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Publicado en lnea: 27 abril 2015
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libro/
cultura/femenina.html
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La noticia de su muerte corri por aquella ciudad que ya conoca su santa fama; las gentes del pueblo llegaban al coro bajo para
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(1681-1752)
Hija de Ignacio Luque Montenegro y Teresa Daza Domnguez, naci en Puebla de los Angeles el 9 de octubre de 1681. Fue parte de
una de esas familias del virreinato, profundamente cristianas, en la
que hubo un sacerdote y tres monjas. Por ello no fue extrao que
Micaela profesa~e en el convento carmelita de San Jos de aquella
ciudad el 13 de enero de 1699.
Tuvo en el convento muchos cargos, entre ellos el de maestra de
novicias, partera y sacristana. Cuando ocupaba el de secretaria (1704),
el convento cumpli un siglo de fundado, hacindose solemnes cere"' Sebastin de Santander y Torres, Elogio fnebre de la Venerable Madre Ma
ria de San ]os, religiosa agustina recolecta de Antequera de Oaxaca, Puebla, Imp.
Ortega, 1719.
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llegaron par todo aquel lucido ejrcito de ngeles, ante la Divina Presencia de Dios, ante cuya Majestad soberana se P.ostraron y mi Seor Jesucristo; v aquella Sacratsima Humanidad
cmo se postr y ador a la Divinidad reconocindose, en cuanto Hombre, inferior a la Divinidad y dio gracias a su Eterno
Padre por los beneficios a su Humanidad Santsima haba hecho y, postrado como estaba, de nuevo le ofreci a Su Eterno
Padre su Vida Santsima, su Pasin y su Muerte y le dijo:
Santsimo Padre y Dios eterno, ya he cumplido tu Santsima
Voluntad para lo que me enviaste al mundo. Ya queda redimido el linaje humano, ya he satisfecho con mi Pasin y Muerte a tu divina justicia y pagado la deuda que deba el linaje
humano por amor y gloria de Tu Majestad. Fui al mundo para
redimir al gnero humano, ahora que subo a reinar contigo
te pido por mis hermanos los hombres y mi Iglesia, por mis
apstoles y discpulos, por los hijos de la Iglesia que al presente
son y en los futuros siglos han de ser. Te pido los mires como
hijos tuyos y hermanos mos dndoles perseverancia en la fe
que han profesado en el Sacramento del Bautismo que yo les
dejo en mi Iglesia, para que sean engendrados en la gracia y
que, como hijos tuyos, tengan derecho en los bienes eternos
como hermanos mos y redimidos con mi sangre. Habiendo hecho esta oracin Nuestro amoroso Redentr a Su Eterno Padre
fue levantado a su suntuossimo Trono, el cual estaba a la diestra del Eterno padre, ricamente adornado de perlas y piedras
preciossimas en el cual trono vi a mi Seor sentado con soberana hermosura y Majestad con grandsima gloria que exceda
a toda la que tenan los ngeles y santos. Estaba mi Seor con
una vestidura real, con una corona de oro y piedras preciossimas y cetro en la mano como supremo Rey del Cielo y de la
Tierra y de todo el Universo. Luego que v a mi Seor como
he dicho, en este Trono, todos los ngeles con su Capitn San
Miguel se postraron delante de aquel Trono en el cual estaba
mi Seor y adoraron y nuevamente reconocieron por su Seor
y Rey y Cabeza, rindindole vasallaje y obediencia como a Su
premo Rey y Seor y Creador y Redentor del mundo; tambin
hicieron lo mismo despus de los ngeles los santos que haban
entrado con mi Seor en el Cielo dndole nuevas gracias por
el beneficio de la Redencin.
Todo esto era con grand~imo jbilo, gozo y alegra con que
la Corte celestial con sonoras voces e instrumentos celebraban la
entrada del Supremo Seor a reinar en su Reino por toda la eternidad. Estando mi alma con grandsima admiracin y gozo
viendo esto que he dicho, se qued en una grande suspensin
de las potencias y admiracin, en un profundo silencio, con una
grande atencin como que slo esperaba que aquel Supremo
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VIVIT .
(1709-1757)
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con que todo se acaba por mucho que dure, y de qu sirven las
admiraciones de los primores y divertimientos ... " Convers largamente con el ilustre fraile y logr su intervencin para que sus padres le permitieran ingresar a una institucin de retiro para mujeres
piadosas. Sebastiana nos cuenta:
Estando en la casa de mis padres con bastantes pesadumbres
ocasionadas de mi mala vida y con deseos de salir de . tanto
padecer, se ofreci conversacin del estilo y modo de vida de
las nias de Bethelem, motivo para mis grandes deseos. Sabindolo todos los de casa se enojaron. Fuera cosa larga poner todo
lo que pas. Yo lloraba mucho; por fin me entraron llevndome varias personas y con algunas de mi edad.
Siendo la primra vez que iba, entre todas las que llevaban,
me seal a m para entrarme en el encierramiento el seor
capelln, sin haberme visto. Qued muy contenta. Se fueron Ilorando.67
Era este colegio parte de uno de los ms austeros recog1m1entos
voluntarios de mujeres existentes en la Nueva Espaa. Sus reglamentos lo hacan semejante a un convento en el que a las horas
de trabajo seguan las de oracin, meditacin y lectura de libros
religiosos.
Para algunas mujeres esta vida era extraordinariamente dura y no
soportndola, se salan de l, pero a Sebastiana por el contrario le
gust, porque le permiti alejarse de intereses familiares y mundanos que empezaba a sentir como estorbo.
Sus inclinaciones al entrar a Belem ya no eran las frvolas del
inicio de su adolescencia, haba cambiado totalmente. Ella misma
nos lo dice: "Los deseos de servir a Dios eran bastantes pero no
ejercitados por los miedos y poco nimo de que conocieran en mi
mudanza y por el natural sumamente vergonzoso ... , muy metida
toda en temores y con la mucha cortedad, me embaraza mucho por
no poder hablar nada de lo que tena."
Sebastiana era entonces colegiala y como a tal se le obligaba el
aprendizaje de los conocimientos bsicos femeninos como eran la lectura, escritura, matemticas rudimentarias y labores femeninas en las
que este colegio sobresala. Pero un recogimiento como ste, creado
para albergue de mujeres pauprimas de todas las edades, careca de
"' Sebastiana Josepha de la Santsima Trinidad, op. cit., carta 7, pp. 55 y ss.
Vase para mayores datos mi libro Los recogimientos de mujeres, Mxico,
UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1974.
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servidumbre y obligaba tanto a las mujeres mayores como a las colegialas a hacer las labores de una casa.
