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Captulo 3:

El hombre en Estado de Naturaleza.


La sociedad igualitaria.

- Diversas clases de sociedades del mundo clasificadas segn sus instituciones


sociopolticas como una manera de clasificar sociedades: pueblos con algn tipo de gobierno
formal y pueblos sin ese tipo de gobierno.
Teoras polticas del s. XVIII: la creencia en una Vida de los pueblos primitivos era
generalizada. En el estado de naturaleza los individuos eran libres de trabas de coercin
gubernamental. El iusnaturalismo no tuvo en cuenta la idea de que una sociedad sin formas
gubernamentales no siempre esta en un estado de libertad, de hecho, ellos crean justamente lo
contrario. Pero hay maneras, en ausencia de instituciones equivalentes al estado, de constreir a
un pueblo adems del explcitamente gubernamental. Toda sociedad por muy pequea que sea
tiene una organizacin, roles determinados y una estructura. Controla las relaciones sociales de
sus miembros por medio de la etiqueta, y por medio de sanciones normativas sobre actitudes
correctas e incorrectas. La subdivisin de la sociedad en diferentes status es universal y los
funcionamientos de la etiqueta, tica, y rol, son los que organizan las pequeas sociedades.
Estas tres categoras, al no ponerse en manifiesto ni ser explcitos por quebrantamientos
frecuentes, la sociedad puede dar la impresin de libertad, (impresin que pudo tener
Rousseau). Mediante la etiqueta, la tica y el rol, se trata de enfrentar el problema de la
desviacin individual, y el problema de la sincronizacin de las relaciones intergrupales y los
conflictos. Se puede constatar como correcto el nfasis puesto por Hobbes en la amenaza y la
potencialidad de conflicto en este estado de naturaleza, pero este autor no reconoce
mecanismos sociales que puedan controlar el conflicto, a diferencia de Rousseau. Los dos
autores tienen una visin de la naturaleza humana y lo usa para explicar lo que suceda en la
sociedad primitiva, indie o distintamente.

Igualdad e Influencia

La enculturacin realizada por medio de la etiqueta en las pequeas sociedades, se realiza


mayormente en el mbito familiar. Igualmente, la mayora de los status jerrquicos normales se
encuentran tambin en la institucin familiar.
(padre-hijo, joven-viejo, hombre-mujer, profundamente desigualitarias y constituyen un sistema
de autoridad). Estos no son sistemas de jerarqua polticos, son sistemas familiares.
Problemas polticos que no son problemas familiares: los problemas polticos estn
relacionados con la conducta desviada que perjudica a alguien ajeno a la familia del desviado y a
las relaciones entre las familias. Muchas veces los problemas polticos pueden asemejarse a los
familiares, ya que si dos integrantes de distintas familias se pelean falta un mediador natural,

que en un conflicto dentro de la familia existe ms claramente. Estos son los problemas que en
las primeras formas de la sociedad primitiva son difciles de solucionar porque no existe ninguna
jerarqua real de autoridad fuera del status de parentesco. Estas son sociedades que fuera de la
jerarqua familiar de edad-sexo, son sociedades profundamente igualitarias.
Service opta por clasificar primeramente entre sociedades igualitarias y jerrquicas. Teniendo
en cuenta el desigualitarismo de las sociedades de jefatura y estados superiores, en funcin a la
existencia o no de posiciones de autoridad no familiares. Un lder en una sociedad igualitaria
tiene caractersticas peculiares, ya que es una persona sin status formal, su posicin tiene bases
en sus cualidades personales.
A veces una persona combina un alto grado de habilidad, valor, buen juicio y experiencia, de
manera que se amplitud de conocimientos y aptitudes puede dar apariencia de una jefatura
plena. Pero ello no constituye un cargo (esta persona no puede mandar verdaderamente), ya
que no es una posicin permanente, ya que esta depende de sus cualidades personales, un
poder carismtico. Lo que ejerce es una influencia moral sobre el pueblo, mientras pueda
conservar su posicin. habilidad en la caza, y en la guerra que pueden combinarse con
generosidad, amabilidad y carcter, por los cuales esta persona llega a ser altamente respetada
y sus opiniones tienen mas peso que las de otros hombres pero no se trata de una posicin de
autoridad. Otra caracterstica de una persona influyente es la capacidad de esta de interpretar la
opinin pblica.
Autoridad e igualdad deben ser incompatibles, ya que la verdadera autoridad descansa en la
jerarqua. Algunos de los fines de la autoridad que se encuentran en la sociedad civil se cumplen
en cierto modo en estas sociedades igualitarias, y existen las mismas clases de problemas
polticos aunque en diferentes grados. Los roles que asume esta autoridad con respecto a los
problemas son tres:Refuerzo, Liderazgo y Mediacin.

