DELINEACIONES DEL

SISTEMA POLTICO
MESOAMERICANO:
EL SISTEMA DE GOBIERNO EN
LAS SOCIEDADES DE LA
CUENCA DE MXICO Y SUS
VECINOS (NUEVAS DISYUNTIVAS A LAS
ANTIGUAS EXPLICACIONES )

ARQUELOGO REYNALDO LEMUS NIETO. ABRIL DE 2015MXICO D.F

A: EVAEDITH

CONTENIDO

PGINAS

NDICE DE FIGURAS

5-6

INTRODUCCIN

7-10

CAPITULO 1: EL MARCO TERICO

11-12

1.1 LAS CORRIENTES TERICAS EN LA ARQUEOLOGA DE MESOAMRICA

12-14

1.2 LA ALTERNATIVA TERICA

14-18

1.3 CONTRAPROPUESTA AL SISTEMA DE GOBIERNO DE LA VERSIN 18-20

EUROCENTRISTA
21-22
CAPITULO 2: EL GOBERNANTE PRINCIPAL
2.1 LOS GOBERNANTES PRINCIPALES Y SU PROBLEMTICA
2.2 LAS BASES HISTRICAS DE LOS TLATOQUE
2.2.1 TORIBIO DE MOTOLINIA
2.2.2 LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA
2.2.3 LA RELACIN GEOGRFICA DE TLAXCALA
2.2.4 JUAN BUENAVENTURA Y ZAPATA
2.2.5.- LAS FUENTES DEL REA MAYA: EL TITULO DE TOTONICAPAN
2.2.5.1.- EL POPOL VUH

2.3 LA DESCRIPCIN DEL TLATOANI Y EL TECUHTLI EN LOS

INVESTIGADORES
2.3.1 MANUEL MORENO
2.3.2 ALFREDO LPEZ AUSTIN
2.3.3 DRUZO MALDONADO
2.3.4 LUIS REYES
2.3.5 HIDELBERTO MARTNEZ

CAPTULO 3.- EL TLATOCAYOTL

3.1 LOS INVESTIGADORES CONTEMPORANEOS: LA CUENCA DE MXICO
3.1.1 EL VALLE DE CUAUHNAHUAC
3.1.2 EL VALLE POBLANO
3.2 EL HUEYTLATOCAYOTL O SITIO RECTOR A PARTIR DE LAS FUENTES
3.3 CHIMALPAIN Y LA CORRELACIN ENTRE EL GOBERNANTE O TECUHTLI Y
EL SITIO O TLATOCAYOTL
3.4 LA POSESIN SOCIAL DEL LOS TRMINOS O CONCEPTOS DE TECUHTLI Y
TLATOCAYOTL

22-23
23-24
24-27
27-33
33-35
35-36
36-38
38-39
39-40
40-42
42-43
43-44
44-45
45-48
49-50
50-52
53
53-57
57-60
60-63
63-64

CAPTULO 4.- LOS EDIFICIOS PRINCIPALES DEL TLATOCAYOTL RECTOR 65-67

O HUEYTLATOCAYOTL
4-1 EL TECPAN EN LAS RELACIONES GEOGRFICAS DE TLAXCALA

68-71

4.2 EL TECPAN DE TIZATLN Y SU INFORMACIN ARQUEOLGICA

4.3 LAS EXCAVACIONES CONTEMPORNEAS
4.3.1 LA INFORMACIN EN LAS FUENTES RELATIVAS AL HALLAZGO DE LA
MANDBULA DE EQUINO
4.4 EL CUAUHCALLI EN LA INFORMACIN HISTRICA
4.5 EL CUAUHCALLI EN LOS CDICES
4.6 LOS SITIOS ARQUEOLGICOS CON CUAUHCALLI
4.6.1 MALINALCO ESTADO DE MXICO
4.6.2 TIZATLN TLAXCALA
4.6.2.1 CASO ALFONSO
4.6.2.2 NOGUERA EDUARDO
4.6.2.3 EL PROYECTO CUATRO SEOROS
4.7 EL CUAUHCALLI EN MXICO TENOCHTITLN
CAPITULO 5 EL CUAUHTLI Y EL OCELLOTL, COMO LOS SMBOLOS
IDEOLGICOS DEL SISTEMA POLTICO MESOAMERICANO
5.1 TEZCATLIPOCA Y MICTLANTECUHTLI COMO SMBOLOS EN LA
COMPOSICIN DEL ESTRATO GOBERNANTE
5.2.- LOS MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO Y SU RELACIN CON EL
ACCESO A LA CLASE GOBERNANTE
5.2.1 LA PIEDRA DE TIZOC
5.2.2 LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO
5.2.3 LA FUNCIN DE LOS MONOLITOS
5.2.4 LA VERSIN HISTRICA DE LA FUNCIN DEL TEMALACATL
5.2.5 LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA
5.2.6 LOS CDICES DE LA MIXTECA
5.3 CONTRASTACIONES A LAS INVESTIGACIONES DE LOS MONOLITOS DE
SACRIFICIO MEXICA
5.3.1 EL TEMALACATL Y EL TLACAXIPEHUALIZTLI
5.3.2 LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO COMO CUAUHXICALLI
5.3.3 LA TEMPORALIDAD DE LOS MONOLITOS
5.3.4 LA INFORMACIN SOBRE LA CIFRA DE LOS INTEGRANTES DEL TECPAN
EL SISTEMA DE GOBIERNO ALTERNO EN MESOAMRICA
REFERENCIAS

72-73
74-76
76-80
80-81
81-83
83-84
84-91
91-92
92-97
97-101
101-107
107-115
116-120
120-126
127-128
128-133
133-134
134-135
135-139
139-142
142-145
145-146
146-148
148-149
149-153
153-159
160-165
165-172

NDICE DE FIGURAS
FIGURA 1.- EL AYUNO DE LOS TLATOQUE EN EL MEZQUITE SAGRADO (HTCH, LMINA
IX- F20r MS. 54-58 P. 35)
FIGURA 2- LA PERFORACIN DE LA NARIZ, PARA PORTAR LA NARIGUERA (HTCH
LMINA VIII F 21r MS 46-50)
FIGURA 3.- CROQUIS DEL CENTRO CEREMONIAL DE TIZATLN Y EN PRIMER PLANO EL
TECPAN DE XICOTNCATL. (Lmina aportada por Ricardo Mendoza CRTLAX INAH)
FIGURA 4.- EL MURO OESTE DEL TECPAN DE XICOTNCATL, EN LA ACTUALIDAD
FIGURA 5.- CALA DE EXCAVACIN DONDE APARECIERON LOS RESTOS DEL EQUINO
(Tomado de Snchez Toscano 1981)
FIGURA 6.- PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS RESTOS DE LA MANDBULA DEL
EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
FIGURA 7.- PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS RESTOS DE LA MANDBULA DEL
EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
FIGURA 8.- RESTOS DE LOS TRES FOGONES EN LA CALA DONDE APARECIERON LOS
RESTOS DE UN EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)
FIGURA 9.- IMAGEN DEL CUAUHCALLI Y SU PLATAFORMA, CON LA ESCENA DE LA
PERFORACIN DE LA NARIZ, CDICE BECKER 1 (http://www.famsi.org/)
FIGURA 10.- IMAGEN DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ, EL CUAUHCALLI Y LA
UBICACIN DE LOS PARTICIPANTES EN EL CDICE COLOMBINO
FIGURA 11.- LOS CUATRO ALTARES DE LOS TLATOQUE DE MALINALCO, CON EL
PRINCIPAL AL CENTRO
FIGURA 12.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN LOS ALTARES SOBRE LA BANQUETA
CIRCULAR DEL CUAUHCALLI
FIGURA 13.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN EL ALTAR CENTRAL DE MALINALCO
(Tomado de Hernndez Rivero 1993)
FIGURA 14.- FRAGMENTO DE LA ESCENA DEL AYUNO Y PERFORACIN DE LA NARIZ,
EN EL CDICE BOTURINI
FIGURA 15.- LMINA DEL CDICE AUBIN, CON EL ACTO DE ACOSTARSE EN EL
MEZQUITE, Y DE ESTA MANERA LOS AZTECA CAMBIAN SU NOMBRE A MEXICANOS
(Tomado de www/British Museum)
FIGURA 16.- CDICE AUBIN FOLIO 7r, LOS MEXICA PORTANDO EL CHITACO Y EL ARCO
Y LAS FLECHAS, (Tomado de www/British Museum)
FIGURA 17.- TLAHUIZCALPANTECUHTLI SEGN CASO Y DE ACUERDO A NOGUERA ES
MICTLANTECUHTLI
FIGURA 18.- LADO DERECHO ALTAR PONIENTE, CON LA FIGURA DE UN PERSONAJE
CON ATRIBUTOS DE TEZCATLIPOCA, SEGN CASO Y NOGUERA
FIGURA 19.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR PONIENTE
FIGURA 20.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE LADO IZQUIERDO
FIGURA 21.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR ORIENTE LADO DERECHO
FIGURA 22.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR ORIENTE
FIGURA 23.- LA POSICIN DE LOS PARTCIPES EN LA CEREMONIA DE LA PERFORACIN
DE LA NARIZ EN EL CDICE NUTALL (Tomado de Dover Publications, 1975)
FIGURAS 24 25 CON LA ESCENA DE LA PERFORACIN DE LA NARIZ EN EL CDICE
BODLEY LMINA 9 http://www.famsi.org/

PGINA
31
31
68
71
75
75
75
76
82
82
86
87
88
88
90
90
93
93
93
94
94
95
103
103

FIGURA 26.- POSICIN DEL ASPIRANTE EN LOS ALTARES DE TIZATLN, SIMILAR A LA

QUE SE ADOPTABA EN LAS IMGENES DE LOS CDICES CITADOS
FIGURA 27.- LA FUNCIN DEL SEMI CRCULO EN LA PARTE CENTRAL Y DE LA
CANALETA EN LA CARA SUR DE LOS ALTARES DE TIZATLN
FIGURA 28.- PERSPECTIVA QUE MUESTRA LAS COLUMNAS QUE SOSTENAN EL TECHO
DE LA ESTRUCTURA, DONDE SE OBSERVA QUE ES UN EDIFICIO INDEPENDIENTE
FIGURA 29.- PERSPECTIVA QUE MUESTRA LAS COLUMNAS QUE SOSTENAN EL
TECHO DE LA ESTRUCTURA, OBSERVNDOSE QUE ES UN EDIFICIO INDEPENDIENTE
FIGURA 30.- LA CASA DE LAS GUILAS DE MXICO TENOCHTITLN Y SU ACCESO
FLANQUEADO POR ESCULTURAS DE CABEZA DE GUILA
FIGURA 31.- PERSONAJE VESTIDO CON UN ATUENDO COMPLETO DE UN CUAUHTLI A
FIGURA 32.- UBICACIN DE LAS ESCULTURAS CON ATRIBUTOS DEL CUAUHTLI SOBRE
LAS BANQUETAS CON RELIEVES, FLANQUEADO LA ENTRADA DEL CUARTO I
FIGURA 33.- PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE MICTLANTECUHTLI
FIGURA 34.- DETALLE DEL F21r DONDE SE REPRESENTA AL CUAHTLIOCELLOTL
FIGURA 35.- FOTOGRAFAS DEL MONOLITO DE HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de
las Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)
FIGURA 36.- DIBUJOS DEL MONOLITO DE HUAQUECHULA PUEBLA (Tomado de las
Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)
FIGURA 37.- CERMICA DE TLATELOlCO
FIGURA 38.- EL SACRIFICIO POR FLECHAMIENTO, CDICE NUTALL
http://www.famsi.org/
FIGURA 39.- CDICE COSPI LMINA 9 http://www.famsi.org/
FIGURA 40.- CDICE COSPI, LMINA 10 http://www.famsi.org/
FIGURA 41.- CDICE COSPI, LMINA 11 http://www.famsi.org/
FIGURA 42.- EL TEMALACATL EN DURAN
FIGURA 43.- EL TEMALCATL EN SAHAGUN
FIGURA 44.- LA PIEDRA DE TIZOC EN EL MNA
FIGURA 45.- TEMALACATL EN EL CDICE MAGLIABECHI
FIGURA 46.- TEMALACATL EN EL CDICE VEYTIA
FIGURA 47.- TEMALACATL EN EL CDICE TUDELA
FIGURA 48.- TEMALACATL EN EL CDICE TOVAR
FIGURA 49.- EL TECUHTLI PRINCIPAL EN LA PIEDRA DE TIZOC MNA
FIGURA 50.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO MNA
FIGURA 51- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN LA HTCH F28r
FIGURA 52.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL, CDICE NUTALL
http://www.famsi.org/
FIGURA 53.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN EL CDICE BECKER II, EL
TEMALACATL Y EN QUAHUTZATZAZTLI http://www.famsi.org/
FIGURA 54.- LA DESTRUCCIN DE LA NARIGUERA, EL SMBOLO DEL TECUHTLI, EN EL
CUAUHXICALLI O DEL ARZOBISPADO
FIGURA 55.- EL GOBERNANTE EN LA PIEDRA DE TIZOC CON LA NARIGUERA ROTA
FIGURA 56.- COMPOSICIN DEL TECPAN DE TENOCHTITLN, DE ACUERDO A LOS
DATOS DE LOS MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO

104
104
106
106
109
111
111
112
117
118
118
118
123
125
125
125
129
129
129
130
130
130
130
131
133
141
143
144
152
152
157

INTRODUCCIN
El estudio del pasado mexicano, en la actualidad presenta la disyuntiva de seguir
siendo un apndice de la historia europea o bien conseguir una autonoma que le
confiera el grado de una ciencia local. Esto viene adquirir relevancia ante la
eminente llegada del medio milenio de la conquista de Mxico y posteriormente
del resto de Amrica, por lo que aprovechando esta coyuntura histrica se
procedi a cuestionar y proponer un sistema de gobierno alterno al que ha
dominado el panorama acadmico estos cinco siglos y en particular a la regin
donde ms informacin histrica existe, siendo esta la del Altiplano Central y en
particular la Cuenca de Mxico y sus vecinos.
Para presentar una solucin al problema del sistema de gobierno, se parte de un
marco terico originado en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, en la
dcadas de los sesenta e inicios de los setenta y que vino a quedar como un
evolucionismo multilineal, al que Olive Negrete designa como un estructuralismo.
Dentro de esta corriente multievolucionista, se encuentra un investigador que
sostiene que para explicar Amrica, es necesario hacerlo con elementos propios
de la regin, evitando el uso de teoras forneas, de tal manera que este postulado
nos condiciona a cuestionar en primera instancia la informacin de las fuentes, por
lo que se deber de probar la veracidad o la falsedad de la informacin vertida en
estos documentos, siendo el registro arqueolgico el que va a servir como el
catalizador de la veracidad de la historia.
Apoyados en esta corriente del evolucionismo multilineal, se elaboro un modelo
que podra ser designado como poltico social, por tal razn en este escrito se
desarrollan cada uno de los tres componentes, presentando sus fundamentos
histricos y arqueolgicos que los sustentan, de tal manera su investigacin
permiti replantear su conceptualizacin en el caso del elemento que es la figura
del estrato gobernante, donde sus integrantes reciben el denominativo individual
de Tecuhtli y siendo su plural el de Tlatoque, que sera el denominativo de la clase

en el poder, en esta clase haba una jerarquizacin con un Tecuhtli primordial y a

sus lados izquierdo y derecho los dems Tlatoque con un poder en orden
descendente. La contraposicin con la explicacin tradicional consiste en que en
este modelo se plantea la existencia de un gobierno con bases ideolgicas y
legales diferente y que consiste en que el parmetro principal para acceder a esta
clase dominante, consista en acciones en servicio de su sociedad, siendo el
principal medio de promocin la guerra, dejando en un lugar secundario las
relaciones de parentesco.
El segundo elemento de este modelo est referido al espacio geogrfico que
habitan los Tlatoque, al cual se le va a denominar como el Tlatocayotl, que vendra
siendo el sitio arqueolgico, en este caso se detect la existencia de un
Tlatocayotl principal, donde exista una divisin en dos espacios claramente
diferenciados, siendo uno el religioso con su Teocalli, el otro era el espacio civil
con dos edificios relevantes, uno de ellos era el Tecpan o edificio de gobierno,
donde sesionaban los Tlatoque, el otro era el llamado Cuauhcalli o edificio donde
se realizaba la ceremonia de perforacin de la nariz, para la colocacin de la
nariguera, elemento que las investigaciones ubicaron como el smbolo distintivo de
los Tlatoque. Lo que hace importante a este edificio consiste en que se encontraba
solamente en los Tlatocayotl Rectores, lo que lo convierte en un elemento
diagnostico para designar a dichos Tlatocayotl Rectores.
El tercer componente es el de mayor importancia en este modelo, ya que se logr
identificar y ubicar a los smbolos que normaban y regan las relaciones entre las
sociedades, al igual que al interior de cada una de ellas, siendo estos los animales
el Cuauhtli y el Ocellotl. Por lo que este elemento es lo que permite ubicarnos en
el extremo contrario de la explicacin tradicional u oficial, ya que con estos
smbolos se tiene el elemento ideolgico, el que va a ser el eje sobre el cual se
establecen los fundamentos de los dos componentes del modelo, porque van a
legitimar y legalizar a estos dos elementos, los que al conjugarse van a dar los
fundamentos del sistema de gobierno de estas sociedades, el cual est constituido
por una divisin poltica bipartita basada en estos animales smbolos, la cual se va

a concretar en la existencia de diferentes Tlatocayotl Rectores adscritos a uno de

estos smbolos, de tal manera que esta adscripcin va normar el tipo de relacin
entre estos Tlatocayotl, de tal manera que los del mismo smbolo sus relaciones
sern de cooperacin y apoyo, por lo que las relaciones con los inscritos en el otro
smbolo sern de confrontacin.
Lo particular o relevante de esta divisin poltica consiste en que entre los
integrantes del Tlatocayotl Rector, se encuentran integrantes de ambos smbolos,
donde el Tecuhtli principal y un lado de los Tlatoque van a pertenecer a uno de
esos smbolos y el otro lado los Tlatoque de smbolo contrario.
La existencia de un Tecuhtli principal y un lado izquierdo y otro derecho donde se
distribuan los dems integrantes, ha podido ser ubicada en la conformacin del
Tecpan de Tenochtitln, donde la correlacin de la informacin arqueolgica e
histrica, dio la posibilidad de ubicar la existencia de un Tecuhtli principal y los
Tlatoque de los lados izquierdo y derecho, aunque no fue posible por el momento
asignar a un smbolo en especfico cada uno de los dos lados, de tal manera que
la informacin consultada ratifica la existencia de un Tecuhtli principal y 14
Tlatoque en un mismo lado y en el lado opuesto se encontraban ubicados 11
Tlatoque, lo que da un total de 26 integrantes del Tecpan de Tenochtitln, dato
aportado por los monolitos de Tizoc y del Arzobispado.
De tal manera que al indagarse sobre la funcin de dichos elementos
arqueolgicos abri un amplio espectro de datos, que amplan los alcances de
este escrito, de tal manera que no se puede darle una conclusin y por lo tanto es
un antecedente de una investigacin que ha podido ubicar un ceremonial dedicado
exclusivamente al acceso a la clase en el poder. En esta

ceremonia se han

podido ubicar al menos cuatro eventos que realizaban los personajes involucrados
en el asenso al poder, siendo estos: la captura y sacrificio de un personaje con el
grado de Tecuhtli. La segunda ceremonia era el ayuno de los Tlatoque, donde les
daban de comer el Cuauhtli y el Ocellotl. La tercera ceremonia era la perforacin
de la nariz, para portar la nariguera smbolo distintivo de esta clase y la cuarta

ceremonia detectada es la despedida de los participantes forneos con

acompaamiento musical.
El primer evento de este ceremonial, aporta datos concretos de que existan dos
tipos de sacrificios, que eran exclusivos de este ceremonial los cuales cada uno
era propio de uno de los lados de los integrantes del Tecpan, de tal manera que
en el caso de Tenochtitln el sacrificio en el Temalacatl donde se lleva a cabo el
sacrificio por rayamiento era hecho por los integrantes del lado al que perteneca
el Tecuhtli principal y el flechamiento era realizado por los Tlatoque del lado
opuesto. De tal manera que la lnea de investigacin muestra que esta ltima
inmolacin puede ser adscrita a una regin de Mesoamrica y que tendera a
seguir la direccin hacia el Sureste de Mesoamrica y el rayamiento sera de la
regin central y norte de esta superrea.
Por lo que la investigacin se avocar a seguir los datos obtenidos en esta
publicacin que se presenta y que nos permitir definir regiones especficas donde
se encuentre este sistema de gobierno y las diferentes variaciones que les darn
su carcter de regionales.

