiene un largo pi "masculino", ella juega el papel
masculino con su amiga y tiene su correspondiente fantasa sexual. El pi tiene un notorio
significado flico. Por lo tanto, la interpretacin global sera: La razn por lo que no
quiere dejar a su amiga es a causa de que tiene reprimido su deseo sexual hacia ella.
Como estos deseos son moralmente y estticamente incompatibles con la tendencia de la
personalidad consciente, son reprimidos y, por lo tanto, ms o menos inconscientes. Su
ansiedad corresponde a su deseo reprimido.
Sin embargo, ante esta interpretacin Jung se plantea lo siguiente: Primero, la
interpretacin y, por lo tanto, el sueo, no le dice a la paciente nada nuevo excepto una

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
relacin maternal que es algo del pasado puesto que su madre ya muri. Su problemtica
homosexual con su amiga es algo planteado y sabido desde el principio del tratamiento.
Segundo, no se tienen en cuenta las asociaciones de la paciente. Tercero, la eleccin de los
smbolos no llega a explicarse. Porqu la madre-amiga aparece como un cangrejo? No
hubiese sido ms propio una ninfa , tal vez, un pulpo una serpiente? Y, cuarto, este tipo
de interpretacin olvida que el sueo es un fenmeno subjetivo y que no siempre se refiere
a personas u objetos externos.10
Por contra, Jung ofrece una interpretacin sinttica-constructiva que podramos
resumirla de esta forma:
El obstculo que tiene que superar reside en ella misma. Cruzar de orilla puede
tratarse de un cambio de actitud (en relacin a la amplificacin de este motivo). Pero algo
inconsciente y desconocido para ella (oculto en el agua), instintivo, ciego y que camina de
espaldas a la vida (el cangrejo) la tiene atrapada. La preguntas hacia ella seran qu es
lo que le tiene atrapada con esas caractersticas? y qu es eso que a la vez guarda
relacin con el cncer y su amiga la Sra X? As, al disponer de otros datos en relacin a
su antigua amiga podemos comenzar a aclarar este extrao motivo.
Su amiga, la Sra X, tras enviudar descubri no solamente un cierto talento artstico
oculto sino tambin

una nueva vida que la paciente tachaba de "frvola". Adems

mantena relaciones con un artista por la que la paciente senta fascinacin. La paciente
lleg a pensar, incluso, que el cncer le sobrevino como castigo a su "inmoral vida
alegre".
Por lo tanto, el sueo le viene a decir que el cangrejo que la retiene es su propia
fascinacin. Pero una fascinacin doble. Por un lado est fascinada, "atrapada", por este
artista y, por otro , est fascinada por la "vida alegre" de su amiga. En el fondo es algo en
lo que ella teme tambin caer (de ah su temor al cncer). La vida frvola le parece
inmoral mientras que el problema de la homosexualidad le parece un defecto que puede
asumir mejor. As, mantiene su extraa y problemtica relacin (neurtica) para no caer
10

Nos referiremos a la interpretacin objetiva y subjetiva en el captulo siguiente.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
en algo que considera peor. El que est atrapada por el pie (que ella considera que los
tiene grandes como un hombre) le viene a decir que esa fascinacin est relacionada con
su lado masculino y que, por ello, juega el papel masculino en su relacin de pareja
(como, efectivamente, su aspecto su voz as lo hacen ver). El obstculo a superar (el ro)
no es en s la relacin con su amiga sino la relacin neurtica con ella y sta no puede ser
superada por la fascinacin que le tiene atrapada y que la proyecta la vive, dando las
espaldas a su propia vida, con su inadecuada vida amorosa.
Como podemos ver esta interpretacin no solamente le aporta a la paciente algo
nuevo y fruto de sus asociaciones sino que, sobretodo, le plantea una situacin actual que
conecta con su futuro. Es decir, le transmite el mensaje de que la posibilidad de cambio de
actitud est en ella, independientemente de su amiga y menos de su madre. Posiblemente,
si se forzase a romper la relacin con su amiga sin ms, no solamente perdera el
verdadero cario hacia una verdadera amiga sino que, posiblemente, esa fascinacin
inconsciente le seguira manteniendo atrapada proyectndola en un nuevo asunto
relacin.
As pues, con este ejemplo, podemos claramente apreciar las diferencias existentes
entre ambas formas de interpretacin y las aportaciones que le proporcionan a la soante.
En 1921, en la ya citada obra "Tipos psicolgicos", Jung dedica un captulo para
definir algunos de los conceptos incorporados en su nueva Psicologa Analtica. Entre
ellos, a modo de resumen, podemos leer:
Reductivo: "Significa hacer volver. Uso este trmino para denotar un mtodo de
interpretacin psicolgica que considera el producto del inconsciente no como un smbolo
sino, semiticamente, como signo sntoma de un proceso fundamental... Los mtodos de
Freud y Adler son reductivos ya que en ambos casos hay una reduccin a los procesos
elementales de desear luchar que, en ltima instancia, son de una naturaleza infantil o
fisiolgica... La reduccin tiene un efecto disgregante sobre el significado real del
producto del inconsciente, ya que ambos escudrian en los antecedentes histricos,

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


263
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
quitndole importancia integrndole de nuevo con los mismos procesos elementales de
los que surgieron." 11
Constructivo: " Significa desarrollar... Toma los productos del inconsciente como
una expresin simblica que se anticipa al desarrollo psicolgico... Concebimos el
producto del inconsciente como una expresin orientada hacia una meta propsito pero
caracterizado su objetivo en un lenguaje simblico... pretende encontrar el sentido de la
expresin simblica en la forma en que indique como puede ser correcta la orientacin
consciente y como el sujeto puede actuar en armona con el inconsciente... El mtodo
constructivo es necesariamente individualista ya que una actitud colectiva futura puede
desarrollarse sla a travs de lo individual. El mtodo reductivo es, por el contrario,
colectivo ya que regresa desde lo individual a actitudes o hechos colectivos." 12
Como vemos, en estas definiciones van a resaltarse algunos aspectos en los que,
hasta ahora, no habamos profundizado. Primero, la diferente opinin en cuanto a la
cualidad del material inconsciente. Segundo, el inconsciente como "ente" independiente y
predecesor del consciente. Y, tercero, la caracterstica individual o colectiva de cada
mtodo.
Es decir, las diferencias de criterios en el momento de la interpretacin no son
solamente cuestin de mtodo sino que existen una profunda diferencia de criterios en el
propio objeto de estudio; es decir, en el inconsciente y en los sueos productos del mismo.
Y, en este sentido, ya hemos visto y seguiremos viendo a lo largo de este tesis, algunas de
las diferencias fundamentales y los criterios sobre los que se basan el anlisis de sueos
de Jung.
Sin embargo, en la serie de conferencias pronunciadas en el "International
Congress of Education" (Londres, 1924), Jung ya se pronuncia abiertamente en la
necesidad de aplicar ambos mtodos pero, como a continuacin vamos a ver, su mtodo
reductivo difiere del empleado por Freud. Jung comenta: "Hay dos principales mtodos de
11
12

Psychologycal Types. CW.6, par. 788.


op. cit., CW.6, par. 701.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


264
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
interpretacin que pueden ser aplicados acorde a la naturaleza del caso"

13

. Y, para

explicar ambos mtodos, utiliza los siguientes ejemplos.


Cuenta el caso de una mujer de cincuenta y cuatro aos que le consult por un
cuadro de neurosis fbica que presentaba desde hace once aos, justo un ao despus de
la muerte de su marido. Estaba sana y se conservaba muy bien pero, sin embargo, no
mantena ningn tipo de relacin sentimental. Para su moral era como si an estuviese
casada con su marido. En cambio en sus sueos viva aquello que no se permita: "Un
fongrafo toca una cancin de amor. Ella es una joven que acaba de comprometerse. Su
marido es como un mdico, etc."
Para Jung, en este caso, los sueos contenan sus intenciones reales que tenan que
ser aadidas a los otros contenidos de la consciencia con el fin de compensar su ciega
unilateralidad 14. Y aade: "Pero, como otra mucha gente, no notaba que al reprimir esos
pensamientos desagradables, creaba algo as como un vaco psquico que, como
usualmente ocurre, gradualmente va llenndose con ansiedad". 15
La interpretacin reductiva era, en esta situacin, acertada ya que, segn nos dice
Jung,, "era muy importante que viese y entendiese los hechos instintivos".16
Otro ejemplo es el de un militar retirado que le cont el siguiente sueo mientras
viajaba con l en tren:
"Me encontraba formado con un cierto nmero de jvenes oficiales y nuestro
comandante en jefe nos estaba pasando revista. En un cierto momento vino a mi
pero, en vez de preguntarme una cuestin tcnica, me pidi una definicin de lo
bello. Intente en vano encontrar una respuesta satisfactoria y me sent
horriblemente avergonzado cuando paso al siguiente hombre, un jovencsimo
mayor al que pregunto lo mismo. Este compaero dio con una condenada buena
respuesta , justo la que yo hubiese dado si la hubiese solamente encontrado." 17

13

"Analytical psychology and education". CW17, par. 194.