Refuerzo: entenderlo como la enculturacin familiar y la interiorizacin inconsciente, tanto


como las sanciones explcitas positivas y negativas, conscientemente aplicadas.
Refuerzo del orden social: psicolgico, habitual y consuetudinario...
Es un constreimiento de la conducta social realizado por medio de sistemas de recompensas
y castigos en el seno de la familia domstica. Todas las sociedades tienen una forma sancionada
de disuasin de la delincuencia, y esta es poltica: superimpuesta al papel de la familia
domstica.
Los sistemas de autoridad descansan en unas definiciones aceptadas de delincuencia
acompaadas por castigos apropiados.
Para los civilizados estas definiciones son explcitas en leyes formales. Pero no ocurre lo
mismo en las sociedades igualitarias, ya que carecen de leyes formales y de autoridades
formales, en estas sociedades solo encontramos personas influyentes y sanciones
consuetudinarias pblicas y generales, en vez de leyes. Las sanciones no son administradas por
una persona especial comunmente. La mayor parte de las normas de conducta social correcta
pertenecen al dominio de la etiqueta. La mayora de las relaciones en la pequea sociedad
igualitaria son cara a cara, y el quebrantamiento de la etiqueta es una desaprobacin general o

el aislamiento del delincuente privndolo de cortesa y del miramiento recproco. Todo


quebrantamiento de la etiqueta es observable, de forma que nadie escapa a algunas de sus
consecuencias, mientras que los crmenes y delitos pueden ser encubiertos. Las sanciones por
el quebrantamiento de la etiqueta no se invocan por una persona designada para ello, sino por la
propia comunidad.
Es muy corriente en la sociedad primitiva que el grupo al que pertenece el delincuente trame
acabar con aqul si fallan todos los dems medios para controlarle.
En las pequeas sociedades el status de anciano el ms viejo gua y disciplina al mas
joven, el padre castiga al nio- otorga tambin una influencia ms all de la familia inmediata, al
igual que el statusde varn confiere mas influencia que el de la mujer.
Estas acciones pueden acercarse a acciones polticas, pero no se debe olvidar que se da en
sociedades de tamao pequeo que en s mismas son familiares por mas atenuados que estn
los vnculos reales de parentesco.

Liderazgo: rol de la autoridad con ocasin de una accin grupal concertada, pero en la
sociedad igualitaria no existe una posicin permanente de lder... no existe ningn jefe legal. la
humildad se considera el valor ms elevado.
La sociedad igualitaria dispone de liderazgo cuando ste es necesario, y de lo que carece es
de esas posiciones de liderazgo permanentes y adscritos, con los accesorios gratificantes para el
ego que acompaan y caracterizan a las posiciones jerrquicas de autoridad, (la su perioridad de
una u otra especie es intermitente y personal, y no permanente y adscrita a un cargo).

Mediacin
En general, los conflictos en estas pequeas sociedades se dan entre parientes. Un pariente
comn entre los dos puede ser el mediador, equidistando este de ambos para que no exista
alguna expectativa de favoritismo.
Muchas veces es el pblico el que media, o el que decide unnimemente sobre como se
resolveran las cosas, (a diferencia de nuestra costumbre de la mayora, se suele optar por la
idea de unanimidad de opinin en las decisiones polticas. Uno de los recursos ms usuales es
que los contendientes libren algn tipo de duelo o lucha pblica para resolver conflictos, y luego
se decide por medio del pblico, a favor de quin se resolver, (el pblico va generando una
opinin mayoritaria que se transforma en unanimidad).
Entre los miembros de una misma comunidad existen varias maneras de solventar una
disputa, pero estas no son suficientes cuando la disputa tiene lugar entre miembros de diferentes
comunidades. Cuanto ms distantes estn los grupos o cuanto menos se conozcan mutuamente,
ms difcil resulta mediar en una disputa. Un grupo primitivo o un clan reacciona como un toro
ante una injurio a uno de sus miembros. Y a la inversa, da por sentado que una injuria del grupo
hecha a cualquiera de los miembros del bando culpable ser suficiente para cumplir con la ley de

retribucin. Pero existe el peligro de que el ciclo injuria/retribucin pueda evolucionar hasta
convertirse en una contienda a gran escala: el ojo por ojo no suele dar como resultado una
vuelta al estado de equilibrio natural, ya que los contendientes es probable que no vean la injuria
inicial desde el mismo punto de vista, y consecuentemente lo mismo ocurre con el reconocer la
equivalencia del desquite por aquella de distintas maneras. En estas sociedades primitivas los
pobladores son conscientes de este peligro y muchas veces proceden a aceptar que el miembro
de la familia sea castigado por la familia a la cual da, o es su mismo grupo de parentesco el
que lo castiga. Aunque muchas veces la contienda tiene lugar convirtindose en una guerra en
mayor escala entre las tribus. Estas guerras no tenan como caracterstica principal su accin
sangrienta y campal, ya que la cantidad poblacional de cada grupo era baja y no se poda
mantener muchos hombres en campaa y por esto las batallas son poco continuas y pequeas.
El lder no es permanente, y no tiene la capacidad de liderazgo, autoridad, y de una organizacin
fuerte como para reclutar combatientes o forzar a la gente a que cumpla sus rdenes.

