La leccin de Anatoma de Carlos Alonso.

Un captulo en el devenir de la frmula

del sufrimiento a fines de los sesenta1
Por: Mgter. Carolina Romano
1. Cmo podemos explicar que ciertas configuraciones formales (lejos de constituirse
como lugares anacrnicos donde sus sentidos histricos se fosilizan) vuelvan a la vida
adquiriendo sentidos inditos? Qu variables sociales, culturales y estticas hacen que
ciertas frmulas iconogrficas elaboradas en un pasado remoto sean significativas y, por
ello, reelaboradas por los artistas para referirse a su contingencia? 2 Las cuestiones
mencionadas son el zcalo de partida de este escrito que constituye una primera
aproximacin a una serie de trabajos realizados por Carlos Alonso a partir del topos
rembrandtiano de la leccin de anatoma a fines de los aos sesenta y durante la primera
parte de los setenta.
Si el modo en que circulan las imgenes, las causas por las cuales ciertas
representaciones remotas se reeditan en contextos culturales especficos o la reflexin
acerca de la posibilidad de utilizar las representaciones iconogrficas como fuentes
histricas tienen un peso medular en la investigacin que se desarrolla 3, el conjunto de
obras de Alonso al que aludimos constituye un caso de excepcional inters. Primero
porque fue motivado por uno de los acontecimientos de mayor densidad significativa
para el contexto poltico latinoamericano de esos aos. Segundo, porque Alonso realiza
ese grupo de obras a partir de otra cuestin clave que es la mediacin, resultante en este
caso de los registros fotogrficos que esa muerte motiv y de la posterior difusin
masiva que tuvieron. Tercero, porque el acontecimiento de la muerte del Che y las
imgenes que se exhibieron en la prensa fueron referidos por Alonso como el resultado

El presente texto es una versin resumida del captulo: ROMANO, Carolina, La leccin de Anatoma
de Carlos Alonso. Un captulo en el devenir de la frmula del sufrimiento a fines de los sesenta, en
BARANDARIN, Luciano et. Al., Ensayos sobre vanguardias, censuras y representaciones artsticas en
la Argentina reciente, Tandil, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2010,
pp. 94-104.
2

La formulacin de estas preguntas se estructuran considerando los diversos trabajos de Warburg

centrados en el anlisis del problema de las relaciones entre morfologa e historia y, particularmente en
los modos de transmisin de ciertas frmulas en la mediana y larga duracin. Entre otros trabajos del
autor puede consultarse: Warburg, Aby, El renacimiento del paganismo. Aportaciones a la historia
cultural del Renacimiento europeo, Alianza Editorial, Madrid, 2005.
3

Cfr., Warburg, Aby, Op. Cit.

de la superposicin, no homognea, de formas y sentidos histricos que reactualizaron

la frmula del sufrimiento adicionando a la misma aspectos inditos. Esa confluencia
tuvo, desde nuestro enfoque, un potencial crtico y comunicativo cardinal en un
contexto donde las relaciones entre arte y poltica fueron especialmente imbricadas y
densas.

2. Permtasenos comenzar refirindonos brevemente al modo en que se efectuaron los

registros fotogrficos de Guevara muerto. El diez de octubre de 1967 Freddy Alborta,
junto a una veintena de periodistas, camargrafos y fotgrafos, es transportado en un
avin de la Fuerza Area Boliviana a Vallegrande. En esa localidad, cercana a la
Higuera, estaban los cadveres de los guerrilleros Chino, Willy y Che Guevara,
asesinados por orden del general Ovando mientras eran prisioneros del Ejrcito
Boliviano. Los tres cuerpos son exhibidos ante la prensa en la lavandera del Hospital
Nuestro Seor de Malta. En esas circunstancias Alborta toma las clebres fotografas
donde el Che, inerte, aparece rodeado de militares y periodistas4 -Imagen I-.

Imagen I. Freddy Alborta # 33. 1967

Imagen II. Harmennsz van Rijn

Rembrandt, La leccin de anatoma del

doctor Tulp, 1632. leo sobre lienzo.
169,5 x 216,5 cm. Coleccin Museo
Mauritshuis.

A pesar de ser el creador de unas de las fotografas periodsticas ms difundidas y dramticas del siglo
XX, por muchos aos su autora fue prcticamente desconocida. Recientemente el artista, escritor y
realizador Lenadro Katz ha producido un ensayo documental El da que me quieras y un libro Los
Fantasmas de ancahuaz donde es posible reconstruir el trabajo documental de ese acontecimiento
realizado por Alborta.

Las imgenes tomadas ese da tuvieron inmediata repercusin como radiofoto y fueron
exhibidas en los peridicos de todo el mundo a manera de prueba fehaciente del final
del Che. Segn ha explicado John Berger, en el texto Che Guevara Dead que escribi
en octubre de 1967, aunque el efecto buscado fue la constatacin de la derrota de los
movimientos guerrilleros de Amrica Latina, poner fin a una leyenda, su sentido no se
restringi al previsto por los ejecutores5. Berger plantea en esta nota cmo muchos de
los comentaristas de la noticia incurrieron en el reduccionismo de equiparar la figura de
Guevara con su capacidad militar o sus estrategias revolucionarias y plante cmo el
Che represent y representar mucho ms que los pormenores de su proyecto6. Es en
esta nota donde compara las fotografas sacadas en Vallegrande con el Cristo Muerto de
Mantenga y la Leccin de Anatoma del Doctor Tulp de Rembrandt Imagen IIenfatizando como el cuerpo del Che preparado por los militares bolivianos que lo
lavaron, peinaron y dejaron con sus ojos abiertos- para ser exhibido ante los reporteros
adquiere una fuerza imprevista 7. La analoga establecida por Berger entre la fotografa
y la obra de Rembrandt se fundamenta no slo en sus similitudes formales sino,
tambin, en la funcin que desempean:
la funcin de las dos imgenes es la misma: en ambas se muestra un
cadver siendo formal y objetivamente examinado. Ms an, ambas apuntan
a hacer de los muertos un ejemplo: en una para el avance de la medicina; en
la otra como una advertencia poltica. Existen miles de fotografas de
muertos y de vctimas de masacres, pero en raras ocasiones se trata de una

