Saturday, March 18, 2006

SENTIDO DE INTEGRIDAD PERSONAL

"Sabas cundo me portaba mal, me lo hacas ver, pero nunca te complaciste en tratar de
hacerme caer en ninguna trampa. Me aceptabas por lo que era y me ayudabas a corregir esas
deficiencias, en lugar de atraparme en mis propios errores y aprovecharte de mi porque era
pequeo. Hoy tengo un fuerte sentido de mi propia integridad". Wayne Dyer.

La PEDAGOGA DE LA TERNURA asume como principio educativo el

desarrollo de la integridad personal en los educandos, no solamente
destaca sino que aprovecha el valor formativo de los errores en la prctica

educativa de los docentes y en las prcticas de formacin de la familia y de

la escuela.

La PEDAGOGA DE LA TERNURA no permite que las personas tengan

la horrible sensacin de ser valorados negativamente, no solamente porque
as se genera culpas innecesarias sino porque as tambin se configura una
autoestima baja en las personas en formacin.

La PEDAGOGA DE LA TERNURA asume como tarea educativa clave el

sentido de integridad personal, para potenciar el desarrollo de los
aprendizajes culturales y para la formacin de competencias personales
que organizan el desarrollo personal de los educandos.
posted by Ricardo Oliveros Meja @ 11:14 PM 1 comments

ESTILO DE VIDA DE LOS EMPRENDEDORES SOCIALES

Una cuestin clave para desarrollar capacidades y competencias personales para una efectiva y
solidaria gestin de la vida personal es la personalizacin de los aprendizajes culturales, la libre
expresin de los aprendizajes personales en la dimensin cultural del desarrollo humano. En tal
sentido,los principios educativos de la pedagoga de la ternura se orientan al desarrollo de
la alegra de vivir, amar y aprender, contribuyendo activamente al desarrollo personal y al
aprendizaje de la capacidad de disfrutar de la vida (goce existencial, celebracin cotidiana del
gozo de estar vivo y de tener la capacidad de crear).
As, la pedagoga de la ternura contribuye a la configuracin de un estilo de vida alrededor de
en la experiencia de la felicidad, en base al paradigma de la solidaridad y la cultura de la
efectividad, en el contexto dinmico de las redes sociales (con diversos niveles y modalidades de
participacin social de las personas, como sistemas de apoyo y orientacin que contribuyen al
mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin).
El paradigma de la solidaridad entendido como antropologia de la ternura social y como
principio rector en la gestin de la vida personal, que orienta la construccin de significados y de
sentidos personales en la dnmica de organizacin de la actuacin personal, fortaleciendo la
capacidad de realizacin personal y mejorando las oportunidades de desarrollo personal.
La cultura de la efectividad entendida como uso creativo y constructiva de las capacidades
personales y como la puesta en prctica de la "creatividad personal", que dinamiza la realizacin
de las tareas vitales y favorece los logros personales en la gestin de la vida personal,
desarrollando principios orientadores para una actuacin personal altamente efectiva.
posted by Ricardo Oliveros Meja @ 10:12 PM 1 comments

ESTILO DE VIDA Y GOCE EXISTENCIAL

"Quiero que sepas cmo te agradezco que me hayas enseado a ser capaz de disfrutar de la
vida. Siempre has sido una persona muy positiva, incluso en los momentos difciles, y me
ayudaste a ver siempre el lado positivo de las cosas. Gracias por no haberme malcriado y
por no haberme dado siempre lo que yo te pidiese. Ahora aprecio el hecho de ser capaz de
alcanzar las cosas por m mismo, sin "esperar" que siempre me las den
servidas. Muchos amigos y conocidos mos sufren la enfermedad llamada "ms". No saben qu
hacer cuando les falta algo, en gran medida porque han tenido padres que se lo daban todo
hecho, en vez de dejar que se formaran su propio estilo de vida, y que escucharan de vez en
cuando la palabra "no". Recuerdo unas Navidades en que nos dijiste con toda franqueza: "Este
ao no recibiris un montn de regalos simplemente porque no podemos permitrnoslo. De todos
modos, tendremos una fiestas estupendas, y quiz el ao que viene dispondremos de ms dinero

para compraros las cosas que os gustaran". Nadie hizo ningn escndalo, nadie se quej. Ahora
s el valor que tiene escuchar la palabra "no", y me pregunto si mis hijos la escuchan lo
bastante. Por quererlos tanto, encuento difcil negarles cosas y dejar que se las ganen ellos
mismos. Te agradezco que hayas hecho eso por m, que me hayas animado a esforzarme por lo
que reciba, y que me hayas enseado a no mirar los bolsillos de los dems con envidia, sino a
llenar los mos mediante mi propio esfuerzo". Wayne Dyer.
posted by Ricardo Oliveros Meja @ 9:45 PM 0 comments