Relaciones Exteriores: problemas gubernamentales de poltica exterior.

- Diferencias entre los contextos internos y externos, (distintas normativas)


Las sanciones y coerciones domsticas: mantenimiento del orden social interno.
Los asuntos externos carecen de leyes y no estn regulados por costumbres mutuas ni por
sanciones pblicas.
La sociedad igualitaria no puede hacer la paz o la guerra por medio de alianzas y tratados
porque carece de una autoridad superior de representacin gubernamental.
Los problemas de poltica exterior que efectivamente igual existen, se tratan como una
extensin a un campo ms amplio de capacidades personales y familiares.
La manera clave por medio de la cual se evitan los conflictos y enfrentamientos guerreros es
el intercambio recproco (intercambio de bienes y favores, intercambios utilitarios o simblicos),
como la manera de extender o intensificar los vnculos interpersonales normales de los status de
parentesco: ya que toda relacin de parentesco implica derechos y obligaciones normalizados,
estos son representados en esos intercambios recprocos.
El recibimiento de un presente valioso libremente ofrecido a una persona obliga a sta a
responder de manera apropiada, como si los lazos personales existieran realmente en la
simbolizacin del intercambio.
Seriedad tomada en los Intercambios, ya que la sociedad primitiva e igualitaria, es anrquica
(Sic)
Este intercambio es el nico medio para hacerle frente a la guerra y a la paz.
El fracaso y xito de la creacin de alianzas son fracaso y xito en la creacin de la paz. Estoel sugerir que la situacin de guerra tiende a producirse, ms o menos normalmente, a menos

que se tomen acciones positivas para evitarla; que el deterioro de las acciones encaminadas a la
creacin de la paz tiende a tener como resultado la guerra suena a hobbesiano. Yo pienso que
esto es cierto: por lo general resulta vano hablar de las causas de la guerra; es la evolucin de
las causas de la paz lo que puede estudiarse en la historia humana; y una parte vasta y esencial
de la evolucin de la organizacin poltica la constituye sencillamente una extensin e
intensificacin de los medios para crear la paz. Es mas: puede afirmarse que no solo la evolucin
del gobierno, sino tambin la verdadera evolucin de la sociedad y de la propia cultura depende
de la evolucin de los medios de emprender la paz en las cada vez ms amplias esferas
sociales con el procedimiento de aadir nuevos ingredientes polticos a la organizacin social.
(Sic). Pag.79-80.

Intercambios en la creacin de alianzas entre grupos soberanos: matrimonios y trueques


de bienes (no es comercial ni con miras a obtencin de beneficios). Estos ltimos son
intercambios personales a modo de regalos que constituyen pruebas de generosidad y
amistad.
Los matrimonios cumplen secundariamente la funcin de la legitimacin del amor, de las
relaciones secuales y la descendencia, en sentido moderno. Principalmente estas son en la
sociedad primitiva, un subproducto de la creacin de alianzas bsica y planificada, polticamente
proyectada (sic) mediante los intercambios de contrayentes. Mediante el matrimonio se originan
los parientes por afinidad y en la generacin siguiente los parientes consanguneos. El
matrimonio es la forma ms segura y bsica de crear alianzas, porque extiende fuera de sus
lmites el dominio domstico.
El matrimonio en la sociedad primitiva es entonces un acuerdo de tipo poltico entre grupos
ms que sencillamente entre las dos personas que se casan. ni siquiera la muerte de algn
miembro del matrimonio los separar, ya que si la mujer o el hombre muere, el hermano de el
respectivo asume el rol del fallecido.

Los lmites de la organizacin poltica (*) el carcter indeterminnte de las organizaciones


polticas primitivas esta originado en gran medida por la efmera naturaleza del liderazgo.

En la sociedad igualitaria la extensin poltica de la paz se realiza por medios personales y no


gubernamentales y nos deja entrever que el campo de la organizacin poltica es poco claro.
Estas sociedades tienen esferas de relaciones sociales, y por consiguiente, potencialmente
polticas (Sic), que se superponen y entrelazan con otras sociedades aparentemente
autnomas.

(*) Los diferentes problemas polticos se resuelven directa y oportunamente, si es que se


resuelven, despus de lo cual el sistema vuelve a caer en la anarqua.