BERGER, John, Che Guevara Dead, Aperture, Vol. 13, n 4, 1968. Hemos tomado como referencia
la traduccin al espaol del texto original Che Guevara muerto publicada en KATZ, Leandro, Los
fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina, 2010. .
6

BERGER, John, Op. Cit. p. 27.

Una fuerza imprevista para sus captores que haban preparado el cadver as solo para su
reconocimiento. Ante eso, sin embargo, muchos de los periodistas y lugareos que asisten al suceso como
el pblico que posteriormente accede a los registros ven en esas imgenes tensiones irresueltas. Son muy
interesantes en este sentido las declaraciones que Alborta efecta al ser entrevistado por Katz: El cuerpo
del Che Guevara me impresion mucho. La mirada, porque estaba con los ojos abiertos, daba la
impresin no de un cadver sino de una persona viva [] Tena la impresin de estar fotografiando un
Cristo. En realidad en ese contorno me mov. [] Le han mantenido los ojos abiertos yo pienso que con
la intencin de identificarlo, para que nosotros lo identifiquemos mejor. Pero a m me ha servido no para
fotografiar un cadver corriente sino una persona que pareca viva. Y creo que no es solamente la
impresin ma sino de mucha gente que la ha comparado as, como un cadver de Cristo en KATZ,
Leandro, Los fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina, 2010,pp. 37-41. Tambin
coincide con la percepcin de Alborta y la de Berger Castaeda cuando afirma: El ejrcito boliviano
cometi su nico error de campaa una vez consumada la captura de su mximo trofeo de guerra.
Transform al revolucionario resignado y acorralado, al indigente de la quebrada de Yuro, vencido en
todas las de la ley, envuelto en trapos y con la cara ensombrecida por la furia y la derrota, en la imagen
crstica de la vida que sigue a la muerte en CASTAEDA, Jorge, Muero porque no muero, Cinmas
de Amerique Latine, n 6, Touluse, 1998. .

demostracin formal. El Doctor Tulp est mostrando como ejemplo los

ligamentos del brazo del cadver, y lo que l dice es aplicable al brazo de
cualquier hombre normal. El coronel est mostrando como ejemplo el
destino final decretado por la divina providencia- de un reconocido lder
guerrillero, y lo que dice apunta a hacerse extensible a todos y cada uno de
los guerrilleros del continente8.

La semejanza detectada por Berger9, va a ser trabajada en la plstica argentina por

Carlos Alonso que reelaborar la obra de Rembrandt para referirse a la muerte del Che.
Aunque los trabajos de Alonso son singulares porque privilegian la relacin que
mencionamos, no son los nicos referidos a la muerte del Che. Entre muchos otros
podemos mencionar los de Castagnino quien va a jerarquizar el paralelo entre la imagen
del Che y la iconografa religiosa del Cristo yacente, el Velo de la Vernica y la
Crucifixin (respectivamente en las obras: Che, 1971, Variante de homenaje al Che,
1967 y Octubre Cartel homenaje-, 1970), poniendo en primer plano la tensin entre el
cuerpo mstico-cristiano y el cuerpo del guerrillero. Tambin podemos resear los
trabajos de Berni quien privilegiar el tratamiento de la imagen del Che junto a sus otros
compaeros guerrilleros muertos con l interpelando la representacin del guerrillero
como individuo excepcional- y problematizar el propio estatuto de la imagen
fotogrfica y su circulacin meditica al presentar, mediante el collage, la dimensin de
la reproductibilidad tcnica de la imagen difundida (Sin ttulo, ca. 1971).

3. Para hacer esta aproximacin hemos considerado un corpus de abordajes que, con
mayor o menor nfasis, consideraron las representaciones sobre el Che muerto y los
sentidos desplegados por ellas10. No obstante, la referencia ms importante es el

BERGER, John, Op. Cit. p. 26.