10

CAPTULO 1.- EL MARCO TERICO

De manera particular se considera que el tiempo que ha dominado la corriente
tradicional o eurocentrista del pensamiento acadmico mesoamericanista es algo
alarmante, pronto sern quinientos aos que se empez a fundar dicha corriente y
sera de preguntarse qu es lo que ha impedido que no se de ese juego de la
ciencia, donde una explicacin dada, se falsea o es falseada y da paso a una
nueva explicacin a ese problema dado y as sucesivamente. Esto ha ocasionado
una anomala en la teora de las ciencias abocadas a Mesoamrica, ocasionada
por su larga permanencia como explicacin, esto de alguna manera se ha
convertido en una especie de dogma en la comunidad acadmica, por tal situacin
no se contempla la ms mnima posibilidad de cuestionarla y mucho menos buscar
una explicacin alterna. Esta situacin ha ocasionado una crisis acadmica, la
cual es notoria en estas ltimas cuatro dcadas, donde podemos observar que el
nivel acadmico ha decado de una manera alarmante, de tal manera que los
grandes problemas de la arqueologa, no se han presentado soluciones claras y
tajantes, esto puede ser notado en el tema del gobierno, ya que esta visin de un
gobierno similar al europeo de aquellas pocas, es aceptada sin cuestionar.
Si bien en el ltimo siglo no ha habido un grupo de profesionales que lograsen
cambiar esta explicacin o cualquier otra de las sociedades mesoamericanas, esto
no se debe obviamente a la falta de material humano, donde en este lapso de
tiempo han pasado una importante cantidad de personajes reconocidos en el
mbito internacional y que conjuntados todos ellos, los convierte en los
sustentadores de la explicacin de Mesoamrica. Si por el momento no se ha
presentado una alternativa a ningn aspecto de esta concepcin de las
sociedades mesoamericanas, an con esta plyade de investigadores que se han
avocado a esta materia, se plantea que esto solo puede ser achacado a la manera
en que enfrentan a esta problemtica, es decir, el marco terico.
Para solventar o dejar un lado la concepcin tradicional, se tiene que tener un
marco terico diferente a dicha corriente, pero en este caso se retoma una parte

11

de esta corriente enraizada. Por tal razn se expondr, como se ha ubicado en

esta investigacin el desarrollo de la teora arqueolgica.
1.1. LAS CORRIENTES TERICAS EN LA ARQUEOLOGA MESOAMERICANA
Para sustentar lo dicho lneas arriba se expondr un esbozo del desarrollo de la
teora arqueolgica en este punto, la cual gira en torno a la organizacin social de
los antiguos mexicanos, esta problemtica es reseada magistralmente por Olive
Negrete, en un artculo que forma parte de la antologa con motivo de los veinte
aos del Museo Nacional de Antropologa, en este nos refiere que los escritos que
conforman esta publicacin, dejan entrever que an no se haba apagado la
polmica iniciada en el siglo XIX por Bandelier, el que siguiendo el esquema
evolutivo propuesto por Morgan, concluye que la base de la organizacin social de
los mexica es el clan. En esta misma poca:
Alfredo Chavero refrendaba la visin de los cronistas, conquistadores e
historiadores de los siglos XVI, XVII Y XVIII, que hablaron de reinos y
reconocieron el carcter francamente poltico de la sociedad mexica. En el
primer tercio de este siglo se pronunciaron en este mismo sentido los
arquelogos e historiadores mexicanos de formacin jurdica, como Caso,
Moreno y Toscano, en tanto Monzn recogi los conceptos de la
antropologa norteamericana y quiso presentar soluciones intermedias
que en realidad lo aproximaron a las conclusiones de Bandelier (Olive,
1989, pp. 80-81).
Contina su exposicin mencionando que existe una corriente que l llama de los
estudios etnohistricos, donde Kirchhoff los inicia y los contina Pedro Carrasco,
en esta corriente ubica a investigadores como Garibay, Lpez Austin, Farreras,
Len Portilla y Martnez Marn. Con respecto a la escuela norteamericana
menciona que sus estudios se han centrado en la Cuenca de Mxico y Oaxaca,
con investigaciones ecolgicas y culturales, estos estudios fueron iniciados por el
profesor Armillas y de los investigadores destacados estn Sanders, Wolf, Millon,
Parsons y otros investigadores estadounidenses.

12

Olive plantea que el acontecimiento terico de mayor importancia ha sido el

debate entre estructuralistas y marxistas, en torno a los conceptos modo de
produccin y formaciones sociales. A continuacin menciona que Roger Bartra
desde la ENAH, difunde el concepto de modo de produccin asitico, la que se
generaliza por coincidir parcialmente con los postulados de Palerm y dems
ecologistas que intentaban ubicar el papel de las obras hidrulicas en la
conformacin del Estado, a tal grado que Bartra propone el concepto desptico
tributario para ubicar el modo de produccin en Mesoamrica, nos menciona que
este concepto casi se convirti en dogma explicativo de la economa y la
superestructura de estas sociedades y para terminar dice que Sin embargo en las
ltimas reuniones cientficas se ha criticado esta teora, por su debilidad
conceptual y su inoperancia metodolgica (Olive 1989, p. 83).
Esta descripcin de Olive, nos indica que la corriente marxista es la que present
ms solidez para resolver la discusin en torno a la problemtica de los modos de
produccin y las formaciones sociales, quedando en esas fechas como la corriente
dominante. En el presente escrito nos quedamos sin tratar las versiones de los
arquelogos marxistas y mucho menos intentar describir los principales postulados
de la corriente marxista, cosa que hemos visto no pudo sostenerse como la
corriente dominante despus de ser escrito este artculo y el da de hoy pocos se
atreven a considerarse marxistas, a tal grado que actualmente se han trasmutado
en una arqueologa social.
Algo que se le puede imputar, es que a partir de la predominancia de esta
corriente, se da paso a una serie de sub corrientes que emergen como hongos en
tiempos de agua, a los que Manuel Gndara (2006) denomina como arqueologa
temtica. Lo que ha ocasionado que el aspecto de la organizacin social y por
ende del sistema de gobierno, quede en un segundo plano, dedicndose a
concentrarse en cuestiones secundarias, como el apoyarse en ciencias auxiliares
con intentos vanos de convertirse en una especialidad dentro de la arqueologa,
pero no dejan de ser modas que se acomodan a intereses particulares de los
investigadores y no de la arqueologa.

13

A esto aunamos el cambio poltico mundial, donde el socialismo se empieza a

retirar de Europa, la arqueologa con bases marxistas se estanca. Esto ocasiona
que se busque un marco terico fuera de los confines de Mxico, por lo que se
voltean los ojos al vecino del norte, de donde importamos en primera instancia
desde mediados de la dcada de los setenta, la teora de lo que se conoce como
la Nueva Arqueologa, la cual a travs del tiempo ha presentado problemas de
solides terica, ya que le ha sido cambiado el nombre varias veces, paso a
llamarse procesual, al estar trunca se transforma en posprocesualismo, al no
llenar los requisitos pasa a ser un procesualismo plus y como van las cosas
llegaremos al procesualismo platinum.
Esta falla de las teoras para explicar Mesoamrica, se debe que a pesar de que
los procesualistas y los marxistas, sus teoras tienen excelentes fundamentos de
ndole filosfica, sufren una condicionante que se debe de cumplir al estudiar
estas sociedades y que consiste en utilizar las fuentes cuando procedemos a
explicarlas, sea cual fuese la ciencia desde la cual nos avocamos al pasado
mesoamericano, debido a esta condicionante, la arqueologa mexicana se
encuentra estancada desde la dcada de los ochenta del siglo pasado, a tal grado
que su antiguo prestigio internacional se encuentra en sus niveles ms bajos.
Con esto se deja entrever que a pesar de ser ya cinco siglos de la existencia de la
explicacin de cmo se conformaban los pueblos conquistados, sigue siendo de
vital importancia la informacin histrica de los primeros dos siglos y medio de la
Colonia, al no cuestionarse o buscar una interpretacin alterna a la planteada por
las fuentes, se da por aceptada tcitamente su validez.
1.2.- LA ALTERNATIVA TERICA
Ante esta situacin se considera que actualmente no existe un marco terico
dominante en la arqueologa mesoamericana, por lo que se tiene que buscar un
camino de salida y este consiste en hurgar dentro de los restos de la teora que
Olive llama de los estructuralistas, una teora creada en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, el cual es la contraparte de la corriente marxista que se ha

14

degradado a una arqueologa social y qu decir de los procesualistas, son polos

totalmente opuestos.
Esta corriente que Palerm denomina como multievolucionista, presenta la
particularidad de que va privilegiar la informacin producida por las sociedades
mesoamericanas, sobre los datos aportados por sociedades forneas, en este
caso la europea. Esta corriente se apoya en el materialismo sobre todo el
histrico, por lo que toma como base el modo de produccin asitico,
principalmente de las investigaciones de Karl Wittfogel, llegndose a proponer un
sistema alterno cimentado en el sistema oriental del modo de produccin asitico,
proponiendo el desptico tributario, para Mesoamrica.
La influencia de esta corriente en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
ocasiona que en la dcada de los sesenta y parte de los setenta, se logra elaborar
una corriente denominada estructuralista, ecologista o neo evolucionista, de la
cual su principal sustentante fue Roger Bartra y domino el panorama acadmico
de la ENAH y por ende en el internacional. Para la dcada de los ochenta esta
teora del modo de produccin desptico tributario, haba perdido sustentabilidad,
debido a su regionalismo geogrfico, ya que sus bases estaban sustentadas en el
control de un sistema ecolgico con abundancia de agua, cuestin que se
ajustaba muy bien a la Cuenca de Mxico y poco a otras reas de Mesoamrica.
Esta corriente iniciada por Bartra, se adscriben otros investigadores con
tendencias similares y desarrollan teoras alternas, de las cuales en este escrito
se retoma la propuesta del profesor ngel Palerm, con respecto a explicar
Mesoamrica con elementos propios, por tal razn esta teora no acepta la
aplicacin de teoras forneas para esta superrea mesoamericana.
El llevarse a cabo la inclusin en esta corriente, obedece principalmente a que,
parafraseando al profesor ngel Palerm, quien en el prlogo a su trabajo de 1972
Agricultura y Sociedad en Mesoamrica, donde l se considera dentro de la
corriente acadmica que sostiene un origen de las sociedades de Amrica
independiente de las de Europa o Asia, en contraposicin a la que sostiene el

15

origen extracontinental de los mesoamericanos, motiva a que por nuestra parte,

tambin consideremos un poco menos drstico el margen de accin y por lo tanto
se plantea que Mesoamrica slo puede ser explicada por ella misma, es decir
con trminos o conceptos extrados de estos pueblos, que eran los que definan
los hechos sociales mesoamericanos antes de la llegada de los conquistadores.
Entendemos lo anterior como el volver a utilizar trminos que se originan o eran
utilizados en Mesoamrica para designar diversos aspectos sociales, que les
servan para normar las relaciones que llamaremos de poder, establecidas por los
diferentes sociedades mesoamericanas y de la relacin de esos aspectos da como
resultado la existencia de un tipo de sociedad con una especificidad, que la hace
diferente a la europea en la gran mayora de los aspectos sociales. El incluir este
planteamiento en esta corriente, se debe a que el multievolucionismo, nos permite
elaborar teoras explicativas, que de alguna manera cuestionan aspectos que han
sido considerados torales en la arqueologa mesoamericana.
Esta corriente que l investigador denomina evolucionismo multilineal, considera
que las sociedades existentes en el mundo, han pasado por diversos procesos en
su evolucin y la forma de hacerlo va a realizarse de tal manera que siguen un
patrn que las lleva a diferentes niveles en su desarrollo, por caminos que no
tienen que ser necesariamente los mismos y esto se puede generalizar para los
estadios a travs de los que transitan estas sociedades, por lo que considera que
stos no tienen que seguir un orden jerrquico y no estn obligados a pasarlos en
ese orden e incluso pueden prescindir de alguna o algunas de las etapas o
estadios durante su proceso de consolidacin como sociedad.
Este planteamiento de que las explicaciones deben tener un sustento local, es una
cosa que vista a la ligera es algo sencillo de plantear, el problema se presenta al
buscar esos trminos o conceptos propios de los mesoamericanos, ya que lo
nico que tenemos de estas sociedades son sus restos materiales, aunque existe
la salvedad de que tenemos crnicas y cdices para una etapa especfica y reas
de Mesoamrica.

16

Esta situacin, de la existencia de documentos indgenas de la Colonia, es una

excelente herramienta auxiliar para las investigaciones de Palerm y esto lo
demuestras en su trabajo de Obras Hidrulicas Prehispnicas en el Valle de
Mxico editada en los setenta, donde por medio de la informacin de las fuentes
logra establecer la existencia de ms calzadas, a las reconocidas en esa poca.
Con estos resultados de Palerm, al utilizar los datos histricos para ubicar estas
nuevas calzadas, nos indica que un manejo meticuloso de estos escritos nos
permite inferir elementos arqueolgicos inexistentes hoy en da, esto abre la
posibilidad de llevar a cabo este procedimiento en sentido inverso, del registro
arqueolgico se buscara que datos histricos los describen y con este proceso
descartar a los datos inexactos, reafirmar los coincidentes y lo ms importante, la
inferencia de datos que no existen en las fuentes, como el resultado ineludible de
esta concatenacin.
De esta manera se enfocar la discusin en un aspecto superestructural de estas

sociedades; la manera de gobernarse de estas y donde las teoras existentes o

hiptesis, la han enmarcado como una monarqua, donde los gobernantes
pertenecen a los linajes dominantes, siendo esta una condicin bsica, el estar
presente en la genealoga.
Con esta cuestin se puede y de hecho se plantea que dicho multievoucionismo,
es una teora a la medida de la arqueologa y que al no ser tomadas en cuenta por
los colegas, nos est diciendo que a esta teora le falta afinar a su ciencia auxiliar,
para poderse aplicar a la solucin de un problema arqueolgico dado, es por eso
que la manera de proceder es, implementar ese auxiliar en la teora de Palerm,
que es la informacin que proporcionan las fuentes y la iconografa acerca de un
problema dado, con la condicin de que la informacin histrica e iconogrfica
debe de tener su representacin arqueolgica, la cual no puede ser objetable en lo
ms mnimo, que no haya una fisura que permita que el dato histrico o el
iconogrfico domine al registro arqueolgico.

17

En el presente caso tenemos cumplida con alto grado de seguridad la

correspondencia entre la informacin arqueolgica y la histrica, donde la
presencia de elementos arqueolgicos corrobora dicha informacin, precisando
donde haya lugar y aportando informacin donde la historia no la contempla, es
por eso que se ampla y corrige al dato histrico.
Se hace la observacin de que a pesar de que el componente principal, la
sociedad hidrulica, el modo de produccin asitico o desptico tributario, que
mucho influy e influye en la teoras de ngel Palerm y en otros investigadores de
esta corriente terica, ha quedado nulo o en el mejor de los casos en un segundo
plano, por lo que se prefiere dejarlo de lado por ser demasiado localista y
condicionante, es as, que la bsqueda se centr en los avances de un
investigador en particular, al cual se considera que presenta una salida alternativa
a este estancamiento terico: ngel Palerm, retomando lo esencial en los
planteamientos del investigador.
1.3.- CONTRAPROPUESTA AL SISTEMA DE GOBIERNO DE LA VERSIN
EUROCENTRISTA
Para dejar a un lado esta explicacin que se denominara como eurocentrista y
siguiendo la concatenacin de los datos arqueolgicos con los histricos, pero
tomando como eje rector la informacin del registro arqueolgico, se pudo llegar a
concretar algo que podemos llamar modelo, sin entrar en grandes discusiones
acerca de este concepto y que por lo tanto an ni nombre tiene, el que es un
producto de la investigacin de varios aos sobre este tema y apoyado en un
marco terico multilineal, cuenta con al menos tres elementos que renen la
caracterstica de estar contenidos en la informacin histrica y arqueolgica, los
que al ser ubicados nos presentaron la cualidad de estar intrnsecamente
interrelacionados, de tal manera que uno no se explica sin los otros y viceversa,
pero pueden ser analizados de manera independiente y combinarlos como mejor
convenga a la investigacin, siendo estos: la clase gobernante representada por el
Tecuhtli y su plural Tlatoque. As mismo el lugar donde se gobernaba y que se le

18

ha denominado como el Tlatocayotl y el tercero son los smbolos ideolgicos que

legitiman y legalizan este tipo de gobierno, estos son el Cuauhtli y el Ocellotl.
La investigacin dio como resultado que se revaloraran las versiones de estos tres
trminos que se han manejado sobre su significado y funcin, ya que en este caso
a la figura del gobernante principal le asignamos un estamento de la poblacin,
que es una clase social, los Tlatoque plural del Tecuhtli, con la salvedad de que
dicha clase sus fundamentos como tal, son de ndole social, dejando en segundo
plano las relaciones familiares, de tal manera que cualquier miembro de la
sociedad podra acceder a al estamento gobernante, sin importar su lazos de
parentesco, siendo la capacidad fsica y mental del individuo la que determinaba
su promocin social.
El segundo aspecto que se revala es el lugar donde estos personajes o clase
social ejercan el poder, al cual le llamaremos Tlatocayotl, para designar a los
diferentes sitios asentados en las diferentes reas y la unin de varios Tlatocayotl
conformaran a los Altepetl, En cada Tlatocayotl exista un Tecpan, donde se
reuna la clase de los Tlatoque. Dentro de los Tlatocayotl existentes uno estos era
el ms importante y esto lo sustentaba la existencia del Tecpan principal, pero en
este caso se tratara nicamente del lugar donde ejercan sus funciones de
gobierno estos personajes, dejando de lado el lugar donde habitaban, por lo tanto
de acuerdo a la informacin existente, el Tecpan mesoamericano se diferencia del
palacio europeo, ya que este deja de ser uso exclusivo de un solo personaje, en
este caso el monarca y su trono, para convertirse en un edificio que si bien va a
tener al Tecuhtli principal y su Icpalli, as mismo va contener a todos los Tecuhtli
integrantes del Tlatocayotl, con sus respectivos Icpalli.
Otro edificio que integraba al sitio rector correspondera al Teocalli principal, el
cual es el elemento arquitectnico ms sobresaliente por su tamao, ya que
siempre ser el edificio ms alto y por ende con mucho ms volumen que
cualquier otro edificio del sitio, y como es de esperarse la existencia de diferentes
edificios para el apoyo del ceremonial, as mismo diferentes Teocalli de un rango
menor. Claro est que los dems Tlatocayotl secundarios tendran sus Teocalli.

19

Existe adems otra construccin que ha sido ignorada entre los que conforman el
patrn de asentamiento del Tlatocayotl rector, este un edificio con la funcin
especfica de llevarse en ellos el otorgamiento de la nariguera, la cual es el
smbolo distintivo de la clase de los Tlatoque. La importancia de este edificio en la
designacin de un sitio como el Tlatocayotl rector, consiste en que solamente en
este lugar se va a encontrar esta edificacin, pudindose decir que su existencia
es un elemento diagnstico para designar a un sitio como el rector, a diferencia de
los otros dos edificios el Tecpan y el Teocalli, que se encuentra por lo general en
la mayora de los Tlatocayotl.
El tercer elemento que se reformula, es quiz, donde se puede observar la
separacin entre la teora en la que se inscribe el presente escrito y la corriente
eurocentrista, ya que en este punto se retoman las figuras del Cuauhtli y el
Ocellotl, estos dos animales que la corriente tradicional adscribe como jerarquas
de la milicia, algo que es exclusivo de este segmento de la sociedad, el motor de
su desarrollo, los guerreros Cuauhtli y Ocellotl. En esta investigacin estos dos
animales van a ser considerados como smbolos ideolgicos, ya que la
informacin histrica confrontada por el registro arqueolgico, nos da indicios
precisos de que la funcin de estos dos animales esta directamente
interrelacionada, con la ceremonia para recibir el cargo de Tecuhtli, ya que su
presencia es determinante en este acto, dejando sentirse en los elementos que se
perforaba la nariz; la garra del Cuauhtli y el hueso del Ocellotl.
La concatenacin entre estos tres elementos son los que permiten inferir o deducir
un sistema de gobierno totalmente diferente al que se le ha atribuido a las
sociedades americanas, basado en cuestiones que nada tienen que ver los lazos
de parentesco, dndose prioridad al desempeo al servicio de su sociedad y la
actividad que permita el camino ms directo, eficaz y rpido era la militar. Por tal
razn la clase de los Tlatoque estaba compuesta por personas dedicadas a la
milicia, pero que ejercan o detentaban las diferentes actividades que normaban
las relaciones sociales, tanto al interior como al exterior del Tlatocayotl.