Como vimos en el captulo dedicado a la compensacin, se tratara de una compensacin positiva. Lo
mismo cabe decir del sueo siguiente.
15
op. cit., CW.17, par. 185.
16
op. cit. CW. 17, par. 194.
14

17

op. cit. CW.17, par. 187.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En este caso, como as lo corrobor el soante, el joven mayor que dio la respuesta
correcta era un aspecto de l mismo que representaba el inters artstico que dej
aparcado en su juventud por la rutina profesional. Al parecer esta rutina le haba
convertido en un hombre muy exigente y quisquilloso ante aspectos que, incluso, no le
concernan.
La interpretacin reductiva ( hablar de represin del instinto biolgico), como
dice Jung, resulta en esta situacin algo artificial y es muy improbable que haya reprimido
su inters artstico. Ms bien se dej llevar por la fuerza del propio hbito. La
interpretacin constructiva, en este caso, es ms fructfera ya que aporta algo nuevo a la
consciencia.
En el caso de la mujer su moral consciente la alejaba de una necesidad femenina
muy primitiva: el amor. De ah que una interpretacin reductiva le hacia volver a sus
orgenes. En el caso del hombre, haba cado en una apata ms bien propia del
primitivismo y el sueo le invitaba a desarrollar la consciencia en relacin a un cierto
aspecto. Y as, la interpretacin constructiva ayuda ms en este sentido.
Por lo tanto, como hemos visto y a raz de estos dos ejemplos relatados, Jung
acepta y utiliza indistintamente la interpretacin reductiva y la constructiva.
2.3. Interpretacin causalista y finalista
En 1928, en su trabajo "Sobre la energa psquica"

18

Jung aborda, de nuevo, el

problema de la oposicin causalidad-finalidad y, para ello, nos plantea como este


problema abarca a cualquier evento fsico en general. Nos dice:
"Es una verdad generalmente reconocida que los sucesos fsicos pueden ser
vistos de dos modos: Desde el punto de vista mecanicista y desde el energicista.
El punto de vista mecanicista es puramente causal, concibe un suceso como el
efecto de una causa... El punto de vista energtico, por otro lado, es
esencialmente finalista, el suceso es seguido desde el efecto a la causa..." 19
18
19

"On psychic energy". CW8, par. 1-66.


op. cit., CW. 8, par. 1.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Jung, a continuacin plantea que ambos puntos de vista son completamente
opuestos ya que se excluyen mutuamente, pero necesarios para comprender todo tipo de
fenmenos. Por ello se plantea la necesidad de un tercer punto de vista que permita
aceptar los dos. Jung lo explica de esta forma:
"El predominio de un punto de vista u otro depende, no tanto del objetivo
comportamiento de las cosas sino, ms bien, de la actitud psicolgica del
investigador y pensador. La empata lleva al punto de vista mecanicista, la
abstraccin al punto de vista energicista." 20
Un ejemplo muy didctico, en este sentido, es el que se expone con respecto al
hecho de una "regresin".

21

La posicin causalista dira que la regresin se produce por

una "fijacin con la madre"; mientras que, para la finalista, la libido energa psquica
regresa a la "imago" esencia de la madre con el fin de encontrar el material necesario
que permita, por ejemplo, el paso de un sistema sexual a otro intelectual espiritual. De
esta forma vemos que, en el primer caso, la importancia reside en la causa y no en el
proceso de regresin. Por ello, desde el punto de vista freudiano, segn nos dice Jung, "la
civilizacin no es ms que un mero sustituto de la imposibilidad del incesto". En cambio,
la visin finalista resalta la importancia en la regresin misma preguntndose algo as
como qu sentido tiene l que se est produciendo una nueva unin con lo materno? y, al
mismo tiempo, est abierto a todo el nuevo conocimiento que se reactiva con esta energa
regresiva. Permtaseme que ponga un sencillo ejemplo de ello.
Si vemos a una persona "caminar hacia a tras" podemos pensar que as no va a
avanzar mucho y, tal vez, le invitemos a pararse y a que contine hacia adelante. Sin
embargo, resulta que esta persona no reacciona nada bien a nuestras recomendaciones e,
incluso, se molesta con nosotros. Pero, quizs, esto nos pase porque no nos hemos
tranquilamente preguntado para qu est caminando hacia a tras? Incluso, a lo mejor,
podramos habrselo preguntado a l. As, llegaramos a descubrir que el sentido de
"camina hacia a tras" no era ms que una forma de "tomar impulso" para superar un
obstculo y, claro, con nuestras buenas intenciones, le estamos impidiendo, en realidad,
avanzar.
20
21

op. cit., CW. 8, par. 5.


op. cit., CW. 8, par. 43-44.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


267
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Ahora, si sto lo traducimos a nivel clnico, veremos que es de la mxima


importancia. Tal vez nos parezca que un paciente "va hacia atrs". Se muestra ms
infantil, ms primitivo, menos inteligente, est encerrado en s mismo, deprimido tiene
sueos que parecen regresivos. Y, como "buenos terapeutas" nos planteamos sacarle,
cuanto antes, de ese estado. Sin embargo, tal vez, ahora sera el momento de hacernos la
pregunta qu sentido tiene el que esta persona est as? Puede ocurrir que el paciente, a
nivel consciente, no sepa la respuesta pero y a nivel inconsciente? su psique nos puede
ayudar en algo? As, por nuestras propias deducciones obtenidas del estudio anlisis del
material consciente e inconsciente, podemos llegar a pensar que, incluso, el estado en que
se encuentra es necesario para l y muy positivo en el sentido de una especie de
renovacin de aporte de nueva energa psquica para superar, tal vez, una serie de
problemas superiores que se le acaban de plantean en su desarrollo personal. Si
simplemente le devolvemos a la "normalidad" y le quitamos el sufrimiento es como si a un
estudiante le quitsemos los "problemas" de matemticas porque le crean preocupaciones.
As, nunca aprender nada nuevo.
En nuestra vida psquica habitual estamos acostumbrados a los para qu? sin
que, por ello, nos sorprenda. Para qu estudia tanto? para sacarse el ttulo, para qu se
casa? para fundar una familia, para qu ha cogido el coche? para llegar antes, etc.
Tambin podramos decir, por ejemplo, porqu estudia tanto? esperando responder a
una causa pero, evidentemente, "sacarse el ttulo" es una causa an no realizada, es un
posible suceso del futuro y, por tanto, responde mejor a la pregunta para qu? As, si
contestsemos correctamente a la pregunta de porqu estudia tanto? deberamos de
contestar algo como: porque tiene mucha capacidad de estudio porque quiere sacarse el
ttulo. Es decir, ambos hechos son ya del pasado del presente y en donde en el historial
de la persona podramos encontrar la respuesta. En el primer caso no.
El contenido de los sueos, como acontecer psquico, puede responder, tambin, a
ambos tipos de preguntas. Por ello, tal vez, el motivo de un sueo no se encuentra en la
historia del paciente si, por el contrario, responde a nuestras expectativas, no hemos de

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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olvidar preguntar tambin para qu se produce este sueo? si no queremos dejar pasar
su finalidad su sentido.
En Dresde, en el "General Medical Congress for Psychotherapy" de 1931

22

Jung

expone otro ejemplo en este sentido que nos puede ser til. Un joven paciente suea:
"Mi padre sale conduciendo de la casa en su nuevo coche. Conduce muy
torpemente y yo estoy molesto por su aparente estupidez. Va de un lado a otro,
hacia adelante y hacia atrs, maniobrando de una forma peligrosa. Finalmente se
empotra en un muro y deja el coche muy daado. Le grito de forma furiosa que
debera comportarse. Mi padre slo re y, entonces, me doy cuenta de que est
completamente borracho." 23
Lo curioso de este sueo es que, al parecer, lo relatado en el mismo dista mucho de
la realidad. Este hombre, segn el hijo, era todo lo contrario. Muy prudente a la hora de
conducir y con el alcohol. Y, adems, tena en gran estima a su padre y la relacin con l
era muy positiva. Entonces porqu aparece este sueo tan grotesco con respecto a l?
Jung comenta que puede uno plantearse el hecho de que, tal vez, las relaciones no fuesen
tan buenas como parecen que exista alguna envidia en forma de una resistencia. Sin
embargo, la historia del paciente no dice nada en este sentido y, adems, si no son verdad
podemos daar al joven con nuestras "suspicaces" observaciones. Entonces, no ser al
contrario? no ser que las relaciones con el padre son "demasiado" buenas? Jung nos
dice:
"Deberiamos mejor preguntar, no porqu tiene este sueo sino cual es su
propsito. La contestacin en este caso debe de ser que su inconsciente est
obviamente intentando rebajar al padre." 24
Bajo esta nueva propuesta el historial del paciente encajaba perfectamente. El
joven se encontraba demasiado protegido por su padre y lo que necesita, ms bien, era
despegarse de l, no imitarle tanto; y, por as decirlo; enfrentarse a l. Esta interpretacin
fue aceptada como verdadera por el paciente y con ello comprendi lo que el sueo le
quera decir sin daar sus sentimientos hacia su padre. Y, as, como vemos, la

22
23
24

"The practical use of dream-analysis". CW16, par. 294-352.


op. cit., CW.16, par. 335.
op. cit., CW.16, par. 336.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
interpretacin finalista y el correcto conocimiento del historial del paciente eran los
medios adecuados para el anlisis.
.
Recuerdo una situacin que me dej muy impresionado y molesto cuando asista a
un curso sobre psicoterapia en la facultad. Hablando sobre el tema de los sueos, un
alumno, de forma ingenua, le pregunt al profesor: qu significa si alguien suea con la
muerte de su padre?. A lo que el profesor le contest algo as como: "ese sueo es tuyo,
verdad?, eso significa que tienes el deseo de ver muerto a tu padre". Para el alumno esto
fue un autntico jarro de agua fra y, no slo porque lo dijese delante de toda la clase sino
porque, sobretodo, no poda comprender ese deseo cuando, en realidad, el quera a su
padre. El pobre estaba confundido y apenado as que, aparte, en la cafetera, me permit
ofrecerle otra posibilidad (por entonces yo ya tena suficiente experiencia en la
interpretacin de sueos). "El sueo, le dije, tambin puede querer decir que es necesario,
por algn motivo, que algo paterno, algo que tu padre representa, muera en ti, lo
sacrifiques , tal vez, es algo que va a desaparecer que ya ha desaparecido sin tu
intervencin. Dentro de unos das soars posiblemente con tu padre vivo as que no todo
lo que representa tu padre tiene que ser sacrificado sino, tal vez, un aspecto de l. Dte
tiempo y piensa que es lo que te quiere decir el sueo". Ante sto, el compaero, pareci
sentir un verdadero alivio, el sueo de esta forma le aportaba vitalidad, compromiso y no
una sensacin de extraa bajeza y repulsin por desear algo tan ruin a un ser querido.
Con ello, no digo que no haya sueos que, en realidad, manifiesten el deseo inconsciente
de matar a un padre sino que, como bien Jung dice, la respuesta del paciente y nuestro
"buen hacer" darn con la interpretacin ms adecuada.
Jung no hace ninguna referencia concreta a la interpretacin causal-reductiva
finalista-constructiva en uno de sus ltimos y, en mi opinin, ms bonitos trabajos poco
antes de su muerte.25 Sin embargo, evidentemente, estos dos puntos de vista estn presentes
a lo largo de toda su obra. As, Von Franz escribira ms tarde en 1972 en su especial
bibliografa sobre Jung:
"Todo acontecer psquico es referible causalmente a acondicionamientos
pasados (por ejemplo, las experiencias infantiles, como estudio especialmente
Freud) y, tambin, es concebible como acontecer que tiene lugar hacia una
25

"Symbols and the interpretation of dreams." CW18, par. 416-607.

CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
meta o finalidad determinada. Estas dos posibilidades antinmicas del
comprender son necesarias, con arreglo a la concepcin de Jung, si se desean
describir autnticamente los acontecimientos psquicos. Ambos modos de
consideracin se comportan mutuamente de un modo complementario." 26
Y aade, a continuacin, algo muy importante para nuestra labor clnica:
"El proceso de curacin psquica, en especial, puede entenderse tan slo
desde el punto de vista finalista, mientras que es el punto de vista causal el que
proporciona el diagnstico."

3. CONCLUSIONES
Como hemos visto, aunque las diferencias entre las interpretaciones de Freud y
Jung, en principio, podan plantearse en relacin a las concepciones causal-reductiva
finalista-constructiva. Lo cierto es que el anlisis de sueos en la Psicologa Analtica de
Jung abarca ambas posibilidades y que, en realidad, la diferencia resida en la forma tan
restringida con la que Freud interpretaba sus sueos.
Por otro lado, en este captulo expongo dos criterios que, segn algunos autores,
podran ser discutibles. El primero, como ya hemos comentado, vendra en relacin a la
diferencia clara que realizo entre funcin e interpretacin; aunque, en algunos casos,
puedan coincidir. Y, el segundo, y tal vez ms atrevido, en plantear claramente y desde el
principio del captulo el hecho de que la interpretacin causal de Jung es equiparable a la
interpretacin reductiva y la interpretacin finalista a la constructiva; aunque, al menos
hasta donde yo s, en ninguno de sus escritos asocie a ambos tan claramente.
Aclarada, pues, la diferencia entre ambos tipos de interpretaciones vamos a pasar
a continuacin, en el captulo siguiente, a hablar de otras dos formas de interpretacin
que, igualmente, distinguen el anlisis junguiano de los sueos: la interpretacin objetiva
y la subjetiva.

26

C.G. Jung . Su mito en nuestro tiempo. Pag., 79.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


272
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
1. CONCEPTOS
Como ya hemos podido observar a lo largo de esta tesis, Jung diferencia entre
interpretacin objetiva subjetiva 1 en el sentido en que, la primera, se ocupa de sueos
partes de sueos que se refieren a hechos, personas u objetos externos; mientras que, la
segunda, se refiere a aquellos sueos que manifiestan aspectos internos de la psique lo
que Jung denominaba como la "realidad objetiva de la psique"; es decir, de los arquetipos
y complejos que, en parte, fueron descritos en el captulo relativo a conceptos como
Sombra, nima nimus.
A nivel didctico, esta diferencia en relacin al contenido del sueo podemos
plantearla comparando al material objetivo como si fuese una especie de pelcula de video
de nuestra vida y de nuestro entorno, independiente del espacio y el tiempo; e, igualmente,
independiente de si las escenas nos son conocidas no. Algo parecido a nuestras pelculas
de video caseras en donde aparecen escenas familiares, junto a documentales de
divulgacin y junto a pelculas de las llamadas histricas. Es decir, este tipo de material
nos habla de acontecimiento externos a la psique del soante. Por contra, el material
subjetivo es comparable a un video grabado en relacin a nuestra vida interior. Una
especie de cmara oculta de nuestros aconteceres psquicos. Aparentemente, el problema
podra residir en saber cmo es posible representar esta actividad interior; y, sin
embargo, el ser humano, en realidad, lo ha venido haciendo a lo largo de la historia con
su actividad fantstica y creativa.
De forma natural, sin saberlo, cuando se escriba una novela, una obra de teatro
un guin de una pelcula no histrica, no solamente se estaba representando el drama
exterior sino, tambin, el "drama interior". Recordemos que, al hablar del mtodo de
anlisis, plantebamos la estructura del sueo como un drama y, por ello, realizbamos
una dramatizacin del mismo. En el contenido objetivo los personajes de este drama
seran los reales; pero, a nivel subjetivo, como ya sabemos, los personajes y dems
motivos del sueo, representan aspectos de nuestra psique que son puestos en escena para
exponer una situacin un conflicto interior. Es decir, si un individuo tiene, por ejemplo,
1

"The synthetic or constructive method". CW. 7. Par., 130.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


273
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
una polmica personal entre dos ideas contrapuestas que luchan por encontrar cada una
su supremaca qu mejor que el sueo la representase como dos hombres conocidos
pelendose y que, cada uno de ellos, pueda ser asociado con estas dos diferentes ideas de
pensar? As, por tanto, en este sueo no se estara hablando de la polmica entre estas dos
personas sino de su propia polmica.
Sin embargo, aunque inicialmente pudiera pensarse que debe de resultar obvio
saber cuando un sueo se refiere a asuntos externos internos, sto no va a ser as;
necesitndose en general profundizar inicialmente en el sueo sin ninguna concepcin
previa y, slo posteriormente, poder seleccionar el sentido ms adecuado con arreglo al
soante y a su situacin consciente.
A continuacin abordaremos ambos aspectos de la interpretacin haciendo
particular nfasis en la forma subjetiva ya que se trata, lgicamente, de la ms ajena y
difcil de comprender.

2. INTERPRETACIN OBJETIVA
La interpretacin objetiva es una forma de entender el mensaje del sueo que nos
resulta, normalmente, familiar. Es decir, tendemos en general a pensar que todo sueo nos
habla de aspectos externos a nosotros con los que nuestra psique interacta y, por tanto,
nos informa de algo relativo a los mismos. Por ejemplo, si en el sueo aparece una
persona sto significa que el mensaje se refiere a esa persona, lo mismo si se trata de
nuestra casa de nuestro perro.

Este hecho es, en parte, debido a que, en lineas

generales, las nociones que son ms conocidas sobre interpretacin de los sueos guardan
relacin con los famosos sueos profticos, como ya vimos al hablar de las funciones, y
con los sueos que se refieren a un origen traumtico, tan conocidos por la obra de Freud
y por la divulgacin que de ellos se ha venido haciendo en un buen nmero de famosas
pelculas de suspense. sto, unido a nuestra natural tendencia a considerar digno de
mencin slo aquello que procede del exterior, suele llevar a la conclusin de que, bien
el sueo est hablando de un hecho claro, repitindolo anuncindolo, bien se trata de

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


274
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
una distorsin de la realidad a un nivel simblico que la enmascara e impide ver, con
claridad, la relacin con la misma.
La Psicologa Analtica considera normal el que un sueo pueda referirse a
cualquier clase de asunto externo, tanto del pasado, del presente del futuro; pero, sin
embargo, como ya sabemos, no lo considera como un hecho exclusivo sino que, al
incorporar la interpretacin subjetiva, enriquece la estrecha visin que, hasta entonces, se
tena del material onrico y, lo que es ms importante, permite una mejor comprensin de
muchos sueos que, desgraciadamente, quedaban completamente relegados al calificativo
de "absurdos".
Como vimos en el segundo captulo, Jung nos narra en su biografa un buen
nmero de sueos interpretados objetivamente. Sueos que, inesperadamente, marcaran
ciertos hitos importantes en su vida. El que le anunciara su trabajo con la alquimia sera
uno de ellos:
"Finalmente llegu a la otra parte de la casa que me era desconocida.
Descubr all una extraordinaria biblioteca que proceda en su mayor parte de los
siglos XV y XVII. Grandes y gruesos infolios, encuadernados en piel de cerdo,
se apilaban en la pared. Entre ellos haba algunos que estaban adornados con
grabados al cobre de naturaleza extraa y que contenan ilustraciones de
fantstico simbolismo, como yo nunca haba visto an." 2
As, pues, este sueo guarda relacin con un hecho objetivo que, posteriormente,
se cumplira. Sin embargo, evidentemente, es muy difcil llegar a saber de que aspecto
objetivo nos est hablando un sueo cuando su sentido se encuentra en el futuro y cuando,
por muchas vueltas que se da a la historia clnica y a la situacin consciente, no se
encuentra nada que pueda guardar relacin. Este hecho debemos de tenerlo bien en
cuenta porque, aunque no es habitual, el sueo puede estar hablndonos de un futuro
inmediato lejano; y, por lo tanto, debe de entrar dentro de las interpretaciones posibles.
Incluso la situacin se complica an ms cuando ni siquiera es el soante, directamente,
sobre quin recae el sentido del sueo; como es el caso de los sueos clarividentes
telepticos. En los nios, por ejemplo, debido a su receptividad natural inconsciente,
2

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 210.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


275
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
acontecen muchas veces sueos que nos hablan ms de los padre que de ellos. As, Von
Franz nos cuenta un dramtico caso en que dos nias soaban repetidamente con que "un
zorro entraba en su habitacin y las atemorizaba".3 Por esa poca ellas tenan una madre
buena, cariosa y que las atenda adecuadamente. Sin embargo, unos aos despus la
madre cay en un psicosis. Y as, al parecer, el sueo de las hijas expresaban no el buen
comportamiento exterior de la madre sino la locura que lata en su inconsciente.
En este caso, no era demasiado fcil entender el sueo de una forma objetiva
debido a la simbologa del mismo. La misma situacin la encontramos en el sueo de un
pintor que "estaba defecando en tal cantidad que la porquera sobresala por la taza del
retrete"

Y, sin embargo, el sueo pareca referirse a que, en el da anterior, no pudo

llegar a plasmar todas las fantasas que le acababan de venir a la mente debido a que, por
cierta tacaera, prefera utilizar lienzos pequeos.
Pero no siempre los sueos utilizan motivos simblicos para referirse a algo
objetivo pues, como ya sabemos, en algunos casos las imgenes son fiel reflejo de la
realidad externa. Por ejemplo: Una joven que padece de crisis fbicas va al hospital a
visitar a su to que se encuentra en coma y con convulsiones. A ella le afecta su estado y
llora por ello. Una semana despus, ella misma padece un cuadro convulsivo nocturno con
prdida de conocimiento momentneo. Esa misma noche suea: "Veo la imagen de mi to
en el hospital tal y como le vi das antes".5 De esta forma, su propio cuadro convulsivo
queda asociado objetivamente con el de su to.
Otro caso es el siguiente: Un joven de 19 aos suea:
"Estoy en clase con [una compaera]. Estamos viendo un problema de Fsica
y Qumica. Uno que hizo para m. De pronto hay sangre en mis manos. Creo que
se ha cometido un asesinato. Me acusan a m." 6