Son relevantes en este punto las declaraciones de Alborta que asegura desconocer las obras de
Rembrandt y Mantegna cuando toma las instantneas. La explicacin de las convergencias formales sin
haber sido mediadas por contactos directos es, desde nuestro enfoque, una de las cuestiones ms
problemticas pero no por eso menos productiva- de la indagacin a partir de las frmulas del pathos.
Volveremos sobre esto ms adelante.
10

Hemos considerado los trabajos de: BERGER, John, Che Guevara Dead, Aperture, Vol. 13, n 4,
1968; JOLY, Martine, La imagen fija, Buenos Aires, La Marca Editora, 2003; KATZ, Leandro, Los
fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina, 2010; GRNER, Eduardo, Una cuestin
de detalles, Che (A manera de prlogo); SKOLLER, Jeffrey, Recuerdos de la revolucin, el cine como
trabajo de duelo, los dos ltimos tambin incluidos en el trabajo de Katz ya citado y KUNZLE, David,
Che Guevara: Icon, Myth and Message, UCLA, Los Angeles, Museum of Cultural History, 1997 y
FRANCO, Jean, Baile de fantasmas en los tiempos de la guerra fra en MORENA, Mabel (Editora),
Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: el desafo de los estudios culturales, Cuarto Propio,
Chile, IILI, mayo de 2000, fundamentalmente aunque no exclusivamente.

sugerente trabajo realizado por Mariano Mestman La ltima imagen sacra de la

revolucin latinoamericana. En este artculo Mestman analiza las fotografas que se
tomaron del Che muerto y la circulacin que tuvieron en distintos mbitos de la cultura
nacional diferencindolas de otras imgenes de Guevara, fundamentalmente la realizada
por Korda, donde prevalece el aspecto heroico del revolucionario. Desde su perspectiva,
la fotografa del Che muerto al mismo tiempo que cumple una funcin probatoria,
despliega una fuerte potencia evocativa 11. Si seguimos su planteo estas imgenes estn
signadas por tensiones que de ningn modo podran resolverse12. Las fuerzas
antagnicas que las constituyen son problematizadas y puestas en relacin con el
anlisis de representaciones elaboradas en los mbitos de la plstica, el cine y la
narrativa argentinos. En cada uno de estos espacios el sentido de la imagen del Che
muerto va a dirimirse en una coyuntura:
donde la significacin de esa imagen sera disputada entre el mpetu
insurreccional de la revolucin latinoamericana y las necesidades represivas
de las fuerzas de seguridad continental13.

Para indagar sobre la circulacin social de la fotografa en el momento de su aparicin

Mestman observa especialmente las elaboraciones efectuadas por Fernando Solanas y
Octavio Getino en la pelcula La hora de los hornos, los apuntes inconclusos que John
William Cook escribi sobre los acontecimientos de la Higuera y las representaciones
que Carlos Alonso hizo sobre la Leccin de anatoma. Las observaciones de Mestman
sobre los trabajos de Alonso constituyen, desde nuestra perspectiva, el trabajo ms
productivo elaborado sobre el asunto. Los aciertos interpretativos de Mestman se hallan
vinculados a tres cuestiones. La primera reside, como ya adelantamos, en que analiza la
fotografa como espacio de sentido tensionado espacial y temporalmente. De tal suerte
la foto, lejos de ser un coto autnomo de significacin, es redefinida por el dilogo que
establece con las sucesivas reelaboraciones y apropiaciones que suscita. Para establecer
los sentidos en pugna desplegados, Mestman construye una pesquisa sobre las
11

Cfr. MESTMAN, Mariano, La ltima imagen sacra de la revolucin latinoamericana en KATZ,

Leandro, Los fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina, 2010.
12

Para definir estas polaridades Mestman toma en consideracin los planteos de Joly, Mangieri y Sontag.
De Joly retoma el planteo de que la representacin del Che condensa la ambivalencia entre sacrificio y
diseccin. De Mangieri, los postulados de que en la imagen estn presentes el cuerpo mstico-cristiano,
el cuerpo mdico anatmico y el cuerpo de la cacera. De Sontag la advertencia de que en la foto
conviven la denuncia poltica anclada en su historicidad y el potencial de convertirse en una imagen
atemporal y consecuentemente, despolitizada.
13

Cfr. MESTMAN, Mariano, Op. Cit., p 144.

circunstancias especficas de produccin y circulacin de las representaciones

resultantes.

La segunda cuestin es atinente a su afirmacin de que estas

representaciones pueden pensarse como la ltima imagen sacra de la revolucin

latinoamericana. Nuestras indagaciones coinciden plenamente con esa afirmacin en
tanto esas representaciones podran pensarse como el cierre de un proceso de
secularizacin de la representacin cristiana de la muerte que tiene como anverso
paradjico un proceso creciente de reapropiaciones de la imagen religiosa por parte de
artistas vinculados con la militancia de izquierda14. Finalmente, el trabajo de Mestman
realiza la sugerencia, sumamente productiva, de pensar la repercusin de las imgenes
producidas por Alonso sobre la Leccin de anatoma posibilitada y, al mismo tiempo,
condicionada por la censura de la que fueron objeto en repetidas circunstancias.

4. Alonso elabora este grupo de obras a partir de 1969 y, la mayor parte de las mismas,
es realizada entre ese ao y 1971 15. Para comenzar el anlisis de estas pinturas,
acuarelas y dibujos podemos referirnos en primer lugar a la actuacin profesional de
Alonso en esos aos. A comienzos de 1969 Alonso exhibe los dibujos para la Divina
Comedia y realiza en una produccin compartida con otros artistas el mural Hambre,
basta, que se expone en la SAAP. En la misma institucin participa de las exposiciones
Villa Quinteros tambin es Amrica y Malvenido Rockefeller -que ocasiona importantes
disturbios- y realiza la obra La censura16. Podemos convenir que los antecedentes ms

14

Cfr. ROMANO, Carolina, La representacin del obrero muerto. Arte y poltica en la plstica
moderna argentina en CD de Anais do IV Congresso Latino-americano de Ciencias Sociais e
Humanidades IV Imagens da Morte, Editado por UNIVERSO y UADY, Niteroi, Brasil, 2010.
15