20

CAPTULO 2.- EL SISTEMA DE GOBIERNO EN

MESOAMRICA: EL GOBERNANTE PRINCIPAL
Uno de los problemas que siempre ha estado presente en las sociedades
mesoamericanas, es el del tipo del sistema poltico y por ende del gobierno de
estas, en el caso del altiplano mexicano las investigaciones han ubicado tres
formas de organizacin gubernamental, una de ellas es la conocida como la triple
alianza de Mxico, Texcoco y Tlacopan, en el cual uno de estos tres integrantes
era el principal, teniendo la preeminencia el tenochca, este sistema est
relacionado con la Cuenca de Mxico. La segunda forma de gobierno es la
existencia de cuatro gobernantes con igualdad de poder y mando, los cuatro
seoros de Tlaxcala y la tercera para el Valle de Puebla, consistente en un
gobernante principal, al cual se adscriban siete gobernantes, estos tipos de
gobierno estn inscritos en la etapa posclsica. De estas versiones podemos decir
que son tan dismbolas y de difcil conciliacin, lo que ocasiona que se conviertan
en explicaciones locales y por ende las sociedades que participan no tienen lazos
de unin entre ellas, por lo que se excluyen mutuamente.
Lo caracterstico de la versin tradicional, consiste en que siguiendo el patrn
eurocntrico, el principal puesto de gobierno se lo asigna a un personaje que va a
pertenecer a una genealoga determinada, al cual en primera instancias las
fuentes histricas lo ubican como un rey, monarca, seor, cacique y el trmino
local de Tlatoani. Esta definicin ha perdurado desde esas pocas y en poco ha
cambiado, la mayora de los investigadores mesoamericanistas usan el de
monarca, rey o seor, aunque hay unos pocos que prefieren llamarlo llanamente
como gobernante, un trmino ms neutral, aunque siguen considerando que a
este puesto se acceda por lazos de parentesco.
Este aspecto que pertenecera a la ideologa o la superestructura de dichas
sociedades, es representado o llevado a cabo en la realidad cotidiana en la forma
de un gobernante principal, donde los requisitos bsicos para acceder a este
cargo eran de ndole genealgica. La existencia en Mesoamrica de un gobierno

21

monrquico, ha sido considerada desde los primeros lustros de la colonia, como la

forma de gobierno de los antiguos indgenas, por el momento no se vislumbra un
cambio de rumbo, ni siquiera una posibilidad de pensar y mucho menos plantear
algo diferente a esta definicin del sistema de gobierno. De tal manera se puede
decir con un alto grado de seguridad que la mayora de los investigadores que
toman o tocan el sistema de gobierno de alguna manera lo van a enmarcar dentro
de la sucesin hereditaria, las genealogas.
2.1.- LOS GOBERNANTES PRINCIPALES Y SU PROBLEMTICA
Ante esta imposicin histrica de un gobernador mesoamericano, con una gran
similitud con el europeo, es necesario proponer y establecer otro tipo de
gobernante, para lo cual se recurre a la mismos cronistas que establecieron este
tipo de gobierno, por lo que al analizar con detenimiento ciertas fuentes, se pudo
inferir, deducir o inducir, no solo al gobernante principal, sino un estrato de la
poblacin, que detentaba el poder, los cuales venan a representar a una clase
social, con todas las implicaciones del trmino y con esto su sistema de gobierno y
sus relaciones polticas.
La propuesta alterna del tipo de gobierno existente en Mesoamrica, consiste en
la existencia de un estrato de la poblacin que detenta el poder como una clase, la
cual es designada como de los Tlatoque, y sus integrantes son Tecuhtli, un
trmino en singular del Tlatoque, que vendran a substituir a la versin tradicional
de un gobierno por lazos consanguneos, donde un individuo de cierto linaje
familiar detentaba el mximo puesto como gobernante.
Para establecer o designar este tipo de gobierno integrado por personajes con una
clara extraccin social, es necesario recurrir en primera instancia a la informacin
histrica, reconociendo de antemano la existencia de alto contenido de sustrato
occidental en sus interpretaciones, pero para evitar que se reproduzca el error de
seguir encasillndola dentro trminos y conceptos ajenos a estas sociedades, es
necesario que el registro arqueolgico este contemplado en la descripcin
histrica. En este punto es donde se deber prestar especial atencin en que esta

22

correspondencia, sean claramente identificables los elementos descritos en las

fuentes con en el existente en el registro arqueolgico y que no quede duda de
esa equivalencia.
En el presente escrito la manera de establecer la correspondencia entre ambas
informaciones, es de manera alterna, es decir se identifica en el dato histrico, la
existencia de una serie de personajes, que detentan el poder en el valle poblano
tlaxcalteca y dicha informacin los ubica o los denominada como los Tlatoque,
trmino que ha sido interpretado generalmente como un puesto inferior al mximo
gobernante; el monarca o Tlatoani. La informacin histrica nos dice que un
elemento distintivo y exclusivo de los Tlatoque es la nariguera. El dato
arqueolgico coincidente est referido al elemento o estructura donde se otorgaba
el smbolo de la nariguera, el altar de iniciacin, donde se recostaba el aspirante
para que se le perforase la nariz, para de esta manera portar dicha nariguera, as
mismo se encuentra el edificio que los contena, siendo estas las estructuras
existentes en los sitios de Malinalco Estado de Mxico y Tizatln Tlaxcala.
Planteado lo anterior se pasar a referir la informacin histrica de los personajes
que se denominan Tlatoque, la cual est basada en los datos aportados a
mediados del siglo XVI, por uno de los primeros 12 misioneros llegados a la Nueva
Espaa. As mismo la Historia Tolteca Chichimeca y se redondea con informacin
de Tlaxcala con sus relaciones geogrficas de Diego Muoz Camargo, de este
mismo Estado se toma la obra de Juan Buenaventura y Zapata. Existen
documentos que tiene informacin similar a las dems fuentes consultadas, pero
con la relevancia de estar en el rea Maya, en la Repblica de Guatemala y la
Repblica Mexicana.
2.2.- LAS BASES HISTRICAS DE LOS TLATOQUE
La interpretacin con un punto de vista forneo de las diferentes actividades de las
sociedades conquistadas, se encuentra plasmado desde el momento mismo del
contacto y que corresponderan entre otras, a las conocidas cartas de relacin de
Hernn Cortes, teniendo su momento ms notable con la llegada de los

23

misioneros, los que escriben sobre las sociedades conquistadas y evangelizadas,

lo hacen principalmente por encargo de sus superiores, son los que de alguna
manera ponen las bases para que se definiera al sistema de gobierno indgena
como de ndole monrquico similar al que conocen de su tierra de origen. Este
actuar en la recopilacin y escritura de sus obras por los cronistas, obliga a que el
indgena maneje la escritura europea y la utilice para escribir documentos de todo
tipo, las principales como apoyo a peticiones a la corona espaola, con esto
podemos decir que se han creado las bases para interpretar a las sociedades
mesoamericanas a partir de una perspectiva occidental, es decir extra continental.
Para el presente escrito se tomara prioritariamente un aspecto de la informacin
de estos documentos sobre cierto personajes o jerarqua, este rango es el del
Tecuhtli, se ha optado por aislar a este trmino de la informacin histrica, debido
a lo especifico de la informacin sobre los Tlatoque, los cuales son nombrados o
definidos como la mxima preeminencia que exista entre estos pueblos,
informacin proporcionada por Fray Toribio de Motolinia, misionero franciscano
que viene con los primeros doce religiosos enviados por la corona uno aos
despus de consumada la conquista, dicha informacin que fue evadida por los
dems cronistas e historiadores posteriores, al definir como era la forma de
gobierno de estas sociedades sometidas, donde la genealoga era la determinante
para acceder al poder y esto ocasionado que este trmino de Tecuhtli quedar
jerrquicamente debajo de un personaje que se le ha denominado como el
monarca, rey, emperador o en el mejor de los casos como el Tlatoani.
2.2.1.-TORIBIO DE MOTOLINIA

Para empezar a tratar de dilucidar la problemtica referente a la funcin de los

Tecuhtli, es conveniente hablar de la versin que contienen las diferentes fuentes,
que relatan la forma en que se llevaba a efecto el acto de iniciacin a esta
jerarqua y que como se ha mencionado consiste en la ceremonia de la
perforacin de la nariz; se puede decir que un buen nmero de stas se ocupan
de describir este aspecto, entre ellas podemos mencionar a: Toribio de Benavente
o Motolinia, Antonio Lpez de Gomara, Bartolom de las Casas, Alonso de Zorita,

24

Diego Muoz Camargo, Gernimo de Mendieta, Diego Durn, Juan de

Torquemada y Mariano Echeverra y Veytia. Todos estos autores manejan una
misma versin, con ligeras variantes, que no afectan el cuerpo principal de la
descripcin del ritual, antes bien se complementan para hacer ms amplia y
detallada la narracin de este acto. Siendo los ms destacados los escritos de
Toribio de Motolina en sus "Memoriales", la que junto con "La Historia de los
Indios de la Nueva Espaa", son asignados a una fecha de elaboracin en la
dcada de los cuarenta del siglo XVI, informacin que vuelve a ser retomada hasta
trabajos muy posteriores, ya entrado el siglo XVIII, con los escritos de Mariano
Echeverra y Veytia.
Lo que se hace curioso y hasta raro, es que el tema central sea uno y
permanezca inalterable a travs de ese espacio de tiempo y que adems
haya sido respetado por los cronistas sin

alteraciones

significativas, de tal

manera que no se pierde el contenido esencial y ha quedado tal como lo describe

fray Toribio de Benavente Motolina aunque, independientemente de los
problemas que presentan sus obras, al dejarlo patentizado.
Ante esta situacin se crey conveniente hacer la cita textual de una parte del
texto de Motolina respecto a dicha ceremonia, por ser el primer documento
conocido que nos relata este acto. La cita es tomada de la obra llamada El Libro
Perdido (Motolina, 1989), de Edmundo O Gorman y colaboradores, el captulo
XIII, que lleva por nombre: De las ceremonias, penitencias y gastos que haca el
que, en las provincias de Tlaxcallan, Huexocinco y Cholollan, cuando era
promovido al ditado y seoro de Tlecuytli.
Cuando en las provincias de Tlaxcallan, Huexotzinco y Cholollan queran
promover algn hijo de seor a la dignidad y ttulo de tecuitli, que era la
mayor que entre ellos haba,[y] acompaaban al mancebo hasta la casa
del demonio principal, que llamaban Camaxtle y entrados en el patio suban
al mancebo a lo alto del templo, y hecho acatamiento a los dolos y puesto
de rodillas, vena el ministro mayor del templo, y con [una] ua de guila y
un hueso de tigre delgado como punzn, horadbanle encima de las

25

ventanas de la nariz, y en cada parte le hacan pequeo agujero, y all le

ponan una piedrecitas de azabache negro, porque en esta tierra hay
azabache de otras colores (Motolona 1989: p. 567).
Acabada toda su penitencia despus pona unas piedras de turquesa o de
esmeralda, o unos granos de oro tan grandes como una cabeza de alfileres
gordos, que no eran mayores los agujeros, y en aquello reconocan todos
que era tecuytli. Horadarle con ua de guila y con hueso de tigre
significaba que en las guerras los que tal dignidad y seoro reciban que
eran como armados caballeros, haban de ser en la guerra muy ligeros
para seguir y alcanzar a los enemigos, como guilas y fuertes y animosos
para pelear como tigres y leones; y ans llamaban a los hombres de guerra
cicauhtle ucelote [cuauhtle ucelote], que quiere decir " guila, len, tigre" en
vocativo (Motolona, 1989: p. 567).
... y ans el nuevo caballero desnudo se iba a una de las salas y aposento
de los que servan al demonio, llamado tlam{a]cazcacalco, para comenzar
all su penitencia, la cual duraba a lo menos un ao; algunos hacan dos
aos penitencia, y as humillado se asentaba en la tierra hasta la noche,
que le ponan una estera e un asiento bajo con otro en las espaldas para
se arrimar, e traanle otras mantas simples con que se cubriese; dbanle
tambin tinta con que todo se paraba de negro, ponanle delante pas de
metl para se sacrificar y ofrecer sangre. quedaban con l dos o tres
hombres diestros en la guerra, que llamaban yaotequi[h]ua, que tambin le
ayudaban a hacer penitencia (Motolona, 1989: pp. 567-568).
Prosigue describiendo Motolina esta ceremonia en todo lo referente a cmo se
lleva a efecto la entrega de algunos de los presentes a los invitados tanto locales
como forneos y describe una parte de estos regalos que, por lo general eran
destinados como obsequio para el uso exclusivo de los personajes de acuerdo a
su categora y grado. Ocupa un gran espacio para describir la comida que se
haca con motivo de esta ceremonia, a la cual le asigna gran magnificencia, por lo
prdigo de los alimentos que se daban, donde habla de los de origen animal,

26

dndole cierta importancia a la vbora, explicando el sistema para cazarlas; as

mismo hace una descripcin de los alimentos vegetales que en gran abundancia
se preparaban para esa ocasin.
Al terminar el relato de la gran comida que se haca, el autor menciona un dato de
suma importancia: l presenci estas ceremonias, pero -como l mismo adviertefue llevada a cabo dentro de los cnones de la religin cristiana, ya que no hacan
las ceremonias al demonio ni en sus templos (Motolinia. 1989: 571). Para terminar
esta descripcin menciona la preeminencia de estos Tlatoque en el grupo social,
ya que siempre iban a ocupar los lugares y las atenciones ms determinantes,
entre las que hace resaltar el uso de un Icpalli o asiento.
El aceptar como cierta la propuesta de Motolinia de ser el Tecuhtli el personaje de
ms alta jerarqua en la regin poblano tlaxcalteca se pensara que en automtico
esta descripcin es nica y exclusivamente para esta rea, y de una manera ms
concreta inaplicable a la cuenca y menos a Tenochtitln, es quiz este el mayor
error, que no permiti que se le considera extensiva a gran parte de Mesoamrica,
ya que como se ha argumentado el slo hecho de ser de los primeros misioneros
en llegar a Mxico, encontr agonizante pero an actuante a estas sociedades, vio
en vivo y a todo color, cosas que muchos otros cronistas solo escucharon por
referencias orales o escritas, esto le da credibilidad a su dicho de que el Tecuhtli
es la mayor jerarqua que en ellos haba.
2.2.2.- LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA

Esta generalizacin que no pudo hacerse es por la manera que se llev a cabo la
elaboracin de la historia nacional, donde se dio una importancia vital a la
sociedad mexica y la convirti en el eje sobre la cual se engloba a la mayora de
las sociedades antiguas, es por esta razn que los documentos que no eran del
rea de influencia mexica, no formaron parte del corpus histrico de manera
determinante y solo aparecen como referencias a lo que se est planteando en las
bases de esa historia nacional. Para seguir ampliando el prrafo anterior, se
recurre a un documento tambin marginado por este regionalismo histrico,

27

entendiendo esto como la preponderancia de documentos de una regin o rea

especfica, en este caso la Cuenca de Mxico, siendo este documento la Historia
Tolteca Chichimeca del valle poblano.
Ante esto la existencia de una crnica llamada la Historia Tolteca Chichimeca, de
la regin de Cuauhtinchan en el Estado de Puebla, la cual aporta informacin de
vital importancia con respecto a la funcin del Tecuhtli, donde la versin que se
presenta precisa la informacin de Motolinia y aporta nuevas direcciones para
buscar la estructura esta funcin de los Tecuhtli, la cual va en el sentido de
entrelazar las causas de la salida de Chicomoztoc de los Tepihuan Chichimeca,
que obedece principalmente a su condicin guerrera y para que se pueda llevar a
cabo esta alianza blica entre los Tolteca Chichimeca y los Tepilhuan Chichimeca,
estos ltimos deben de portar la nariguera, smbolo del Tecuhtli. La manera en
que describe las circunstancias bajo las cuales se otorga la nariguera, proporciona
datos menos contaminados que otras fuentes no solamente sobre estos tpicos, y
con ello se puede inferir como estaban estructurados y funcionaban los trminos
que se analizan y que en este caso est referido al gobernante principal.
El recurrir a esta fuente, obedece principalmente al tipo de informacin que
presenta acerca de la nariguera y su uso exclusivo por el Tecuhtli, por lo que
describe una serie de eventos o ceremonias previas y posteriores al otorgamiento
de este smbolo, con lo que se amplan los datos histricos sobre la existencia de
la clase de los Tlatoque como los detentadores del poder o de ser el Tecuhtli la
mayor jerarqua que en ellos haba.
Esto da la posibilidad de tomar los datos de la Historia Tolteca Chichimeca como
los que contienen informacin que se apega ms a la versin original, claro que no
se da por descontado todas y cada una de las posibles adecuaciones que se
encuentran en esta manera de relatar los hechos o sucesos sociales acecidos en
esas pocas.
De este documento entraremos directamente al pasaje donde se habla del tema
de la perforacin de la nariz y esta se va a encuadrar despus de que los Tolteca

28

Chichimeca vencen a los Olmeca Xicalanca. Esta victoria trae como consecuencia
que los Xochimilca y los Ayapanca emprendan una guerra de reconquista de la
regin poblana, por encontrarse estos ltimos emparentados con los Olmeca; ante
tal situacin Tezcatlipoca el Dios de los Tolteca les ordena:
Icxicouatl y a ti Quetzaltehueyac, vayan all a Colhuacatepec - All estn
otros chichimecas grandes Tiyacauh, varones, conquistadores; ellos
destruirn a sus enemigos los xochimilca y ayapanca; - no lloren, vayan a
traer a los chichimecas!- ruguenles mucho- ea! pongan atencin, eso es
todo lo que les ordeno (Kirchoff et al, 1976: pp. 158 -159).
A continuacin el documento describe la ruta seguida por los dos toltecas hasta
Culhuacatepec Chicomoztoc, a donde se encontraban los Tepilhuan Chichimeca,
que estaban formados por los Quauhtinchantlaca, Moquiuixca, Tzauhteca
Totomiuaque, Acolchichimeca, Zacateca, Texcalteca y los Mapantlaca.
Es importante destacar la manera en que estos tolteca recibiendo diferentes
nombres a causa de las diversas acciones simblicas o ideolgicas que realizan a
su llegada al Colhuacatepec, siendo para Icxicouatl el de Mapachi (tentador) y el
de

Tzoncolli

(cabello

torcido),

Quetzaltehueyac

recibe

los

nombres

de

Tlacanauhqui (el que adelgaza) y el de Uitec (golpeador), recibiendo adems el de

Xicotopille (el del bastn de abejorros) (Kirchoff et al, 1976: pp. 162-163).
Al llegar a donde se encuentran los Tepilhuan, los dos tolteca no conocen la
lengua de los habitantes del Colhuacatepec y stos no hablan la lengua nahua,
por lo que se tiene que recurrir a la ayuda de un traductor para que se pueda
establecer la comunicacin entre ambos, el nombre del traductor que interviene en
este evento es el de Couatzin.
El primer mensaje de los enviados tolteca a los Tepilhuan, es que son buscados
por: el que es dos, el que es tres, a lo que los habitantes de las cuevas les
replican: acaso l es el Macoche, el Tepotze?, a esto contestan los tolteca, que
ellos han venido para que abandonen su habitacin en las cuevas y serranas, por
lo que en respuesta a esta propuesta los moradores de las cuevas van a necesitar

29

que a los tolteca: los nombre, como contestacin a tal cuestin los viajeros
entonan un canto, que los habitantes de las cuevas consideran un saludo, donde
les solicitan como acto seguido que se nombren, por lo que los tolteca dicen: he
aqu mi nombre, mi canto, al llevarse a cabo estos dos cantos, los Chichimeca
Tepilhuan entienden que son buscados por sus aptitudes guerreras, pero refieren
que no se encuentran solos en las cuevas y agregan lo siguiente: acaso a m solo
me necesitan y me buscan para la guerra y para el dardo y el Tehuehuelli, que son
mi merecimiento y mi mandato, cuando a mi izquierda y mi derecha estn el Xicotli
y el Pepeyolli ? (Kirchoff et al, 1976: pp. 166-167), los tolteca responden que es a
todos los Tepilhuan Chichimeca, entre los que se incluyen los Xicotli y los
Pepeyolli, a los que buscan para: enflorar y saludar
Con esta contestacin salen de la cueva las siete sociedades que la fuente
nombra como: nuestro padre, nuestro conquistador, donde los Tolteca Chichimeca
que vienen de Cholula les refieren la razn de su viaje hasta Culhuacatepec, que
es la siguiente:
Te necesita, te busca tu creador, tu hacedor. Necesita lo que te dio, lo que
te hizo merecer, la tiza, la pluma, el dardo, el Tehuehuelli, el Tlauazomalli,
para que auxilies, para que ayudes a tu creador, a tu hacedor. (Kirchoff et
al, 1976: p. 168).
Como consecuencia de ese encuentro los habitantes de Chicomoztoc, adquieren
el uso de la lengua nahua, lo cual consiguen al realizar la accin de comer maz;
este suceso es celebrado con un canto, donde el maz lo da a comer Icxicohuatl,
el cual sacan de un chitaco y en este acto, adems se otorga el nombre a los
personajes: Aquiauatl, Teuhctlecozauhqui, Tecpatzin, Tzontecomatl y Moquiuix.
Este acto de comer el maz hace aptos a los Tepilhuan para que lleven a cabo el
ayuno de los Tlatoque.
En la lmina IX (F 20r Ms. 54-58 p. 35), en que se ilustra este acto, se ven
acostados en el mezquite blanco los siguientes personajes: Teuhctlecozauhqui
con el signo de Cuauhtli como el animal que le asiste en el ayuno; Aquiauatl con

30

Ocellotl; a Tzontecomatl le corresponde Cuauhtli y al tlaxcalteca Tecpatzin le

acompaa Ocellotl.
Y su rasgo ms determinante consisti en que:
Cuatro das ayunaron, para ello nuestro padre, nuestro conquistador, se
acost en las ramas del mezquite blanco, los Tepilhuan Chichimeca
hicieron ayuno, pasaron afliccin durante cuatro noches y cuatro das. Al
ayunar y padecer, el guila y el jaguar les dieron de beber, les dieron de
comerluego Icxicouatl y Quetzaltehueyac le perforaron el septum a los
Tepilhuan Chichimeca con el hueso de guila y el hueso de jaguar.
(Kirchoff , 1976: p. 171). (Figura 1)

FIGURA 1- EL AYUNO DE LOS TLATOQUE EN EL

MEZQUITE SAGRADO (HTCH, LMINA IX- F20r
MS. 54-58 P. 35)

FIGURA 2- LA PERFORACIN DE LA NARIZ,

PARA PORTAR LA NARIGUERA (HTCH LMINA
VIII F 21r MS 46-50)

En la escena principal de esta lmina se encuentran cuatro personajes, siendo el

ms representativo Quetzaltehueyac, ste se encuentra cara a cara con los tres
Tepilhuan a los que les da de comer una mazorca de maz que saca de su chitaco;
stos personajes se distribuyen de izquierda a derecha en el siguiente orden:
Moquiuix, Teuhctlecozauqui y Aquiauatl; en la parte inferior se encuentra en el
mismo orden Couatzin, Tzontecomatl y Tecpatzin y a stos les va a perforar la
nariz Icxicouatl, que junto con Quetzaltehueyac, comparten el papel principal y van
a ir pintados de negro, como investidores de Teuhctli. (Figura 2)

31

En la lmina VIII (F 21r Ms 46-50) en su parte superior, se localiza a Cuauhtli y a

Ocellotl como una sola unidad, el campo rectangular en que est compuesta la
lmina, queda dividida por las huellas de unas pisadas que descienden y dividen
en dos al referido campo; estas pisadas entran por un acceso que est en la parte
superior, dejando establecido un lado derecho y un lado izquierdo donde en
ambos lados se presenta un acceso y se observa que las pisadas descendentes
salen por el acceso inferior.
Al terminar el ayuno de cuatro das y cuatro noches, requeridos para que
les fuera perforada la nariz, se les dan las esteras, los asientos, por parte
de los tolteca de Cholula y a lo primero que se dedican es a servir a su
dios, diciendo que se har de la siguiente manera: Ea, hagamos crecer,
hagamos que (el dios) desee -Tomemos por la base el quauhxicalli, al
tonacapiaztle!- Tal vez estamos haciendo pasar hambre a nuestro creador,
a nuestro hacedor! -Ea completemos la obra- (Kirchoff, 1976: pp.173-174).
Lo anteriormente descrito, es de una de las fuentes que presenta una informacin
concisa y con pictografas de la problemtica de este escrito y nos muestra en
primera instancia informacin entendible de la importancia de los Tecuhtli, ya que
para que se establezca esta alianza es necesario que los Tepilhuan porten la
nariguera y para que se les perfore la nariz necesitan conocer la lengua nahua,
cosa a la que acceden comiendo el maz de unas mazorcas.
Esta manera de describir como se otorgaba el uso de la nariguera es obvio un
discurso metafrico, o en el mejor de los casos simblico, del cual se deben de
extraer los datos que puedan ser sacados de este contexto idealizado, y tratar de
ubicarlos en un contexto ms apegado al hecho acaecido. Con esto tenemos que
la informacin histrica se nutre entre s para presentarnos su versin de lo que
consiste la clase de los Tecuhtli, esto ha ocasionado que al tenerse mezclado los
datos reales con discursos fabulosos o legendarios, la mayora de las veces al
momento de aplicar la interpretacin de esta informacin, el discurso idealizado
domina al hecho social, ocasionando que las interpretaciones hechas sobre estas
bases historicistas sean incompletas y algunas de las veces errneas.