As nos dice ella: me conform "con mucho gusto a estar en mucha pobreza. . . sirviendo en todo lo mucho que me tocaba lavar,
acarrear agua, barrer y todo lo dems", trabajando algn tiempo en
la enfermera o en la cocina, "que caba hacerla para todas mis compaeras y pona todo mi cuidado en sazonarla bien y que todo estuviera a gusto ... "
Esa vida comunitaria le ofreci la oportunidad de ejercitarse en la
prctica de las virtudes, sobre todo en la caridad, la humildad y
la paciencia que ejercit cuidando a las enfermas, a las que padecan
algn mal repugnante, a las dementes y soportando a las autoritarias seoras recogidas-, bajo cuya custodia estaba como colegiala.
Si uno lee la prosaica vida que llevaba en Belem en donde conviva con mujeres sin educacin, provenientes de los ms bajos estratos
sociales, viudas indigentes, jvenes cuya pobreza exti:ema "haca peligrar su virtud", prostitutas arrepentidas, nias pobres, espaolas
y criollas, personas que en general carecan de las ms elementales virtudes humanas para una feliz convivencia, es difcil entender que all se forjara en la adolescencia la mstica Sebastiana Josefa. Slo es posible comprenderlo si se considera esa constante oracin y penitencia que empezaron a abstraerla de las vulgaridades
de las mujeres con quienes conviva. Ella misma lo explica en su
primera carta diciendo: "y slo los amorosos esfuerzos que hallaba
en la oracin me daban vida" y aade: "y si algn tiempo me daban, lo empleaba en la oracin que era muy profunda y al instante
hallaba a mi centro: mi Dios que me daba luz y conocimiento ... "
Dice a su director en su carta sptima:
... En este tiempo, ya comulgaba todos los das, las larguezas
de Dios y su favores no caben en mi bajeza y en este punto,
Padre, suspendo y quisiera dejarlo en silencio, pues me hallo
torpe para decir lo mucho que a Dios debo, pues me dio tan
buenas fuerzas, que el trabajo no me cansaba y Dios parece que
entonces en mi corazn estaba y mi voluntqd le amaba.
La oracin era continua, en ella hallaba mi consuelo, mi
descanso, mi enseanza, mi luz. All me senta toda mudada,
fortalecida, all entenda, conoca todas mis maldades sin que
lo grave me estorbara a conocer lo Jigero y sentirlo, y a veces
llorarlo. Sea Dios bendito que me daba a conocer, estando
embebida la atencin y toda olvidada y suspensa y respetuosa,
atendiendo (no acierto a decir) el cmo estn las cosas all
adentro. Y como quedaba tan embebida, para lo de ac tan
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todo aquello que significaba el menor deleite sensible. Vivi heroicamente las virtudes de la fe, la caridad, la esperanza, la pureza y
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Excusndose de no poder explicar bien en sus escritos esa intimidad con Dios, dice al confesor:
... all lo entender vuestra paternidad todo lo que pasa, que
en todo lo pasado y presente me he sujetado al entender de mi
padre, como ignorante y que lo hago por obediencia, conocindolo que todo no puede servir de ningn provecho y da lstima del tiempo que se pierde ...
Sea Dios servido y de todo me perdone, si en algo falto a la
verdad, por las mudanzas que en m siento de malo y de bueno,
que me confundo.
Sor Sebastiana josepha de la Santsima Trinidad escribi sesenta
cartas que constituyen la confesin ms sincera de sus experiencias
msticas.
Es una introspeccin dolorosa, que va desgarrando el alma de la
autora por la humillacin de verse ante s, ~nte el confesor y ante
quien pueda leerla, miserable criatura frente a ese Dios cuyas perfecciones va conociendo, de ese Dios que sin merecerlo ella, la anonada con los dones de su amor, que la enamora con voz que no oye el
odo humano, cuya presencia no distingue el ojo ms perfecto, que
escapa a todos los sentidos, pero que para ella es una verdadera
realidad, como lo concreto que se nos da a nosotros aqu y ahora.
La temtica central en sus sesenta cartas es bsicamente la misma: el conocimiento que va adquiriendo del poder de Dios creador,
de su grandeza, majestad, amor, bondad, misericordia, justicia, perfeccin infinita de Dios y la conciencia cada da ms clara de s
misma. Ideas ambas que recibe paralelamente a travs de la intuicin mstica en su constante oracin.
La consecuencia que ella saca de esto es que su voluntad ame sin
medida a quien tiene derecho a su amor, y que viva en un constante esfuerzo por identificarse con la voluntad del Amado.
Para lograrlo, ella elige una vida dursima de penitencia y sufrimientos diablicos, tales que a los hombres de hoy pueden repugnar
o hacer sonrer, pero que tienen aceptacin en su poca y sentido
en todo tiempo, si se conviene que el cristianismo es una religin
nacida en el sacrificio y muerte sangrienta del Hijo de Dios. Es
decir, si se le reconoce un sentido redentor al dolor.
Los llamamientos del amor divino y su lucha por ser fiel a ese
amor, en medio de las miserias de la carne, los describe muy claramente cuando dice en su carta dcima:
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gruencias y repeticiones. Pero a la par de los defectos, tiene la prstina belleza de la autenticidad con tal fuerza que quien se adentra
en su lectura la sentir llorar, amar, deshacerse en la pequeez de la
miseria humana frente a la majestad de Dios, o elevarse en el conocimiento de l, y detener su pluma porque ya no hay palabras para
expresar esa altura de conocimientos a la que ha tenido acceso,
quedndose balbuciendo su incapacidad, al declarar que all entiende y dice lo que ac no hay modo de explicar.
He aqu, completa, una de sus cartas escogida como ejemplo de su
literatura mstica:
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Margil. Tuvo tres hijas con su primer esposo, don Juan Surez. Cas
en segundas nupcias con don Andrs Bustamante, a quien sigui
fielmente en sus dismbolas decisiones, como fueron entrar de religioso a un convento franciscano y salirse de l cuando ya. no l~ convino, teniendo ella que plegarse' a esos1 cambios de vida, entrando
temporalmente a Santa Clara y salindose cuando la exigencia del
marido lo requiri.
Finalmente, muerto don Andrs, ella profes en el convento de
Santa Catalina de Sena, en donde su hija tambin fue monja.
En su vida monstica fue por los caminos de la m.stica, segn
nos relata su bigrafo Miguel Rodrguez en su obra Memorial ajustado de la vida y virtudes de la Madre Sor Antonia de San ]oaqun.7 6
Fray Antonio Margil de Jess aparece tambin relacionado con el
nombre de Sor Mara fosepha de la Encarnacin. Naci en Mxico
el 16 de enero de 1687, siendd sus padres don Joseph Garca de Len
y doa Petronila de la Fuente Velazco.
Fue el notable franciscano quien los puso sobre aviso de la educacin que deban dar a su hija, para que sta pudiera por s misma alcanzar la perfeccin personal. Fray Margil la defini con .escuetas palabras: "esa nia ser una santa si ella se ayuda".
Entr al convento de la Encarnacin el 8 de septiembre de 1715,
profesando el 11 de abril de 1717. Dos cosas caracterizaron su vida
en el monasterio: su manifiesto amor a Dios y sus graves enfermedades .