3
4
5
6

The Way of the Dream. Pag., 245.


op. cit. Pag., 343.
Archivo personal. Ref. 013.
Archivo personal. Ref. 014.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Algunas de las asociaciones son las siguientes: Con la "compaera" el soante
asocia el hecho de que, en realidad, es su compaera de pupitre, que tiene 15 aos y que
tontea con l. Dice que le gusta y que si tuviese ms edad se enamorara de ella. Confiesa
que le pasan por su cabeza ideas de aprovecharse de ella. Con "sangre en las manos"
asocia la regla y el desvirgar; y recuerda que hace unos aos a l y a una amiga les
gustaba araarse el pecho con una cuchilla en relacin a la letra de una cancin. Y con
"acusar" el sentimiento de culpabilidad por las ideas que tiene hacia ella.
Por tanto, en este caso, parece ms apropiado interpretar el sueo de una manera
objetiva en el sentido de que el sueo compensa la posibilidad de un acto repudiable para
el soante elevndolo a la categora de asesinato. De esta forma, gracias al sueo, el
joven se hace ms consciente de su responsabilidad para con su compaera.
Pero no es necesario que un sueo sea interpretado u objetivamente
subjetivamente. Por contra, un sueo en el fondo puede incorporar ambos sentidos
aunque, dependiendo del caso y del momento, sea ms apropiado interpretarlo,
preferentemente, en alguno de ellos. En el fondo, no hay una completa separacin entre
ambas realidades, la externa y la interna. Por ejemplo, un joven ya medio adulto que viva,
an, en la casa de una madre posesiva; consigue atreverse a decir a su madre que
buscara una casa para l. Esa misma noche so que: "Tuvo que matar al dragn". 7 Si
interpretamos este sueo objetivamente diramos que, al atreverse a salir fuera de la casa
de su madre, rompi con una madre posesiva, su propia madre, representada en el sueo
como un dragn; y, en este caso, el sueo enfatiza este "acto heroico" con un matar
simblico. Sin embargo, no solamente podemos hablar de una madre posesiva sino que,
igualmente, el dragn puede representar el propio complejo materno negativo del soante
que es el que, en realidad, le impeda, desde hace tiempo, tomar una postura adulta frente
a su madre e independizarse. Y as, con esta toma de decisin, "asesta un golpe mortal" a
su propio y posesivo complejo materno.

VON FRANZ, M.L. - BOA, F. The Way of the Dream. Pag., 251.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
El sueo de una mujer divorciada por su propia voluntad y desde hace cierto
tiempo, pero que no acaba de romper definitivamente con su exmarido, ejemplifica la
misma situacin. Su contenido es el siguiente:
"Estoy entre un grupo de gente, creo que todos son muy conocidos. Entre
ellas recuerdo a [mi hermana]. Estoy leyendo una lista de cosas que tengo que
hacer. Entonces [mi hija] me dice: Bueno, lo primero de todo llamar a papa! Me
lo dice con cierto nfasis ya que en mi lista no estaba puesto. Se va corriendo
muy indignada a su cuarto. A m me sienta muy mal que diga eso delante de todo
el mundo y pienso que ya va siendo hora de que asimile que su padre y yo
estamos divorciados. Voy a su cuarto y me la encuentro tumbada en la cama
enferma. Su aspecto es frgil y desvalido. Es ella pero no su fsico que es ms
parecido a mi cuerpo. Ms pequeo, ms menudo. Lleva puesto un vestido corto
blanco. A m me da pena verla enferma y no le digo nada." 8
En realidad, esta mujer acababa de pasar un tiempo encamada por una dolencia
fsica y vena a anlisis por una fase depresiva. Su dolencia presentaba un cierto
componente psicosomtico a causa, precisamente de la duda en la relacin con su
exmarido. Como vemos, el sueo plantea una situacin real objetiva, ella y su marido
estn divorciados y, adems, vislumbra la patologa de origen psicosomtico al verse su
hija, como ella, enferma en la cama. As, pues, el sueo le muestra su conflicto y su posible
relacin con la enfermedad fsica. De hecho, algunos das despus, la soante recae ms
gravemente en la misma problemtica fsica y necesita estar ingresada durante algn
tiempo. Pero, igualmente, la hija, en el sueo, representa la parte infantil de ella que no
acaba de aceptar la ruptura y la que le crea el conflicto en ella misma. Por un lado, a
veces, la soante tena una idea clara de su divorcio pero, por otro lado, se le revelaba
una emocionalidad infantil que rechaza la separacin total; y, al parecer, es esa parte
infantil la que la pudo haber llevado a su enfermedad fsica. De hecho, ltimamente y en
algunas situaciones, se haba estado comportando ms como una adolescente que como
una mujer adulta.
En teora, solemos utilizar el trmino subjetivo cuando nos referimos a un
sentimiento sensacin personal. Sin embargo, es conveniente hablar de una
interpretacin subjetiva, desde el punto de vista junguiano, cuando nos referimos ms
8

Archivo personal. Ref. 015.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
especficamente a los complejos estructuras de la psique; y tomar estas sensaciones
como algo "objetivo". Aunque, en realidad, en la prctica, esto es puro formulismo. Por
ejemplo, un hombre que viene a consulta por padecer un cuadro celotpico trae el
siguiente sueo inicial: "Me encuentro triste porque me han dejado slo. Mi mujer se ha
llevado a los nios". 9 Ante este sueo, el paciente expresa que, en realidad, se siente slo
desde que, hace unos meses, empez el problema (aunque su mujer y sus hijos siguen
viviendo con l). Una interpretacin objetiva, en este sentido, resaltara el hecho de que el
sueo enfatiza el estado en que, en verdad, l se encuentra. Pero, si a sto aadimos la
interpretacin subjetiva, el contenido se enriquece. Es decir, la mujer representara su
propia nima y los hijos su futuro. Y, el hecho de que su mujer se lleve a los nios, puede
interpretarse en el sentido de que su propio "estado de nimo" le plantea un futuro
incierto en su crecimiento personal. De hecho, algunas asociaciones con respecto a la
mujer le ayudaron a comprender el origen de su estado. "Tiene un carcter fuerte cuando
se irrita. Muy suya. Distante de la gente, etc." Y, de esta forma, su propia irritabilidad e
idiosincrasia le alejaban de l mismo. En relacin a este caso, me gustara aadir que, sin
embargo, el hecho de que un sueo inicial se plantee de esta forma no significa siempre
algo negativo. Todo lo contrario, en ocasiones es el indicio de una profunda y necesaria
renovacin en relacin al proceso de individuacin que slo puede comenzarse con una
terrible y oscura fase de soledad. Un estado que nos recuerda a la nigredo alqumica la
fase inicial del proceso de transformacin.
Los sueos que aparentemente expresan un deseo entraran, igualmente, a
clasificarse como objetivos. As, una mujer del sur de Espaa que mantiene, desde hace
aos, relaciones con un hombre casado que vive en otra ciudad, suea lo siguiente: "Estoy
con mi novio que ha venido a verme a mi ciudad. Me dice que en su casa ha dejado dicho
que se iba a un viaje al norte de Espaa".

10

Es decir, el contenido del sueo,

aparentemente, es semejante a algo que, sin duda, le gustara a la analizada. Sin embargo,
veamos si encontramos algo nuevo al enfocarlo desde el punto de vista subjetivo: Si
tomamos al novio como un nimus podemos deducir que ste es un nimus "mentiroso"
que mantiene un doble juego. En realidad, la soante vino a consulta porque no sabe ya
9
10

Archivo personal. Ref. 016.


Archivo personal. Ref. 017.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
que hacer con la situacin de pareja que mantiene; y, adems, en relacin al novio nos
dice que "parece que pensaba decidirse a venir a vivir definitivamente con ella pero que
por sus hijos y por su madre que recientemente la tiene en casa, no termina de decidirse".
Sin embargo, sto lo ve ella como una cierta farsa. La pregunta sera: En dnde ella se
engaa a s misma? El resultado visto durante el anlisis fue de que, en realidad, en su
propio desarrollo personal, ella reconoci abiertamente que se engaa ponindose
continuas excusas de que est condicionada por su tipo de trabajo, por la gente, por su
madre, por la muerte de su padre, etc. Visto de esta forma, el sueo le result sumamente
enriquecedor. As, poda empezar a comprender porque mantena unas relaciones
insostenibles con un hombre que estaba, igualmente, "condicionado". Y es que, en
definitiva y tristemente, las proyecciones del nimus nos juegan, a veces, unas "muy malas
pasadas".
Lo normal es que el analizado tienda a ver este tipo de sueos como algo objetivo,
mxime en relacin a lo que al principio dijimos, pero, curiosamente, su inters por los
sueos aumenta en la medida en que se dan cuenta de que no son un simple "sucedneo de
la realidad". Sueos tan sencillos, como el que a continuacin vamos a ver, pueden llegar
a ser de gran ayuda. En este caso la soante se echaba la siesta muy apenada tras tener
una pelea con su marido; y, simplemente, suea: "Mi marido viene" 11 No sabe decir nada
ms. Con su marido asocia: "Es bueno pero tozudo. Cuando se le mete algo en la cabeza
no hay quien se lo quite. Luego recapacita". Visto objetivamente, a la soante no le aporta
nada nuevo el que el inconsciente le diga que "su marido viene". Bastante tiene con l
mientras est despierta!. Tal vez se pueda pensar que es para pedirla perdn , quizs,
para molestarla; pero eso no aparece en el sueo. Sin embargo, lo normal es que la
paciente piense que el sueo le est planteando una nueva escena con su marido. De
nuevo, la pregunta puede ser: Dnde est la tozudez en ti? Es curioso ver como una
persona reacciona cuando, inesperadamente, se encuentra como "pillada de una manera
infraganti". Antes las miradas estaban puestas en el marido, ahora estn puestas en el
complejo. Y, en relacin al complejo, uno ya se empieza a sentir responsable. En este caso
la mujer fue sincera: "S, yo tambin soy tozuda". Pero sto no siempre es as, pues, a
veces, aunque el analista nota que sus preguntas han causado al analizado un autntico
11