Cualquier tipo de reunin de personas, sea un funeral, o una fiesta, toma funciones de tipo
polticas.
En las sociedades sin estado los acontecimientos polticos nacen de acontecimientos
sociales

Cualidad de subdivisin y reconstitucin estructural en funcin de los acontecimientos: las


llamadas sociedades segmentarias (Fisin y Fusin como tendencias complementarias).
Sociedades segmentarias en sentido durkhemiano: sociedades formadas por grupos
componentes iguales y similares, (normalmente, grupos de parentesco como clanes o linajes).
Las sociedades tribales ms grandes tienen grupos de linajes emparentados ms
ampliamente y constituyen corporaciones que trascienden a la parentela personal, pero incluso
en estos casos es difcil encontrar las delimitaciones de esta sociedad. Diversos clanes pueden
unirse con un propsito comn ritual, festivo o de guerra- y al da siguiente desintegrarse en sus
distintas partes constituyentes.

Caracterstica de flexibilidad de la sociedad igualitaria (grandes variaciones en su radio de


accin); diferencias con los estados primitivos y las sociedades de jefatura. Distintas Respuestas
de ambas ante la colonizacin en americana, africana y australiana:
Los estados primitivos y las sociedades de jefatura estn limitados, gobernados, y
permanentemente establecidos en un grado mucho mayor que las sociedades igualitarias, y
ofrecen a los invasores posibilidades de preservar estas poblaciones para la explotacin:
reemplazando la organizacin gobernante local por la suya propia, o, lo que es ms usual y tiene
mayor xito, dejando en el poder al grupo dirigente con pocas modificaciones: dominacin
indirecta.
Pero las sociedades igualitarias no ofrecen tales posibilidades y la adaptacin a los invasores
constituyen situaciones especificas de fisin y fusin entre distintos grupos: se dan dos
situaciones opuestas, como la formacin de grandes confederaciones que nunca se haban
logrado en condiciones puramente aborgenes, o se dividen en grupos muy pequeos.
No debe tomarse como nico mecanismo de respuesta ante la llegada de los europeos el
concepto de fisin y fusin, debemos tener en cuenta que una de las causas ms corrientes fue
la simple mortandad ocasionada por las enfermedades europeas.
El tributo de las enfermedades daba como resultado una sociedad debilitada
demogrficamente que la poltica de ofensa-defensa se vea desequilibrada hacia una retirada
defensiva y por lo tanto hacia una futura fragmentacin.

Captulo 4 :

La institucionalizacin del poder

En todos los grupos humanos existen relaciones reales o potenciales de poder todas las
familias tiene relaciones de dominacin-subordinacin internos, basados en las diferencias de
edad y sexo.
La ideologa y la etiqueta regulan las relaciones interfamiliares en las bandas y tribus, donde
no existe jerarqua ni autoridad formal. Los lderes son efmeros: identificacin con el concepto
del carisma de Weber. La suposicin por parte de la sociedad de que las capacidades de los
lderes son realmente superiores, es lo que les otorga un poder limitado y personal que
podramos llamar de influencia.
-Cmo llega a ocupar un cargo una persona influyente?.
-Cmo se convierte un poder personal en uno despersonalizado, corporativo e
institucionalizado?
-Cmo una sociedad igualitaria deviene en una sociedad jerrquica con rasgos diferenciales
de status bajos y altos permanentemente adscritos?
* Respuesta en funcin a:
Cmo y Cuando una forma de poder personal consigue finalmente establecerse e
institucionalizarse, progresivamente aparecern cargos subsidiarios que formarn una jerarqua:
estos ltimos son hereditarios en trminos de sucesin en todas las sociedades de jefatura, y as
surgen los estratos sociales permanentes.
En un momento, un gran hombre y sus seguidores pueden parecerse a una sociedad de
jefatura embrionaria: el liderazgo esta centralizado, los status estn ordenados jerrquicamente y
hasta cierto punto existe un grupo hereditario aristocrtico; el grupo del gran hombre es mucho
ms pequeo.
Pero como el poder del gran hombre reside en su carisma y no dispone de medios formales
para imponer su autoridad, sus seguidores solo responden voluntariamente a sus ordenes.
Cmo puede un gran hombre convertir un real una aparente sociedad de jefatura
embrionaria?
- 1) Caracterstica general de las sociedades de Jefatura: herencia del status por
primogenitura; a medida que esta tendencia natural hacia la primogenitura deviene estabilizada
como una costumbre o normal, el grupo ha aumentado la estabilidad y el poder de su liderazgo
sobre el tiempo justo en la misma medida en que ha institucionalizado el poder del mismo.
- 2) La redistribucin parece estar ntimamente aliada con el surgimiento y perpetuacin del
liderazgo. En la medida en que esta redistribucin este extendida y formalizada, puede estarlo
tambin el poder del lder, ya que su posicin como redistribuidor es ms til y necesaria. Y al