. La direccin de su vida espiritual estuvo a partir de entonces a
cargo de dos jesuitas; primeramente del padre Domingo de Quiroga
y despus del padre Jos Mara Genovesi. Por orden de estos dos
escribi unos Apuntamientos en los que narr las experiencias que
haba vivido en relacin a su mstica vicla, los favores que reciba
de Dios y sus luchas no slo con los denonios, como era comn en
las msticas, sino aun con los hombrC$,
Entre .los favores de Dios, se cuenta una visin que tuvo un 6 de
diciembre, en la que "comprendi ilustrada del Seor cmo en un
mismo tiempo est Jesucristo en el cielo y en el Sacramento".
Las ilustraciones que Dios daba a su entendimiento inflamaban
su voluntad de tal modo que, ms y ms, se enamoraba del Amor y
ms v ms dejaba tras de s !o que no fuera puramente l.
A su fallecimiento, ocurrido el 13 de septiembre de 1752, el padre
Jos ::\fara Genovesi cscribj una carta a la abadesa del convento
< Miguel Rodrguez ele Santo Toms. Memorial ajustado de la vida y virtudes
de la Madre Sor Antonia de San ]oaqtt{n, Religiosa del Co11vento de Santa Catarina de Mxico, Mxico, Imp. Juan de Rivera, 1760.
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77 Joscph Maria Gcnovesi, Carta del P. ]oseph Mara Genovesi, religioso profeso de la Compalia de Jess a la Muy R.M. Abadesa del Religiostsimo Convento
de la Encarnacin de la ciudad de Mxico, en que le da noticias de las virtudes de la M. Mara Josefa de la Encarnacin, religiosa del mismo Convento que
muri el 13 de septiembre de 1752, Mxico, Imp. Colegio Mximo de San Pedro
y San Pablo, 25 mayo 1753.
78 Annimo, Memorias de Sor Mariana. Vida de la M.R.M. Sor Mariana
de
San Juan Nepomuceno, fundadora y abadesa del monasterio de religiosas capuchinas titulado de Nuestra Se1iora de Guadalupe y Santa Coleta ... , Mxico, Imp.
de doa Mara Fcrnndcz de J<uregui, 1805.
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MARA ANNA GUEDA DE SAN IGNACIO (Aguilar Velarde)
El 15 de julio de 1756, en medio de las exequias que presida el
obispo don Domingo Pantalen Alvarez Abreu, subi al plpito, en
la iglesia de Santa Rosa de Santa Mara, fray Juan de Villasnchez
O.P., y pronunci un sermn que se public bajo el ttulo de: fustas
y Debidas Honras que hicieron y hacen sus propias obras a la M.R.
M. Mara Anna Agueda de San Ignacio. 19
Escondido tras el barroco ttulo del sermn, se encuentra el detallado anlisis de la obra de esta mujer novohispana, cuya vida se
haba iniciado finalizando ya el siglo xvn.
El clero, la nobleza y el pueblo reunidos all en la iglesia rendan
el homenaje pstumo a una de las pocas monjas cuyas obras teolgicas, aun viviendo ella, corran ya impresas en la Nueva Espaa.
El orador lo reconoce, no es l quien va a dar honra a Mara
Anna, es ella misma quien por sus obras resulta justamente enaltecida. Este reconocimiento slo se haba dado antes a Sor Juana,
en el siglo xvn.
Gracias a este sermn y a la biografa que de ella escribi despus
el jesuita Joseph de Bellido, podemos comprender su personalidad y
la obra que nos dejara. Fue criolla como casi todas las mujeres a
quienes nos hemos venido refiriendo. Su padre, Pedro Aguilar de la
Cruz, era andaluz del puerto de Santa Mara y se cas en la ciudad
de Puebla con do"a Micaela Velarde, nacida ya en tierras del obispado poblano.
Los aos de fortuna y prosperidad de la pareja se vieron interrumpidos por un fracaso financiero tan grande que, por no verse en la
humillacin de la miseria, frente a una sociedad que antes los haba
visto tan preeminentes, decidieron retirarse al rancho de San Miguel
de Tecali, perteneciente a sus cuados Juan Merino e Isabel Velarde,
en donde el trabajo agrcola ofreca a Pedro Aguilar de la Cruz la
perspectiva de una recuperacin econmica.
La prisa de la huida y las penas sufridas ocasionaron que doa
Micaela diera a luz en el campo a una nia, el 3 de marzo de 1695.
El da 6 del mismo mes y ao se la bautiz en el pueblo ms cercano
""' Fr. Juan de Villasnchez, O.P., fustas y Debidas honras que hicieron y hacen
sus propias obras a la M.R.M. Mara Anna Agueda de San Ignacio. Primera Priora
y fundadora del Convento de Religiosas Dominicas de Santa Rosa de Santa Ma
ria en la Puebla de los Angeles ... Con licencia de los Superiores, Reimpreso en
Mxico en la Imp. de la Biblioteca Mexicana, 1755.
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el sitio donde estaban las casas que su benefactor don Miguel Raboso
de la Plaza les haba donado.
Su inters fue tal que en los patios del palacio arzobispal trabajaban los carpinteros haciendo puertas y ventanas. Cuando las beatas
se trasladaron al nuevo edificio, les dio permiso para que tuvieran
misa en su capilla y les don una casa de renta para sostenerse. 83
La intervencin del obispo en una fundacin originalmente dominicana plante problemas jurisdiccionales, pues cuando los frailes
pidieron a Felipe V que au.torizase la transformacin del recogimiento en beaterio, el rey acept y lo coloc bajo la jurisdiccin ordinaria
por Real Cdula de 1707, en vista de la clara ayuda que haba dado
el obispo Fernndez de Santa Cruz.
A partir de entonces hubo una constante pugna pues los dominicos, con razn, alegaban que esa obra suya les haba sido arrebatada
injustamente. Las beatas por su parte haban aceptado la jurisdiccin
obispal, tenan capelln secular y su subsistencia dependa del ordinario. Varios obispos y frailes pidieron en repetidas ocasiones que
las beatas, cuya vida era de verdaderas monjas, pasasen ya de derecho
a serlo; empero a causa de los pleitos del obispo Nogales Dvila
(1708-1721) y las acciones dilatorias de los frailes, pese a la buena
informacin que todas las rdenes religiosas y la ciudad misma haba
enviado al rey, nada se haba conseguido.
Tal era la situacin en 1714 cuando Mara Anna entr en el beaterio de Santa Rosa. Ingres el 25 de noviembre de dicho ao a lo
que se llamaba el niada a la edad de diez y nueve aos.
Seis meses despus ingres al noviciado, en medio de la oposicin
de parte de las beatas, que estaban inconformes con su falta de cooperacin econmica para sustentarse. A esto se aadi el considerarla una rmora para la institucin, por esa apariencia de tonta que
le daba su desinters en las conversaciones ociosas y sus preguntas
tan sin malicia.