32

Estas dos fuentes nos proporcionan informacin relacionada claramente al estrato

dirigente, adems a un elemento que era de su uso exclusivo y que se considera
como la insignia o el smbolo distintivo de la clase en el poder, compuesta por los
Tlatoque, el elemento nariguera como algo que denota la posicin social y en este
caso su lugar dentro del estamento gobernante, viene a substituir los elementos
que las fuentes quieren hacer resaltar como smbolos del gobernante.
Con lo anterior se justifica que se fundamente a partir de estos dos escritos, la
viabilidad de plantear esta manera alterna de gobierno, ya que podemos decir que
la mayora de las fuentes que tratan del gobernante principal, toman como base al
Tlatoani y como ya hemos mencionado lo equiparan de manera primordial con el
monarca de tipo europeo, y por esta razn hacen unas descripciones de cmo
eran las ceremonias para acceder al rango de Tlatoani donde podemos observar
que hacen resaltar, datos que se asemejan o son similares al europeo, siendo
estos el Icpalli que sera propiamente el trono y la diadema de turquesa que sera
la corona o copilli, as como el cetro y la capa, y cosa curiosa poca mencin hacen
de la nariguera como smbolo de esta clase.
Otro documento con informacin sobre este tema es del Estado de Tlaxcala, su
Relacin Geogrfica, documento que basa su relato de este aspecto, de la Historia
Tolteca Chichimeca.
2.2.3.- LA RELACIN GEOGRFICA DE TLAXCALA

De esta crnica tomaremos una informacin que vista aisladamente pasa

desapercibida y que por su contexto queda mimetizada en el acto principal, el cual
es la famosa peregrinacin o emigracin de Chicomoztoc, en este evento se alude
como llegan al puesto de Tecuhtli, las sociedades del valle tlaxcalteca, de estos
Diego Muoz Camargo es el que tiene informacin ms detallada sobre la
sociedad tlaxcalteca, el cual nos da importante informacin sobre esta antes de la
conquista, los datos que nos proporciona estn basados en documentos e
informacin verbal y de campo de este autor, lo ms relevante es los escritos en

33

los que se apoya siendo uno de ellos a ms no dudar, la Historia Tolteca

Chichimeca.
Esto nos permite confrontarlas y de esta manera sacar una versin ms concreta
acerca de la etapa descrita en estos documentos, los datos que proporciona la
Historia Tolteca Chichimeca, es lo ms cercano a la realidad, pero por ser del rea
de Cuauhtinchan Puebla, la informacin se centra en las etnias de esa rea y los
tlaxcalteca solo son mencionados desde la salida de Chicomoztoc, hasta la
llegada a Puebla y posteriormente siguen su camino hacia la actual Tlaxcala, por
lo que ya no se mencionan ms, salvo una vez de manera escueta. La informacin
de Muoz Camargo, en el presente caso se enriquece de tal manera que se
complementan indirectamente, hay un dato que permite darle una continuidad a la
informacin de la Historia Tolteca Chichimeca.
Este dato consiste en que ambos documentos mencionan la manera por la cual se
convierten en Tecuhtli los tlaxcalteca, Muoz Camargo nos informa que esta
accin sucede despus de la batalla del Poyahutecatl, donde resultaron
vencedores los tlaxcalteca, pero que de todos modos abandonan ese lugar en la
Cuenca de Mxico ubicado entre Texcoco y Chimalhuacan, divididos en dos
bandos, En su derrotero llegan a Tepeyacac, por la Sierra de Perote
(Napatecuhtli), en esa rea llegan a varios lugares entre los que sobresale
Nacapahuazcan, lugar a donde los van a visitar tres personajes que se llaman
Tolohuitzil, Quetzaltehueyac e Ixcoatl, los cuales les dan unas ollas de barro para
cocer carne y en este lugar Nacapahuazcan se les confiri el rango de Tecuhtli a
varios tlaxcalteca.
En el pasaje anteriormente descrito, se ve cmo el referido autor tuvo acceso o
conoci la Historia Tolteca Chichimeca, y es dudoso creer que fuera alguna
similar, ya que si recordamos en la versin de la Historia Tolteca Chichimeca, los
Tolteca-Chichimeca, van en busca de los habitantes de Colhuacatepec
Chicomoztoc a los que llaman Chichimeca Tepilhuan, para que les ayuden a
someter a los de filiacin Olmeca, entre los que destacan los Xochimilca y los
Ayapanca. En el viaje que emprenden los Tolteca hacia este lugar, como un dato

34

aparecen los personajes llamados Quetzaltehueyac e Icxicouatl siendo a este

ltimo a quien Muoz Camargo confunde el nombre y lo denomina Yxcocatl,
aunque en la traduccin de Ren Acua, ste a su vez le cambia tambin el
nombre y lo llama Ixcoatl.
Podra pensarse que son nombres de personas similares, pero el dato que nos
hace ver la adecuacin de la informacin, est dado por lo siguiente: en la
Historia Tolteca Chichimeca, al llegar los Tolteca a Colhuacatepec Chicomoztoc,
despus de entablar una conversacin con los habitantes de este lugar por medio
del intrprete Couatzin y al convencer a los Tepilhuan y salir stos de las cuevas,
acontece una accin que Muoz Camargo quiso disfrazar, que es la siguiente: se
supone que al utilizar los servicios del traductor anteriormente mencionado, los
Tolteca y los Tepilhuan no hablan la misma lengua y para subsanar este
problema, los Tolteca les dan de comer el maz, con lo que los Tepilhuan
simblicamente adquieren el uso de la lengua nahua, siendo este acto el primero
que se va a llevar a cabo en la entrada de las siete cuevas o Chicomoztoc, en el
caso de Muoz Camargo menciona que fue por el hecho de darles a comer carne
en Nacapahuazcan.
La accin que sigue es una de las ms importantes, ya que con la ceremonia
anterior, los Tepilhuan estn listos para hacer el ayuno del Tlatoque, es decir, se
lleva a cabo la ceremonia de la perforacin de la nariz, donde los Tepilhuan
adquieren el rango de Tlatoque, rango que les es otorgado por los Tolteca
Icxicouatl y Quetzaltehueyac. Como se ve, la narracin de Muoz Camargo sigue
el mismo patrn, nada ms que altera los lugares y el acto de comer maz.
2.2.4.- JUAN BUENAVENTURA ZAPATA Y MENDOZA

Otra fuente de Tlaxcala, solo nos informa de que en ciertas guerras, los tlaxcalteca
adquieren el rango de Tecuhtli. La informacin sobre este punto que nos
proporciona Juan Buenaventura, coincide en que los tlaxcalteca alcanzaron el
rango de Tecuhtli en la guerra de Teopoyahutlan, aunque no es ms explicito.
Este autor refiere que en una guerra con el difunto Moctezuma, los labradores que

35

habitaban las tierras de cultivo, fueron los que ganaron muchas flechas e insignias
militares y se hicieron Tecuhtli. Aunque escueta la informacin de este autor
coincide y por lo tanto refuerza an ms, el aspecto que consiste de que manera
alcanzan el grado de Tecuhtli.
Los historiadores tlaxcaltecas de la Colonia coinciden con la Historia Tolteca
Chichimeca en que para alcanzar la dignidad o puesto de Tecuhtli, es necesario
participar en un acto bsico y este consiste en combatir en una guerra de mucha
importancia, ya que parecen referirnos que no en todas ellas se alcanzaba la
categora de Tecuhtli, si ubicamos cuales guerras son, solo dos cronistas nos dan
la informacin de como sucede esta situacin, una de ellas es en la guerra de
Poyoahutlan y otra guerra con los Mexica de Moctezuma el viejo. La informacin
de la Historia Tolteca Chichimeca, nos refiere explcitamente que la guerra donde
se da el rango de Tecuhtli, es contra los ayapanca y xochimilca, aliados de los
olmeca xicalanca.
Con esto ya se puede suponer que la preeminencia de Tecuhtli, no es un cargo
hereditario, ya que nunca se menciona este acto como la causa de recibir el cargo,
y cuando se habla de decesos, estos estn referidos pero a los Tlatoque enemigos
muertos en la guerra, tal como nos lo menciona Juan Buenaventura: fueron
vencidos los totonacas, zacatecas y tozapanecas. Fueron innumerables y grandes
teteuhctin los que murieron (Zapata y M 1996 p 97).
2.2.5.- LAS FUENTES DEL REA MAYA: EL TTULO DE TOTONICAPAN

Para sustentar un poco ms la informacin histrica y al mismo tiempo visualizar

la existencia de la ceremonia de perforacin de la nariz, para acceder a la clase de
los Tlatoque en cualquier rea de Mesoamrica y en este caso la zona maya,
presenta informacin relacionada a este tema, tenemos las referencias para el
extremo sur de Mesoamrica, en la repblica de Guatemala en al rea Quiche,
donde el Ttulo de Totonicapan, presenta informacin relacionada con la
ceremonia de perforacin de la nariz, de este documento que los autores Robert
M. Carmack y James L Mondloch, lo sitan hacia una etapa que denominan

36

epitolteca y con esta ubicacin podemos considerarlo contemporneo a la Historia

Tolteca Chichimeca, as como una similitud en la descripcin de eventos. Hay que
hacer notar que si bien no se ha localizado el Cuauhcalli en esta rea, su
existencia es innegable por encontrarse presente la informacin que menciona la
perforacin de la nariz.
Empezaremos el anlisis en el folio 15v, donde cuatro personajes, Cocaib,
Cokawib, Coacul y Acutak, van a donde sale el sol y en este lugar se encontraba
el seor Nacxit, donde recibieron los smbolos del seoro: el trono del len y del
jaguar, la flauta, el tambor, las piedras negras y amarillas, las patas y cabeza de
venado, los huesos de falange de guila y jaguar, el caracol, la red de tabaco, las
plumas de garza, la cola de buitre, el brazalete, las piedras de hongo. Estos
smbolos fueron otorgados por Nacxit, la fuente refiere que los personajes que los
trajeron son Cocaib y Cokawib.
Ms adelante en el folio 22r y 22v vuelven a mencionar los smbolos de autoridad
trados de donde sale el sol e insinan que es al otro lado del mar, mencionan
adems de los smbolos reseados en el prrafo anterior, los siguientes: la
calabacilla, el vaso, las garras de guila y jaguar, la gran chirima, la cola de
venado y las trenzas. Menciona un dato que habla del otorgamiento de la
nariguera, aunque no lo hace explicito por este momento: estas seales de
seoro que vinieron donde sale el sol (se usaban para) perforar y cortar el cuerpo
(de los seores). (Carmark 1985, p. 190).
En el folio 28r es donde la informacin es ms concreta acerca de la perforacin
de la nariz, esta fuente nos informa que:
Vamos a decir y a presentar todo cuanto escogieron a los seores. Aqu
tuvo lugar la perforacin de Quikab, Cawisimaj, Tecun y Tepepul, los de la
gente Quikab. Haba cuatro palios sobre el trono del Ajpop y tena plumas
verdes y la flauta. Haba tres palios sobre el Ajpop Camj: El Nim Rajpop
Achij tena dos palios sobre l. Y el Chuti Rajpop Achij slo uno. Fueron
seleccionados en Paxicaj. (Carmark 1985, p. 196).

37

Los seores que tenan dos palios fueron perforados y cortados con: las
piedras negras y amarillas, el saca-sangre, el palo rojo, la cola de venado,
el brazalete, las garras de guila y jaguar, los caracoles, la red de tabaco,
las plumas de garza y las varias piedras preciosas. Usaron piedras
preciosas para cerrar las narices del los Ajpop y Ajpop Camj, quienes
fueron abiertos y perforados aqu en Quich Chikumarcaaj, en el pueblo
de Quich (Carmark 1985, p. 196).
La informacin de esta fuente, deja entrever la importancia de los smbolos que
permiten a estas sociedades llegar al poder, los cuales interviene en la perforacin
de la nariz, de los cuales destacan la garra de guila y jaguar y las falanges de
estos mismos animales, as como el trono de jaguar y del len.
Estos datos presentan variantes regionales, que hacen que el sistema de gobierno
de los Tlatoque, pueda ser ubicado en esta parte del espacio geogrfico, hasta el
extremo sur de Mesoamrica. Esta informacin histrica referida a los Tlatoque y
la nariguera como smbolo de esta clase, son del Altiplano Mexicano y uno del
rea maya, podran decirse que son pocos, por la magnitud del problema, pero
son informaciones slidas, donde hay concordancia en la perforacin de la nariz,
como el paso ms importante para acceder al poder, informacin muy similar a la
producida en el Altiplano Mexicano.
2.2.5.1.- EL POPOL VUH

La informacin que proporciona esta conocida fuente, con respecto al acto de

acceder al poder, menciona que solo tres cruzan el mar, para ir al oriente donde
se encuentra Naxcitl, seor de este lugar, el cual segn la fuente:
y l fue quien entreg lo signos del seoro, todos los emblemas; los
signos del Guardin del petate, y el Guardin del Petate de la Casa de la
Recepcin fueron declarados, Naxcit dio un juego completo de emblemas
del seoro. Aqu estn sus nombres: Pabelln, Trono. Flauta de hueso y
silbato de ave. Polvo brillante, ocre amarillo, garra de puma, garra de
jaguar. Cabeza y pezua de venado. Brazalete de piel, sonaja de

38

caracoles. Calabaza para el tabaco, plato para la comida. Plumas de loro,

plumas de garza. Entonces se salieron, trayendo todos estos. Luego, del
otro lado del mar, trajeron la escritura de Tula, la escritura de Zuyua.
Hablaron de la instalacin, en sus signos, en sus palabras (Popol Vuh,
1993, Tedlock, traductor. pp. 183-184).
Existe una tercera informacin de la perforacin de la nariz, en el texto de los
Anales de los Cakchiqueles, en el prrafo 25 se mencionan que:
Llegaron ante los hijos de Valil, los hijos de Tzunn; llegaron ante Mevac y
Nacxit que era en verdad un gran rey. Entonces los agasajaron y fueron
electos Ahauh Ahpop y Ahpop Qamahay. Luego los vistieron, les horadaron
la nariz y les dieron sus cargos y las flores llamadas Cinpual.
Verdaderamente se hizo querer de todos los guerreros. Y dirigindose a
todos, dijo el Seor Nacxit: Subid a estas columnas de piedra, entrad a mi
casa. Os dar a vosotros el seoro, os dar las flores Cinpuval Taxuch. No
les he concedido la piedra a otros, agreg. Y en seguida subieron a las
columnas de piedra. De esta manera se acab de darles el seoro en
presencia de Nacxit y se pusieron a dar gritos de alegra.
2.3.-

LA DESCRIPCIN

DEL

TLATOANI

EL

TECUHTLI

EN

LOS

INVESTIGADORES
Se puede decir con un alto grado de seguridad que la mayora de los
investigadores que toman o tocan el sistema de gobierno de alguna manera lo van
a enmarcar dentro de la sucesin hereditaria, las genealogas. Esta concepcin se
encuentra inmersa en los investigadores contemporneos, por tal razn se
presentan las versiones de algunos de estos colegas, que son ms que
suficientes, para ejemplificar como es designado o definido el personajes o
personajes gobernantes en Mesoamrica.
Con los datos histricos anteriormente citados, es solida la propuesta de ser los
gobernantes una clase social que detentaba el poder, la cual se denominaba como
Tlatoque y su singular Tecuhtli. As que antes de continuar discutiendo los dems

39

datos que apuntalan este planteamiento, se deriv a buscar la manera en que

algunos investigadores, se abocan al problema del gobernante principal y aunque
son pocos y del siglo pasado, su representatividad sigue vigente an, ya que es
difcil encontrar investigadores actuales que presenten alternativas solidas, dado
que basan sus planteamientos en las fuentes histricas, las cuales de manera
alarmante se concentran en la Cuenca de Mxico y por ende la sociedad con ms
referencias es la mexica tenochca, cuestin que encajonara la investigacin en la
discusin eterna de la supremaca mexica y sus genealogas gobernantes. Por lo
que se centrar en ubicar como designan al gobernante principal y as mismo al
trmino del Tecuhtli, en la composicin del estamento gobernante.
Por tal razn, que apegados a la versin de las fuentes estos investigadores,
dejan de lado o no toman en cuenta la aseveracin de Motolinia de ser el nombre
de Tecuhtli el denominativo del gobernante principal, en contraposicin al de
Tlatoani, cuestin que no solamente es en cuanto al vocablo aceptable, sino en la
definicin de su tipo de poder. Esto a pesar de que su planteamiento est
sustentado en las fuentes y optan por la versin de un gobernante por lazos de
sangre, de tal manera que al personaje denominado Tecuhtli se le ubica siempre
debajo del Tlatoani.
2.3.1.- MANUEL MORENO

Dentro de los investigadores contemporneos, citaremos a los ms relevantes

que se han ocupado de este trmino, empezando por Manuel Moreno, quien
escribi su trabajo La Organizacin Poltica y Social de los Azteca, en el que da
por finalizada la discusin de la tesis de Adolph Bandelier. Esta refutacin llevada
de forma magistral por Manuel Moreno ha sido la causa que desde nuestro
particular punto de vista, consideremos a este autor como la piedra de toque, de
donde parte la actual teora arqueolgica, que va a condicionar de manera muy
particular el modo en que se interprete a las sociedades que habitaban
Mesoamrica, de tal manera que los alcances de su trabajo, son los que guan y
fundamentan aspectos del sistema poltico mesoamericano y entre ellos el del
Tecuhtli, al que va a ubicar como una jerarqua militar con cofradas, como un

40

antecedente que va a permitir un estadio superior o estatal, el que va a ser

representado por el tlatoani, quedando de ese tiempo esta jerarquizacin, en la
cspide el Tlatoani y debajo el Tecuhtli.
Inicia su trabajo, con el anlisis de la organizacin social de esta sociedad,
destacando la estratificacin que imperaba a consecuencia de la actividad blica
en primera instancia y de la actividad comercial en segundo trmino, a los cuales
considera los motivos principales para enmarcar a esta sociedad en un sistema
jerrquico con marcadas preferencias especialmente entre los miembros de la
clase dirigente, adems de un sealado grupo de desposedos o explotados,
dejando en claro que en trminos generales se presentaban estas dos clases,
aunque tambin seala que al interior de ellas existan subdivisiones (que por el
momento no se mencionarn para

no desviar la discusin) y hace adems

hincapi en la importancia del dominio y la propiedad territorial.