EL AMOR COMO APERTURA Y COMUNIN VITAL

"... el amor es la capacidad de apertura. Amar es abandonar todas las
defensas que la vida nos ha enseado a usar frente a los otros seres
humanos y abrirse a ellos, dejndolos penetrar en nuestro propio ser"
(Carlos Alberto Seguin).
"Creo que el amor se halla muy lejos del entusiasmo, de la infatuacin, del
deseo y de la necesidad del otro, cualquiera que sta sea; creo que se trata
de una verdaderacomunin, una cierta renuncia al Yo" (Carlos Alberto
Segun).
En la pedagoga de la ternura se trata de comprender la importancia de los afectos en
el aprendizaje, construyendo un sistema de apoyo y un sistema de orientacin para los
aprendizajes vitales de la persona en el proceso educativo. As, en la pedagoga de la ternura
construye una relacin educativa especial que favorece una gestin productiva de los
aprendizajes personales y una transicin creativa "del aprendizaje por amor al amor al
aprendizaje" (Rudolf Ekstein, Rocco L. Motto).Asimismo, en la pedagoga de la ternura se
expresa con autentididad los aprendizajes significativos experienciales, tal como los seala Carl
Rogers. Aprendizajes significativos que favorecen el desarrollo personal en el proceso educativo,
con una orientacin humanizadora de la tarea educativa y de la prctica educativa, mejorando la
estructuracin de la actividad personal (del ESTUDIO como actividad personal para potenciar el
desarrollo personal del educando) y potenciando la orientacin de la experiencia existencial (de
los aprendizajes personales que amplian el potencial de realizacin personal), en la dinmica
compleja de la gestin de la vida personal.

posted by Ricardo Oliveros Meja @ 12:04 PM 0 comments

LOS AFECTOS EN LA VIDA PERSONAL

"Creo, y esta creencia ha impregnado todos los aspectos de mi teorizacin
psiquiatrica y humana, que los valores esenciales en la vida son los afectivos; creo
que no hay nada en el hombre que no se mueva por el afecto" (Carlos Alberto
Seguin).
La pedagoga de la ternura destaca el papel esencial de la educacin de los sentimientos
personales y, por lo tanto, la importancia del aprendizaje de los afectos, de la regulacin de las
emociones personales, de la formacin de los sentimientos personales. As, la pedagoga de la
ternura orienta la teorizacin de la tarea educativa, de la formacin de la personalidad en la
escuela, del aprendizaje del amor en las relaciones interpersonales, etc. con la certeza de que,
especialmente contra los efectos negativos que produce el individualismo neoliberal en las
relaciones humanas, la individuacin solidaria favorece las manifestaciones de ternura social y

enriquece la capacidad de amar, la capacidad de expresar ternura en la vida personal, en el

marco de la dinmica de formacin en la escuela, en el proceso de aprendizaje-enseanza, en
las prcticas educativas de la familia y de la escuela.
posted by Ricardo Oliveros Meja @ 11:00 AM 0 comments

PEDAGOGA DE LA TERNURA
La pedagoga de la ternura se configura como una orientacin educativa especial, que se plantea
la humanizacin de la educacin, destacando en la formacin personal de los educandos el
desarrollo multidimensional del talento del corazn en el contexto de la sociedad del riesgo. Es
una orientacin educativa que asume el paradigma de la solidaridad en el desarrollo personal de
los educandos, especialmente en la educacin de los sentimientos, considerando positivamente
los efectos negativos de la globalizacin y del individualismo neoliberal. Es una orientacin
educativa que promueve activamente las manifestaciones de ternura social y las expresiones de
ternura en las relaciones interpersonales.
posted by Ricardo Oliveros Meja @ 8:55 AM 0 comments