Parece que las beatas buscaban novicias importantes, capaces por
sus influencias en la sociedad de obtener cuantiosas limosnas, pues
pese a las grandes virtudes humanas de Mara Anna, la heran dicindole que slo serva para consumir las pocas rentas del beaterio.
A pesar de esta oposicin, al ao de su noviciado profes como
beata segn la regla de la tercera orden dominicana, es decir con
votos simples.
"" Miguel de Torres, Dechado de Prncipes Eclesisticos que dibuj con su ejemplar, virtuosa y ajustada vida el Ilustrsimo y Excmo. Sr. don Manuel Fernndez
de Santa Cruz y Sahagn. Segunda Impresin, Madrid, Imp. de Manuel Roman,
s/f, pp. 248-250.
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"' Elisa Vargas Lugo, "El Convento de Santa Rosa de Puebla", en RPtablo Barroco a la Memoria de Francisco de la Maza. Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1974, pp. 161-170.
"" Joseph Bellido, S'-J., op. cit., cap. x, pp. 95-96.
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tra dos facetas de esa su personal actividad que todo lo mova, sin
demostrar la preeminencia de su inteligencia y profunda cultura. La
una fue el inters en hacer un edificio mejor, pues el que les terminara don Manuel Fernndez de Santa Cruz hacia 1698 se encontraba
con el paso de los aos en malas condiciones. Desde que era maestra de novicias empez a conseguir limosnas que su confesor el
P. Juan de Torres recoga de diversos bienhechores.
Entristecindole pensar que la capilla no haba sido nunca .terminada, empez a entusiasmar a tantas personas en acabarla que en
1740, cuando las beatas profesaron, lo hicieron en la iglesia concluida, que ese da se bendijo. Elegida priora se dio a la tarea de ampliar
las oficinas del convento, perfeccionndolo todo, desde la cocina que
permanece hasta hoy como uno de los ms hermosos ejemplares, hasta las celdas y las oficinas. Los claustros se decoraron con hermosos
azulejos y ladrillos a la usanza poblana del siglo xvm, segn podemos verlos -todava hoy, convertidos en Museo de Artesanas. Adems
enriqueci el edificio de la iglesia adornndblo con hermosos retablos dorados (que hoy han desaparecido) y agrand el coro alto que
resultaba chico para el progresista convento.so
Francisco de la Maza seala claramente esta ampliacin cuando
dice: "El espacio del coro no se contiene en la sola bveda compren- .
dida entre la fachada y el arco toral inmediato, sino que se adelanta
a ste por medio de otro arco rebajado, de la bveda del sotacoro".
Despus "hizo hermosear" el coro con tres retablos dorados, dedicando el principal a Nuestra Seora de los Lagos, a quien la comunidad tena como mstica prelada, que haba compartido su historia
desde que era slo un recogimiento de mujeres, en la primera casa.7
En medio de las pilastras haba pinturas representando ~scenas de
la vida de la Virgen. Su decoracin fue la ms rica de todos los coros
monjiles. Las paredes y las bvedas se cubrieron, nos sigue diciendo
De la Maza, "de pinturas al leo en lienzo de manera total, desde
el piso hasta la clave de la bveda ... " "En la parte que se ~delanta al
arco toral, hay una completa y anglica orquesta que se desenvuelve
desde. el ngel del violn al de la trompeta, en medio va el ngel director con su atril y partitura."
"En el estrado del arco estn las santas dominicas <;on sus nombres
e insignias. Las pinturas laterales son la Vida de Cristo y las de la
bveda del centro, la Asuncin y los siete arcngeles que llegan hasta
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Villasnchez, op. cit., p. 5.
Villasnchez, op. cit.,, p. l 1.
a Joseph Bellido, op. cit., pp. 204-216.
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de tratar dignamente a Dios hecho hombre, nacido de sus entraas, sino para la gloria del mismo verbo humanado, porque
siendo conocido de su madre, era amado, reverenciado y adorado, con ms culto y ms veneracin de ella, que de todos los.
ngeles juntos, y era justo, que con ms inmediacin le trataba,.
as le respetara y amara.
De aqu se colige cmo obr Mara santsima con la fe, que
en grado tan alto gozaba, obr como ninguna criatura, y ms.
que todas juntas, porque en cierto modo obr por fe como gloriosa. Dice de esta seora el profeta David una cosa singularsima, y es: Omnis gloria filiae Regis ab intus, toda la gloria
de la hija del Rey est dentro de ella, como escondida, porque de tal manera obraba por fe, como si fuera gloriosa; as
amaba perfectsimamente, as daba el culto a la majestad increada, as tena su soberana, as le serva, en su presencia se
deshaca, y aniquilaba, en este modo de grandeza de fe y de
obrar con ella fue nica, como retrato de su hijo Jesucristo
nuestro Seor, que juntamente era viador y comprensor y aunque su madre virgen no era comprensora, como haba de ser tan
parecida a su hijo, tena tan altsimo conocimiento del ser divino por fe, que le causaba esta gloria oculta, y secreta en su
alma, de obrar por fe con tan rara perfeccin, que podan
tomar de Mara los ngeles leccin. Era conveniente esta fe en
la seora, para que su Hijo Dios, y hombre tratara con ella tan
altos y profundos misterios, ya que no era con igual, a lo menos con quien en s tuviera cuanto en pura criatura pudiera
adecuadamente entenderlos, y en esta compaa no se hallara
el verbo humanado, como solo entre todas sus criaturas, sin
tener alguna con quien comunicarse y que fuera capaz de tal
comunicacin, y as sola Mara santsima entenda y conoca las.
obras de su hijo hombre y Dios y el Seor confi de ella su
corazn.
Esto baste, por apunte de esta virtud de Mara santsima madre, y seora nuestra: Ahora vamos a la imitacin. Dice el
esposo divino de esta seora, que son sus pechos mejores que
el vino, dando a entender, que la leche es mejor que el vino,
porque ste no es tan al propsito para todos como la leche,
y porque la leche necesitan para tomarla de los pechos ser pequeos, y el que quisiere esta leche, aunque sea viejo, hgase
nio para llegarse a los pechos de Mara sant'.sima, y recibir
msticamente la sustancia de tal madre en su leche; aprendamos.
y gustemos el modo de obrar con la fe, que sin duda recibiremos fortaleza para obrar lo que esta luz nos ensea, y para
mejor entenderla.