Archivo personal. Ref. 018.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
impacto y no indiferencia, tambin debe saber que somos humanos y nuestra propia
dignidad "tozudez" nos impide reconocer abiertamente situaciones que nos afectan.
Aunque, en cualquier caso, simplemente, con ste nuevo mensaje del sueo, la paciente se
hace ms consciente de su propia tozudez a nivel personal. Frases como sta la delataban:
"Yo es que soy as, de esta forma,..", etc.
Por ltimo, mencin a parte son los casos en que se mezclan los supuestos deseos
con la transferencia. Por ejemplo, una mujer que est ingresada en un psiquitrico suea
lo siguiente: "Los psiquiatras que ms directamente me atienden, el de la maana y el de
la tarde, me tocan y me producen placer. A mi me gusta y cuando me despierto me da pena
que sea un sueo." 12 Evidentemente, al parecer, el sueo plantea, a nivel fantstico, algo
que en la vida real se torna como imposible. Comparable, por ejemplo, a desear tener
relaciones con un actor famoso y, esa misma noche, vivir un maravilloso idilio. En
realidad, el mdico de la tarde le gustaba y le pareca muy guapo. Bueno, como sueo no
est mal, sobretodo si se piensa en una posible compensacin para una persona encerrada
en un psiquitrico de mujeres y cuyos nicos hombres dignos de mencin son sus mdicos.
Pero el sueo es, simplemente, so? es slo un vivir un deseo? La relacin
mdico-paciente complica un poco ms la situacin; y, aqu, es cuando entran en juego los
mecanismos de la transferencia. El que una analizada un analizado se enamore de su
terapeuta no es algo, ni mucho menos, extrao. Recordemos que el terapeuta va a ser algo
ms que una persona normal, va a ser muy especial. El paciente confa en l su vida y sus
pensamientos ms ntimos; y si se siente en algn sentido correspondido no es difcil que
sucedan estas situaciones. Entonces es cuando se proyecta la pareja interior, el nimus
el nima, , en otros casos, el complejo paterno, el materno, la figura del sabio de un
semidis, entre otras. Es cuando la expresin "deseo sexual" se eleva a la categora de
"necesidad espiritual"; y, entonces, es cuando, un sueo de este tipo, pasa de
intranscendente a trascendente. Es decir, su nimus curador estimula su Eros y le hace
revivir. Evidentemente, un sueo de este tipo y en este caso no debe de ser interpretado al
paciente ni objetiva ni subjetivamente; pues, con ello, mataramos el "encanto" del mismo
y la vida que al paciente le ha transmitido pero, en nuestro interior, sabemos que el futuro
de esta paciente depende, en parte, de que algn da esta transferencia desaparezca.
12

Archivo personal. Ref. 019.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
3. INTERPRETACIN SUBJETIVA
Ya hemos visto como hay sueos puramente objetivos y otros que pueden ser
interpretados objetiva y subjetivamente. Sin embargo, debido a la tendencia generalizada
que se tiene de objetivar los sueos y seguir hablando de lo egosta que es ese hombre, lo
cursi que es esa mujer lo inteligente que es ese nio; es ms conveniente enfocar los
sueos (aunque sea de una forma compensatoria) primero a nivel subjetivo. Von Franz,
incluso, llega a decir: "Dira que alrededor de un ochenta y cinco por ciento de los
motivos del sueo son subjetivos y, por tanto, recomiendo interpretar los sueos ms
subjetivamente". 13
Sin embargo, como ya hemos indicado, la interpretacin subjetiva es ms compleja
que la objetiva y requiere una visin muy especial de la realidad y de las cosas. Es lo que
Jung denominaba como "pensar simblico". Por lo tanto, pretender exponer aqu todo su
contenido es algo que, no solamente excedera a mis posibilidades y al objeto de esta tesis,
sino que resultara, ciertamente, imposible.

Pero, an as, se torna necesario una

exposicin amplia y variada del tema; y, con tal fin, iremos abordando diferentes ejemplos
de sueos en relacin a aspectos motivos concretos que reflejen la psique del soante. El
material que ya se expuso cuando, en el tercer captulo, hablamos de los arquetipos y
complejos, nos va a servir como referencia para, en este caso, volver a abordar los
mismos conceptos; e, igualmente, todos los sueos que, a lo largo de los diferentes
captulos, han sido ya interpretados, de una forma ms menos profunda, subjetivamente.

4. INTERPRETACIN SUBJETIVA EN LA PSICOLOGA MASCULINA


Aunque hay sueos que pueden interpretarse por igual, independientemente
del sexo del soante, en este caso vamos a abordar los aspectos especficos de los sueos
del varn con el fin de profundizar, a travs de la interpretacin subjetiva, en algunos
aspectos de su psicologa. Sin embargo, aunque en este captulo nicamente nos
basaremos en sueos procedentes del sexo masculino, en el captulo dedicado a la serie de
13

The Way of the Dream. Pag., 49.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
sueos profundizaremos en la psicologa femenina a travs de la presentacin ms o
menos completa de dos casos.
4.1. La Sombra masculina en los sueos
Ya vimos algunos sueos de Jung expresados en su biografa en relacin a la
Sombra. Sin embargo, me permito recordar en estos momentos un sueo que, entonces, no
fue expuesto y que tuvo lugar en su viaje al norte de frica. Su contenido es el siguiente:
So que estaba en una ciudad rabe y, como en la mayora de ciudades
rabes, haba tambin en ella una ciudadela, la casba. La ciudad se alzaba sobre
una amplia meseta y a su alrededor haba una muralla. Su contorno era
cuadrangular y haba cuatro puertas.
La casba, situada en el interior de la ciudad -lo cual en aquellos lugares no es
siempre as-, estaba rodeada por una ancha zanja. Yo estaba ante una puerta de
madera que, por encima del agua, conduca a una puerta oscura en forma de
herradura. Estaba abierta. Interesado en ver la ciudadela tambin por dentro entr
en el puente. Cuando me hallaba aproximadamente a la mitad, se me acerc un
bello rabe de figura elegante, de porte casi regio, un joven con blanco albornoz.
Yo saba que era el prncipe que resida all. Cuando estuvo frente a m, me
agarro y quiso echarme al suelo. Luchamos y chocamos contra la barandilla; sta
cedi y ambos camos en la zanja, donde l intent hundirme la cabeza en el
agua para ahogarme. No -pens yo- sto es ya demasiado! Y, entonces, le hund
a su vez su cabeza en el agua. Lo hice, aunque senta gran admiracin por l,
pero no quera dejarme matar. No quera matarle, sino slo dejarle inconsciente
y fuera de combate.
Entonces cambi la escena del sueo y el se encontraba conmigo en una gran
sala octogonal y abovedada en el centro de la ciudadela. La sala era totalmente
blanca, muy sencilla y muy impresionante. A lo largo de las paredes de mrmol
claro haba sofs bajos y, ante m, en el suelo, haba un libro abierto con
caracteres negros que parecan singularmente bellos escritos sobre nveo
pergamino. La escritura no era rabe, sino que pareca mas bien una escritura
nigrica de Turqua occidental que me era conocida por los fragmentos
maniqueos de Turfan. En realidad yo no conoca el contenido pero, sin embargo,
tena la sensacin de que era "mi libro", que yo mismo haba escrito. El joven
prncipe, con el que haba yo luchado, estaba sentado en el suelo a mi derecha.
Le expliqu que, ahora que yo haba vencido, deba leer mi libro. Pero l se
opuso a ello. Coloqu mi brazo sobre sus hombros y le forc, por as decirlo, con
solicitud y paciencia paternales a leer el libro. Yo saba que forzosamente tena
que hacerlo y, por fin, accedi." 14
14

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 249-50.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En este sueo viene claramente expresada la figura de la Sombra pero, como nos
dice Jung, es una Sombra que representa un contenido muy especial. Esta figura es el
seor de la casba que, como podemos ver por el sueo, representa un mndala perfecto.
Es decir, es el "otro" que habita en el centro interior, en el S mismo y que, por tanto, es
"un mensajero de la divinidad". Jung compara su enfrentamiento a la lucha entre Jacob y
el ngel. Esta figura, este contenido, no conoce nada del hombre y, por tanto, se vuelve
hostil hacia l queriendo volver inconsciente al Yo. Jung comenta:
"Al viajar a frica para hallar un lugar psquico al margen del europeo,
quera con ello hallar en m inconscientemente aquella parte de la personalidad
que se ha hecho imperceptible bajo la influencia y presin del modo de ser
europeo. Esta parte se encuentra en inconsciente oposicin conmigo porque no
le concedo valor alguno."
Por tanto, junto al Yo europeo de Jung se encontraba una valiosa Sombra que
deba de ser integrada y llevada a nivel consciente. De ah que, al final del sueo y tras
someter a la Sombra, el Yo ocupe el centro de la totalidad y se encargue de la paciente
tarea de que, poco a poco, el joven rabe lea el libro realizado por Jung; es decir, de que
conozca sus pensamientos y, por tanto, participe del consciente.
As, pues, este sueo nos plantea una serie de caractersticas que, de nuevo, nos
son conveniente recordarlas: Primera, la Sombra como complemento inicial del Yo para
alcanzar la totalidad. Segundo, la actitud hostil de la Sombra, en ocasiones, es
independiente de su valor sino de la actitud consciente hacia ella. Y, tercero, la
integracin de la Sombra no significa una represin una anulacin sino, por el
contrario, una incorporacin que engrandezca a nuestro consciente y la convierta en un
compaero aliado.
Vemos otros ejemplos relativos a la Sombra.
Un seor de 76 aos del norte de Espaa que viene a consulta por un cuadro
depresivo leve con psicoastenia, tiene el siguiente sueo:

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
"Estoy en una plaza pblica. Un amigo rompa una piedra con una porra.
Otro amigo le ayudaba" 15
La plaza a la que se refiere se encuentra en el centro de su ciudad. Las
asociaciones con su amigo son las siguientes: "Es, ms bien, un conocido. Lo veo como
ahora, con 74 aos. Pero ya no vive en esta ciudad desde hace 10 aos. Se fue de all por
miedo a que le sucediera algo por sus ideas polticas. La ltima vez que le vi fue en su
nuevo lugar de residencia, en la calle, y l estaba alerta mirando a todos los lados. Con el
segundo hombre no sabe decir mucho ya que le es desconocido. Es de la edad de ellos. En
relacin a la "porra", se trata de una clsica maza de cantero de las que el propio soante
haba alguna vez utilizado cuando estuvo, de joven, trabajando en este oficio. Esta maza
tiene una forma peculiar, con brazos iguales y picos matados. Y, en cuanto a la piedra, no
pudo dar muchas asociaciones. No saba ni de donde la trajo ni porque la rompa, ya que
no haba ningn motivo aparente para ello.
Como vemos, inicialmente en el sueo nos aparece una Sombra fuerte y activa que
contrasta con su estado actual de debilidad y pasividad. En el sueo anterior de Jung
veamos que la Sombra y el Yo estaban en una actitud activa y se realizaba una
confrontacin entre ellos. En este caso, el Yo adquiere una actitud ms pasiva aunque, sin
embargo, est observando la actividad de ambos individuos. Por otro lado, en contraste
con el sueo anterior, los tres ya se encuentran, desde el principio del sueo, en la misma
plaza y, al menos, uno de ellos es conocido; es decir, la Sombra y el Yo se encuentran ms
prximos , lo que es lo mismo, este tipo de Sombra se encuentra a un nivel ms
consciente.
Sin embargo, las asociaciones con el mismo son, en lineas generales, "miedo a ser
descubierto por sus ideas". Y sto es algo que el paciente entiende muy bien porque l
mismo se encuentra miedoso y retrado. Pero, qu ideas son por las que teme a ser
descubierto?