Con el planteamiento de Moreno en cuanto a que ste es una sociedad de
carcter estatal, se seala como ya se dijo, la existencia de una estratificacin,
donde el trmino de tecuhtli, lo considera como una orden de tipo militar que
puede ser llamada teules, tecles, tetecuhtzin etc., cuya existencia es, segn sus
propias palabras de un inters capital, ya que considera que la existencia de este
estrato es la muestra palpable de una: de las fases primitivas del proceso
evolutivo porque hubo de atravesar el Estado mexica antes de alcanzar su
constitucin definitiva. (Moreno, 1971: p. 43). Plantea adems, siguiendo lo que
los socilogos reconocen como un antecedente inmediato del Estado, la existencia
de cofradas, que es un equivalente de las sociedades secretas, fenmeno que se
presenta en este grupo y agrega que dentro de este rubro puede ser considerado
el rango de tetecuhtzin (Tecuhtli).
Ante esta situacin, Moreno tiene que establecer un grado ms alto que el de
Tecuhtli, para superar la sociedad de cofradas, como l mismo dice, para no
incurrir en el mismo error que Bandelier. As que, tomando los datos que se
refieren de manera directa a los mexica-tenochca, establece la existencia de un
estrato superior al tetecuhtzin, al que denomina como el tlacatecuhtli, hueytlatoani

41

o Supremo Seor (Moreno. 1971: p. 46), el cual gobernaba juntamente con el

Tlatocan o concejo formado por nobles y principales; con estas otras dos
instituciones superiores fundamenta la existencia del Estado en los mexica. Para
explicar el trmino de hueytlatoani o tlacatecuhtli, toma como base los datos
aportados por los cronistas como: Diego Durn, Juan de Torquemada, Francisco
Javier Clavijero, Joseph de Acosta, Bernardino de Sahagn, Pomar y Zurita as
como otras fuentes, donde a partir de ellas establece la existencia del rango de
hueytlatoani. De esta forma el concepto de tlacatecuhtli o hueytlatoani representa
para l, una forma de centralizacin del poder que este grupo ya manifestaba
desde los inicios de su organizacin, con la clara tendencia a una mayor
individualizacin que traera en consecuencia diferenciacin y desigualdad social,
propios de un sistema estatal controlador de grandes extensiones territoriales;
entre las funciones que cumpla estaba la de designar los seores que en su
representacin gobernaran los nuevos territorios conquistados y adems:
Concentraba en s no slo el smmum de la representacin poltica, sino
tambin la mxima autoridad religiosa, administrativa, judicial y militar ...
era la ms alta autoridad dentro del sistema de organizacin poltica de
los mexicas, y que sus funciones eran ms elevadas y ms complicadas
que las que corresponden al jefe militar de una tribu...(Moreno, 1971: p.50).
Esta etapa de la teora arqueolgica, se sienta las bases ms que slidas de cmo
se debe de ubicar al tecuhtli en las investigaciones que les precedern en el rea
mesoamericana y que solamente seguirn lo planteado por este investigador y los
dems que siguen esta teora de ser el tlatoani el gobernante absoluto, por lo que
el tecuhtli queda enmarcado como una clase militar o en el mejor de los casos
como un ente del gobierno, con este supuesto a continuacin se hace una resea
de cmo se interpretan el trmino de tecuhtli por investigadores que le siguen.
2.3.2.- ALFREDO LPEZ AUSTIN

En un artculo publicado en 1989 en la obra llamada Mesoamrica y el centro de

Mxico, bajo el ttulo de Organizacin Poltica en el Altiplano Central de Mxico

42

durante el Posclsico. En el pie de la pgina 210 define al teuhctli como un

delegado o representante del gobierno estatal y por encima de ste ubica al
Tlahtoani al decir: El trmino Tecuhtli o Teuctli tiene el significado demasiado
genrico de jefe, seor, gobernante. En este trabajo me refiero especficamente al
delegado del gobierno estatal en cada calpulli... (Lpez Austin. 1989: p. 210).
Para caracterizar el lugar donde se asienta el gobernante, menciona que:
Al frente del estado se encontraba el tlatoani, gobernante vitalicio con
poder poltico, judicial, militar y religioso superior al de cualquier otro
funcionario del tlatocayotl, y que era adems representante de la divinidad
y ejecutor de sus designios. Era elegido segn las costumbres particulares
de cada tlatocayotl; pero al parecer, lo ms frecuente era que se escogiese
entre los tlazopipiltin o hijos de tlatoque anteriores (Lpez A. 1989: p. 216).
En cuanto al otro concepto (Tecuhtli), este autor le concede la categora de un
gobernante

estatal

adscrito

al

calpulli,

con

funciones:

administrativas,

hacendarias, militares y judiciales (Lpez Austin. 1989: p. 230).

Pero entre estas versiones de gobiernos regionales, tenemos investigaciones de
Druzo Maldonado en el Estado de Morelos, as como Luis Reyes e Hidelberto
Martnez en Puebla.
2.3.3- DRUZO MALDONADO

Para seguir el anlisis de algunos de los investigadores que abordan esta

problemtica, se continua con el trabajo de Druzo Maldonado llamado
Cuauhnhuac y Huaxtepec (1990), donde el manejo de los trminos que hace
este autor nos sirve de ejemplo para ver cmo se retoman los conceptos vertidos
con anterioridad y que en el presente caso son aplicados sociedades asentadas
en el Estado de Morelos.
Aunque es relativamente poco lo que habla del estrato dominante, (Maldonado:
1990, pp. 53-57), lo divide en tres categoras principales que son la del tlahtoani, el

43

teuhctli y los pipiltin, de este ltimo sostiene era el trmino genrico con el que se
denominaba a los integrantes del grupo en el poder y a sus descendientes.
Este autor se basa en las conceptualizaciones que hace Pedro Carrasco de estos
trminos, de ah que considere que el tlahtoani era la mxima autoridad de un
seoro, con funciones civiles, militares, religiosas, judiciales y legislativas; la lnea
de Carrasco est , como se vio en el anlisis de Manuel Moreno, dentro del mismo
patrn utilizado para caracterizar a estos gobernantes, por lo que al seguir a Pedro
Carrasco nos dice que debajo o como subordinado al tlahtoani se encontraba el
teuhctli o tecuhtli al que considera como jefe de una casa seorial o tecalli. El
autor en cuestin menciona que el tercer estrato -el de los pipiltin-, estaba
constituido por los descendientes de los tlahtoani y de los teuhctli, cosa afirmada
por Carrasco y con esta base dice que el tlahtoani, era generalmente noble de
nacimiento, el cual gobernaba vitaliciamente, agregando que a ste le sucedan
sus parientes y contina diciendo que este mismo sistema se aplicaba al Tecpan y
al tecalli, es decir el teuhctli funcionaba con los mismos lineamientos.
2.3.4.- LUIS REYES GARCA

Luis Reyes considera que la organizacin del estrato dominante para su rea de
estudio, especialmente en Cuauhtinchan, explicando por qu considera a este
sitio, como el lugar donde se asienta lo que l llama centlahtoani o seor universal
de una serie de sociedades, considerando a Cuauhtinchan como independiente de
Cholula, donde los cuauhtinchantlaca detentan el dominio por ms de dos siglos;
ste es un seoro configurado por siete sociedades que identifica como tecalli,
siendo los siguientes: moquiuixca, cuauhtinchantlaca,chimalpaneca, calmecauaca
y tres ms que identifica como chichimecas asociados al lugar en el que habitan
(Reyes: 1988, p. 75).
Con el planteamiento anterior de Luis Reyes, vamos a tener una definicin
novedosa, que permite una visin ms concreta de la forma de organizacin del
gobierno de este grupo y a partir de esto nos dice cmo entiende o traduce los
rangos ms importantes en la estructura poltica aplicados a Cuauhtinchan. El

44

investigador precisa qu entiende por tlahtoani, al cual considera como

equivalente del rey o del cacique; el rango de teuhctli corresponde a un ttulo que
traduce como seor (Reyes. 1988: p. 5). Con esto plantea que en la organizacin
de las sociedades mesoamericanas, exista un lugar donde se encontraba ubicado
el rango que los integrantes de este grupo aceptaban como el de mayor jerarqua
y que este vendra a ser el del seor universal o centlahtoani, formado por
Cuauhtinchan como el centro rector al que reconocan como tal los seis restantes,
y al parecer podemos considerar a este lugar como un hueytlatocayotl.
Con lo anteriormente citado, tenemos que en este investigador su centro de
estudio est basado no en el lugar geogrfico, como el de Hidelberto, sino en el
personaje que ostentaba el ttulo y es por eso que da mayor importancia a la figura
de los principales gobernantes.
2.3.5- HIDELBERTO MARTNEZ

Al continuar revisando los escritos que hablen de una manera determinante del
rango de Tecuhtli, se consult la publicacin de Hidelberto Martnez (1984)
Tepeaca en el Siglo XVI, Lo interesante de este autor consiste en que desarrolla
un poco ms el planteamiento de Luis Reyes, ubicando Tlatoani como los
gobernadores de los sitios, los cuales reconocan a un gobernante supremo, a lo
que el autor llama las casas seoriales y considera que es su organizacin social
interna su rasgo ms relevante.
El teccali [tlahtocayo en el caso de Tepeaca] se define primordialmente
como una entidad que depende de un seor o teuctli y comprende ante
todo las tierras de la casa con sus dependientes y el ttulo de su seor, que
es uno de los dirigentes en la organizacin poltica del seoro. Se trata por
lo tanto de un grupo que funciona como una corporacin en el sistema
econmico y poltico. Los miembros del teccalli, o al menos el sector
dominante, se consideran descendientes del fundador de la casa y por lo
tanto forman un linaje en el sentido antropolgico del trmino (Martnez.
1984: p. 91).

45

Al enfocar este problema, coloca el referido rango de teuhctli a una esfera de

interaccin. El objetivo fundamental de su escrito es hacer un anlisis de Tepeaca
y en l plantea que en el inicio del proceso colonial los tlatoque:
Desde muy temprana fecha los "seores naturales" fueron relativamente
marginados del gobierno local, hecho que se ha interpretado algunas
veces como una de las causas determinantes tanto de la prdida del poder
como del empobrecimiento de los tlahtoque ( Martnez, 1984: p. 140).
En la pgina 91 el citado autor considera que el rango de los Tlatoque est
supeditado al espacio territorial, es decir, al sitio donde se asientan estos
personajes y es por tal situacin que en el interactuar de los participantes, es decir
los Tlatoque y el Tlatocayotl, el elemento que le sirve de base para su estudio es
el geogrfico, es decir, el Tlatocayotl; esto lo fundamenta de la siguiente manera:
El ejercicio y control del poder local, sin embargo, no es obra de individuos
aislados sino de grupos bien afianzados: a lo largo del siglo XVI se nota
una correspondencia plena entre los tlahtocayo que poseen la mayor
cantidad de tierras y terrazgueros y aquellos cuyos miembros gobiernan la
mayor parte del tiempo y retienen para s el derecho de acceso a los
principales cargos. En este sentido el estudio de los tlahtocayo cobra
especial inters pero es inevitable referirse a individuos. La identificacin
de los personajes que intervinieron ocupando los oficios de repblica y su
afiliacin a uno u otro de los linajes conocidos es imprescindible para
determinar la posicin de clase de los cargueros y el dominio ejercido por
ciertos tlahtocayo (Martnez, 1984: p. 140).
En consecuencia suponemos que el autor, utiliza el plural de teuhctli (Tlatoque),
para encuadrar a los componentes de la jerarqua ms alta de este grupo, y al
concepto teuhctli lo sustituye con el de tlahtoani, posicin un cuanto extrema para
esta rea ya que dicha divisin deja fuera a los teuhctli del esquema poltico
mesoamericano; dicho lo anterior en una interpretacin globalizante de los
conceptos vertidos por Hidelberto Martnez. Es por eso que en su referencia al

46

estrato gobernante designa al gobernante del Tlatocayotl, como un tlahtoani y la

unin de varios de stos da como resultado un hueytlatocayotl, estableciendo una
relacin de ambos trminos a lo largo de su obra, la informacin siempre une
directamente al tlahtoani con el Tlatocayotl es por eso que dice:
Hay evidencias de que cada seoro consista en un conjunto de grupos de
tamao variable y jerarquizados, cada cual con su propio tlahtoani
(gobernante), pero subordinados de distintos modos a uno de los seores
que, siendo el de mayor rango, rega sobre los dems (Martnez 1984: 25).
Esta substitucin de un trmino por otro no afecta la estructura de su estudio, ya
que al menos consideramos sigue la lnea marcada en un primer momento por
Luis Reyes y su conceptualizacin de la organizacin de Cuauhtinchan; es por
esto que al retomar los planteamientos de Reyes encuentra idneo el ttulo de
tlahtoani como un substituto adecuado para llevar a cabo la caracterizacin de
Tepeaca en el siglo XVI, haciendo de esta manera, que encajen en su esquema
las diferentes piezas que lo componen entre las que se encuentran el Tlatocayotl y
el tlahtoani (teuhctli) que segn vimos en el pargrafo anterior, es indistinto el uso
de tlahtoani como trmino substituto de Teuhctli, por lo que al hacer la estimacin
de cmo se gobernaba el rea poblano-tlaxcalteca menciona lo siguiente:
Los seoros de Tlaxcala y Uexotzinco, al parecer estaban divididos en
unidades poltico-territoriales que en la documentacin colonial se
denominan cabeceras, cada una con su tlahtoani titular y disfrutando de un
fuerte grado de aparente independencia, aun cuando sus relaciones con el
exterior se muestren, las ms de las veces, unificadas. Los seoros de
Tecalco, Tecamachalco, Quecholac y Cuauhtinchan, en cambio, estn
organizados ms bien en entidades poltico-administrativas, conocidas en
la zona como tlahtocayotl o teccalli, y cada una de ellas con su
representante titular. Esta situacin haca posible la existencia de rangos
paralelos a la vez que jerarquizados; es decir, todos los titulares de los
tlahtocayo reciban el ttulo de tlahtoani, pero su posicin social y poltica
variaba, bien por razones de conquistas internas, por su sometimiento

47

voluntario, o por la acumulacin de tierras y terrazgueros, efectuada

normalmente mediante despojo (Martnez. 1984: p. 126).
Los autores anteriormente analizados dejan demasiado claro como es la
organizacin del estrato gobernante en esta parte de Mesoamrica y que se ha
generalizado en estos tiempos al resto de esta rea y en fechas actuales en poco
se ha mejorado el planteamiento central del tipo de gobernante por herencia, solo
son adendas que no influyen en la concepcin tradicional.
Es por esto que en las actuales circunstancias es improbable que las definiciones
sustentadas por los investigadores anteriormente citados, hayan sido superadas
por nuevas investigaciones, debido ms que nada a que dicho planteamiento tiene
sus bases en las refutacin a Lewis H. Morgan y Adolph Bandelier iniciadas por
Manuel Moreno y los dems investigadores que participaron en este debate, que
como se menciona les dan el espaldarazo a la versin iniciada en los albores de la
conquista y que se sigui sustentando a lo largo de la colonia as como en el
Mxico independiente y posteriormente fueron la base para la creacin de esto
que llamamos historia antigua y que en resumidas cuentas, sera la interpretacin
arqueolgica. Los datos aportados por Motolinia, no dejan duda de ser el Tecuhtli,
el denominativo del gobernante del altiplano mexicano, por lo que respecta a la
informacin arqueolgica que sustenta el dicho histrico, se tratar en el capitulo
siguiente donde se analizarn las principales edificaciones del centro ceremonial.

48

CAPTULO 3.- EL TLATOCAYOTL

Es de vital importancia el anlisis del sitio, ya que este es el lugar donde se va a
conjugar, la parte ideolgica con la parte material, en el entendido de que de
acuerdo a la informacin tratada anteriormente hay una correlacin directa entre
el gobernante y el sitio, por lo que la estratificacin de la clase de los Tlatoque se
refleja directamente en la importancia del sitio. Este lugar va a ser el Tlatocayotl.
El siguiente trmino que se analiza es el del espacio geogrfico donde se asienta
el Tecuhtli al cual se denomina como un Tlatocayotl, de tal manera que este es el
nombre como se designaban a los sitios que eran gobernados por un Tecuhtli.
Hay que hacer notar que por cuestiones de procedencia, se opta por usar el
trmino Tlatocayotl, como el que se aplica al sitio o los sitios y la conjuncin o
asociacin de varios de ellos conforman el Altepetl. El tomar esta posicin se debe
a que se le ve ms coherencia de este trmino, con el del gobernante donde su
plural es el de Tlatoque, en el anlisis superficial de estos trminos, comparten la
partcula Tlato y en espera de que los especialistas en la materia aporten sus
opiniones al respecto, se toma esta determinacin.
Se puede decir que el concepto Altepetl, su connotacin es totalmente geogrfica,
de tal manera que su traduccin literal es la de ser el agua y el cerro, por lo que al
proyectarlo al espacio, se vera que su definicin abarca no un cerro o montaa en
particular, sino a lo que seran las cadenas montaosas, lo que aunado a como
bien sabemos, los grandes ros o casi todos nacen de estos sistemas orogrficos,
por lo que su amplitud geogrfica va a ser considerable, por esto no es factible
que pueda ser adaptado para definir un sitio solamente, el cual muchas veces
adolece del vital lquido, como sucede en diferentes sitios en Mesoamrica, como
son Montealban y Guiengola en Oaxaca, o el caso de Tepeticpac en Tlaxcala, por
solo citar unos cuantos sitios con esta caracterstica.
En cuanto a la informacin recabada sobre este elemento, en este caso se toma
solo las versiones de algunos pocos investigadores a los cuales se les considera

49

con representatividad en este tema y es de esperar poco avance en el tema desde

su publicacin en el presente caso se dividirn por regiones geogrficas. Por lo
que respecta a citar informacin de las fuentes con respecto al trmino o concepto
Tlatocayotl, se opto por no hacer uso de la informacin que estos documentos
contienen, por ser demasiado especfica y necesita ser investigada en otro
contexto con la ayuda de los nahuatlatos, para sustentar o negar la validez del
vocablo Tlatocayotl. De tal manera que la informacin de las fuentes, solo va a ser
requerida cuando se analice el Tlatocayotl rector, ya que la informacin que
contienen elementos que apoyan la existencia de este sitio con supremaca.
3.1.- LOS INVESTIGADORES CONTEMPORNEOS: LA CUENCA DE MXICO
Se proceder a hacer una mencin somera de la forma en que diversos autores se
refieren al concepto Tlatocayotl o a su derivado el Hueytlatocayotl, por lo que se
empezar por la manera en que aborda este problema Alfredo Lpez Austin en su
trabajo intitulado Organizacin poltica en el Altiplano Central de Mxico durante el
Posclsico (en Mesoamrica y el centro de Mxico, 1989):
Al frente del estado se encontraba el tlatoani, gobernante vitalicio con
poder poltico, judicial, militar y religioso superior al de cualquier otro
funcionario del tlatocayotl, y que era adems representante de la divinidad
y ejecutor de sus designios. Era elegido segn las costumbres particulares
de cada tlatocayotl; pero al parecer, lo ms frecuente era que se escogiese
entre los tlazopipiltin o hijos de tlatoque anteriores (Lpez Austin. 1989: p.
216).
Esta apreciacin, le da la pauta para que lleve a cabo la siguiente divisin de
los diferentes sistemas de gobierno, por eso despus de caracterizar al
calpulli y a su gobernante el Teuhctli, contina describiendo lo que estructura la
forma de gobernarse de los grupos mesoamericanos de la etapa posclsica al
proponer lo siguiente: Difcil fue en el posclsico el equilibrio de coaliciones
hegemnicas, discutido por va de armas entre las ciudades fuertes en turno.