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La oracin compone al hombre interior, y exterior; la oracin vence los apetitos, doma las pasiones, endereza las poten-
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cias, alumbra el entendimiento, inflama la voluntad y perfecciona la memoria; la oracin desnuda del amor propio y apetito de honra, de que resulta paz, serenidad, quietud, desprecio
de lo terreno; la oracin causa alegra, consuelo en los trabajos, valor, y fortaleza para llevarlos; la oracin hace feliz la
vida, y dichosa la muerte; todo esto, y mucho ms causa la oracin en el sujeto, que en ella se ejercita, sea el que fuere, est
en el estado que estuviere empleado, en cualquiera oficio, y
ejercicio. Cuando el Seor dijo: conviene siempre orar, no seal, ni distingui a quines les importaba, porque a todos
generalmente les conviene, porque todos somos soldados, que
militamos bajo de la bandera de la cruz, y por eso todos tenemos necesidad de armarnos para la guerra, y la oracin es el
fortsimo escudo que nos defiende de todos los enemigos; ella
vence al demonio, pisa al mundo, sujeta la carne, destierra al
pecado, y atrae todos los bienes: Occuli mei sernper ad Dorninum, quoniam ipse evellet de laqueo pedes meas; teniendo en
Dios los ojos por medio de la contemplacin, son libres nuestros
pies, y escapan de la multitud de lazos, que por todas partes
nos siembran nuestros enemigos. de los que nos libra el Seor:
Tu Domine servabis nos, custodies nos. El Seor es nuestra custodia, y nos defiende, porque tiene sus ojos puestos en los que
desprecindolo todo por su amor, slo a su majestad miran:
Occuli ejus in pauperem respiciunt. Y en otra parte dice el mismo profeta: Occuli Domini super justos, aures ejus in praeces
e<rum. Pues digamos nosotros con David: Ad te. levavi occulos
meas qui habitas in Coelis: Ecce sicut occuli servorum in manibus dominorum suorum, sicut occuli ancillae in manibus
dominae suae ita occuli nostri ad Dominum Deum nostrum;
porque teniendo los ojos en el que habita en los cielos, quitaremos de las cosas de la tierra y teniendo la mira en sus manos,
no apeteceremos tenerla en las criaturas, esperando de solo
Dios todo el bien, y la misericordia, impetrndola por el medio
ms eficaz, que es la oracin, y sta aprendida y bebida de los
pechos de la' que es fuente de oracin Mara santsima, casa, y
asiento de Dios, de quien dice el Seor: Domus mea domus
orationis.
Con estas obras de las que hemos transcrito algunos captulos, Mara Anna nos va introduciendo a la vida cristiana por caminos muy
femeninos, "con tanta dulzura, suavidad y gracia que mueve los
corazones, arrebata las voluntades y ensefiorea los afectos", como
dice su bigrafo. Mas, si sus primeros escritos hablan de dulzuras y
suavidades, con el fin de "mover los nimos", los segundos llevan
por medio de la amable devocin de la Virgen Mara a la reflexin
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repite muchas veces y creo que todo autor merece que a su dicho
se le d valor y crdito.
As, por ejemplo, afirma: " ... estando en oracin despus de la Comunin, lleno mi entendimiento de luz, que el Seor me comunicaba,
inflamada mi voluntad en encendido amor me mostraba el Seor, y
dbame conocimiento de cmo estaba en s mismo antes que criara
cosa alguna ... "
Y en otro prrafo dice: "Mi seor y Dueo como Maestro Doctsimo y Doctor Sapientsimo, me fue dando lecciones . .. ". Y as contina diciendo "me dijo", "conoc". Pero jams llega a decir: Mi Seor cit a San Agustn o San Ambrosio.
No hay en esto discrepancia, pues, como dice Santo Toms de
Aquino, "la gracia perfecciona a la naturaleza".
Lo que hallamos en sus obras es lo que ella confiesa: "ilustracin
divina" que da luz a los conocimientos adquiridos en horas de lectura y reflexin. Por esa ciencia de la tierra y sabidura divina que
en ella se unan, la elogiaron sus contemporneos llamndola "Virgen sapientsima".
Leamos, para conocer un poco de esta obra teol3ica que es Las medidas de Cristo, la introduccin que ella le puso, ya que sintetiza y
ejemplifica claramente su contenido:ioo
Introduccin
Estando un da en oracin vnome un recogimiento, y entre
otras cosas vi entre una hermosa luz a mi Seor, y dueo echar
unas medidas: entend, que significaba, que haba de regular
mi vida por la suya santsima, mas estaba tan poseda el alma
del mismo Seor, que no poda atender lo que vea, y an despus de pasado el recogimiento, no me acord de lo que haba
visto hasta la noche. Despus de dos das que esto pas, estando en oracin despus de la comunin, lleno mi entendimiento de luz, que el Seor me comunicaba, inflamada mi voluntad en encendido amor, me mostraba el Seor y dbame
conocimiento de cmo estaba en s mismo antes que criara cosa
alguna, tan glorioso y bienaventurado como ahora lo est, ninguna cosa de las que despus cri le haca falta, ni lo haba
menester. Oh santo Dios! Oh Dios infinito, si pudiera tu gusanito decir cmo conoca, y entendfa estas cosas! Oh grandeza
inexplicable de tu grandeza, majestad, seoro, inm~nsidad, ir.1100
Mara Anna Agueda de San Ignacio, op. cit., prlogo a la obra "Medidas
de Cristo", pp. 226-232.
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mismos ngeles, y todas las dems criaturas pagadas y satisfechas en la obediencia a su Creador con servirle humanado, entend que ya no ramos hijos de Adn, sino de Jesucristo, y que
as debemos seguirle, e imitarle en todo. Oh verdadero camino,
verdad, y vida! danos luz para seguirte, e imitarte, en que consiste nuestra dicha, pues quien te imita cobra un nuevo lustre,
resplandor y hermosura, como de hijos de Dios, y hermanos tuyos. Conoc que nos ense a llamar de Padre a su mismo Padre
Eterno, para que conociramos mejor cuanto se herman con
nosotros, y que como hijos de un mismo Padre debamos parecernos, y que como su majestad se asimil a nosotros en cuanto
hombre, nosotros nos debemos asemejar y parecrsele por imitacin.
Como todo esto que se me propona, era en orden a que imitara a nuestro Seor Jesucristo, y echara medidas en sus obras
santsimas para por ellas obrar, era cosa que me causaba asombro, y tema cmo haba d~ imitar perfeccin tan suma. Djome
mi Seor, que su majestad nos haba amonestado a que furamos santos, como lo es su Padre, que est en los cielos, y muy
bien saba, que ninguna pura criatura poda llegar a la santidad de su Padre Dios; pero podemos imitarla en cuanto nuestras fuerzas alcanzaren con su ayuda y gracia. A este modo es
esta imitacin y medidas de la vida de Jesucristo nuestro Seor
en cuanto pudiremos, que su majestad dar la gracia y nos
ayudar ms de lo que podemos pensar.