15

Archivo personal. Ref. 020.

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
Por esta poca estaba pasando en su vida por un problema, digamos, "moral";
pues, a pesar de su edad, reconoca que en los ltimos aos haba llevado, segn l, una
vida ms bien frvola. Se sinti como un joven enamoradizo e inconscientemente le entr
miedo y huy de este rebrote de vitalidad. Su cambio de salud "le par lo pies". Pero, en
realidad, pareca que no era un problema moral sino, como el sueo expresa, un derroche
de energa sin sentido e impropio de su edad.
El trabajo con la piedra, sin entrar en aspectos muy profundos, es una de las
labores ms antiguas del hombre. La piedra es la representante de la naturaleza que
permanece, que es eterna y, por ello, de nuevo, en la alquimia, la "lapis" representa,
igualmente, el inicio de la obra y el final de la misma. Con la edad de piedra surgieron los
primeros instrumentos frutos del desarrollo consciente y an hoy, curiosamente, nuestro
ms moderno instrumento, el ordenador, est basado en el conocido "chip de silicio". La
piedra nos dio la vida a travs de la cueva y nos acoge en la muerte a travs de la tumba.
En definitiva, la piedra es un conocido smbolo de la totalidad. Recordemos el papel tan
importante que tuvo "la piedra" en toda la vida de Jung. As, pues, tanto la plaza como la
piedra aluden a su proceso de individuacin; y, el que dos hombres estn trabajando la
piedra, guarda relacin con el doble significado de lo que se est realizando. Por un lado,
parece un trabajo sin sentido, un derroche de energa pero, por otro, es un romper "tal vez
con lo establecido" para poner en marcha un proceso personal. De hecho, ste paciente,
tras un breve tiempo de anlisis, recobr casi "milagrosamente" su salud y su vitalidad y
hoy se encuentra completamente renovado.
Vemos otro caso completamente diferente de relacin con la Sombra.
Un joven de 23 aos que se encuentra en terapia laboral de rehabilitacin tras un
tratamiento por toxicomana, tiene el siguiente sueo repetitivo desde hace cerca de dos
aos:
"Me encuentro con un amigo y le meto una pualada. El se re. Le dejo que
el me d a m tambin una pualada. Nos reimos. Me despierto asustado". 16
16

Archivo personal. Ref. 021.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
El sueo es repetitivo y, por lo tanto, parece ser urgente que el mensaje del
inconsciente sea atendido. Como vemos, la relacin con la Sombra, en este caso, se realiza
de una forma muy especial. Ambos se estn agrediendo, quitando la vida y, sin embargo,
se ren de ello. No existe confrontacin sino una mortal contaminacin con la misma. Las
asociaciones con respecto a su amigo son las siguientes: "Sal con l entre los 11 y los 15
aos. Acomplejado, tmido, agresivo. Desahogaba sus problemas conmigo. Llevaba navaja
desde los 13 aos. Su madre le pegaba". l contaba que nunca haba utilizado navajas y,
sin embargo, su historial haba sido bastante conflictivo. De pequeo ya era un nio
problemtico y agresivo. A los 13 aos, precisamente, dej el colegio y se puso a trabajar
y, poco despus, se enganch con la herona. Ha estado en un psiquitrico penitenciario y
en la crcel. Tras dejar la herona, en los ltimos aos, comenz a abusar del alcohol. En
la poca en que se analizo este sueo ya no consuma ningn tipo de droga ni alcohol
pero, sin embargo, pasaba por una fase agresiva con relacin a unos compaeros de
trabajo. Senta temor por si estaba loco.
Como vemos, esta relacin sdica con ste tipo de Sombra queda,
desgraciadamente, bien plasmada en su vida. No hay conciencia del mal, ni del dao que,
con ello, se produce. Sin embargo, este sueo se viene produciendo desde hace algn
tiempo y el soante, afortunadamente, se despierta asustado. Es decir, al igual que su
temor por si est loco, todava hay algo en el soante que rechaza lo que est ocurriendo
y, por tanto, puede conducirle a una posible solucin. Pero, la resolucin de su problema
pasa por la integracin de este tipo de Sombra a nivel consciente y no ser, por el
contrario, arrastrado a nivel inconsciente, en donde las drogas juegan un importante
papel.
En los sueos siempre es bueno preguntarse: porqu aparece esta persona y no
otra? La respuesta es que el inconsciente desea transmitirnos algo en relacin,
concretamente, a esta persona y a sus caractersticas. Aqu llama la atencin, en relacin
a sus asociaciones, el hecho de que este joven se senta acomplejado y tmido y que, ante
la agresin de su familia y del exterior , responda, igualmente, con agresin. Es decir, el
sueo parece indicarnos que la agresividad del soante guarda relacin con un cierto
complejo y que, en su intencin por reprimirlo, se vuelve contra l y acaba, en algn

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
sentido, agredindose a s mismo. Su propia rebelda, posiblemente alguna necesidad de
tipo espiritual, se volvi, en la vida, contra l.
En estos dos ltimos sueos que acabamos de estudiar la Sombra se trataba de una
persona conocida pero, evidentemente, esto no siempre es as. En los dos siguientes
ejemplos podemos ver otras posibilidades.
Un hombre de 39 aos afectado por una dermatitis y que viene a consulta por un
posible origen psicosomtico, trae el siguiente sueo en una de sus visitas:
"Voy conduciendo. Llevo muchas horas al volante. Conduzco rpido pero
con precaucin. De pronto choco con un coche mal puesto en un cambio de
rasante. Salgo despedido dando volteretas pero no me hago nada. Voy a pedirle,
tranquilamente, explicaciones al hombre que lo conduce." 17
En este caso, el hombre es completamente desconocido y el soante no puede dar
ningn tipo de asociacin con l porque practicamente no lo ve en el sueo, aunque sabe
que es un hombre. Sin embargo, el sueo nos aporta un dato de l: se encuentra mal
situado en un cambio de rasante. Con cambio de rasante el soante asocia "impide ver lo
que hay en la otra parte" y con coche "mquina para ir ms rpido".
El hecho de conducir expresa, en los sueos y en lineas generales, lo que
denominaramos como "la forma de conducirse por la vida"; es decir, cmo nos movemos
a nivel consciente, ya que el coche es, igualmente, un producto del propio consciente. Y
as, al igual que un caballero montado en su caballo representa, a nivel general, el Yo
guiando y siendo llevado por sus instintos; el conductor en su coche viene a representar al
Yo guiando y siendo llevado por su poder consciente.18 Pero, en este caso, parece que esta
forma de ir adelante en la vida es, ms bien, mecnica y rpida. Andar y andar pero sin
detenerse a descansar a reflexionar. Es una forma imprudente de conducirse por la vida
pero dnde estaba su imprudencia?
17

Archivo personal. Ref. 022.


Estas observaciones son de sumo inters a la hora de entender los problemas que acontecen en el binomio
conductor-vehculo y que tantas desdagradables situaciones y accidentes est creando.
18

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Parece que este hombre, efectivamente, llevaba una vida demasiado acelerada y
mecnica. Tras acabar el bachiller su puso a trabajar de una forma intensa y, a los 33
aos, comenz a estudiar una carrera universitaria compaginando los estudios con el
trabajo. Su ansiedad se manifestaba, entre otras cosas, por sus problemas de meteorismo y
aerofagia y, su problema dermatolgico, comenz un ao despus del comienzo de sus
estudios. Su trabajo lo vive, segn l, de forma estresante y, en estos momentos, se
encontraba bloqueado en una asignatura, la estadstica, con la cual ya senta, segn sus
palabras, fobea. En realidad, ste hombre se haba parado a pensar si esa era la vida
que le convena , simplemente, iba por inercia? Parece que no y, al parecer, l era un
gran desconocido para s mismo. Tal vez, por eso, el soante choca con su propia Sombra
que est "mal aparcada" en la "otra parte no visible". Aqu se produce, de nuevo, una
confrontacin pero, ciertamente, aparatosa e inconsciente. l sale despedido dando
volteretas. Su propia inercia le hace ir "dando tumbos". El mismo da anterior al sueo me
deca: "Me disperso en mi trabajo. No puedo poner atencin".
En la lisis del sueo, el soante va a pedir explicaciones al conductor. Es decir, es
como si l mismo se empezase a pedir explicaciones. Es una relacin con la Sombra pero,
curiosamente, lo hace de una forma poco habitual en esas circunstancias, lo hace
tranquilamente. Quin lo hara as? Evidentemente, este tipo de reaccin no es nada
normal, falta instinto, falta emocin; y aqu reside, precisamente, ahora, el problema: no
se produce una adecuada confrontacin consciente. La reaccin ante lo inadecuado de su
vida no se realiza con la fuerza suficiente y, tal vez, por ello, es el cuerpo quin,
precisamente de forma patolgica, necesita reaccionar por l.
Por ltimo quiero, simplemente, citar un sueo de hombre de 31 aos, inteligente,
intelectual y que vino a anlisis con fines nicamente didcticos. Como vamos a poder
observar, se trata de un material completamente arquetpico que contrasta con la forma de
ser del soante y que, ms que un sueo, nos recuerda a un autntico cuento leyenda. En
este caso y, debido a la particularidad del mismo, he preferido no hacer, por ahora,
ningn tipo de comentario; pero, sin embargo, he deseado incluirlo en este captulo como
claro ejemplo de la profunda simbologa que los sueos encierran y de la importancia que,