revs: cuanto ms estable y mejor sea el liderazgo, ms instrumental puede ser el sistema de
trueque o intercambio.
a) El liderazgo y el status redistributivo, estabilizado a travs del tiempo por la primogenitura,
transforma la estructura de parentesco de la sociedad. Los linajes o clanes de la sociedad
igualitaria devienen clanes cnicos, en donde todas las lneas colaterales de filiacin como los
individuos en las familias, estn alineados en trminos del orden de nacimiento de los
fundadores y del orden de cada una de las sucesivas generaciones de los perpetuadotes de la
lnea y sus proliferantes lneas segundonas.
b) El clan cnico puede desarrollarse hasta un orden mas alto, el Estado y la civilizacin
arcaica.
Entre la sociedad igualitaria y el Estado, se interpuso una etapa de desarrollo de sociedad de
jefatura
c) Y por supuesto, una vez que la sociedad llega a depender fuertemente del sistema,
depende asimismo de la continuidad del liderazgo (sic) Pag. 94.
Las sociedades de jefatura habitan en reas con recursos naturales muy variados,
Muchas necesitan una gran coordinacin y redistribucin para actividades como la caza de
ballenas. (?) Determinadas situaciones geogrficas favorecen el desarrollo de la redistribucin y
cuando se combinan con liderazgos rudimentarios tienden a promover el liderazgo hacia una
jerarqua de status con un sistema institucionalizado de poder central.
-Ver ejemplo narrado: Pag 94-96-97. (...)
d) A medida que el poder carismtico se perpetua en una lnea de descendencia, llegando a
constituirse en forma de una jerarqua de cargos hereditarios, no slo se puede incrementar la
efectividad de la especializacin local y de la red de redistribucin, sino ir asumiendo otras
tareas. Los jefes pueden por ejemplo subvencionar algunas actividades artesanales. Es probable
que una lnea familiar de jefatura se convierta en una lnea familiar de sacerdocio que interceda
ante sus dioses ancestrales a favor de la sociedad.
3) Las sociedades de jefatura parecen ser teocracias. La adoracin a los antepasados es la
forma tpica que adopta el culto sacerdotal, aadiendo este culto como una especie de capa
cultural al chamanismo y la mitologa originales.
La lnea familiar de la jefatura es considerada como los descendientes directos del fundador y
de la sociedad como un todo, ahora expresado en su status como la deidad principal.
Estas concepciones fortalecen la capacidad jerrquica gobernante para hacer mejor algunas
tareas como la guerra o la paz, ambas ms efectivas.
4) Ciclo de expansin y contraccin que produjo la aparicin repentina y la respectiva difusin
rpida del modelo de Sociedad de jefatura

La sociedad de jefatura constituy un modelo de organizacin porque, al ser tan prospera en


comparacin con las tribus igualitarias, transform a sus vecinos, o sus vecinos se transformaron
a s mismos por emulacin. Pero tambin es posible que una sociedad se expanda por adicin y
por crecimiento interno tanto que no pudiera gobernarse prsperamente. Si un crecimiento y una
disolucin de este tipo fueran posibles, se explica el hecho de la difusin del modelo de sociedad
de jefatura: una sociedad de jefatura en expansin transforma sus partes nuevas, si eran
sociedades igualitarias, en replicas a pequea escala de la sociedad central original,
simplemente aceptando a sus lderes en la jerarqua dominante. Si el todo se divide en las
partes, todas ella sern sociedades de jefatura pequeas.
5) Las sociedades de jefatura y su estructura parental constituyen gobiernos, diferencindose
de las sociedades en estado de naturaleza

Las sociedades de jefatura primitivas y el feudalismo europeo (S. XI Francia como


forma clsica):

El feudalismo europeo en su forma clsica presenta combinatorias de caractersticas que se


encuentran en el mundo de las comunidades primitivas y campesinas.

1. formacin de relaciones de vasallaje: los individuos superiores otorgaban proteccin a


los que dependan de ellos, quienes se comprometan a realizar prestaciones y servicios
y tenan la obligacin de prestar ayuda. Estas relaciones no siempre fueron asumidas
libremente.

2. rgimen de posesin de la tierra de feudos, con trabajadores agrcolas siervos.


3. Sistema econmico de subsistencia local, llamado sistema seorial, descentralizado
desde la cada del Imperio Romano y varados despus del derrumbamiento de la
estructura poltico econmica. Esta clase de reconstitucin local que sigue a la
disolucin de una comunidad poltica de mayor tamao se ha dado en la historia muchas
veces, con la posibilidad de una consiguiente reconstitucin parcial. (pero no es todo lo
que define al feudalismo, sino podra describirse como una etapa probable de cualquier
imperio).
Solo uno de los elementos del feudalismo, el vasallaje voluntario, tiene sus correspondencias
esparcidas en el resto del mundo. El vasallaje parece un rasgo de las sociedades denominadas
sistemas de gran hombre o de patrn-cliente.
La relacin del vasallaje con el feudo y la servidumbre en el feudalismo no es una relacin
necesaria en el resto del mundo. Se encuentran casos modernos de sistemas de posesin de la
tierra semejantes al feudo caracterizados por propietarios privilegiados en riqueza y campesinos
obligatoriamente vinculados, a la manera de siervos, pero que pueden no tener en absoluto
ningn tipo de vasallaje.