Dos medidas me mostr mi Seor, que se hallan en la sagrada
escritura: una que vio San Juan cuando se le mostr aquella
misteriosa ciudad, que medan los ngeles con una caa de oro;
por ella entend, que la ciudad era Mara santsima nuestra
seora, y la caa de oro Cristo nuestro Seor; porque esta seora santsima imit la vida de su Hijo perfectsimamente en
cuanto cupo en pura criatura, y fue la primera que logr gloriosamente estas medidas y nos dej este dechado y allan la
dificultad que se nos poda ofrecer, y tambin para que copisemos de este ejemplar el cuidado, y vigilancia de esta imitacin y medidas, de ms a ms la fe y esperanza, que no habamos de hallar en Cristo nuestro Seor, para que hallemos
perfectsimas en nuestra madre Mara Santsima estas tan excelentes y necesarsimas virtudes.
La otra medida es la que el Seor mand hacer para guarda
del arca del viejo testamento, ordenando su majestad, que fuera
por las mismas medidas del arca, porque la haba de encerrar
en s. Y ya se ve, que esta segunda arca, o guarda de la verdadera, no era para el fin que se haba hecho aquella primera;
pero porque la haba de guardar, era necesario que tuviera las
mismas medidas. Sobre esto entend, que el arca del Seor con-
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453
tena las tablas de la ley, la vara de Moiss y u vaso del mann, y todo junto significaba, o figuraba a nuestro Seor Jesucristo, porque la ley divina, no solo la guard y ense a guardar, sino que su doctrina y consejos la circunval como con
fuertes muros, para que fuera ms fcil de guardar y ms difcil de quebrantar. La vara era figura de su cruz en que haba
de padecer, y morir por nuestro remedio. El mann, fuera de
figurar a el santsimo sacramento, significaba su doctrina, y los
innumerables bienes, que con su venida al mundo nos vinieron.
Esto est claro, porque en sustentar; y ser al gusto, y sabor del
que le coma a su paladar, vemos que las doctrinas del Seor
tienen y le dan los sagrados doctores y expositores tantos sentidos, acomodndolas segn la materia que q_uieren tratar para
bien y provecho de las almas, que es como sustento de ellas la
divina palabra.
Los bienes que nos vinieron con la venida del Seor, son infinitos, as comunes, como particulares, como se est experimentando; y si en este punto tornaran su dicho a cada alma' de
por s, de los bienes que participan de aquel roco que nos
llovi, la fecundidad que ha cau~ado y causar, conociramos
mejor esta diversidad de sabores y acomodacin de la gracia
con cada una, como si dijramos al paladar de cada uno: Esta
maravilla se ver para aumento de la gloria en el cielo, donde
nos gozaremos de conocer lo que el Seor obr en particular
con cada una de por s, para encaminarla a aquella felicidad
eterna. Pues volviendo a nuestras medidas: nosotros, que debemos imitar, y tener a Jesucristo, aunque no somos capaces de
obrar con aquella perfeccin; pero lo somos de imitarle, y echar
las medidas conforme a las obras que obr, en cuanto nuestras
fuerzas alcanzaren, y as mereceremos tener a Cristo en nosotros, y vestirnos de Jesucristo, como aconseja, San Pablo, que es
como decirnos: que obremos conformndolas, y midindolas
con las de nuestro Salvador y maestro, que su majestad las ir
perfeccionando. Todos, todos los cristianos tenemos esta obligacin, que eso quiere decir cristianos: Christi. * Ello se est diciendo, que las obras digan con el nombre de Christi. Oh vlgame Dios, si a esto atendiramos, qu distinta fuera nuestra
vida y operaciones.
Mi Seor y dueo, como maestro doctsimo y doctor sapientsimo me fue dando como lecciones del modo de estas medidas,
para que mejor lo pudiera hacer y decir, porque creo, que si
nos aplicamos y ponemos en esto cuidado, a todos hiciera gran
provecho. Lo primero me dijo, que no es necesario y muy provechoso, unirnos con su majestad, y todo cuanto hiciremos,
De Cristo.
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1:101
op. cit.,
1,
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cuerpo, como de un jumento, para caminar ms presto a el centro, que es Dios. Mas, oh qu dolor, que muchas veces se sujeta
la razn al jumento, y se deja arrastrar contra la voluntad de
su dueo! En estos dos puntos de la gloria de Dios, y provecho
de nuestros hermanos, se encierra tanto, que no se puede decir
todo pero quien se aplicare hallar bien lo que no digo. Pero
como todas las obras del Seor tuvieron estos dos fines, veremos claro cuanto cuidado debemos poner en estas medidas,
para que todo el empleo de nuestro entendimiento sea encaminar todas nuestras obras a mayor gloria de Dios y bien de
nuestros prjimos, as en lo poco como en lo mucho. Su majestad nos lo conceda por quien es.
En la voluntad entend, que en el punto en que nuestro Seor Jesucristo se hall hombre y Dios, am aquella voluntad,
como se deja entender, y como esta voluntad era tan noble, se
inclinaba a corresponder aquel beneficio infinito. Viendo que
el Padre le pona la obediencia de redimir al linaje humano,
y el amor que tena a los hombres, fue tan grande el mpetu
de amor con que nos am desde aquel punto, que no cabe en
nuestros entendimientos, y slo cupo en aquella voluntad tan
encendida, derivndose este amor a nosotros del amor de su Padre. Pues la medida de nuestra voluntad por la de nuestro
divino maestro, ha de ser entregarla toda a Dios, amndole
como nos lo manda, con toda el alma, corazn y fuerzas, esto
es, emplendolo todo en su servicio. Y vindonos privilegiados
con el beneficio de ser racionales, y tener nuestra alma semejanza con Dios y ser su Imagen, y capaz del mismo Dios, corresponderle a esta fineza, y beneficio tan grande como obedecerle, y amar a nuestros prjimos por el mismo Seor Dios
nuestro. As ser el amor a nuestros hermanos perfecto, y de
otra manera no pudiera. serlo, porque amndolos porque Dios
los ama, y por ser sus Imgenes, no se quebrar este amor, ni
por sus faltas, ni por sus malas correspondencias, ni por las
molestias que nos causaren, porque el motivo de amarlos es nobilsimo, y nace del amor que tenemos a Dios. Ojal, y no soltemos estas medidas de la mano Qu paz abundar en todos!
Qu concierto llevarn todas nuestras obras! Dios nos lo conceda por su santo amor.
La ltima de las obras de Sor Mara Anna se titula Leyes del Amor
Divino. Es sta una obra magistral, en el sentido exacto de la palabra, y est dirigida a las monjas, esposas msticas de Cristo.
A travs de este tratado, la autora pretende ensear las virtudes
cristianas que a cada una la hagan "a los ojos del esposo, ms graciosa, grata y agradable".
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Como mujer culta, da primeramente una explicacin teolgica razonada de la virtud a la que se refiere y del vicio contrario a ella.
Expone la necesidad de practicarla y termina exhortando gozosa y
:muy femeninamente a que la practiquen, puesto que con ella el alma
se adorna, dice, "para las bodas de Jesucristo" ... y ... "robar el
corazn de su amado!"