50

(Lpez Austin. 1989: p. 221). El sistema de alianzas haba dividido a los Estados
en dos categoras:
Los tlatocayotl comunes, en teora independientes, y los hueitlatocyotl
que, integrando coaliciones de tres o cuatro miembros, dominaban zonas
ms o menos extensas. (Lpez Austin. 1989: 221). La lucha por la
hegemona y el derecho de conquista, aparentemente estaban basados en
un antiguo orden en el que Estados poderosos eran las fuentes originarias
del poder, recibido directamente de la deidad suprema. Cada uno de los
nuevos hueitlatocyotl haca valer ttulos supuestamente legtimos de
descendencia en calidad de sucesor de uno de los antiguos grandes
Estados ya desaparecidos. Pretendan que su posicin se reconociera
universalmente, y que el poder de todos los tlatoque emanara del de
cualquiera de los hueitlatoque coligados, ya por descendencia directa, ya
por confirmacin del mando. En esta forma seran los protectores y
benefactores de todos los hombres y, en correspondencia a esta
magnanimidad,

todos

los

tlatocayotl

deberan

dar

prueba

de

reconocimiento en forma de alianza y tributo. El reconocimiento era en

ocasiones voluntario, y por lo regular forzado. Esto cre el derecho de
conquista, que someta a los pueblos en forma heterognea:... La regla
comn, sin embargo, era la subsistencia de tlatocayotl autnomos que
reconocan el poder religioso de los hueitlatocayotl (Lpez Austin. 1989: pp.
221-222).
Independientemente de que estemos de acuerdo o no con tal planteamiento, el
citado autor propone la manera como l concibe deban encontrarse organizadas
las relaciones de poder entre las sociedades de Mesoamrica y plantea que el
hueytlatocayotl representa la unin de tres o ms Tlatocayotl; como ejemplo
maneja la famosa triple alianza de Mxico-Texcoco-Tlacopan y a partir de este
patrn se caracteriza a los dems hueytlatocayotl, al menos en el postclsico.
El tener esta definicin del hueytlatocayotl, nos trae como consecuencia que esta
forma de gobernarse en la poca mesoamericana, encierre en un marco ms

51

estrecho a dicho concepto. La primera divergencia se presenta, cuando menciona

que los Tlatocayotl de alguna manera son independientes y la coalicin de varios
de ellos para dominar una zona ms amplia, reciba el nombre de hueytlatocayotl.
Este autor hace patente la existencia de un centro rector o el d emayor
supremaca, al que va a denominar como el hueytlatocayotl integrado por
diferentes Tlatocayotl, tres o cuatro.
3.1.1.- EL VALLE DE CUAUHNAHUAC

El siguiente autor analizado es Druzo Maldonado, con su trabajo llamado

Cuauhnhuac y Huaxtepec de 1990, en el que de manera breve trata el tema
central de este apartado: el del Tlatocayotl, al cual considera como seoro,
basado en la definicin de Pedro Carrasco de 1977 dice: ... que comprenda una
zona central rodeada de pueblos de carcter rural. (Maldonado. 1990: p. 54)
Con esta primera consideracin el autor en cuestin establece que el concepto
nahua de seoro es el Tlatocayotl y considera que la mxima autoridad se
encontraba centrada en el tlahtoani al que describe como "noble de nacimiento" y
hace la aclaracin en el pie de esta pgina que el trmino seoro es derivado del
feudalismo espaol -segn apunta Johanna Broda- y se aadira la definicin del
Maestro Pia Chan, que lo considera como ... el lugar o el territorio que gobierna
un seor, cacique o jefe, por lo general una jurisdiccin o provincia. (Pia Chan.
1989: p. 52).
Contina Maldonado con su alocucin dicindonos que los Tlatocayotl son los que
en la etapa colonial se conocieron como cabeceras y de acuerdo a la definicin de
Charles Gibson (1991) citada por este autor, se resume como la capital donde
haba un gobernante indgena local que llevaba el ttulo de tlatoani. (Maldonado.
1990. 61) Como se puede ver, l autor utiliza sin distincin el vocablo seoro y el
Tlatocayotl, para caracterizar el espacio geogrfico donde se asentaba el Teuhctli
al que l denomina como Tlatoani, a cuyo plural lo llama Tlatoque y agrega que el
trmino Ciudad-Estado originado tambin en Europa y ms especficamente en la
Grecia clsica, pero prefiere seguir utilizando el trmino seoro.

52

3.1.2.- EL VALLE POBLANO

A continuacin se proceder a exponer como enfoca esta problemtica el

investigador Hidelberto Martnez, quien en su obra intitulada Tepeaca en el siglo
XVI (1984), define lo que es el Tlatocayotl. Dado el carcter del trabajo de este
investigador la forma de enfrentar este problema se encamina a ubicar
principalmente el Tlatocayotl, para de esta manera explicar a Tepeyacac a partir
del anlisis de diferentes tpicos y es por esta razn que consideramos un poco
limitada sus conceptualizaciones del Tlatocayotl en especfico.
Este autor para hablar de los Tlatocayotl, parte de la forma de organizarse de los
mesoamericanos, por lo que comienza su argumentacin con la existencia de los
llamados seoros para que pueda, a travs de esto explicar cmo se encontraba
organizado o cual era el papel jugado por Tepeaca -al menos en el siglo XVI -,
situacin a partir de la que nos explica cmo considera l a dicho seoro:
Hay evidencias de que cada seoro consista en un conjunto de grupos de
tamao variable y jerarquizados, cada cual con su propio tlahtoani
(gobernante), pero subordinados de distintos modos a uno de los seores
que, siendo el de mayor rango, rega sobre los dems. Los conflictos en el
interior de cada seoro eran frecuentes y en consecuencia las relaciones
de subordinacin se movan de acuerdo con el podero que uno u otro de
los "seores" lograba consolidar -mediante alianzas con ncleos del rea o
de fuera de ella - imponindose al resto. Un ejemplo de ello es el origen y
desarrollo del seoro de Tepeaca... (Martnez. 1984: p. 25).
Con lo anteriormente expuesto por este investigador, tenemos que l sigue
utilizando el trmino seoro para caracterizar a la unidad central, que aglutinaba a
lo que l llama grupos, asignndoles como gobernantes a los tlahtoani y hace
notar que stos quedaban bajo la jurisdiccin de uno de mayor rango. Con la
anterior sntesis se puede observar que los planteamientos del referido
investigador giran en torno a considerar la existencia de un centro rector, con el fin
de establecer que el Cuauhtinchan antiguo, estaba constituido por siete sitios,

53

donde segn el autor, haba tres principales y entre stos, uno era el ms
principal (Martnez. 1984: p. 25).
Para seguir con su fundamentacin, explica que el Tlatocayotl se puede
considerar como un elemento definidor de la totalidad del complejo social de esta
sociedad conteniendo elementos diversos entre los que se engloban desde las
relaciones de la tenencia de la tierra, la ubicacin de las clases como tales, hasta
el hecho de ser l; ncleo de la estructura social, poltica y econmica (Martnez.
1984: pp. 14-15). Pero para comprender que es lo que dicho autor considera como
Tlatocayotl se toma lo que dice al respecto:
En efecto, desde el punto de vista de la organizacin econmica del
tlahtocayo es, dentro de las cabeceras y el seoro, una unidad
independiente, autnoma. Cada "casa seorial" controla una extensin de
tierra en fracciones dispersas que administran y poseen en forma corporada
los miembros pilli de la casa, y un nmero preciso de casas de maceualli
terrazgueros obligados al pago de tributo en especie y prestaciones
personales por el derecho a usufructuar parcelas asignadas para su
subsistencia por el titular del tlatocayo." (Martnez. 1984: 15). Las cabeceras,
pues, estaban subdivididas en unidades sociales de tamao e importancia
variables, que reciban en nhuatl la denominacin comn de tlatocayo
(casas seoriales) traducido frecuentemente en los documentos coloniales
como parcialidad, parte, seoro, y ocasionalmente casa, barrio y lugar,
combinados a veces con cualquiera de los primeros trminos." (Martnez.
1984: p. 55). El rasgo ms relevante de las casas seoriales es quiz s su
organizacin social interna, Segn Carrasco (1976b: pp. 21-22):
El tecalli [tlatocayo en el caso de Tepeaca] se define primordialmente como
una entidad que depende de un seor o teuctli y comprende ante todo las
tierras de las casas con sus dependientes y el ttulo de su seor, que es uno
de los dirigentes en la organizacin poltica del seoro. Se trata por lo tanto
de un grupo que funciona como una corporacin en el sistema econmico y
poltico. Los miembros del tecalli, o al menos el sector dominante, se

54

consideran descendientes del fundador de la casa y por lo tanto forman un

linaje en el sentido antropolgico del trmino (Martnez. 1984: p. 91).
Con esta argumentacin el autor encuadra a Tepeaca, dentro del discurso
elaborado por Tlaxcala en una primera instancia, donde sostiene este grupo que
su modo de gobernarse es diferente a la de los grupos de la cuenca, al decir que
eran cuatro los Tlatocayotl que la gobernaban en igualdad de circunstancias y es
por esto que una de las conclusiones de dicho autor est referida a que en
Tepeaca identifica por los menos tres sociedades rectoras que son: Tepeyacac
Tlayhtic, Oztotipac y Acatzinco. Con lo anterior el autor considera la existencia de
por lo menos tres sitios rectores, para su rea de estudio, de acuerdo a la lnea
que segn l sigue los diferentes grupos del Valle de Puebla-Tlaxcala.
Con la anterior argumentacin queremos dejar en claro la posicin errnea que
toma este autor al momento de explicar a su sitio de estudio a travs de un
enfoque donde la concepcin europea es la determinante y es por eso que
considera esta forma de gobierno plurinominal o plural de la siguiente forma:
El sistema de gobierno mltiple, en el que participaban tres, cuatro o ms
seores dentro de un mismo seoro, es una vieja tradicin bastante bien
documentada en el rea: se le encuentra en Cholula, Tlaxcala, Uexotzinco,
Tecamachalco, Tecalco, Quechollac y Cuauhtinchan, con variantes
importantes que corresponden a diferentes formas de organizacin
territorial, poltica y administrativa (Martnez. 1984: p. 126).
De Hidelberto Martnez podemos plantear que es de la misma opinin en la
generalidad de su escrito con los fundamentos que maneja Luis Reyes
Garca, por lo cual se proceder a resumir lo que ste autor nos refiere en
lo tocante al hueytlatocayotl y a su resultante o complemento el Tlatocayotl, que lo
ha identificado como un hueytlatocayotl o un centlatocayotl.
Luis Reyes no da el nombre para el espacio geogrfico donde se asentaba el
centlahtoani y slo lo menciona con el nombre que se le conoce y que para el
caso que se trata corresponde a Cuauhtinchan asignando a este lugar como la

55

sociedad que tiene el seor supremo o universal, de siete teccalli, poder que
ostentan durante 224 aos (Reyes: 1988: p. 82). Con lo que va a plantear una
independencia aparente de este grupo en relacin a la influencia de Cholula, la
que intervino solamente al inicio ya que: Por el material de Cuauhtinchan parece
que Cholula una sola vez adjudic tierras y maceualli a los Teuhctli chichimeca y
nunca ms intervino para confiscar o redistribuir tales tierras y maceualli.
En los casos de Tlaxcala y Uexotzinco se ve con mayor claridad la
independencia con la que funcionaba cada seoro e incluso se llega al
caso extremo de que el seoro de Uexotzinco haga la guerra a Cholula
que lo haba formado; y por otra parte en ningn caso se sugiere siquiera
que Uexotzinco o Tlaxcala tributaban a Cholula (Reyes. 1988: p. 82).
Este autor a pesar de no hacer explcito el nombre denominativo del lugar donde
se asienta el centlahtoani, si nos presenta la idea desarrollada de la existencia de
los sitios rectores y con esta base se puede pensar en que el nombre viable de
este lugar rector puede ser el hueytlatocayotl o centlatocayotl. Luis Reyes hace
notar la existencia de pueblos compuestos con un lugar que se constituye en el eje
rector de una serie de subdivisiones.
En cuanto al trmino de Tlatocayotl, se hace notar que en su gran mayora los
investigadores en cuestin asocian a los Tlatocayotl con el gobernante y de
acuerdo a la calidad de este personaje va a ser el tipo de Tlatocayotl. Como una
consecuencia lgica dentro del discurso de estos investigadores, y apoyados por
la presencia de un Hueytlatoani, les es conducente plantear la existencia de un
Hueytlatocayotl y a partir de este razonamiento perfilan su posicin cmo se
constitua este.
La informacin que hemos citado en la pginas antecedentes, conducen a situar la
existencia de un ente supremo a estos dos trminos que son el hueytlatocayotl y el
hueyteuhctli, esto ocasiona que la misma investigacin nos muestre una relacin
demasiado estrecha entre el personaje al mando y el espacio geogrfico donde
ejerce el gobierno, esto deja entrever que esto es un binomio, donde el sitio y el

56

personaje son indisolubles, uno existe por el otro y viceversa y para el presente
caso el lugar condiciona el nombre del gobernante, por lo que es dado por sentado
que al hablarse de uno de los trminos el otro est implcito, se toque o no.
La propuesta de Luis Reyes acerca de que un sitio rector al que llama
Centlatocayotl al cual le asigna siete Tlatocayotl o como l los llama Teccalli, es
una opcin ms apegada a la realidad indgena, ya que siguiendo su propuesta de
considerar que el trmino de Hueytlatocayotl se aplica a un sitio en particular, del
cual dependen o estn inscritos otros lugares con sus respectivos gobernantes y
donde solo uno es el que detentara la supremaca sobre los dems, es una
posicin totalmente antagnica al triunvirato como elemento definitorio de un
Hueytlatocayotl. Se hace la aclaracin, aunque si bien se est de acuerdo con
esta propuesta de la existencia de un solo Tlatocayotl rector, en cuanto al nmero
de los componentes que lo reconocen como el de mayor importancia, no hay
concordancia con este nmero.
Ante esto se opta por aceptar la propuesta de Luis Reyes de ser un solo el
llamado Centlatocayotl o Hueytlatocayotl, y siguiendo la tnica histrica se
encuentra informacin muy relevante en estos documentos del valle poblano y
son referidos directamente a la existencia de un espacio geogrfico, en este caso
el sitio de Cholula, que es llamado explcitamente nuestra casa, donde se
reconoce ser el lugar que ubican como el dominante o el de mayor importancia de
una serie de Tlatocayotl. Por lo que a continuacin se presenta una informacin
especfica de cmo estos documentos describen ese Tlatocayotl principal.
3.2.- EL HUEYTLATOCAYOTL O SITIO RECTOR A PARTIR DE LAS FUENTES
El planteamiento de un solo sitio rector, encuentra su fundamento histrico en la
informacin que nos presentan de manera precisa y sin lugar a dudas los
Documentos Sobre Tierras y Seoros en Cuauhtinchan y, especficamente el
denominado Manuscrito de 1553, donde se menciona que el sitio rector del rea
donde se encontraba Cuauhtinchan, era Cholula, esto se hace explcito cuando
llaman a este sitio yn tochan yn Cholulan (nuestra casa Cholula, (Reyes. 1978:

57

80), siendo a este lugar a donde se dirigan los integrantes de varios Tlatocayotl
para que les fueran otorgados los diferentes rangos y esta fuente refiere que:
Este (Teuhctlecozauqui) an se contaba como de los tolteca; (el poder) lo
tomaban all en nuestra casa Cholula. Nuestros antepasados, nuestros
abuelos all tomaban el gobierno, el seoro. (Reyes. 1978: 80). All en
Tepeyacac gobernaba Chiyauhcohuatzin. Cuando muri Chiyauhcouatzin
luego, bajo el gobierno mexicano, tres personas tomaron posesin del
poder: Coyolcuetzin se hizo Tlacateuhctli; Tlecotzin se hizo tecpanecatl y a
Cuauhtezih, otra vez a l le fue dado en nombre de tlayllotlac, all en
Cholula le fue dado. (Reyes: 1978: 81). As es como sabemos, cuando por
primera vez vino el chichimeca, el moquiuixca, cuando llegaron a nuestra
casa Cholula, ah los establecieron como teuhctli y les dieron mujeres y de
ah vinieron a establecerse en Cuauhtinchan, vinieron a fundar el pueblo.
(Reyes. 1978: p. 97).
Del texto anterior se puede inferir que se resalta al sitio como el elemento
categrico en la relacin que hay entre el personaje y el lugar, y nos dice que en
Cholula se otorgaba el poder o gobierno a diferentes personajes, de diferentes
lugares y obviamente Cuauhtinchan.
Al buscarse datos concretos de cmo es que en ese lugar se otorgaba, el poder, el
gobierno, se menciona que en ese lugar o sea Cholula adems se establecan
como Tecuhtli, y este dato aunado a otro van darnos un punto de partida para
afianzar la propuesta de Luis Reyes de un solo Tlatocayotl rector, desde la
perspectiva del personaje que reciba el poder o el gobierno en estos sitios
rectores, ya que la conjuncin del personaje y el sitio arqueolgico puede ser
inferida con un alto grado de factibilidad de la informacin histrica. Esta es la cita
donde se presenta la posibilidad de tomar el trmino de Tecuhtli, como la base
para aportar datos concretos a la discusin de la conformacin de los
Hueytlatocayotl Cuando esto les aconteci entonces el Teuhctli Coxana inicio el
gobierno; all fue a Cholula a tomar posesin del gobierno, all le fue perforado
el sptum. (Reyes: 1978: p. 81).

58

Otra fuente que nos va a hablar del ceremonial para acceder a la clase de los
Tlatoque, es paralela a la de Diego Muoz Camargo y corresponden al mismo tipo
de documentos, es decir son las respuestas a un cuestionario de la Corona, para
conocer las potencialidades de los territorios conquistados, siendo este documento
la Relacin de Cholula, escrita por Gabriel de Rojas, corregidor de dicho sitio
fechada en 1581. Lo relevante de esta informacin es que hace un relato breve de
dicha ceremonia, que se llevaba a cabo en Cholula, con lo que redondea o le da
sustento y al mismo tiempo se amplan los datos sobre este ceremonial en este
sitio en especfico y con esto se puede plantear que Cholula es la mejor
representacin de lo que es un Tlatocayotl Rector, por la conjuncin de la
informacin recabada.
La informacin relevante, viene como respuesta a la pregunta catorce del
cuestionario, con respecto a su posicin poltica, resumindose en que si eran
vasallos o libres, lo notorio de esta fuente es que menciona que este sitio se
gobernaba por medio por dos gobernadores, el Aquiach y el Tlaquiach, los que
estaban en el Templo o Teocalli Mayor, el cual estaba dedicado a Quetzalcatl.
Describe a los sacerdotes o Tlamacazque y ciertos detalles sobre estos. En este
punto se nota informacin que era conocida por los indgenas informantes o el
escritor de la relacin, ya que menciona la existencia del Tlalquiach y el Aquiach,
que ya tenan tiempo que haban sido derrotados y por ende ya haban
desaparecido. Despus de hablar de estos personajes, pasa a referir que:
Y, desta religin, salan los capitanes nombrados por Aquiach y Tlalquiach
cuando suceda tener guerra con los comarcanos. Asimismo, tenan como
preeminencia los dos sumos sacerdotes dichos de confirmar en los estados
a todos los gobernadores y reyes de esta Nueva Espaa, (y era) desta
manera: que tales reyes y caciques, en heredando el reino o seoro,
venan a esta ciudad a reconocer obediencia al dolo della, Quetzalcatl, al
cual ofrecan plumas ricas, mantas, oro y piedras preciosas, y otras cosas
de valor. Y, habiendo ofrecido, los metan en una capilla que para este
efecto estaba dedicada, en la cual los dos sumos sacerdotes los sealaban

59

horadndoles las orejas, o las narices, o el labio inferior, segn el seoro

que tenan. Con lo cual quedaban confirmados en su seoro y se volvan a
sus tierras. Y, para que a los tales se les diera crdito y fuesen respetados
por tales seores, iban cinco indios de los religiosos con el tal rey o
cacique, con ropas coloradas para ser conocidos por mensajeros de los
sumos pontfices, hasta ponerlos en sus tierras. Y, as en las vestiduras de
los sumos sacerdotes, como en la destos mensajeros, se muestra en
cuanta estima era tenida la purpura entre estos brbaros, como lo fue
siempre en todas las otras naciones. (De Rojas, 1985. pp. 150-151)
La informacin que nos dan estos documentos, refieren directamente a Cholula, la
cual ubican como el sitio a donde recurran ciertos Tlatocayotl y por ende sus
gobernantes a recibir el poder, el mando, teniendo con esto la representacin de
un Tlatocayotl rector o Hueytlatoayotl, siendo la caracterstica principal que en ese
lugar se perforaba la nariz, para recibir la nariguera smbolo distintivo del Tecuhtli.
Esta correlacin tan estrecha entre estos dos trminos que son incluyentes e
indivisibles, presupone que para identificar o decir cuales es el Tecuhtli de ms
alto rango, se debe de reconocer el Tlatocayotl donde est asentado, y esta
operacin puede hacerse de manera inversa, ya que los datos se complementan y
refuerzan a ambos conceptos.
Para enmarcar mejor la relacin entre el Tecuhtli y el Tlatocayotl, se contina
apoyndose en la informacin histrica, donde se cuenta con informacin
proveniente de la Cuenca de Mxico, de la zona de Chalco, donde tenemos por lo
menos seis personajes, que detentan el poder y llevan el denominativo de
Tecuhtli, los que gobiernan cada uno un sitio en particular.
3.3.- CHIMALPAIN Y LA CORRELACIN ENTRE EL GOBERNANTE O
TECUHTLI CON EL SITIO O TLATOCAYOTL
Existe otro documento de la Cuenca de Mxico, en el cual no se hace mencin
directa del acto o ceremonia de la perforacin de la nariz, pero nos da una
informacin sobre el nombre de los gobernantes de los sitios de Chalco, donde la
gran mayora detentan el denominativo de Tecuhtli. La informacin que
60

proporcionan las Relaciones Originales de Chalco Amaquemecan, de Chimalpain

Cuauhtlehuanitzin, paleografada por Silvia Rendn, de la cual solo se usan las
tablas cronolgicas de los sitios que se mencionan al inicio de esta fuente, ya que
estas contienen el nombre de los gobernantes de once Tlatocayotl de esa rea, se
seleccionan los que dan datos de la estrecha relacin entre estos dos conceptos,
de los cuales seis de ellos proporcionan datos concretos, as que empezaremos
por el primer Tlatocayotl retomado de esta crnica de la regin del actual Chalco.
La fuente lo llama Tzacualtitlan Tenango Atlauhtlan, de este tenemos que el
trmino que designa al gobernante es el de Atlauhtcatl Teuhctli, haciendo la
observacin de que esta designacin, va a acompaada de algo parecido a un
nombre, como es el caso de Itzcuauhtzin, Illancueitl, Ozomatzin y Mactzi, todos
ellos con el denominativo de Atlauhtecatl Teuhctli, ante esto se hace la
observacin que dos personajes ostentan como nombre el de Tlotli Teuhctli y
Huecon Teuhctli, seguido del Atlauhtecatl Teuhctli. Tiene problemas en la
estructura del gobierno ya que hay complicaciones de la poca de 1465 a 1486 y
despues los gobierna un personaje como un administrador, la fuente menciona
que este Tlatocayotl pierde el seoro en esta poca de Ahuizotl.
El segundo Tlatocayotl que mencionaremos con un funcionario que es ms o
menos generalizado es el lugar llamado Itztlacozahuacan Amaquemecan, en el
cual describen a los gobernantes desde su salida de Chicomoztoc, la que ubican
despus de la mitad del siglo XII, donde mencionan a Hcatl Teuhctli como el
dirigente, posteriormente mencionan a Huehueteuhctli Chichimeca Teuhctli, el que
gobern antes de llegar a Amaquemecan, posteriormente a este personaje, la
gran mayora por no decir todos, llevan el denominativo de Chichimeca Teuhctli
hasta finales del siglo XVI.
El siguiente Tlatocayotl es Tlalmanalco Opochhuacan, donde el primer gobernante
es uno llamado Cahuetzcatzin o Yacahuetzca Teohua Teuhctli, del que refieren
que fue instalado en Tollan, lo sitan entre los siglos XIII y XIV, desde esas fechas
los personajes que detentan el mando llevan un nombre y el denominativo del
Teohua Teuhctli, es hasta el ao de 1464 que se quedan sin seor durante cinco