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA


289
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
por si solas, adquieren las figuras del inconsciente sobre las que Jung puso toda su
atencin.
Como vamos a poder ver a continuacin la "figura negra encapuchada" que
aparece en el sueo representa una Sombra que, durante el desarrollo del mismo, va a
sufrir una profunda transformacin..
"Estoy en un campo, de noche. Me tumbo en el suelo boca arriba y veo una
estrella. Junto a mi hay alguien que no lo veo bien. Lo miro. Se acerca y veo que
es un indio que se llama Sakem, con una corona de plumas, como un jefe. Viene
y se pone junto a m cogindome de la mano.
Luego me doy cuenta de que por all hay alguien ms. Es una figura
encapuchada y negra, con un hacha en la mano. La veo como agresiva y me da la
sensacin de que, en el momento en que el indio me suelte, me atacar. Le
pregunto al indio que qu puedo hacer. Me contesta que llame al yogui ( al
loco) que vive por all. Lo llamo y se acerca. Es un hind que viene con una
antorcha en la mano. Viene y me toca en el corazn. Me pongo muy nervioso y
empiezo a temblar. No quiero que el indio me suelte, pero lo hace porque dice
que tengo que enfrentarme con la figura. sta se acerca agresiva con el hacha y
yo no s que hacer. Cojo un ltigo y una espada y le quito el hacha de un
latigazo, y le amenazo con la espada. Me contesta que le pregunte que qu
quiere. Lo hago y la figura me responde que no le moleste, que le deje en paz.
Intenta escabullirse por un lado por otro para atacarme. Recupera el hacha pero
se la vuelvo a quitar con el ltigo.
Sakem (el indio) me dice que le acorrale en un rincn con la espada y que le
ordene que obedezca al sol. Entonces el yogui viene sobre una esfera luminosa
de color naranja, sentado en postura de loto; e ilumina a la figura con la luz de la
esfera. A la figura no le gusta, se retuerce como si le doliese. Sakem se aparta y
dice que deje slo al yogui para hacer lo que est haciendo. Mientras tanto me
pregunta que qu es lo que quiero hacer, que si quiero quedarme como estoy
cambiar de alguna manera. Que me aclare. Le digo que lo pensar.
Entonces la figura negra empieza a cambiar. Primero el hacha se convierte en
un ramo de flores y la tnica negra se vuelve blanca. Me maravillo de lo que es
capaz de hacer la luz del sol pero, entonces, la figura se quita la capucha y el
corazn me da un vuelco. Es el monstruo ms horrible que he visto en mi vida y,
adems, tiene una gafas de sol gordsimas que parecen unos gemelos. Entonces
el yogui le quita las gafas de sol de un golpe y la figura se queda como si le
molestase la luz en los ojos. Sigo mirando y veo que, poco a poco, se transforma
y pierde sus caracteres monstruosos. Se va pareciendo a una figura alargada que
me recuerda a "El caballero de la mano en el pecho" de El Greco. Luego, la
escena se compone como el cuadro de "El entierro del Conde Orgaz". Acaba
como un caballero medieval arrodillado y rezando. Entonces el yogui deja de
alumbrarlo.

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Sakem me dice que me acerque y le pregunte ahora lo que quiere. Me
contesta que, por favor, no lo mate, que matar algo que tiene una fea apariencia
es perder la utilidad que pudiera tener si se le maneja adecuadamente. Luego me
cuenta un rollo a cerca de un caballo negro que hay por all. Me dice que si se le
tira muy fuerte de las riendas puede caerse, si se le fuerza a andar mucho tiempo
se cansa pero, si no se le hace andar, se aburre y se debilita. Luego habla de que
un alud de agua no hay que pararlo cerrando compuertas porque el choque las
destruye, que lo que hay que hacer es proporcionarle el cauce de un ro seco.
Se calla y veo venir a una mujer con una corona luminosa. Cuando se acerca,
la corona cambia a una diadema de plumas, como la de una princesa azteca.
Lleva una esfera en la mano que pone en el suelo y se sube sobre ella
manteniendo el equilibrio con facilidad. Luego Sakem me lleva a un ro. El
paisaje ya es normal y el sol est en el cielo y se refleja en el agua. Me bao en la
estela de luz y me despierto." 19
4.2. El nima en los sueos
Al margen de los sueos ya expuestos a lo largo de esta tesis, relativos a esta
importantsima figura de la psicologa en el hombre; vamos a aportar, nuevamente, otros
ejemplos con el fin de intentar clarificar, un poco ms y en la medida de lo posible, el
sentido que el nima aporta en el material onrico.
Al margen del sueo titulado como "La mujer negra" y que fue ya expuesto en el
captulo dedicado a las amplificaciones, Von Franz nos aporta otro sueo de un hombre
relativo a los aspectos positivos del nima en relacin a su poder vivificante.
"Soe que estaba caminando junto a un ro enorme. La corriente era fuerte y
la luz destelleaba sobre el agua. Encima de una colina haba un castillo rodeado
por un foso. Camine cruzando el puente levadizo y entr en el patio central del
castillo. Una mujer estaba sentada sobre el muro de una fuente en el centro del
patio. Ella tena un cucharn que introdujo en la fuente y, despus, me lo ofreci.
Lo cog y beb el agua. Entonces, ella hundi, de nuevo, el cucharn, y me lo dio
por segunda vez. Yo beb y ella repiti el proceso por tercera vez. Beb de nuevo
y me sent en el borde de la fuente frente a ella. Era una mujer excepcionalmente
hermosa que llevaba un vestido azul celeste. Solamente el estar sentado all con
ella me llenaba con una increble sensacin de paz." 20

19
20

Archivo personal. Ref. 023.


The Way of the Dream. Pag., 188.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En relacin al motivo del ro, ya comentamos, cuando fue presentado el sueo de
"La serpiente en la catedral de Toledo", su sentido relativo al fluir de la vida; y,
precisamente, a travs de este ro es como el soante encuentra a una figura del nima
junto a la fuente. Von Franz nos recuerda que esta escena del sueo nos hace rememorar
el encuentro de Cristo con la mujer Samaritana y, por tanto, el encuentro con lo femenino
en el camino de un hombre y su poder vivificante. En el sueo, el nima le ofrece por tres
veces ste agua de la fuente que, igualmente, encierra el sentido del "agua de vida". Y as,
la profunda relacin con la vida que, a nivel fsico, el agua encierra; se traduce aqu,
psicolgicamente, en el sentido de aquello que es capaz de aportarnos nueva vitalidad
anmica y de la cual, el nima, es portadora. Las personas que han pasado por una fase
depresiva que se han sentido psicolgicamente "a morir" entienden perfectamente lo que
significa ste nuevo impulso de vitalidad.
Como vemos, si antes era la Sombra quien poda ocupar la figura central en el
mndala y aportaba, preferentemente, nuevas facetas que completasen al Yo consciente,
ahora, es el nima quien entra en escena y aporta, ms que capacidades, sensaciones,
como el sentimiento de paz que el soante vive al final del sueo.
La aparicin del nima, tras la figura de la Sombra, es un hecho psicolgico que
ya pudimos ver claramente reflejado en el sueo arquetpico que fue expuesto
anteriormente; y, en ese caso, el nima se presentaba como portadora del S mismo y
como una figura de rango superior.
"...veo venir a una mujer con una corona luminosa. Cuando se acerca, la
corona cambia a una diadema de plumas, como la de una princesa azteca. Lleva
una esfera en la mano que pone en el suelo y se sube sobre ella manteniendo el
equilibrio con facilidad."

Sin embargo, como ya vimos al hablar del nima, el nivel de desarrollo de la


misma puede ocupar estadios muy diferente y, su relacin con ella, viene determinada por
la actitud del Yo. As, el mismo hombre que so con esta princesa, tuvo, unos das antes,
un sueo que comenzaba as:

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"Sueo que estoy en casa de mis padre. Tenemos una criada joven. Es
bastante inocentona y consigo que se enamore de m. Por la noche, mientras
todos duermen, viene a mi cuarto y nos acostamos juntos. Luego, antes de que
todos se despierten se va. En una ocasin mis padres y hermana se despiertan
antes de tiempo y casi nos cogen. Ella tiene que esconderse detrs del armario
del dormitorio mo de soltero. Entra mi padre. Tengo que disimular que me
levanto sonmbulo y llevrmelo de la habitacin para que ella pueda salir. Se
viste apresuradamente y sale; pero se deja un cuchillo parecido al mo que,
tambin, est all, pero todo metlico..." 21
Es decir, en este caso, el nima se presenta en una condicin inferior y al servicio
del Yo consciente. El soante se aprovecha de ella y, al final, tiene que andar
escondindose como consecuencia de la inadecuada relacin.
Como siempre, hemos de preguntarnos porqu el inconsciente nos trae un sueo
as. En este caso, este hombre que lo calificbamos como intelectual, ya est casado y, su
sueo, dista mucho de tener una similitud con la realidad. Pero, aqu, aparece
aprovechndose de una inocente nima y disimulando por ello. El que se suee con algo
as no deja de ser algo anecdtico pero, cuando se reconoce el nima como algo persona,
es ms difcil digerir que en el fondo, en algn momento, los sentimientos en uno se
comportan de una forma inocentona, de nivel inferior y con los que uno puede jugar a su
antojo.
Este hecho, por otra parte, es algo comn en las personas que consideran lo
intelectual racional por encima de los sentimientos y emociones. Uno puede jugar con
ellos pero, nunca, tomrselos en serio. Con ello, al final, lo nico que consiguen es tener
que estar escondindolos continuamente y engandose a ellos y a los dems. Es una pena
no poder disponer de asociaciones con respecto a este sueo pero, an as, es interesante
comentar lo curioso que resulta el comentario en relacin a los cuchillos. Si la funcin de
relacin viene regida por el Eros, en este caso, es el Logos en forma de cuchillo, lo comn
en ambos pero, an, ms metlico ms fro e intelectual si cabe.