Leamos la primera parte de esta obra: 1 02
En el seno del Padre Eterno descansaba, y gozaba de sus infinitas
delicias el Verbo Eterno y sin darle descendi al vientre de
una virgen llena de gracia, y hermosura, para celebrar en su
tlamo pursimo bodas con la naturaleza humana, para por este
medio levantarla de su cada, remediarla, engrandecerla y honrarla sumamente. Baj, no como lo peda la grandeza de tal
esposo, sino como necesitaba la esposa, a quien vena a reparar;
y como todos los daos que ella padeca, le haban venido por
la soberbia, por eso baj sumamente humilde, y celebr los desposorios en la doncella ms humilde que ha habido, ni habr,
que al verse exaltada a la suprema dignidad, se humill diciendo: aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra, dando leccin a todas las almas que se dedican a
ser esposas de Jesucristo, que todo su amor han de poner en ser
humildes. A este tlamo gloriossimo y dichossimo, no se viene
por grandeza, ni se consigue, sino es por la humildad. El esposo
es el ms noble, rico, fuerte, poderoso, sabio, hermoso, escogido entre millares, y de lo que hace ostentacin en este desposorio, slo es de la humildad, de donde viene, que si sta le
enamora, aqulla ser su ms querida esposa que fuere ms humilde. sta ha de ser la dote, los atavos y la hermosura, que ha
de procurar la que quisiere ser escogida para tan feliz tlamo.
Las grandezas, y excelencias de la virtud de la humildad son
tantas, que todos los doctores, y santos padres, se han empleado
en manifestarlas y siempre queda mucho que decir en su alabanza. Mas a la esposa de Jess baste saber, que esta virtud es la
que hiere el corazn de su amado y la que le hace que vuele y
venga a ella. Hersteme, hermana ma, y esposa, hersteme con
uno de tus ojos y con uno de tus cabellos; esto es, con tu huJllildad, porque sta es la que le agrada tanto, que luego al punto que la ve en su esposa, se viene a ella sin dilacin, y as le
basta a la esposa de Jess saber esta excelencia de la humildad.
Slo resta detenernos en ver cmo la hemos de practicar.
La soberbia es presumptuosa, arrogante, temeraria; es una cie-
1 2
IV,
Mara Anna gueda de San Ignacio, op. cit., "Leyes del Amor Divino", lib.
introduccin, pp. 350-355.
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Dichosa el alma que con esta gala se adorna para las bodas
de Jesucristo, que con ella ser admitida, y robar el corazn de
su amado, y estar dispuesta para recibir los dones del celestial esposo, y los sabr guardar, y apreciar, que es condicin
de la humildad ser agradecida. No sin acuerdo se puso por introduccin de las leyes de amor, que debe guardar la esposa de
Cristo, la humildad, pues con ella las observar con gran cuidado, y vigilancia y crecer en toda gracia, y hermosura, mereciendo ser levantada y enriquecida con los tesoros de las virtudes, para gozarse en los brazos, y abrazos de Jess, y cantar, y
publicar, que si es negra por el profundo con<Jltimiento de s
propia, es hermosa por los favores que recibe de su amado y
querido esposo. Oh, y quiera Dios dar virtud, y eficacia a estas
pobres, y humildes palabras, para que se sellen en los corazones
de las cndidas azucenas y pursimas vrgenes, y nunca las olviden y siempre tengan presente la humildad con que deben
portarse en el palacio real de la soberana majestad de su esposo
y las leyes a que les obliga su santo y casto amor, que son las
que se siguen.
Ella habla de leyes, pero no de leyes negativas, no de prohibiciones, habla de las leyes positivas del amor, de Ja actividad constante
del que ama para parecer agradable al amado.
Si este tema se profundiza, se encuentra su clara vinculacin y
raigambre en el extraordinario libro bblico de los Cantares. En l
est tambin el ambiente mstico del Cntico Espiritual de San Juan
de la Cruz, aunque no haya una clara derivacin, ni mencin
expresa.
En todas sus obras aparece otra faceta de la personalidad de Mara
Anna: la mstica. Para conocerla bien necesitaramos leer unos escritos suyos, no publicados, que son su autobiografa. Se trata de
las cartas referentes a sus experiencias espirituales que escribi por
orden de su confesor. El P. Jos Bellido las consult para escribir
su biografa, pero desconocemos qu hizo despus con ellas. Afortunadamente, por algunos prrafos textuales que intercal en su obra,
podemos acercanos ms a la intimidad de su alma y vislumbrar el
fuego mstico en que arda.
Entre esos manuscritos en que habla de su relacin con Dios, hay
uno que, al relatar una visin, saca a flote ese amor apasionado que
es incendio en el mstico y que era como en Santa Teresa la razn
de su vida, de sus estudios y de sus escritos.
El grado de ese amor no lo declara en sus pequeas obras devotas,
ni en los tratados teolgicos, lo confiesa solamente en la intimidad
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de sus cartas, redactadas slo para el que ya conoca lo ms recndito de su alma, mas nunca para el pblico.
He aqu una parte de estas epstolas:ios
... Se me represent la Santsima Trinidad por un modo de especies espirituales, y sent que pas mi alma a un nuevo modo
de amor: el padre imprimi en m esta locucin: yo hiero los
corazones con saeta poderosa con mi hijo unignito; el hijo me
deca, yo hiero las almas y corazones con las saetas de todas las
finezas, que ejecut por los hombres, en todos los misterios de
mi vida, pasin y muerte; el espritu santo me deca, yo hiero
con flechas de luz y de fuego. Cada da se me aumenta este
conocimiento, y no puedo menos que confesar al mismo Dios,
a todo el cielo y tierra, y a Vuestra Merced (su director) que
me hallo toda herida, llagada y penetrada con tan divinas saetas y flechas de amor. No amo, ni quiero ms que a Ti sumo
y nico bien de mi alma, toda me tienes rendida, as mi amor
fuera un infinito de amores! Oh si mi voluntad fuera infinitamente mayor, que todas las volun'tades, y a todas las comprendiera y a todas las que son posibles para amaros Dios mo,
amor mo, dueo mo! Nada soy, menos que nada soy; pero slo
para amaros quisiera ser ms que todos los ngeles y hombres,
y todo es nada, nada: Seor, cmo te amar? Eres mi Dios y
yo tu criatura, mate a ti por m, amado dueo mo, esposo
amantsimo de mi alma: ese infinito amor te ofrezco, pues
no puedo tenerlo, y desde el abismo de mi nada, clamo y pido
amor para amar; Jesucristo Dios y hombre verdadero, como cabeza ma, ama por m, y neme a ti para amar contigo. Mara santsima, ngeles, santos, criaturas todas, amad por m a m
solo y nico amado y amador. Oh amador verdadero! Oh amor,
amor, repite las heridas ms y ms, hasta consumir la vida, y
vuelva a vivir, para volver a morir de amor. Despus de este
paso, a un nuevo modo amar se sigui otro, y fue pasarse a vivir
con su vida: estaba despus ele comulgar abstrada de los sentidos, y en este recogimiento, me dijo amorossimamente mi
dulce amador: Ya no vives tu vida; porque mi vida es tu vida.