Decimos esto porque el tpico va a ser retomado por el artista aos despus, por ejemplo en la pintura
La muerte del Che de 1978.
16

Aqu debemos pensar en la complejidad de la escena donde Alonso participa y las paradojales
relaciones entre arte y poltica. En 1967 Alonso se aleja definitivamente del Partido Comunista
Argentino. Esta retirada es la consecuencia de un prolongado debate sobre la exposicin de Alonso Todo
Lino donde rinde un homenaje a su maestro que fallece en Unquillo en marzo de 1964. Para sus
compaeros de militancia, que tienen como principal portavoz a Barletta, la exposicin agravia la
memoria de Lino Enea Spilimbergo impunemente. Esta perspectiva se fundamenta en el hecho de que
las representaciones de un Spilimbergo vulnerable, vendado, alcohlico y frgil no eran tiles ni moral
ni polticamente. Aun cuando Alonso se aleja del Partido, su produccin sigue sosteniendo por una parte
el lenguaje pictrico y grfico como herramientas privilegiadas para el arte y temticas de clara adhesin
a un programa que reivindica la militancia de izquierda. Esta conjuncin, la preocupacin por generar
nuevas poticas a partir de la pintura y la denuncia de la desigualdad social, est presente en las obras que
mencionamos en el cuerpo del artculo aunque con matices singulares. En 1968 Alonso realiza doscientos
cincuenta trabajos para ilustrar la Divina Comedia. Dentro de ese conjunto construye un infierno dantesco

especficos para la realizacin de la Leccin son los trabajos de Homenaje a

Rembrandt, que en 1965 expone en la Galera Nice. Un ao antes, mientras integra la
comisin directiva de la Sociedad Argentina de Artistas Plsticos (SAAP), organiza
junto con Ricardo Carpani, Juan Carlos Castagnino y Julio Martnez Howard, la
muestra El Che Vive. La misma se expone en la SAAP pero es clausurada. Luego de su
clausura en la Argentina es enviada a La Habana.

Si bien Alonso ya haba trabajado

sobre la figura del Che, es recin en el ao 1969 cuando lo hace a partir de la cita de la
leccin de anatoma. A fines de ese ao expone en la muestra Panorama de la Pintura
Argentina 2, organizada por la Fundacin Lorenzutti. Las obras sobre la Leccin de
anatoma con las que Alonso participa son censuradas por la Subsecretara de Cultura
de la Nacin. A raz de ese hecho otros artistas participantes retiran sus obras en apoyo
a Alonso y repudio a la accin de censura.
Los trabajos mencionados -entre otros- sumados a las investigaciones que Alonso hizo
en el transcurso de esos aos sobre las circunstancias de la muerte de Guevara,
posibilitaron una labor densa y compleja sobre el tpico rembrandtiano en el cual la
articulacin entre arte y poltica se tensa de manera excepcional 17. Para indagar sobre la
articulacin referida proponemos una interpretacin donde este conjunto de obras es
pensado como un nuevo captulo en la frmula del sufrimiento.

a partir de escenas castrenses contemporneas con referencias puntuales al Holocausto y Vietnam. En la

exposicin sobre Villa Quinteros, por su parte, se refiere, junto con los otros artistas participantes, a la
crisis tucumana y sus luchas de resistencia contra el cierre de los ingenios azucareros. En la muestra
Malvenido Rockefeller como ha referido el propio Alonso, tanto l como los otros expositores estuvieron
motivados, por la percepcin, como artistas, de una serie de hechos, ligados al colonialismo
TAFFETANI, Oscar, La memoria como apuesta, La Razn, Buenos Aires, 29 de septiembre de 1985,
pp. 6-7. Otra cuestin que es importante destacar y le da cabal sentido a su participacin en la SAAP es
la posicin que, al mismo tiempo que reivindica la pintura como lenguaje, la cuestiona como objeto de
consumo. Cito en extenso el fragmento de una entrevista que donde Villarino comienza preguntndole:
-A partir de tu exposicin en Art Gallery hubo un cambio en tu actitud y sin duda habrs llegado a
algunas contradicciones. S, por ejemplo que trabajar haciendo un cuadro que irremisiblemente se
convierte en mercanca es intolerable [] Y de qu manera penss que puede lucharse en forma
efectiva contra eso? Tomando conciencia de que este mecanismo est acabado, que la pintura est
siendo dominada por su poder de mercanca limitando y desnaturalizando la fuerza de la pintura como
expresinen VILLARINO, Hctor Mario, Basta del cuadro mercanca. Carlos Alonso, de
Spilimbergo a Dante en Persona, Buenos Aires, ao 1, n 1, marzo de 1969.
17

Porque, mientras por una parte, La leccin de anatoma se refiere con fuerza inusitada a la poltica,
aludiendo a la desigualdad social en el contraste de un desnutrido sobre la mesa de diseccin y un
ampuloso Dr. Tulp, por otra, la poltica represiva se despliega con notable mpetu cerrando exposiciones
y clausurando obras.