61

aos, despus una Junta de Gobierno compuesta por nobles gobierna hasta 1486,
toma el poder un personaje que perteneca a esta junta, Yaotentli Teohua Teuhctli,
este va a gobernar junto con dos jefes uno de ellos el Tlacateuhctli Teuhcxolotl y el
Tetzacuauhcuilli Xochpoyo, el cual es designado despus como Teohua Teuhctli,
tambin con los mismos dos adjuntos y as mismo tiene ese sistema de
coejecutores el siguiente gobernante, Necuametl Teohua Teuhctli. De los
gobernantes coloniales siguen conservando el Teohua Teuhctli hasta 1534.
El cuarto lugar analizado someramente es Chalco Itzcahuacan, donde el
gobernante va a recibir el denominativo de Tlatquic Teuhctli, en sitio se sigue un
patrn similar al anterior en cuanto a la composicin del gobierno, ya que es a
partir del ao de 1465 que dicho Tlatocayotl es dirigido por una Junta y es hasta
1486 que vuelve a gobernar un Tlatquic Teuhctli el que llevaba por nombre segn
la fuente el de Itzcahuatl. En cuanto a los gobernantes coloniales se refieren solo
al primero que conserva el denominativo y despus Chalco pas a ser alcalda,
donde el trmino indgena desaparece.
El sitio llamado Panohuayan Amaquemecan, el denominativo usado era el de
Tlamaocatl Teuhctli, el que detentaran todos los gobernantes hasta los coloniales.
Al igual que los anteriores hay una ausencia de un Tlamaocatl Teuhctli en el
perodo comprendido de 1465 a 1488.
El siguiente Tlatocayotl es el de Acxotlan Calnahuac Cochtocan o Cihuteopan
Chalco, en este caso lo ms notorio es que el denominativo del gobernante
Tecuachcuauhtli no lleva el Teuhctli, y lo ms curioso otros personajes de este
sitio si detentan el Teuhctli, ya que segn esta fuente son, Teconehua Teuhctli y
Toteocitecuhtli Tecuachcuauhtli.
La funcin pblica que desempea el gobernante, se puede notar que est inscrita
de manera implcita asociada a un sitio, con esto obtenemos que la designacin
del gobernante corresponda al Tlatocayotl que gobernaba y con esto suponemos
que el titulo y sitio eran uno solo, y esto permite plantear que cada Tlatocayotl va a

62

tener un tipo especfico de Tecuhtli, y as mismo este Tecuhtli le dar el nivel al

Tlatocayotl o su jerarqua en el sistema de gobierno mesoamericano.
Para ubicar con precisin la relacin entre el personaje y su lugar de gobierno, la
informacin histrica da indicios de que ambos no son privativos de ningn sitio y
que pueden cambiar de adscripcin, es decir los nombres y funciones de estos
pueden detentarlo sitios diferentes, lo cual es ocasionado la mayora de las veces
por una guerra de alto nivel, la que incluye entre los participantes a dos o ms
sitios rectores.
3.4.- LA POSESIN SOCIAL DEL LOS TRMINOS O CONCEPTOS DE
TECUHTLI Y TLATOCAYOTL
Para el caso del Tecuhtli principal, la informacin que se menciona muestra una
tendencia a que se pueda considerar que el trmino que detentaba el personaje
que gobernaba, y tomando como eje la informacin que proporciona Chimalpain,
da indicios de que no era un nombre propio, algo que fuese inherente al personaje
recibido por herencia. El nombre que reciba el gobernante del sitio era una
especie de puesto o funcin dentro de la estructura poltico social, en este caso en
la parte que corresponde a su forma de gobernarse.
Esto de ser independiente este denominativo del personaje, en el sentido de no
ser una pertenencia individual o familiar, a tal grado que ni siquiera el ttulo
pertenecera al lugar, ya que estas designaciones perteneceran a la esfera social,
como sucede en el Valle Poblano con el sitio rector llamado Chichimecatecpan,
donde el gobernante principal reciba el ttulo de Chichimeca Tecuhtli, este lo
ostentaron dos sitios principales de diferente adscripcin, en una primera instancia
lo detentan los moquihuixca y posteriormente los pinotl o pinome, los cuales
reciben el apoyo poltico de los Mexica.
En ese momento que los mexicanos consagran a los 4 tlahtoani de 4 tecali
de Cuauhtinchan, apoyan y transforman la organizacin existente, pues por
una parte apoyaron la liquidacin de la dinasta de Teuhctlecozauhqui y
por otra aceptan la nueva dinasta que haba iniciado Coxana. Pero
adems en ese ao de 1471 se inicia un nuevo teccalli, el que arriba se ha
63

dicho que despus se le conoce como Chichimecatecpan, pues el tlahtoani

de ese teccalli lleva el ttulo de Chichimecateuhctli. Este ttulo desde el
momento que llegaron los chichimecas lo tenan los moquiuixca y lo
conservan hasta la intromisin de los mexicanos que consagran al pinotl
llamado Cuitlauatzin, nieto de Coxana. A partir de este momento tal ttulo lo
heredan sucesivamente su hijo y su nieto que aparece como el tlahtoani de
Chichimecatecpan en el siglo XVI. ... los moquiuixca a partir de ese
momento aparecen ya slo con el ttulo de Tezcacoacatl... (Reyes, 1988,
pp. 86-87).
Esta informacin de Luis Reyes permite sustentar que el Tecuhtli es un cargo
social, el cual no es hereditario y en un momento dado, no es privativo de algn
sitio. Por tal razn los gobernantes de los Tlatocayotl pertenecan a la clase de los
Tlatoque, de tal manera que las designacin del sitio y l personaje con mayor
jerarqua, son asignados de acuerdo a las correlaciones polticas de estas
sociedades y que segn refiere Luis Reyes estas se daban o se dieron ante una
intervencin fornea, posiblemente como resultado de una o varias guerras.
Con lo anterior queda sustentada la existencia de una clase social, donde los
puestos

de

poder

se

encuentran

en

posesin

de

ciertas

sociedades,

representadas por la existencia de un Tlatocayotl y Teuhctli rector o principal. Por

lo que al tener analizados a los personajes de la clase de los Tlatoque, los cuales
para ejercer el poder, deberan de contar con un espacio geogrfico y este era el
sitio arqueolgico; el Tlatocayotl, el cual se proceder analizarse de una manera
ms sucinta, ya que parte de la informacin del personaje o personajes se
relacionan directamente, ya que la organizacin de ambos elementos es similar,
responden a mismos principios de jerarquizacin.

64

CAPTULO 4.- LOS EDIFICIOS PRINCIPALES

DEL HUEYTLATOCAYOTL O TLATOCAYOTL
RECTOR
Por lo que respecta al Tlatocayotl rector, en este caso los datos son ms amplios,
esto debido a que se tienen las evidencias arqueolgicas irrecusables, de la
existencia de este tipo de lugares preeminentes, ya que solamente ciertos sitios
van a ser los destinados a ser una especie de capital o en otros trminos un
hueytlatocayotl, los cuales pueden ser ubicados por ser los nicos que van a
contener un edificio dedicado expresamente a otorgar el cargo de gobernante,
dicha edificacin debe de contener un edificio y en su interior los altares de los
Tlatoque, donde se llevaba a cabo la perforacin de la nariz, para recibir la
nariguera smbolo distintivo de esta clase y a ese lugar acudan los dems
Tlatocayotl y sus respectivos Tlatoque, siendo este elemento el que definira a
esta construccin.
Con esto ya se puede mencionar que a diferencia de los Tlatocayotl secundarios,
que contienen en su sitio edificios principales como el Tecpan y el Teocalli, la
existencia de este tercer edificio, el Cuauhcalli, es lo que va a determinar la
posicin del Tlatocayotl como el rector.
Con esto podemos decir que el patrn de asentamiento de este tipo de sitios,
consiste en un rea aislada del resto del asentamiento, ha sido denominado
genricamente como el centro ceremonial o el ms extremo, espacio sagrado,
separado del resto del asentamiento generalmente por una barda y con entradas
especficas. Dentro de este recinto existe una divisin entre lo cvico y lo religioso,
en este ltimo vamos a encontrar el elemento representado en primer lugar la
estructura arquitectnica del Teocalli principal del sitio, y que como regla general
va a ser la estructura ms importante de este patrn, a tal grado que es el de
mayores dimensiones, su monumentalidad es evidente.

65

El segundo conjunto arquitectnico es el Tecpan o palacio de gobierno, la sede del

Teuhctli, ya que si bien la mayora de los Tlatocayotl tenan su Tecpan y sus
propios integrantes, en el Tecpan principal se reunan todos los Tlatoque de los
sitios secundarios y obviamente era el lugar de gobierno del Tecuhtli principal.
El tercer edificio es lo que se conoce como el lugar de los Cuauhtli-Ocellotl, los
altares de los Tlatoque, el Cuauhcalli, el que se encontrara dentro del espacio
reservado a las actividades de ndole civil, principalmente las relacionadas al
gobierno y por ende era cercano al Tecpan.
En este escrito se trataran solamente dos edificios, los cuales van a estar
relacionados con el aspecto civil, dejando de lado el edificio religioso o Teocalli,
por ser un aspecto que debe de ser analizado de manera independiente, ya que
su inclusin abrira un abanico muy amplio de investigacin, lo que supera la
logstica de este escrito.
Designar de esta manera al Tecpan y al Cuauhcalli, como elementos que definen
la funcin de los sitios y por ende su posicin, es algo que debe de ser tomado de
acuerdo a la informacin existente, por lo que en el presente captulo se situaran a
estos dos edificios, no solo en su ubicacin espacial, sino su funcin social, donde
ambas son complementarias, ya que los personajes llamados Tlatoque que
gobiernan en el Tecpan, pasaron previamente por el Cuauhcalli. Esta correlacin
entre estos dos edificios en estos mbitos, dan sustentabilidad a ser considerados
como elementos que definen a los Tlatocayotl rectores y de estos dos el ms
slido es el edificio del Cuauhcalli.
Las grandes dificultades que existen hoy en da con respecto a la definicin del
Tecpan, sucede porque siguen en la lnea de ubicarlo como algo similar al
europeo, esto ocasiona que las evidencias que se buscan son en ese sentido, por
lo que se recurre mucho a buscar la evidencia ocupacional del sitio, tomando muy
en cuenta las reas habitacionales, para poder relacionarlas con el o los edificios
que consideran como Tecpan, con respecto a este edificio ha sido encasillado

66

como un lugar exclusivo del gobernante hereditario, donde llevaba a cabo diversos
actos de la vida cotidiana de un gobernante o ceremonias, adems de gobernar.
Esta manera de conceptualizar al edificio de gobierno, ha sido establecida en los
primeros siglos de la colonia y es una ms, de esas explicaciones eternas e
inamovibles de la interpretacin del pasado mesoamericano. Pero esos mismos
documentos que sellaron la definicin del Tecpan, presentan informacin en un
sentido muy diferente, que se llega a contraponer con esa informacin de inicios
de la colonia, algo que parecera impensable en la comunidad acadmica y as
parece ser.
En 1980 es ubicada en Glasgow Escocia, la Relacin Geogrfica de Tlaxcala, la
cual es la continuacin de la Historia de Tlaxcala de Muoz Camargo o bien esta
ltima es parte de la Relacin Geogrfica, de tal manera que esta informacin
inicial se ampla en gran medida, ya que adems del texto contiene un buena
cantidad de lminas, que tienen una relacin con el Lienzo de Tlaxcala. De esta
informacin hay una parte que ha sido ignorada por la comunidad acadmica
interesada en el tema del Tecpan, debido al mencionado regionalismo acadmico,
ya que describe con datos en una amplia descripcin del edificio y a esto se ana
que se presenta un croquis del centro ceremonial de Tizatln, donde se parecan
con seguridad el Tecpan y el Teocalli que se encuentra debajo de la Capilla
Abierta del sitio.
Esta informacin es nueva, ya que son ya ms de cuatro siglos de que ese
manuscrito fue entregado en Espaa y como se dijo solo se conoca lo publicado
en la Historia de Tlaxcala por Alfredo Chavero y esta obra no menciona nada
sobre este tema. Su novedad o aportacin consiste en ser por el momento, la
informacin ms fidedigna sobre el tipo y forma de construccin as como por
mencionar que en este edificio lo ocupaban una serie de individuos gobernantes
integrantes de la clase denominada como Tlatoque. Aunque si bien dicho cronista
conoci la construccin, esta ya no estaba en funciones cuando la visito por
primera vez, ya que el gobierno indgena haba cambiado por el colonial,
representado por el cabildo indgena establecido en la actual ciudad de Tlaxcala.

67

4-1 EL TECPAN EN LAS RELACIONES GEOGRFICAS DE TLAXCALA

Para describir el Tecpan del sitio rector, se utiliza la informacin de los escritos de
Diego Muoz, escritor tlaxcalteca, quien nos aporta datos que precisan de una
manera clara, la forma en que estaban jerarquizados los Tlatoque de Tlaxcala, y lo
ms interesante es que nos da una muy buena descripcin del Tecpan de
Xicotncatl, no solo del edificio sino de su organizacin al interior de la manera en
que se acomodaban los diferentes Tlatoque que conformaban este Tlatocayotl de
Tlaxcala.
Diego Muoz Camargo, menciona que ha estado muchas veces en las casas y
palacios de Xicotncatl, procediendo a describir estas estructuras o edificios,
respecto al Tecpan nos refiere que: (Figura 3)

FIGURA 3.- CROQUIS DEL CENTRO CEREMONIAL DE TIZATLN Y EN PRIMER PLANO EL TECPAN DE
XICOTNCATL. (LMINA PROPORCIONADA POR RICARDO MENDOZA CRTLAX INAH)

Aqu esta una sala de extraa grandeza, que tiene de ancho 59 pies y, de
largo, 62, y de alto 22 palmos, y el maderamiento della, por lo alto, tiene
ante todas cosas una viga de inmensa grandeza por medio de la gran sala,
que la atraviesa de parte a parte, que sirve de madre. Es una sala casi
cuadrada. Descansa esta viga sobre dos postes de madera que estn en
medio de esta pieza, los cuales postes se asientan sobre unas basas de
piedra. (Muoz, 1984: pp. 60-61). Tiene esta sala tres puertas o entradas
68

sin puertas con que se cerrasen; tiene la puerta de medio, veinte pies de
ancho y, las dos colaterales, de a seis pies de ancho. Tiene de altor la
dicha casa, desde el suelo hasta las vigas, veinte dos palmos, que se
entiende dichos palmos, los de vara de medir; el altor de las tres puertas es
de, desde el suelo hasta los lumbrales altos, son de nueve palmos (Muoz,
1984: p. 62)
Contina describiendo la conformacin de las otras vigas que conforman el techo
del Tecpan y hace notar el porqu estas tablazones tienen una apariencia de un
barnizado de negro, esto:
Cusalo esto que, en la propia sala, en la pared frontera, en medio de toda
ella, en derecho de la puerta de medio, est un fogn de piedra muy bien
labrada, donde a la contina se hace fuego que alumbra toda la noche en
aquella gran pieza (porque se tiene por grandeza). Y en esta lumbre se
echan grandes perfumes de copal, que llaman los castellanos anime.
(Muoz, 1984; p. 61)
Los anteriores datos son con el fin de seguir una secuencia y pasar a continuacin
al dato ms relevante acerca de conformacin de la sala de gobierno, el lugar
donde sesionaban los Tecuhtli de este sitio, refirindolo de esta manera:
En torno a esta sala, hay un poyo de cinco pies de ancho y de alto, de dos,
donde tienen cantidad de esteras puestas echas de enea que llaman los
naturales Petlates, y unas banquillas de madera, bajas, de una pieza,
concavadas, en que se asientan, otras hacen de enea y espaldares de lo
mismo, arrimadas a las paredes, las cuales llaman Icpalli o Icpales, todas
puestas como referido tenemos, por gran orden, desde el fogn, por la
mano derecha, que da vuelta en torno por toda la sala, y lo propio hace por
la mano siniestra. Y la persona de ms dignidad y ms seor, se asienta y
tiene su asiento a la mano derecha del fogn, y, el que no era tan
preeminente, a la mano siniestra; y de esta forma van sucediendo en sus
asientos, segn su valor, y dignidad y merecimiento. En este lugar trataban

69

sus negocios, y hacan sus ayuntamientos y consejos, o segn su calidad.

Y, ans mismo, serva esta gran pieza para sus convites y banquetes y
fiestas, en medio de la cual hacan sus bailes y danzas. (Muoz, 1984: pp.
61-62)
La informacin anteriormente mencionada, nos plantea una manera clara y
concisa de cmo estaba organizada la clase de los Tlatoque y que el personaje
con ms dignidad se sentaba a la derecha del brasero y el de menor calidad a la
izquierda, lo que a grandes rasgos consiste en un Tecuhtli central o el ms
dominante y los dems integrantes de esta clase se ubicaban en dos alas o lados,
siendo estos el izquierdo y el derecho. Como es de esperarse el Tecuhtli principal
obviamente perteneca a una de estas dos lneas, y esto era lo que marcaba un
lado fuerte o cercano y uno ms alejado o dbil, pero es difcil decidir por el
momento como se encontraba la distribucin interna del poder o los grados entre
los dos lados.
Aunque si bien los datos concretos tanto arqueolgicos como histricos del
Tecpan, son de un solo sitio en Mesoamrica, se debe a que por el momento los
colegas no se ponen de acuerdo sobre los elementos que lo van a definir y la
generalidad aplica el modelo europeo de palacio, combinando en una sola sede
las funciones de gobierno y habitacin del gobernante, estas cuestiones aunadas
a otras ms, no permite la posibilidad de presentar ms sitios con Tecpan ubicado
en Mesoamrica, sus datos y argumentos no son confiables, para asegurar que
estamos hablando del Tecpan y por tal razn con uno basta, para perfilar como
era y cmo funcionaba el Tecpan o palacio de gobierno en Mesoamrica en la
etapa Posclsica.
Un dato muy importante que aporta este documento, reside en que de una manera
indirecta, nos muestra una divisin del centro ceremonial, entre una parte civil y
otra religiosa, siendo dividida por un elemento arquitectnico consistente en dos
escaleras y en medio de esta un terrapln, con lo que se indica la entrada y salida
de cualquiera de estas dos reas. Esta divisin entre un lado dedicado a las
cuestiones de gobierno o civiles, con sus edificios dedicados ex profeso para

70

ejercer estas funciones, como sera el Tecpan y el Cuauhcalli, la otra parte se

dedicaba a las cuestiones religiosas y entre los edificios que la constituan estaba
el Teocalli principal, la construccin ms notoria del sitio.
Por lo que respecta a la informacin arqueolgica sobre el Tecpan de Tizatln,
existe el muro poniente de este edificio, de tal manera que es hasta la fecha el
nico sitio con la presencia de restos fidedignos de este Tecpan. Por lo que
respecta a los restos arqueolgico de este Tecpan y siguiendo la informacin del
croquis de Muoz Camargo estn representados por el muro Oeste y restos de las
escalinatas de acceso. (Figura 4).

FIGURA 4.- EL MURO OESTE DEL TECPAN DE XICOTNCATL, EN LA ACTUALIDAD

Se plantea lo anterior, debido a que en este caso hay una concatenacin entre las
informaciones arqueolgica e histrica, de tal manera que lo parco del dato
arqueolgico es suplementado por la informacin histrica, por lo que tenemos
una descripcin bastante aceptable sobre este edificio y su funcin.
Por ser el sitio de Tizatln, el nico que cuenta con un Tecpan claramente
ubicado, se hace necesario hacer una semblanza sobre dicho sitio, mencionando
las investigaciones ms sobresalientes, que trataron sobre el tipo de edificacin
que se est indagando. Por consiguiente se incluye las excavaciones de 1981,
donde un hallazgo en las escalinatas del Tecpan, de la mandbula superior del
caballo muerto en las primeras batallas entre tlaxcaltecas y peninsulares.