Lidia Turner Mart Balbina Pita Cspedes PEDAGOGA DE LA TERNURA

2. A los educadores y padres que aman a los nios y jvenes, confan en sus
potencialidades.
3. Prlogo Siendo tiernos, elaboramos la ternura que hemos de gozar nosotros. Y
sin pan se vive: sin amor no?.. Jos Mart Al concluir la lectura de la obra
Pedagoga de la ternura de las profesoras Lidia Turner Mart y Balbina Pita Cspedes
qued de momento atrapado en un inusitado mundo de contradicciones. La impresin
que recib me golpe fuerte. Me encontraba cara a cara con una pedagoga poco usual
en nuestro medio Sent como si catedral gtica de la pedagoga tradicionalista al uso
se derrumbara como movida por una fuerza telrica poderosa. - - En esta obra
desaparecen, como por encanto, los captulos confeccionados a partir de un
estructuralismo sofocante y cuyo contenido est impregnado de un vocabulario
rebuscado, siempre igual y pensado desde la altura del autor que ni siquiera le ha
echado una ojeada a la vida escolar misma, pero que la describe y la trata de orientar
con una autosuficiencia erudita. La obra que prologamos es otra cosa muy diferente,
tanto por su estilo, como por la forma amena de concebirla y sobre todo por- que parte
de la cotidianidad misma, pero es que acaso la doxa forma parte de la ciencia?
Jurgen Habermas nos explica que el problema actual de la crisis de la modernidad
est precisamente en que la cultura de los expertos se ha olvidado de la cultura de la
vida cotidiana y que es necesario buscar la unidad entre ambas expresiones. Eso es
exactamente lo que hacen las autoras en esta obra. La Pedagoga de la ternura se
basa en los postulados educativos martianos. Lidia y Balbina han penetrado a fondo
en el pensamiento del Apstol y han extrado bien la savia nutricia de su teora
educativa, la han hilvanado con hilo y aguja mgicos y han logrado el milagro de una
alternativa pedaggica diferente. La obrase nos presenta como la aventura del
maestro, que aunado con una poderosa tema educativa, va enseando por diferentes
lugares de mundo y encuentra en nios de dismiles latitudes similares resultados

Cul es el secreto? La Ternura como ingrediente aglutinador del proceso educativo

Es por eso que, como nos le el Maestro, el cario es la ms elocuente de todas las
gramticas. Estamos convencidos que este texto sorprender al lector por su osada,
que vale decir por su osada que vale decir por su carcter creativo, a quien le ser
ms fcil llevar a la prctica seis de los postulados martianos que rigen la enseanza y
como los maestros son seres especiales agradecern la obra como la tierra rida se
regocija ante las primeras aguas de maya y nos da sus frutos. Dr. Justo A. Chvez
Rodrguez
4. ndice Introduccin/ 1 Hacia una alternativa educativa. Fundamentacin Martiana/ 2
Ideas esenciales de la pedagoga de la ternura. Tesis de Jos Mart/ 3 Sabas que
.? / El cerebro humano. Lo efectivo y lo racional/ Acerca de investigaciones
psicolgicas/ Sabes usted cunto vale una autntica sonrisa? / Unas palabras finales
hasta el prximo libro / Notas bibliogrficas/ Bibliografa/ Anexo/
5. Introduccin Dos preguntas iniciales. Hace unos meses Ariel, un nio del barrio en
que vivimos, de apenas cuatro aos de edad, cuando pasaba un camin que haca un
ruido estrepitoso con vasijas de metal que chocaban unas con otras, nos dijo: Oye!
Parece el terremoto de Tokio! T sabes lo que es un terremoto? enseguida le
preguntamos. S, es como un viento muy fuerte pero no de aire, sino de tierra. Todo
se mueve y hace mucho mido. Y t sabes dnde est Tokio? indagamos. En
Japn contest sin titubear. Quin le haba enseado todo esto a Ariel si l no
saba leer ni escribir y todava no va a la escuela? Muy sencillo nos explic la
madre , l vio en la televisin la serie llamada Ochn, en la cual se mostraba el
terremoto de Tokio. Un domingo en la tarde recibimos la agradable visita de una amiga
con su nieta Leslie. Comenzamos a conversar y Leslie a nuestro lado empez a hojear
un libro de cuentos con muchas ilustraciones. Al pasar un tiempo nos dijo: Mira
cuntas figuras tienen forma de crculos, tringulos y cuadrados en esta lmina! Fjate
bien. Al ver nuestra cara de admiracin no nos dio tiempo a preguntarle dnde haba
aprendido todo aquello, y muy segura nos respondi: Me lo ense la seo del
crculo y mi abuelito Rolando, que siempre me est inventando rompecabezas.
Estando en el aeropuerto de Cura tambin hace unos meses, encontramos a un nio
venezolano de cinco aos llamado Ronald. Estaba jugando con agua en un
lavamanos. El nio remo va el agua y deca: Muvete barquito. Cuidado no choques
con aqul que viene por all y segua removiendo el agua y narrando lo que se
imaginaba. Qu ests haciendo? le preguntamos. Nos mir y dijo: Ven mis
barcos? Verdad que son grandes! Lo seguimos en su aventura y expresamos: Qu
lindos barcos tienes! El nio nos respondi: Yo tengo dos tipos de barcos. Estos son
barcos y no se hunden y aquellos son Titnic y se hunden. Detengmonos por slo un
momento a meditar qu nos han transmitido Ariel, Leslie y Ronald en las situaciones
que acabamos de leer. Nosotros percibimos espontaneidad, alegra por saber,
6. los deseos que tienen de comunicamos lo que aprenden, capacidad de observacin,
frescura en la forma de expresar sus ideas, la emocin de quien descubre algo, por
slo citar algunos aspectos. Podramos comprobar que situaciones como estas se
multiplican a diario al relacionarnos con los nios de esas edades, por lo que