La Ley

Para la supervivencia de un individuo en la sociedad primitiva son totalmente importantes la


cooperacin, la alianza, el amor, las reciprocidades de todas clases. Este es el motivo por el que
estos pueblos parecen tan sensibles a las reacciones del grupo ante cualquier accin social. La
aprobacin, reprobacin, afecto o privacin de este y otras sanciones sociopsicolgicas son
reforzadores en las sociedades pequeas: el hombre primitivo acepta las cadenas de la
tradicin inmemorial como algo normal y nunca intenta hacerlas saltar.
Malinowski cuestiona la idea de que los pueblos primitivos estuviesen tan esclavizados por la
costumbre y argumentaba que en la sociedad salvaje existen sanciones negativas eficaces
aunque no son sanciones fsicas, como por ejemplo el aparato de las reciprocidades normales;
como estas no estn reguladas por ninguna autoridad que ejerza la fuerza, muchos responden a
Malinowski que en la sociedad primitiva no exista la ley:
La costumbre -espontnea, tradicional, personal, comnmente conocida, corporativa- es la
modalidad de la sociedad primitiva; la ley es el instrumento de la civilizacin, de la sociedad
poltica sancionada por la fuerza organizada, presumiblemente por encima de toda sociedad, y
que sirve de apoyo a una nueva serie de intereses sociales. Tanto la ley como la costumbre
suponen la regulacin del comportamento, pero sus caracteres son distintos; no se ha
descubierto an un equilibrio evolutivo entre el desarrollo de la ley y el de la costumbre, ni
tradicional ni emergente

SERVICE: algunos de los problemas relacionados con el argumento de Costumbre VS. Ley
son problemas semnticos
Costumbre = convenciones de la colectividad que pueden ser de dos clases distintas:
Uso: acciones habituales de una comunidad que no poseen carcter normativo o sancin de
coercin social.
Costumbre: debe significar no meramente un hbito de accin o conducta predominante, sino,
el juicio sobre una accin o una conducta.
LA COSTUMBRE ES EL USO SANCIONADO. Las costumbres sancionadas son formas de
control social reforzadas de forma positiva (aprobaciones del pblico) o negativa
(desaprobaciones de una infraccin de la costumbre como el apartamiento de la amistad y de las
reciprocidades). Cualquier desviacin del uso normal puede ser sancionada por alguna
desaprobacin. Las sanciones no son aplicadas por una autoridad oficial que se alce como
tercero; el nico tercero que existe en una sociedad segmentaria es una persona o grupo con
una especie de autoridad familiar como puede ser un pariente anciano que puede actuar como
rbitro.
El Estado monopoliza la elaboracin de las leyes mediante la coaccin y esto no exista en
los tiempos antiguos pero que pasa con las sociedades de jefatura que es la etapa posterior a
la sociedad igualitaria y anterior al estado coercitivo? En ese tipo de sociedad encontramos algo
esencial de la verdadera ley: la estructura que puede actuar por sobre el nivel familiar, aunque

las jefaturas carezcan de las sanciones fsicas, coercitivas y monopolizadoras de la fuerza como
el estado
Se distinguen como legales casos de resolucin de conflictos en que las decisiones poseen
cuatro atributos: autoridad, intencin de aplicacin universal, obligatio, y sancin.
La autoridad legal requiere un individuo o grupo poderoso como para obligar a cumplir el
veredicto mediante persuasin o la amenaza de la fuerza; esta funcin en la sociedad de jefatura
se puede combinar con otras de naturaleza militar, poltica, econmica o sacerdotal.
Esta autoridad parece persuadir en su calidad de arbitro, antes que tomar una decisin que
los litigantes se vieran obligados a aceptar, (esto ltimo a nosotros nos parece ms legal).
Pero una decisin no es legal porque la haya tomado una autoridad. Esta tendr mas
legalidad si incorpora la intencin de una aplicacin universal. Siempre puede encontrarse un
caso previo resuelto de manera satisfactoria similar al caso que esta siendo considerado.
La obligatio se refiere a la definicin de los derechos del reclamante y los deberes de las
partes obligadas, (no es una sancin, es una declaracin en referencia al desequilibrio en la
relacin de los litigantes).
La sancin hace referencia a la resolucin del conflicto mediante el re establecimiento de una
relacin equitativa. La obligatio en las teocracias se encuentra muy separadas de la sancin, a
diferencia de lo que ocurre en las sociedades modernas, donde a menudo se confunden.
Las sanciones no tienen porque ser fsicas: pueden ser econmicas y en las sociedades
teocrticas son castigos psicolgicos como una remienda pblica por parte de un alto sacerdote,
o socialmente negativos, como excomunin o retirada de servicios.
Delitos privados: abusos de confianza Delitos pblicos: casos de lesa majestad.

1. Delitos (como la violacin de un tab), contra la persona del jefe supremo o contra
alguien de autoridad pero ms abajo en la jerarqua.