5. La hiptesis que planteamos es que estas obras de Alonso pueden concebirse como el
resultado de la superposicin no homognea de formas histricas que retensionan sus
sentidos en una nueva configuracin formal. As los trabajos sobre La leccin de
anatoma remiten a una historia de larga duracin de las civilizaciones occidentales
donde ha sido representado el sufrimiento y, en especial, a las representaciones del
Cristo yacente o del Cristo en el sepulcro18 al reeditar las polaridades muerteresurreccin. A las alusiones del martirio cristiano se yuxtapone una historia local de
representaciones elaboradas sobre la frmula pattica del sufriente ligada a los
participantes polticos19 que renueva la tensin entre el mesas y el militante, as como
entre la penalidad de la causa poltica y la promesa liberadora que proporcionara.
Finalmente, como venimos discutiendo, se aadira una tercer referencia: la obra de
Rembrandt, rehabilitada por el parecido formal de la fotografa de Alborta que
resignifica los antagonismos del cuerpo como espacio de indagacin cientfica y el
cuerpo de la presa. Estas correlaciones implican temporalidades mltiples que son
aprehendidas por Alonso para referirse a la figura del guerrillero, sujeto vulnerado por
sus victimarios y venerado por sus partidarios. Lo que planteamos justificara una
interpretacin de la serie de la Leccin de anatoma de Alonso como un nuevo eslabn
en el devenir de la pathosformel en el sentido que Buruca asigna a esa nocin:
un conglomerado de formas representativas y significantes, histricamente
determinado en el momento de su primera sntesis, que refuerza la
comprensin del sentido de lo representado mediante la induccin de un

18

La poca pagana tarda, especficamente para Buruca el siglo III a.C., momento en el que parecera
haber despuntado la Pathosformel del sufriente en la historia del Mediterrneo en BURUCA, Jos
Emilio, El arte de Juan Carlos Distfano: frmulas de representacin y hermenutica histrica en
BURUCA, Jos Emilio y CONSTANTN, Mara Teresa, Juan Carlos Distfano. Obras 1958-2010,
Fundacin OSDE, Buenos Aires, 2010. Warburg en su proyecto Mnemosyne dedica los paneles 41, 42 a
y 42 b a esta frmula especfica. Para ello puede consultarse el trabajo de FOSTER, Kurt W. y
MAZZUCCO, Katia, Introduzione ad Aby Warburg e allAtlante della Memoria, con la colaboracin de
Mnica CENTANNI, Bruno Mondadori, Miln, 2002. Para analizar estas frmulas en el contexto
latinoamericano es medular el trabajo de SCHENONE, Hctor, Iconografa del arte colonial. Jesucristo,
Fundacin Tarea, Buenos Aires, especialmente los apartados referidos a la Deposicin, Llanto sobre el
cadver de Cristo y Cristo yacente.
19

Nuestro trabajo postula, por ahora, que sentidos inditos que ligan la representacin de la Pathosformel
del sufriente cristiano con el obrero como sujeto de padecimiento se conforma en la plstica nacional
durante la dcada del 30 a partir de las escenas del Descendimiento de Cristo. De tal suerte, se construye
como una reelaboracin de las imgenes de la Pasin, aadiendo un nuevo sentido vinculado con un
nuevo protagonista, histrico y mundano: el obrero cado, herido o muerto. En la dcada del 40 las
representaciones del Descendimiento van a perder protagonismo y sern ms habituales las de la
Deposicin. (Cfr. Romano, 2010).

campo afectivo donde se desenvuelven las emociones precisas y bipolares

20
que una cultura subraya como experiencia bsica de la vida social .

La categora propuesta por Buruca concibe a la frmula como un espacio que posibilita
la reconstruccin de los vnculos entre las obras de Alonso y la memoria visual
colectiva a la que recurri el artista21. La identificacin de las analogas formales
posibilitar determinar las relaciones entre las referencias histricas contenidas en la
frmula como la descripcin de los elementos inditos adicionados a tales referencias
para determinar de ese modo su nuevo sentido histrico 22. Vamos a considerar los
deslizamientos de sentido producidos por Alonso, que enfatiza ciertos aspectos, omite o
incorpora otros, en relacin con la obra de Rembrandt a partir de la consideracin de
tres cuestiones.
La primera se vincula al tratamiento del cuerpo del Che. Aunque la composicin de las
obras de Alonso tiene fuertes analogas con la obra del holands, en tanto el cadver
est rodeado de personas que lo observan, escudrian, sealan, en la obra de Alonso hay
un cuerpo sufriente y en la de Rembrandt no. Mientras las pinzas del Dr. Tulp pintado
por Rembrandt se circunscriben en la representacin a una poltica mdica tendiente a
la identificacin de relaciones anatmicas, a la correspondencia de rganos, a la
descripcin de una combinatoria de elementos orgnicos para establecer las leyes de
intercambios de los fluidos y tejidos que las conforman; en las obras de Alonso el
bistur, las tijeras, las agujas, las mangueras que transportan la sangre del cuerpo hacia
la pileta son signos de tortura si ste aparece vivo -Imagen III- o, en todo caso, de
violencia post-mortem. De tal suerte, ante todo el cuerpo del Che es un cuerpo que
connota un espacio de dolor23.

20

BURUCA, Jos Emilio, Op. Cit., p. 12.