seguramente cualquiera de nosotros podra plantear muchos ejemplos ms y

estaramos de acuerdo con afirmar que el nio en los primeros aos de vida ya posee
una gran riqueza de informacin y de vivencias, adquiridas en la relacin con sus
padres, sus vecinos; sus amiguitos de juegos, as como con los medios de
comunicacin masiva y otros factores. Sin embargo, tambin muchas veces nos
preguntamos: Qu pasa con todo ese mundo de informacin y de vivencia que tiene
el nio y con el desarrollo acelerado de su inteligencia en los primeros aos cuando
llega a la escuela? Si esta interrogante ha sido la misma que ha asaltado a tantos
maestros desde hace siglos y hoy entre nosotros mantiene su vigencia: Cmo
podemos encontrar alternativas en nuestra actividad pedaggica para que la
educacin sea un proceso pleno e integrador de su vida afectiva, intelectual y volitiva?
Si meditamos un poco, seguramente coincidimos en que es necesario buscar nuevas
vas y nuevas estrategias, que posibiliten lograr las profundas transformaciones que la
educacin en sentido general necesita y nuestra labor pedaggica profesional en
particular. Los invitamos a participaren esta bsqueda. Entonces analicemos: Qu
hacer? Para que la escuela aproveche y des arrolle suficientemente toda la
experiencia afectiva, volitiva y cognitiva que el nio trae consigo? para que el nio vea
realizados en su escuela los sueos y las expectativas que se ha formado sobre ella
en el perodo preparatorio a su ingreso? para, con nuestra actividad pedaggica diaria,
lograr que el nio y el joven se autoestimen, se respeten a s mismos como
individualidad, se autocontrol en, respeten los derechos de los dems y se relacionen
adecuadamente con quienes le rodean? para que el nio y el joven mantengan el
inters por descubrir el porqu de cada hecho y fenmeno de la vida que les rodean y
mantengan adems vivo el talento, la espontaneidad y la creatividad que demostraron
tener en edades tempranas? para que la escuela desarrolle a un nivel cualitativamente
superior el mundo sentimental, emocional e intelectual del alumno y su manera de
actuar? S deseamos precisar, que lo que vayamos a hacer hoy tenemos que hacerlo
bien y pronto, unidos padres, maestros y sociedad, para que no se pierda gran parte
del recurso ms valioso del mundo: la inteligencia del hombre y su manera de sentir y
de actuar.
7. 1 Hacia una alternativa educativa. Fundamentacin martiana. .Cada ser humano
lleva en s un hombre ideal, lo mismo que cada trozo de mrmol contiene en bruto una
estatua tan bella como la que el griego Praxiteles hizo del dios Apolo. Jos Mart.
todos nos preocup este fin de milenio. Parece que en la historia de la humanidad
estos cambios de tiempo han inquietado a muchos. Sin embargo, quizs sean los
acontecimientos acumulados en este ltimo siglo los que nos han hecho pensar que
estamos en momentos de reformas bruscas. El siglo que ha concluido ha sido testigo
de dos guerras mundiales, de grandes cataclismos naturales que han terminado con la
vida de miles de personas; de grandes descubrimientos cientficos que han variado la
visin del ser huma no y del dominio de la naturaleza por el hombre; la revolucin
tecnolgica de la comunicacin y la informtica, que slo pudo ser ciencia ficcin pura
los que vivieron los anteriores siglos. En todos estos sucesos pensamos que existe
preocupacin por el ser humano. Por eso nos preguntamos: cmo conservar nuestra

especie en lo que cualitativamente representa: su capacidad de sentir, de ser, de

actuar, de relacionarse con los dems? Seguramente todos nos hemos inquietado
tambin cuando vemos cmo el colosal desarrollo tecnolgico contrasta con la trgica
situacin de los nios y jvenes de Iberoamrica y de otras partes del mundo. En la
recin concluida X Cumbre Iberoamericana celebrada en Panam en el mes de
noviembre del 2000. se analiz la terrible situacin de los millones de nios y nias
que piden limosnas o tienen que trabajar; de los millones que no reciben una
educacin adecuada, que no pueden beneficiarse de los servicios de salud e higiene,
los que consumen drogas, los que estn desnutridos, los que son prostituidos, etc.
Problemticas estas que tienen que desterrarse del mundo infantil juvenil. Como
vemos, en un siglo de grandes contrastes, de mquinas, de robotizacin y de
extraordinarios logros en la informtica, de cambios en general, cmo podemos
conservar un ser humano ms humanizado? Un ser que marche junto a los cambios,
creando y manipulando la avanzada tcnica sin perder la sensibilidad para ser
solidario, comunicativo y presto a ayudar a A