2. Ataque contra cualquier creencia o costumbre tradicional, ataque que supone una injuria
o la autoridad del gobernante.
Los castigos no estn relacionados con la violencia fsica en casi ningn caso, pensar lo
contrario lleva a pensar la ley como la fuerza.
Si una ley es deseable por la mayora de los miembros del grupo y si la consideran de
obligado cumplimiento, con el tiempo puede parecerle a un observador que se trata de una
costumbre, en contraste con las leyes que su cumplimiento puede que tenga que ser exigido por
el Estado.
En conclusin la diferencia de las leyes en las jefaturas y en el estado no es cualitativa, y las
diferencias entre estas no pueden tomarse como la manera de distinguir entre una sociedad de
jefatura y un estado. Pero el origen del estado puede estar acompaado por un incremento del

nmero de leyes represivas y por nuevas clases de leyes. Puede que, adems, el estado tenga
una maquinaria judicial y punitiva ms visible, mas formal y explcita. Si las leyes son nuevas y
aun no estn interiorizadas puede que se necesite una adicional fuerza represiva.
Tanto los estados como las sociedades de jefatura cuentan con el elemento ms necesario de
la ley: una autoridad central que pueda crear reglas de conducta, obligar su cumplimiento y
juzgar las infracciones de las mismas.

Refuerzo No Legal

Las sanciones familiares personales-sociales de la sociedad igualitaria siguen existiendo en


las sociedades de jefatura, pero adems existen nuevas normas, reglas, y sanciones polticas.

Las personas de mayor rango guan y educan a los ms jvenes.


El desarrollo de un sistema redistributivo permanente parece haber estado asociado al
origen de las sociedades de jefatura y contribuye al mantenimiento y refuerzo de la
jerarqua de la autoridad.

Otro nuevo elemento polticamente integrador de la sociedad de jefatura es el


ideolgico: la jerarqua del sistema de autoridad se ha convertido en algo
sobrenaturalmente sancionado en la mitologa. El fundador original se transforma en un
antepasado-dios, otros antepasados son dioses menores, el jefe viviente es cuasi divino,
lo jefes menores son menos divinos, y el mundo sobrenatural y el mundo de los vivos
son el reflejo uno del otro. Los dioses pueden castigar impidiendo la lluvia o las
migraciones de caza, o enviando enfermedades, pero tambin pueden enviar beneficios
como suerte en la guerra, asegurar la fertilidad, curar enfermedades, etc.
Todos estos castigos y recompensas estn mediados por los sacerdotes-jefes y por
consiguiente la importancia de estos aumenta considerablemente.
El ceremonialismo tiene un gran efecto de integracin social, especialmente cuando los
rituales y ceremonias presuponen la asistencia de gran nmero de personas y tienen como
objeto las intenciones de toda la sociedad. El sacerdote esta consiguiendo algo que sirva
Un esfuerzo comn en pro del bien comn, pero conducido por la autoridad. Esas clases de
ceremonias son orgnicas por naturaleza.

Los jefes supremos y los sumos sacerdotes fueron con frecuencia las mismas personas: pero
siempre el sacerdocio santificaba al jefe y sostena la jerarqua con recursos ceremoniales y
rituales.
En las sociedades de jefaturas clsicas las sancione negativas que servan de refuerzo para
la integridad de la sociedad eran castigos sobrenaturales como maldiciones o acusaciones por
parte de una autoridad sacerdotal. El crimen era un delito de lesa majestad.

En las sociedades de jefatura cualquier desobediencia poda ser interpretado como una
ofensa contra el jefe y, por consiguiente, contra los dioses.

Liderazgo en accin: con respecto a proyectos grupales es espordico en las


sociedades de jefatura.
La actividad grupal ms importante es la de la redistribucin, la cual no solo posibilita que un
lder sea un funcionario inamovible, sino que se requiere que desempee bien su tarea: debe ser
capaz de dirigir la produccin agrcola y artesanal. Luego debe ser prudente y equitativo en el
modo de asignacin de los bienes producidos y poder almacenar algunos de ellos para
subvencionar la mano de obra y los artesanos pblicos, y para emplearlo en contingencias como
la guerra o fiestas para visitantes importantes.
Cualidad orgnica de la distribucin: las partes especializadas dependen del funcionamiento
del todo. La solidaridad orgnica se justifica en lealtades personales hacia la administracin.

Papel del liderazgo en la prevencin de las rebeliones, (guerra interna o civil)


Las sociedades de jefatura son propensas a crecer tanto hasta desestabilizarse o tensionarse
administrativamente: quizs es porque se hacen demasiado grandes como para ser gobernadas
con los an relativamente primitivos mecanismos de gobierno y comunicacin que disponen.
(concepto muy simplista... ? Cmo se disgrega una sociedad de este tipo?
Una sociedad de jefatura de grandes dimensiones esta constituida por sociedades de jefatura
ms pequeas como rplicas de ella suficientes como para tener su autogobierno jerrquico.
Algunas de ellas pueden estar regidas por jefes capacitados o ambiciosos que quieran la
independencia, otras pueden estar realmente oprimidas y llenas de resentimiento (sic).