21

Tal reconstruccin no implica, por supuesto, una verificacin para la cual el anlisis formal de la
imagen considerada debe necesariamente su relacin con otros documentos.
22

Respecto al modo en que se establecen esos vnculos Buruca advierte que no siempre se establecern
por una derivacin material. Como ha explicado No cabe pensar siquiera en la necesidad de una
dependencia mediada por encadenamientos sucesivos, o sea, por una cadena de influencias y ecos que se
hayan transmitido entre eslabones cercanos o remotos. Tampoco parece razonable postular la existencia
de huellas inconscientes [] y menos an creer en una suerte de inconsciente colectivo, vade retro en
BURUCA, Jos Emilio, Op. Cit., p. 13.
23

Las comillas indican la cita al ttulo del trabajo de Mara Teresa Constantn que se refiere de manera
minuciosa a los distintos recursos a los que apela el lenguaje alonsiano para representar el dolor Cfr.
CONSTANTN, Mara Teresa, Un espacio para el dolor en AA.VV., Carlos Alonso. (Auto) biografa
en imgenes, RO Ediciones, Buenos Aires, 2003.

Es en este punto donde el martirio laico sufrido por el guerrillero es anlogo al martirio
de cristiano. La figura herida y lacerada del Che ha sido parangonada con la de
Jesucristo porque ambos padecen. Esta comparacin24 ha sido propiciada tanto por la
imagen fotogrfica como por las asociaciones posteriores que se hicieron de la misma
con el Cristo Morto de Mantegna y la Leccin de anatoma de Rembrant pero, adems,
por los procesos de radicalizacin poltica vinculada con la radicalizacin religiosa 25.
De hecho, creemos que es plausible analizar la obra Leccin de anatoma (1970)
Imagen IV- de Alonso como una cita que sintetiza las obras de Rembrandt y Mantegna.

La cita al primero de los artistas es inequvoca, mientras la alusin al Cristo Morto

puede pensarse a partir del escorzo frontal del cuerpo del Che, los pies del cadver en
primer plano, las manchas que representan las heridas, la juventud extinta del cuerpo
yacente. Si esta interpretacin fuese aceptable tambin se podra comparar esta obra de
la serie de Alonso con El obrero muerto (1949) Imagen V- realizado por Berni.

Imagen III. Carlos Alonso, La leccin de

Imagen IV. Carlos Alonso, Carne argentina.

anatoma. 1969. Tcnica mixta sobre papel. 50 x

70 cm. Propiedad del artista

1970. Dibujo. S/D de dimensiones. S/D

coleccin

24

Como ya reseamos fue realizada por Alborta, por algunos de los pobladores de Vallegrande que
presenciaron la escena y por autores como Skoller, Castaeda, Franco, Taibo, Anderson entre tantos.
25

A nivel latinoamericano debemos considerar que en 1967 se elabora el documento de los obispos
latinoamericanos que hacen su opcin por los pobres y muere Camilo Torres que despliega una serie
de representaciones donde se parangona el lder revolucionario al mesas- y en 1968 se realiza la
Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medelln. En Argentina desde fines de 1966 se edita la
revista Cristianismo y Revolucin dirigida por Garca Elorrio y en 1968 se conforma el Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo. La representacin grfica del Cristo-guerrillero se materializa como
observ Sarlo, en un dibujo de Cristo con un fusil al hombro publicado en la revista mencionada en 1971
en SARLO, Beatriz, La pasin y la excepcin, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003.

10

Si seguimos ese derrotero interpretativo estas obras de Alonso podran interpretarse

como un nuevo eslabn en el desarrollo de la frmula del pathos que reedita el tema
iconogrfico de la Deposicin, donde las tensiones muerte-resurreccin y contingenciatrascendencia perviven.

En segundo lugar rehabilitara los sentidos que el nuevo

realismo impulsado por Berni otorg a esas polaridades en la figura del obrero, para
finalmente, configurar al Che no slo como sujeto de aniquilacin de las fuerzas
represivas, sino tambin como sujeto de transformacin social a partir de su
compromiso con la causa revolucionaria.

En esa direccin la yuxtaposicin de los

sentidos religiosos del sufriente, mediada por las sucesivas citas de la plstica nacional,
ms que generar una iconografa conciliadora propicia, desde nuestra perspectiva, un
espacio que genera tensiones inconciliables 26.

Imagen V. Antonio Berni, El

obrero muerto o El velatorio,

1949
Imagen VI. Carlos Alonso, Leccin de anatoma.

1970. Acrlico sobre tela. 210 x 200 cm. Coleccin

Gloria Argelez, Roma

La diferencia sustancial entre las citas de la frmula aludidas y estas representaciones de

Alonso radica en que sus obras estn presentes los responsables de la muerte de
Guevara. En las representaciones anteriores los obreros o los muertos civiles estn

26

Un aporte medular para estas reflexiones lo constituye el trabajo de Roberto Amigo donde analiza la
conformacin de las relaciones entre las imgenes de la iconografa religiosa y sus apropiaciones por
parte de los movimientos polticos radicalizados en el espacio nacional. Cfr. AMIGO, Roberto, Letanas
en la catedral. Iconografa cristiana y poltica en la Argentina: Cristo obrero, Cristo guerrillero, Cristo
desaparecido en Studi Latinoamericani, n 1, Udine, 2005.

11

rodeados por los dolientes y las fuerzas que los vulneran no han adquirido una forma
iconogrfica. Es cierto que en La muerte del Che Imagen VII- hay campesinos
bolivianos que son representados, como observa Mestman, entre el lamento y la
agitacin pero su consternacin est planteada en trminos diferentes, la distancia entre
esas personas abatidas y el cuerpo del Che es notable. Si hacemos un nuevamente un
paralelo con El obrero muerto aquello es evidente.