21

Archivo personal. Ref. 023.1.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En este otro caso de un joven exdrogadicto de 21 aos la relacin con el nima se
presenta de una forma ms dramtica.
"Por la calle veo a una mujer a la cual no veo bien la cara. Viene hacia m y
yo voy en direccin a ella. De repente me entra una tensin nerviosa y empiezo a
ahogarla. Cuando la veo en el suelo comienzo a arrepentirme de lo que he hecho
y me siento muy apenado." 22
La situacin consciente del da anterior, en este caso, guarda bastante similitud. Su
novia y l haban estado peleando; y, en un momento en que ella le insult, l se puso muy
nervioso y, por un instante, le agarr del cuello. La calle que aparece en el sueo es,
precisamente, el lugar en donde ambos se enfadaron y, con esta mujer, asocia, en parte, a
su novia.
Ante este tipo de sueos es normal pensar que el inconsciente simplemente le est
expresando al soante lo que podra ocurrir si no es capaz de frenar sus emociones. Es
decir, el inconsciente intenta compensar la actitud del soante exagerando el resultado.
Esta interpretacin sera, por tanto, objetiva. Sin embargo, porqu en el sueo no
aparece claramente reflejada la cara de la novia?
Si vemos a esta mujer como un nima del soante y, por tanto, tambin muy
relacionada con la novia (como proyeccin de la misma), le ayuda un poco ms al
paciente si le comentamos: "Parece que ests ahogando tus propios sentimientos". En este
caso, en realidad, este joven intentaba reprimir una y otra vez sus emociones. "Cuando
estoy nervioso y me aguanto -me dice- siento como un nudo en mitad del pecho y del
estmago". Es decir, el sueo no slo le intenta transmitir el problema con la novia sino,
lo que es ms importante, la represin, sin sentido, de su propia nima desconocida.
A continuacin vamos a ver algunos nuevos ejemplos en donde aparecen diferentes
situaciones en relacin con el nima.
Un seor de 32 aos trae el siguiente sueo:
22

Archivo personal. Ref. 024.

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"Me encuentro en una casa donde hay mucha gente, familiares mos, primos,
etc. Aguien va conmigo y le voy explicando quienes son esas personas y lo que
hacen. Yo me siento como ellos. No s como acaba." 23
Las asociaciones con ese "alguien" son las siguientes: "Es una mujer de mi edad.
La relaciono con una chica con la que sal durante unos meses. De mi pueblo, maestra, me
consideraba slo como amigo y se molest cuando la relacin fue a ms. De cualquier
cosa hace una broma. Es desconcertante. D la impresin de que est segura de lo que
quiere. Es femenina. Coquetea. Ella no me considera como pareja. Liberar y
autosuficiente. Vive sla. Acomplejado con ella porque es maestra y yo no". Y, con el
"grupo" de personas que son presentadas, el soante asocia: "Todos han estudiado
mucho. Hay profesores de magisterio, de instituto. Son fros, distantes y engredos".
Este hombre es soltero y contina viviendo con su madre a raz del suicidio de su
padre tras un cuadro maniaco-depresivo cuando el tena 18 aos. Empez a estudiar
magisterio pero en el segundo curso empezaron los problemas. Dice que pona mucha
voluntad y que dedicaba muchas horas al estudio pero que su cerebro no le responda.
Comienza una fase de agotamiento, ansiedad, depresin, prdida del cabello, etc. Desde
entonces ha llevado diferentes tratamientos y, en el ltimo, viene tomando, de forma
controlada, ansiolticos y antidepresivo.
Este fue el sueo inicial y el nico que pude recoger de este paciente. Como vemos,
su contenido est muy relacionado con su problema inicial, es decir, sus estudios en
magisterio; pues, tanto la mayora de los miembros del grupo como la mujer que le
acompaa tienen que ver con esta carrera con los estudios en general. Es curioso,
adems, que l comente que se siente como ellos en el sueo. Es como codearse con una
"lite" con la que, en la va real, se siente acomplejado. Por tanto, desde el punto de vista
objetivo, el sueo podra ser visto como que su contenido intenta compensar la situacin
consciente. Sobretodo, teniendo en cuenta que la sensacin al despertar fue agradable. Sin
embargo, es curioso apreciar que las asociaciones no son, precisamente, positivas ya que,

23

Archivo personal. Ref. 025.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
cuando califica a estos profesores, lo hace considerndolos como "fros, distantes y
engredos".
En relacin con la figura femenina que aparece en el sueo, recordemos que se
trata de una mujer que es asociada con una amiga del soante. Aparentemente, como
imagen de mujer, parece positiva porque es independiente, inteligente, femenina y segura
de lo que quiere, etc.; pero, como vemos, no desea guardar una relacin intima con el
soante. Es, por as decirlo, demasiado independiente con respecto a l. As, pues, si esta
figura la tomamos como un nima del paciente podemos decir que entre ambos se
mantiene una relacin fra y distante. El nima desea permanecer intocable en su mundo
intelectual y en el sueo el Yo consciente se siente identificado con ella. Es una relacin
improductiva donde falta el Eros pero que, sin embargo, es mantenida de una forma
colectiva y extrovertida.
Esta nima intelectual que coquetea con el soante pero que no se deja atrapar es
quien, igualmente, tiene atrapado en la vida al propio soante convirtindolo en un
hombre delicado, sensible y con ciertos aires de grandeza frustrados. Un cierto
sentimentalismo intelectual que no llega a ser realizado en la vida consciente y que, sin
embargo, le impide seguir adelante. Con un nima as habra que, simblicamente,
romper y no, por el contrario, presentarla en sociedad.
Volveremos a comentar este caso cuando abordemos algunos ejemplos en relacin
al complejo materno ya que, como veremos, nos puede ayudar a entender un poco ms la
problemtica de este paciente.
Un hombre de 48 aos, casado por segunda vez y que viene a consulta por
plantearse series dudas sobre si su hijo recin nacido es realmente suyo de un conocido,
tiene, entre otros, el siguiente sueo:
"Dejo a mi esposa y me voy a mi pueblo a vivir con otra mujer." 24

24

Archivo personal. Ref. 026.

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
En primer lugar, lo que llama la atencin es que una persona bajo un cuadro
celotpico, ya que se pudo comprobar desde el principio mediante la prueba de paternidad
de que realmente era hijo suyo, suee que abandone a su segunda mujer; pues, realmente,
esto es lo que pas con la primera, una mujer extranjera con la que estuvo casado durante
tres aos y a la cual, tras tener un hijo (que en este caso si consideraba como suyo)
abandon por un problema, precisamente, de celos.
Su segunda mujer es, tambin, extranjera. Es enfermera, llevan casados nueve aos
y ha sido el nacimiento de su segundo hijo lo que trajo el problema. Con ella asocia:
"Responsable con su trabajo, su casa y los nios. Dura de carcter. Al principio se senta
un poco aislada pero, ahora, est bien adaptada y tiene amigas. Le gusta vivir en casa". Y
con la nueva mujer del sueo asocia: "Del estilo de mi madre mi hermana. Apocadas. Se
ocupan slo de su casa, del marido, al servicio del hombre. Me hubiese gustado una mujer
as". Es decir, sus asociaciones le delata que, en el fondo, no se encuentra a gusto con su
mujer.
Llama la atencin de que ha sido y es, an estando casado y a pesar de sus crticas
de celos, un hombre mujeriego. Es decir, parece que proyecta en sus mujeres su propia
infidelidad (algo muy machista, por cierto). Y, adems, posee un nivel cultural bajo (con
graves fallos en la escritura) y vive de la renta, no realizando ningn tipo de actividad
concreta lo que es lo mismo, su Logos masculino se encuentra a un nivel, ms bien,
bsico primitivo.
El cambio de mujer en el sueo as lo expresa. Al pueblo donde se va es el de sus
padres y en donde vivi hasta los 15 aos. Por tanto, se trata de una regresin hacia una
postura ms cmoda e infantil. En algunos casos, volver a la ciudad natal guarda relacin
con encontrar los orgenes y retomar un camino de individuacin. Esta regresin hacia lo
materno es, en el fondo, positiva (recordemos la interpretacin causalista y finalista) pero,
en este caso, parece, ms bien, una etapa de estancamiento. Adems, el cambio de calidad
de la mujer es evidente. La segunda le recuerda a su madre (abordaremos este material,
igualmente, al hablar del complejo materno) y, por sus asociaciones, se trata de un tipo de
mujer completamente relegada al hombre. Es como si en el fondo, aunque en la vida real

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por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
est casado con esta mujer extranjera, est viviendo con un nima, con un Eros que lo vive
como de nivel inferior y al servicio, completamente, del Yo masculino. De ah el uso y
abuso que hace de lo femenino y de los celos que se le desencadenan cuando, al parecer,
percibe que es inferior a su pareja.
Visto a nivel general, en una psicologa masculina poco desarrollada, al igual que
con una actitud machista, es difcil llegar a reconocer los valores femeninos e intentar
integrarlos con un esfuerzo personal de desarrollo del consciente; y, por el contrario, es
ms fcil caer en una actitud primitiva y relegar lo femenino a un nivel inferior. A un nivel
particular, si en esa noche el inconsciente le transmiti que haba cambiado de nima fue
porque, en algn momento, el soante prefiri tomar el camino cmodo y, en vez de
soportar su parte femenina ms desarrollada que le exiga un mayor nivel de compromiso
y desarrollo, eligi tomar una postura en que se considera inferior a sus propios
sentimientos y, por tanto, podan ser dominados en vez de integrados.
Como vamos a ver en el siguiente sueo de un hombre de 26 aos, a veces es una
Sombra la que se interpone en las relaciones con el nima. Su contenido dice as:
"Estoy con [mi mujer] dentro del aeropuerto y antes de la aduana. Ella es la
que regresa. En la aduana hay una persona [conocida] que en el sueo es un
aduanero y que registra las maletas de [mi mujer]. Empiezan los problemas. Le
trata con desprecio sutil y nos entretiene sin haber una causa concreta. Nos
detiene. Yo intervengo, venciendo mi miedo, y le digo que ella est casada y que
nos deje. El contesta que le van a caer nueve meses. Entonces sugiero a [mi
mujer] que llame a un abogado. Ella llama pero no est en casa y cuelga. Yo le
pido que quiero llamar yo y dejar un recado urgente, pero ella no quiere y yo
accedo." 25
Este material es el sueo inicial de un anlisis considerado como didctico y, como
podemos ver, en l se plantea un reencuentro con el nima. Pero, en este inicio de
relacin, la aduana se