Oh palabra suavsima, regaladsima y poderossima! Al punto
me hall en aquella vida, vida verdadera; pero lo que vi, sent
y goc, no es posible que lo diga, ni cabe en palabras, ni cupiera
en mi deseo antes de experimentarlo; porque ni para desearlo,
lo poda llegar a pensar. . . Sucedime despus de esto, que encendida en deseos de amar ms y ms, daba mi alma voces con
grande afecto y deca: quin me dar amor para amaros Dios
mo, y diciendo esto, me mostr mi Seor su corazn divino
103
Joseph Bellido,
op. cit.,
pp. 41-43.
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abierto todo, hecho un divino incendio, y me dijo: Aqu hallars el amor, metindome en aquel fuego, fue para m como
una mina de infinito amor. Yo meto en esta mina divina todas
las almas y corazones, deseando que todas ardan y arder yo con
todas y en todos. Oh amor que nunca satisfaces, nunca dices
que se ha llenado tu deseo, mientras ms sientes, ms deseas,
ms ansias tienes de amar, pero no es mucho, pues eres limitado y el objeto del amor es infinito; no puede saciarte el
amor de todos los coros de los ngeles y santos y el de todas las
criaturas. No me admiro que San Agustn deseara ser Dios, slo
por amar a Dios: porque slo su infinito amor, con que se ama
dignamente, saciar y dejar descansar mi amor; gzome que te
ames Dios mo, como mereces ser amado, y este mismo amor
te ofrezco pues no puedo tenerlo: dame Seor mo, que todas
las almas se abrasen en esta mina, dame que todos los corazones se unan al corazn de mi Jess. Oh fuego! Oh llama! Oh
incendio! apodrate de todas las criaturas, arrebtanos, y llvanos en tus alas de fuego. Ay Dios, por qu no te aman todos,
amante Seor, mente ms y ms: venid almas, que abierto
tiene su corazn mi Jess: patente est la infinita mina del
amor, a todos convida, gocmosle todos: atraed dueo y Seor,
atraed todas las almas, ardan todas en la fragua del amor.
Este prrafo, que merece incluirse en la antologa de la mstica
castellana, es uno de los ms bellos exponentes de la literatura femenina novohispana. El tema y la forma de expresarlo nos llevan a
pensar que Mara Anna Agueda de San Ignacio tiene muchos ttulos para ser gloria de las letras de Mxico y de la Amrica Hispana,
como lo son la colombiana Madre Castillo y Sor Juana Ins de la
Cruz.
La cultura de Mara Anna arde aqu en aras del Amor. De ese gigantesco amor que era comunin con todas las criaturas cuando grita
su corazn: "Oh fuego!, Oh llama!, Oh incendio! apodrate de
todas las criaturas, arrebtanos y llvanos en tus alas de fuego ... "
A travs de toda su obra se va descubriendo esa asimilacin con
el pensamiento paulista. Su amor a Cristo redentor que la va llevando a la entrega total. Lo vemos en una de sus ltimas cartas en la
cual, hablando de una "divina locucin", dice: 1 4
Dijronme en lo secreto ntimo de mi alma, el Hijo vive en el
Padre: aqu tuve yo inteligencia de que viviendo yo la vida del
Hijo, haba de vivir con l en el Padre: en esto me vide dentro
1
'
Joseph Bellido,
op. cit.,
p. 47.
- - - - - -------------
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Joseph Bellido,
op.
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estrellas. Oh santo Dios liberalsimo dador! Cmo te agradecer este beneficio tan apreciable, y estimable? Oh fe divina,
que me guiaste y me pusiste a la vista el inmenso pilago del
ser divino! T me das noticia de su grandeza interminable, de su
sabidura, de su hermosura, bondad, e infinitas perfecciones.
Del misterio admirable de su ser, uno, y trino: de todos los
misterios y artculos que debo creer: de los sacramentos, de
que me he de valer, y usar para participar de este ser divino
por medio de la gracia, que comunican; de los mandamientos y
doctrina, que debo guardar, y virtudes, que necesariamente
debo ejercitar. Con la cual noticia abrasada mi alma en el amor
de tan sumo bien, mediando t, oh fe santsima! y guindome
entr a navegar en este infinito abismo, en este mar sin suelo, en
este golfo, que no tiene trmino; en mi Dios digo, asegurada
y estribando en ti, que sola t tienes este poder en este destierro. Quien no te sigue peligra. Quien te deja se pierde. Oh
fe, fe amable madre ma, quin pudiera decir lo que me ensea? Muy bien lo dicen, los que con tu luz han hablado como
hijos tuyos grandes. Yo soy pequeita, y no s hablar. Slo me
gozo de ser hija tuya, andar en tus brazos y ser sustentada con
tu leche regaladsima. T me consuelas en las ansias de gozar
al que por ti conozco, y me dices me regale y me entretenga en
este destierro con su amor; mirando que si es poderoso, con su
poder me cre, y cre todas las cosas para mi bien, conservndome y conservndolas. Cre los cielos, para que en ellos le
goce. Cre los ngeles y para mi guarda los destina. Cre el sol
para que me alumbre. Cre las estrellas, para que goze sus influencias. Cre los elementos, y cuanto hay en ellos; para que
me sustenten, me sirvan y aun me recreen. Si es sabio, con esa
sabidura traz mi remedio, estando perdida por la culpa. Si es
santo y justo, me santifica y justifica. Si es bueno con su bondad me perdona. Si es hermoso, esa hermosura te comunica,
por la gracia. Si es clemente, contigo usa de esa clemencia.
Si es caridad, con sa te ama. Si es fortaleza, con ella te defiende. Si es inmenso, con l vives, eres y te mueves y puedes gozar
en todo lugar y tiempo de su amable presencia. Si es comunicativo, mira cmo se comunica a ti, por medio de los sacramentos, especialmente por el de la eucarista, que como es sacramento de amor, todo se da en l. Mira cmo te regala, y
comunica por la oracin, mira cuntas seas te da en ella, de
quin l es y de lo que te ama. Estas cosas me ensea tu Fe
Santa, y todas las que por no alargarme no digo; pero en todas
me ensea, que mediante ella las conozco y las confieso. Y mediante ella te conozco a ti, te amo y espero gozarte en la vida
eterna. Haced, Bien infinito de mi alma, que todas las naciones, gentes y generaciones gocen este bien de ser hijos de tu
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SoR
(1790-1835)
= Fray Francisco Ajofrn, Viaje que hizo a la Amrica en el siglo XVIII ... ,
Mxico, Tip. Galas, 1964, t. 11, p. 87.
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