Imagen V. Carlos Alonso, La muerte del Che

(detalle). 1978. Acrlico y leo sobre tela. 200 x

200 cm. Propiedad del artista.

La segunda cuestin se refiere al carcter de demostracin. Primeramente hay que

destacar que tanto en las fotos de Alborta como en la pintura de Rembrandt La
Leccin no est destinada slo a los aprendices del Dr. Tulp sino que se efecta de
modo abierta para el pblico de pago de los sectores favorecidos que quisieran asistir.
Ese pblico, que excede los personajes del retrato colectivo del joven Rembrandt, es
sugerido por las miradas hacia afuera del cuadro de algunos de sus aprendices. De
manera anloga en las obras de Alonso hay siempre personajes mirndonos, conscientes
de que sus acciones tienen observadores. En algunas ocasiones, incluso, el que est
mirndonos es el propio victimizado que nos convierte en testigos (como en Carne
argentina Imagen IV-).
El segundo rasgo de la demostracin es el que ha observado Berger: ambas son
formales. A pesar del carcter general de las demostraciones -al que ya nos referimos
en las citas reseadas de Berger en la introduccin- hay, en estas obras una diferencia
nodal: mientras el cuerpo de la diseccin de la obra de Rembrandt es importante por su
anatoma igual a la de sus semejantes, el cuerpo del Che es importante por su
singularidad.

De ah que sea vital su inequvoco reconocimiento y que todos los

12

dispositivos desplegados en la accin representada no apunten a describir los rasgos de

su anatoma compartida con todos los hombres sino a corroborar sus peculiaridades.
Esta cuestin es trabajada por Alonso en Leccin de anatoma (1970) Imagen VIdonde hay dos personajes, aprendices del Dr. Tulp, que desarrollan tareas
identificatorias, en el ngulo superior izquierdo uno coteja una fotografa del rostro del
Che vivo con su semblante extinto y a la izquierda del cuerpo, otro sostiene una hoja
con la impresin de sus huellas dactilares. Tambin en Carne Argentina (1970) Imagen
IV- se repite la accin entre el cotejo de la foto y Guevara, cuestin que se reitera una

vez ms en La muerte del Che (1978) Imagen VII-. Estas cuestiones, al mismo tiempo
que humanizan el cuerpo del Che, al cualificarlo, generan una representacin obscena
de los dispositivos identificatorios.

Imagen VIII. Carlos Alonso,

Leccin de anatoma. 1970.

Acrlico sobre tela. 210 x
200 cm. Propiedad del
artista

La tercera cuestin en la que las obras de Alonso asignan un sentido indito a la

Pathosformel del sufriente se relaciona con el modo en que han sido representados los
ejecutores de la muerte del Che.

El dilogo que Alonso elabora con la obra de

Rembrandt y las fotos de Alborta posibilita extrapolar el binomio conformado por el Dr.
Tulp y sus aprendices a los generales bolivianos y sus subordinados. A partir de
recursos plsticos que provienen tanto del lenguaje pop como de la nueva figuracin la
representacin de los victimarios ha sido construida destacando diferentes aspectos. El
arco va desde el sarcasmo y la irona: el ejemplo paradigmtico de esto lo constituye la
pintura Leccin de anatoma de 1970 -Imagen VIII-, en donde el discpulo y Tulp
13

mantienen un dilogo en donde la CIA es identificada como la causa de muerte del Che,
pasando por el grotesco fantasmagrico como puede observarse en el centinela que
custodia el cadver del Che en primer plano de la Leccin de anatoma n 2 realizada en
1970 Imagen IX-, hasta la figura del perpetrador parangonada a la del cazador presente
en varios de los trabajos que forman parte de la serie -Imagen IV-. Esta dimensin de
los culpables es medular en tanto implica, como ha sugerido Mangieri, la definicin de
la vctima en trminos de trofeo de caza 27. La analoga que Mestman marc entre el
Che y la presa capturada en la obra Carne argentina (1970) es otro de los sentidos
histricos inditos que se superponen a la Pathosformel del sufriente. Alonso en ese
dibujo profundiza, a partir de la figura del Che, la comparacin de las reses y de la
materia de la carne a secas, con los tpicos de la identidad argentina y sus aspectos ms
conflictivos y atroces.

Imagen IX. Carlos Alonso, Leccin de

anatoma n 2 (detalle). 1970. Acrlico sobre

tela. 130 x 180 cm. Propiedad del artista

6. Creemos que el grupo de obras elaboradas por Alonso en la Leccin de anatoma es

sumamente productivo para analizar una serie de aspectos que iluminan las relaciones
conflictivas y, no por ello menos fructferas, entre el arte y la poltica a fines de los
sesenta. Por una parte las concernientes a los vnculos que la frmula entraa y los
contactos a los que apela Alonso. Es evidente que Alonso vio las fotografas tomadas
en la morgue improvisada de Vallegrande 28 como tambin lo es que conoca muy bien

27

Aunque no se refiere a la Leccin de anatoma debemos decir que Amigo ha descripto esa cualidad en
el collage realizado por Berni en 1967 que describe en los siguientes trminos No hay llanto sobre el
cadver sino exhibicin de un trofeo de caza en AMIGO, Roberto, Op. Cit., 214.
28

Es probable que las fotografas vistas hayan sido las que sac Alborta publicadas en La Razn del da
11 de octubre de 1967. Relacionado con este punto es muy interesante la referencia de Alonso al medio