Uno de los resultados ms visibles de la capacidad de las sociedades de jefatura


teocrticas para la administracin es el empleo de mano de obra en la construccin de
obras pblicas, (monumentos, pirmides, montculos sepulcrales y templos) .

Alistamiento militar de la mayora de los hombres adultos, ya que en la sociedades de


pastoreo, los rebaos pueden ser cuidados por las mujeres y los hijos cuando estn en
un lugar seguro.

Mediacin

La autoridad de la sociedad de jefatura tiene capacidad de intervencin, a diferencia de lo que


ocurre en la sociedad igualitaria, donde solo aflora una opinin pblica generalizada.
Las sociedades de jefatura, al ser mas amplias y estas mas centralizadas, tienen ms
ocasiones que las tribus y bandas para la mediacin, lo cual no significa que formulen cdigos de

leyes formales, sino que encontramos en esas jefaturas un autoridad que funciona en el contexto
de la finalizacin de las querellas que amenazan la integridad de la sociedad.
La mediacin en las sociedades de jefatura se encuentran entre los modernos tribunales
institucionalizados y las primitivas costumbres con sus informales sanciones pblicas. Todos
ellos tienen las mismas funciones mediadoras pero los medios son distintos. La sociedad de
jefatura parece contener los inicios de unas instituciones semejantes a la ley ley incipiente
podra ser apropiado, aunque existe el peligro de etnocentrismo al adherirse tan absolutamente
a una idea de ese estilo. Es preferible tomar al sistema de mediacin en sus trminos mismos.
En las sociedades de jefatura se utiliza la persuasin y la influencia en las partes en conflicto
para conciliar las diferencias y se puede comprometer tambin a la opinin pblica.

- Refuerzo, Liderazgo, Mediacin = Preservacin de la sociedad. (Prevencin de disputas)


Crecimiento de la sociedad mediante un incremento natural y adicin, (evitar tendencias hacia la
fisin).
Cuanto ms grande sea y cuanto mejor este gobernada una sociedad, mejor puede comprender
la guerra y procurar la paz en sus relaciones exteriores.
Los logros militares y hacer la guerra efectiva dependen de la disciplina y el liderazgo.
Con la paz internacional el liderazgo toma otro camino: dos sociedades pueden hacer una
alianza de ayuda mutua en el caso de un ataque de un tercer grupo, pero para que la paz sea
efectiva, estas relaciones deben estar garantizadas. La autoridad puede hacer el tratado, pero
esto no es eficaz si no impone la obediencia a su pueblo en el apoyo individual al mismo.
Importancia en la mantencin de la paz por medio de los matrimonios y la hospitalidad, adems
del intercambio de especialidades de lo que el otro carezca.
Se debe procurar evitar guerras, ya que a comparacin de las sociedades igualitarias, estas son
ms grandes e implicaran consecuencias a gran escala.
Una manera importante de hacer la paz es por medio del comercio y acta como disuador de la
guerra; los jefes estn inclinados a alentar tales relaciones comerciales por lo dicho en el rengln
de arriba, jajajajajajajajajaajaj. (???) Adems de que la redistribucin es una manera de seguir
afianzando su autoridad, (ej: llegada de bienes que son especializacin de otra regin)

La ascencin de las civilizaciones ms all de las sociedades de jefatura dependi


en gran medida de la solidaridad orgnica conseguida por la simbiosis regional y el
comercio de mayor distancia que manipulaba la autoridad poltica.

Los lmites son confusos en la organizacin poltica segmentaria (*) (existen casos
exentos de esta generalizacin).

(*) Razones: efmera naturaleza del liderazgo.


En la medida en que una sociedad de jefatura llega a tener un cargo permanente de jefe
supremo, en la misma medida se cargo ser reconocido y discernible sobre el terreno, lo cual
no quiere decir que los lmites estn fijados por y para siempre, ya que pueden varias por el tipo
de economa.
Esta sociedad tiene un nombre, sus miembros son conocidos y ocupan un lugar especfico, en
un tiempo dado, en ocasiones, el nombre de una sociedad de jefatura sedentaria es tambin el
de su territorio. (pero la territorialidad no es el nico criterio de definir a los miembros de una
sociedad)
- Sistema de autoridad: Integracin de la sociedad Superar las tendencias hacia la fisin,
(puede que el crecimiento de una sociedad acreciente las tendencias a la fisin: puede que se
formen muchas unidades polticas diferentes con patrones culturales originarios compartidos, y
pueden nacer rasgos culturales nuevos; recordemos que la caracterstica de las jefaturas es
reproducir internamente el modelo administrativo ms amplio, generando unidades autnomas).

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