14

La leccin de anatoma del Dr. Tulp y, posiblemente, el fragmento conservado de La

leccin de anatoma del Doctor Joan Deyman. La formidable cultura visual de Alonso
nos autoriza a suponer que tambin conoci innumerables escenas de Cristo en el
sepulcro o del Jesucristo yacente29, no obstante es dificultoso hipotetizar acerca de qu
obras consider puntualmente. Con el mismo margen de incerteza podemos suponer que
El obrero muerto de Berni pudo haber sido una referencia de peso, no slo por su tema
sino tambin por su tratamiento y factura. Los lmites respecto de la posibilidad de datar
y comprobar las diferentes filiaciones y referencias iconogrficas que intervinieron en la
conformacin de las obras que constituyen la serie son problema que trae a colacin una
cuestin observada por Carlo Ginzburg cuando apunta que puede intentar demostrarse
que existen convergencias intelectuales y, simultneamente, que no hay contactos
directos aunque como bien lo advierte, el desafo implica una tarea nada fcil 30. Por
otra, la que concierne al lenguaje elegido para vehiculizar tales referencias. En un
contexto donde el lenguaje pictrico era, desde muchas perspectivas, considerado
incapaz de desplegar algn potencial crtico respecto de la acuciante situacin poltica y
social, postulado que lleva a una gran cantidad de artistas a optar por otros medios
expresivos e incluso a optar por acciones fuera del lenguaje artstico, Alonso opta por
una va que lo reivindica como herramienta de interpelacin. Es el lenguaje pictrico y
grfico el instrumento mediante el cual la frmula del sufrimiento es actualizada a
travs de operaciones que recuperan y reelaboran significados que, discrecionalmente
provienen de y se refieren a temporalidades y espacialidades diversas: los vnculos entre
las representaciones de la figura del guerrillero asociada a un Cristo joven, contestatario,
rebelde; las filiaciones con las frmulas del sufrimiento del militante poltico elaboradas
en el espacio local por los nuevos realismos; finalmente, los significados especficos
que vehiculiz su cita a Rembrandt.

de circulacin de la imagen cuando en varias obras de esta serie representa la escena dentro de la pantalla
de un televisor, como hizo tambin Berni. Esto abre dos vas de reflexin posibles para futuros trabajos,
por una parte la que se pregunta sobre la circulacin de esta imagen en los medios masivos. Por otra la
que introduce la problemtica de la representacin o presentacin de esa circulacin en estas pinturas,
tintas y dibujos en particular.
29

Es difcil no pensar aqu en la analoga con el Cristo en el sepulcro de Holbein el Joven.

30

GINBURG, Carlo, El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio, Fondo de Cultura
Econmico, Buenos Aires, 2010, p., 381.

15

Bibliografa citada
AMIGO, Roberto, Letanas en la catedral.

Iconografa cristiana y poltica en la

Argentina: Cristo obrero, Cristo Guerrillero, Cristo Desaparecido, en Studi

Latinoamericani, n 1, Udine, 2005.
BERGER, John, Che Guevara Dead, Aperture, Vol. 13, n 4, 1968. Hemos tomado
como referencia la traduccin al espaol del texto original Che Guevara muerto
publicada en

KATZ, Leandro, Los fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La

Lengua Viperina, 2010.

BURUCA, Jos Emilio, El arte de Juan Carlos Distfano: frmulas de representacin
y hermenutica histrica en BURUCA, Jos Emilio y CONSTANTN, Mara Teresa,
Juan Carlos Distfano. Obras 1958-2010, Buenos Aires, Fundacin OSDE, 2010.
CONSTANTN, Mara Teresa, Un espacio para el dolor en VVAA, Carlos Alonso.
(auto) biografa en imgenes, Buenos Aires, RO Ediciones, 2003.
JOLY, Martine, La imagen fija, Buenos Aires, La Marca Editora, 2003.
KATZ, Leandro, Los fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina,
2010.
KATZ, Leandro, Entrevista con Freddy Alborta en KATZ, Leandro, Los fantasmas de
ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina, 2010 a.
GINBURG, Carlo, El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio, Fondo de Cultura
Econmico, Buenos Aires, 2010.

GRNER, Eduardo, Una cuestin de detalles, Che (A manera de prlogo) en KATZ,

Leandro, Los fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina, 2010.
MESTMAN, Mariano, La ltima imagen sacra de la revolucin latinoamericana en
KATZ, Leandro, Los fantasmas de ancahuaz, Buenos Aires, La Lengua Viperina,
2010.
ROMANO, Carolina, La representacin del obrero muerto. Arte y poltica en la
plstica moderna argentina en CD de Anais do IV Congresso Latino-americano de
Ciencias Sociais e Humanidades IV Imagens da Morte, Editado por UNIVERSO y
UADY, Niteroi, Brasil, 2010.
TAFFETANI, Oscar, La memoria como apuesta, La Razn, Buenos Aires, 29 de
septiembre de 1985.
VILLARINO, Hctor Mario, Basta del cuadro mercanca.

Carlos Alonso, de

Spilimbrego a Dante en Persona, Buenos Aires, ao 1, n 1, marzo de 1969.

16

WARBURG, Aby, El renacimiento del paganismo. Aportaciones a la historia cultural

del Renacimiento europeo, Madrid: Alianza Editorial, 2005.

17