71

4.2.- EL TECPAN DE TIZATLN Y SU INFORMACIN ARQUEOLGICA

En el sitio de Tizatln, exista la discusin de que si el edificio que se construyo
sobre los altares polcromos, pertenecan al Tecpan de Xicotncatl o era el
Teocalli del sitio, cosa que sustentaba Hugo Moedano Koer al plantear que este
edificio estaba dedicado al dios Macuilxochitl Xochipilli:
Estos altares, que como he dicho, pertenecen a la primera poca, junto con
otra ofrenda, que cuando fue descubierto el edificio sacaron y tambin es a
base de instrumentos musicales: flautas, ocarinas, carapachos de tortuga,
etc. nos demuestran slo una cosa, que en la primera poca, en el edificio
de Tizatln, Macuilxochitl era el dios que se adoraba. As pues se puede
resumir, conforme a los datos histricos y los arqueolgicos lo siguiente: a).
Que en Tizatln, hubo dos pocas de habitacin. b). Que en ambas existi
el culto principal al seor del canto, de la msica y del baile MacuilxochitlXochipilli.
Lo que de manera indirecta apoya Manuel Toussaint, al decir que:
Sea como fuere, debemos de congratularnos de conservar, a causa sin
duda de la tradicin de que la capilla abierta era el palacio de Xicotncatl,
tradicin basada en un fondo de verdad, pues el sitio en que se levant y
los materiales con los que se edific son los mismos, esta ... joya de
nuestra arquitectura religiosa colonial (M. Toussaint, 1927 pp. 173-181)
La informacin existente sobre el sitio de Tizatln, solo un informe refiere que el edificio
en cuestin era el Tecpan de Xicotencatl y este es el del El Seor Concepcin Fuentes,
como inspector instructor, quien haba sido comisionado para supervisar los hallazgos
de los altares polcromos inicia su relato e informa lo siguiente:
... se han empezado a descubrir algunas ruinas interesantes... los
indgenas del pueblo reunidos en consejo general acordaron hacer
excavaciones... movidos por que el C. Don Jos Chapa, jefe de la Oficina
General de Hacienda en el Estado, intentaba hacer excavaciones, pero los

72

indgenas no se lo permitieron. [A] Uno de los indgenas Pnfilo Snchez

en agosto de 1924 se le haba aparecido Xicotncatl, dicindole que fuese
a sacar algunas cosas que all tena guardadas.". Esta aparicin la describe
como una persona vestida como "huehue" de carnaval, pero con una
vestimenta ms fina. Este "huehue" quera que fuera al palacio para
ensearle la entrada; el informante manifest que este hecho le dio miedo,
por lo que huy a su casa, hasta donde fue a buscarlo el "huehue" y refiere
que una vez fue con l hasta el palacio; el nmero de apariciones del
"huehue" al informante son seis y narra que una vez so que la esposa de
Xicotncatl el viejo, le deca que lo que haba en el palacio no era de su
esposo, sino de los padres de ella.
Debido a que los elementos ms importantes son los altares polcromos, poca
atencin se prest a este problema, por lo que la aparicin en 1980 en Glasgow
Escocia, la Relacin Geogrfica de Tlaxcala escrita por Muoz Camargo, donde
aparte de la informacin escrita, presenta un buen nmero de lminas, siendo la
ms relevante una lmina donde viene un plano del llamado centro ceremonial,
ocupando un lugar preponderante el Tecpan de Xicotncatl (Figura 3).
Con respecto a este croquis, hay que hacer la mencin que en su publicacin se
encuentra incompleto, faltndole la parte correspondiente al espacio de la capilla
abierta, pero investigadores del INAH Tlaxcala lograron conseguir la lmina
entera, con lo que dan la perspectiva completa de cmo era el centro ceremonial
de Tizatln dos dcadas antes de terminar el siglo XVI. Aunque este plano no
muestra el Teocalli, su ubicacin quedara debajo de la capilla abierta del sitio,
dato que muestra el tratamiento que se les aplico a estos edificios religiosos en el
proceso de la conquista, de tal manera que se puede inferir que este sistema de
ubicar la iglesia sobre el Teocalli, va a ser aplicado en todos los sitios. Con esta
informacin histrica complementaria, queda zanjada la discusin a este problema
y queda ubicado histrica y arqueolgicamente el Tecpan en el sitio de Tizatln,
en el basamento de los altares polcromos, como ya se dijo sus restos consisten
en gran parte del muro Oeste y las escaleras de acceso por el sur.

73

4.3.- LAS EXCAVACIONES CONTEMPORNEAS

Al tenerse la certeza de la funcin de las estructuras existentes en el sitio
corresponden al Tecpan de Xicotncatl, esto abre la posibilidad de incluir
informacin de las excavaciones de 1981, de la arqueloga Guadalupe Snchez
Toscano, al pie de la escalinata.
El incluir esta investigacin en este escrito es por la relevancia que adquiere, ya
que por azares del destino, el informe no ingreso al archivo Tcnico de la
Institucin, aunque se entrego en tiempo y forma. Pero el hecho de haberse tenido
acceso a una fotocopia del original, (cedida por la colega), aunque incompleta por
faltarle los dibujos y planos elaborados por la investigadora, pero en lo que
respecta al texto es poco lo que falta. El principal hallazgo consisti en los restos
de la mandbula superior de un equino, el cual fue enterrado como ofrenda en el
Tecpan, como resultado del enfrentamiento entre los tlaxcalteca y los
conquistadores, antes de ser aliados, dato relevante que se debe de conocer por
los interesados en el tema de la conquista.
En este informe en el apartado 2, ve solamente dos escalinatas de dos pocas
diferentes, a las que asigna a las ocupaciones temprana y tarda del sitio. Y dice lo
siguiente: En la parte posterior a las escalinatas y a su nivel ms alto se localiz
un alineamiento de piedras careadas que por su posicin parecan un muro.
(Figura 5)
Por lo que traza una cala, en este lugar para investigar esta presencia del muro
en su largo y profundidad, cosa que no pudo comprobar ya que en lo largo estaba
debajo de la alfarda de la ltima construccin. Esta cala es la que aporta la
informacin ms relevante de estas investigaciones y que son los restos de la
mandbula de un equino. (Figuras, 6 y 7)

74

FIGURA 5.- CALA DE EXCAVACIN DONDE

FIGURA 6 PROCESO DE EXCAVACIN DE

APARECIERON LOS RESTOS DEL EQUINO

LOS

(Tomado de Snchez Toscano 1981)

EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)

RESTOS

DE

LA

MANDBULA

DEL

FIGURA 7 PROCESO DE EXCAVACIN DE LOS RESTOS DE LA MANDBULA DEL EQUINO (Tomado de

Snchez Toscano 1981)

La investigadora reporta lo siguiente:

A 60 cm. de profundidad y 350 m de longitud de oriente a poniente de la
excavacin de la cala aparecieron restos seos, que al ser limpiados
dejaron al descubierto una mandbula de animal al parecer de caballo. Y
que se encontraba en un muy mal estado de conservacin, por lo que
antes de ser extrada fue tratada inyectndola con resisto 850 al 10%. Pero
pese al cuidado con que fue tratada insitu; en horas fuera de trabajo, est
fue alterada, rota, y al quedar los huesos no tratados al descubierto,

75

perdieron su dureza. Por este motivo tuve que sacar de emergencia estos
restos para que los mejor conservados pudieran ser tratados fuera de su
lugar original y as protegerlos.
Asociados a estos restos se encontraron tres concentraciones de ceniza y carbn,
de los cuales solo el primero de Este a Oeste se encontraba rodeado de piedras.
Del muro descubierto, menciona que son dos sobrepuestos. (Figura 8)

FIGURA 8.- RESTOS DE LOS TRES FOGONES EN LA CALA DONDE APARECIERON LOS RESTOS DE
UN EQUINO (Tomado de Snchez Toscano 1981)

4.3.1 LA INFORMACIN EN LAS FUENTES RELATIVAS AL HALLAZGO DE LA

MANDBULA DE EQUINO

Con respecto a estas excavaciones, el hallazgo de una mandbula de equino, lo

cual solo eso se puede decir, ya que es poco observado en las fotocopias, las
fotos son de mala calidad por razones obvias y no se puede saber si hay ms
partes de la cabeza del animal, pero todo indica que fue solo lo que aparece en las
fotos. Este dato permite dar crdito a la informacin acerca del caballo muerto a la
entrada de los hispanos a Tlaxcala, fue desmembrado tal como dice Bernal Daz:

76

Se comenzaron a retirar y llevaron la yegua, la cual hicieron pedazos para

mostrar en todos los pueblos de Tascala. Y despus supimos que hablan
ofrescido a sus dolos las herraduras y el chapeo de Flandes, y las dos
cartas que les enviamos para que viniesen de paz. (Bernal, 1976, p. 81)
Este cronista nos relata que despus de salir de Iztacamaxtitlan y luego de cruzar
una muralla que segn era como frontera con los enemigos de los mexica, tienen
una primera refriega, en la que salen heridos cuatro espaoles y dice Bernal que
parcele que uno muri das ms tarde. Al da siguiente se da la batalla donde
acontece el dato registrado por esta arqueloga:
Y andando en estas priesas, entre aquellos grandes guerreros y sus
temerosos montantes, paresce ser acordaron de se juntar muchos dellos,
de mayores fuerzas, para tomar a manos algn caballo, y lo pusieron por
obra arremetiendo, e echan mano a una muy buena yegua y bien revuelta
de juego y de carrera, y el caballero que en ella iba, buen jinete, que se
deca Pedro de Morn, e como entr rompiendo con otros tres de a caballo
entre los escuadrones de los contrarios, porque ans les era mandado, por
que se ayudasen unos a otros, chanle mano de la lanza, que no la pudo
sacar, y otros le dan de cuchilladas con los montantes, y le hirieron
malamente, y entonces dieron una cuchillada a la yegua que le cortaron el
pescuezo redondo y colgado del pellejo; all qued muerta. Y al de presto
no socorrieran sus compaeros de a caballo al Pedro Morn, tambin le
acabaran de matar. La yegua que mataron era de un Joan Sedeo, y
porque en aquella sazn estaba herido el Sedeo de tres heridas del da
antes, por esta causa se la dio al Morn, que era muy buen jinete. Y muri
el Morn entonces, o de all a dos das, de las heridas, porque no me
acuerdo verle ms. tuvimos lugar de salvar al Morn y quitrseles de
poder, que ya le llevaban medio muerto, y cortamos la cincha de la yegua
por qu no se quedase all la silla. (Bernal, 1976 p. 81)
Por lo que respecta a los datos de Bernal, poco es lo que se le puede cuestionar,
ya que solo le falto el nombre de la yegua.

77

La versin que nos da Corts es ms escueta ya que decide seguir el camino por
dominios de los tlaxcalteca y no de lo mexica, siguiendo el consejo de los
cempolteca, y refiere que al pasar esta muralla al encumbrar un cerro, se
encuentran con las tropas de Tlaxcala y se da la batalla donde segn Corts le
matan dos caballos. Este dato que es de primera mano y escrita poco tiempo
despus de haber pasado este evento, no es lugar para elucubrar el porqu esta
diferencia en el nmero de caballos muertos, podramos argir que Corts los
aumenta por cuestiones de meterlos como gastos de guerra, por aumentar los
peligros por los que pasaron o cualquier otro motivo, pero esta versin recibe
apoyo mayoritario de los conquistadores que escribieron su versin.
Bernardino Vzquez de Tapia (1991, p. 478), secunda la versin de Corts de
haber sido dos los caballos muertos en el primer combate, antes de entrar en
Tlaxcala. Por el mismo tenor se manifiesta Andrs de Tapia (1991, p. 451), otro
personaje que estuvo en estos eventos y quien dice que les mataron dos caballos
con dos cuchilladas. Otro de los conquistadores Francisco de Aguilar da una
versin bastante interesante ya que:
Y luego salido Cristbal de Olid con otro de a caballo, como hombre
esforzado, a dar en la gente de guerra, y como los caballos iban
corriendo, con sus cascabeles y los tiros se dispararon, los indios
espantados de ver cosas tan nuevas se detuvieron un poco, y
solamente dos indios aguardaron a los de a caballo, uno de una parte
del camino y otro de la otra, y el uno de ellos cort de un revs todo el
pescuezo del caballo donde iba Cristbal de Olid, y luego el caballo
muri, y el otro que estaba de la otra parte tir otra cuchillada al otro
que iba a caballo, y cortando toda la cuartilla del caballo en el cual
hizo el golpe, cay tambin como el otro, muerto (Aguilar, 1991, p.
411).
Con estas dos versiones con ciertas diferencias de la manera en que se
desarrollaron los hechos, quienes participaban y cuantos animales mueren, solo
es la muestra de lo diferente que es la informacin de las fuentes, por lo que

78

queda an por precisar este dato, solo sabemos con certeza la existencia de
restos de un solo animal y una parte muy pequea; la mandbula superior y el
momento en que es ofrendada esta parte de la cabeza del animal, en el Tecpan o
palacio de gobierno.
Aunque las fuentes nos indican que los restos de este caballo es el anteriormente
reseado, surge el cuestionamiento del porqu fueron ofrendados a un edificio civil
y en este caso en el Tecpan lugar en el que se ejerca el gobierno. Esto nos
conduce a plantear que el animal fue considerado como parte o componente del
ejrcito invasor y con esto se deja de lado la versin idealista de la historia
tradicional, que implantaron la idea de que los caballos eran considerados entes
sobrenaturales, se menciona que este animal fue desmembrado y mostrado en los
pueblos, con esto vemos que no solo los mostraron, sino que fueron enterrados
como ofrendas en dichos pueblos y en el caso de Tizatln es en el edificio donde
se reunan los gobernantes, el Tecpan. Es difcil establecer el significado de
encontrarse solamente la parte superior del equino asociado a este edificio.
El hacer mencin a esta informacin es con el fin de apoyar indirectamente, el
supuesto de que los equinos y dems animales que trajesen consigo los
conquistadores, eran considerados en su justa dimensin; como seres naturales,
es decir reales y no fantsticos o supranaturales, por los que los ubicaran en un
contexto de asociacin humano-animal en el proceso social y en el caso que nos
ocupa del caballo o yegua ofrendada en el Tecpan de Tizatln, que era ocupado
por individuos con una clara extraccin guerrera y siendo el caballo un arma o un
participante en el combate, se hace factible esta suposicin de haber sido
considerado, un participante y/o un smbolo.
Con esta informacin, no queda la menor duda que la edificacin sobre los
altares polcromos, es el Tecpan de Xicotncatl y por ende es el sitio rector y la
informacin histrica refiere que la distribucin de los Tlatoque era en tres de las
paredes del edificio.

79

Descrito a grandes rasgos como era el Tecpan de Tizatln, se describe el tercer

edificio identificado como un componente del centro ceremonial del Tlatocayotl
rector, el cual solamente se encontrar en el Hueytlatocayotl, siendo este el
Cuauhcalli o el edificio con los altares de iniciacin al rango de Tecuhtli.
4.4- EL CUAUHCALLI EN LA INFORMACIN HISTRICA
Con respecto al gobernante principal el dato relevante, consiste en la existencia de
la perforacin de la nariz, para portar la nariguera que segn Motolinia era el
smbolo distintivo del Tecuhtli y dicha ceremonia se efectuaba en un edificio
determinado expresamente para este acto. Adems de la informacin sobre este
edificio y sus elementos que lo conforman, existe el dato arqueolgico de dos
sitios en Mesoamrica con esta estructura arquitectnica y sus altares, siendo
estos el de Malinalco y el de Tizatln. Del primer sitio es de donde se deriva el
trmino de Cuauhcalli, que significa casa de las guilas, el que presenta la
caracterstica de ser un edificio nico sobre una plataforma, dedicado a la
ceremonia de la perforacin de la nariz.
La informacin histrica sobre este edificio que se encuentra en la Historia Tolteca
Chichimeca, nunca lo mencionan y con respecto al lugar a donde se llevaban a
cabo estas ceremonias, se entiende que son hechas al salir de las cuevas, y el
dato iconogrfico consiste en encuadrar las imgenes en una trama o tejido de un
vegetal, donde son dos tipos una de una fibra ms fina, sobre un fondo de color
azul que estn ubicadas en esquinas contrapuestas, una a la derecha y otra a la
izquierda, el segundo tejido es de ramas ms gruesas y sobre un fondo de un
color ocre. Por lo que la informacin acerca del lugar y mucho menos el sitio
donde se hacen estos actos, no se hace explicita y deja una la ubicacin imprecisa
y a la libre interpretacin del investigador, si a esto se agrega que la informacin
de Motolinia es escasa, ya que menciona que este acto se haca en el templo del
dolo Camaxtli y para ampliar ms las dudas menciona que las ceremonias que el
presencio, se hacan ya dentro de la religin catlica y por ende bajo los cnones
de la sociedad europea que apenas empezaba a solidificarse.

80

Existe la Relacin de Cholula, documento contemporneo a la Relacin de la

Provincia de Tlaxcala, el cual habla de la existencia de un edificio donde se
llevaba a cabo la perforacin: En este caso se puede aplicar que dicho cronista
conoci directamente dicha edificacin, ya que quiz y esa es la esperanza que
an se encontraba en pie. Con respecto al edificio donde se llevaba a cabo esta
ceremonia, nos describe de manera sucinta Gabriel de Rojas en su Relacin de
Cholula, al referir la manera en que los indgenas accedan o se convertan en
capitanes de guerra, para lo cual:
los metan en una capilla q[ue] para este efecto estaba dedicada, en la
cual los dos sumos sacerdotes los sealaban horadndoles las orejas, las
narices o el labio inferior, segn el seoro que tenan. Con lo cual
quedaban confirmados en seoro y se volvan a sus tierras (De Rojas,
1985, p. 131).
Al concatenar la informacin de Motolinia con la De Rojas solidifica la existencia
de un edificio independiente, tanto del Tecpan como del Teocalli, ya que la primera
describe profusamente la ceremonia para acceder al puesto del Tecuhtli y la
segunda precisa, que es un edificio diferente al Teocalli, como una capilla.
4.5- EL CUAUHCALLI EN LOS CDICES
La informacin de los cdices con respecto al edificio llamado Cuauhcalli, slo se
ha visto en dos de ellos, en el Colombino y Becker I. Donde la imagen es un
edificio asentado en una plataforma, a la cual se acceda por una escalinata y
entre estos dos espacios se lleva a cabo la perforacin de la nariz, hay que hacer
notar que esta escena est ms comprimida en el Becker I (Figura 9).
De tal manera que el personaje que va a hacer la perforacin se encuentra dentro
del edificio y el aspirante con las espaldas sobre el altar de la perforacin, el cual
se proyecta hacia la parte inferior, para de esta manera cubrir toda el frente de la
plataforma del edificio y servir de divisin o como intermedio con las escaleras de
acceso, sobre las que se apoya la cadera del aspirante. Aunando a esto que la

81

imagen est deteriorada y se pierde parte del edificio representado, pero por lo
general es un edificio con una sola plataforma.

FIGURA 9.- IMAGEN DEL CUAUHCALLI Y SU PLATAFORMA, CON LA ESCENA DE LA PERFORACIN

DE LA NARIZ, CDICE BECKER (Tomado de www.famsi.org)

Pero en el Colombino la escena que se encuentra enfrente de la plataforma del

Cuauhcalli, es ms amplia y se encuentra dividida o conectada con el edificio por
una escalera, la cual abarca toda la base de la plataforma donde se asienta el
Cuauhcalli, de tal manera que esta imagen frontera al edificio est compuesta por
tres franjas, donde la inferior es comn a ambas divisiones, es decir las dos estn
asentadas sobre ella, la segunda franja es un rectngulo con almenas en su
interior y tres manojos de tules, la franja superior es de color amarillo, con
manchones negros, semejando quiz las motas del Ocellotl. (Figura 10).

FIGURA 10.- EL CUAUHCALLLI Y LOS PARTICIPANTES EN EL CDICE COLOMBINO (UNL/www)

Sobre estas tres franjas que viene a conformar un solo elemento, similar a un
espacio fsico e ideolgico, sobre la cual se lleva a cabo la perforacin de la nariz

82

y por ende en este mismo espacio se sita el altar donde se recostaba el aspirante
y obviamente el oficiante, todo esto se hace fuera del edificio, por lo que es posible
inferir que este simbolismo es el que contendra el interior del Cuauhcalli y que de
acuerdo a la informacin arqueolgica se encontraba en el interior.
Por lo que respecta a las imgenes en cdices con informacin sobre este
ceremonial o acto, en los restantes solo se observa el elemento altar, donde
recostaba la cabeza el aspirante a Tecuhtli, (Nutall, Bodley), existen adems las
imgenes de la Historia Tolteca Chichimeca y la Tira de la Peregrinacin o cdice
Boturini, donde en la primera el elemento es un rbol de mezquite y en la segunda
es un cactus y una biznaga, as mismo en el Cdice Aubin la imagen corresponde
a un rbol.
4.6.- LOS SITIOS ARQUEOLGICOS CON CUAUHCALLI
La informacin histrica sobre el lugar donde de llevaba a cabo al ceremonia de
otorgamiento de la nariguera da indicios claros sobre este edificio, aunque en el
caso de las escritas son escuetos, pero precisos sobre ser una edificacin
independiente al resto de edificios en el llamado centro ceremonial. Con respecto
a los cdices, nos muestran un edificio independiente, pero debido al simbolismo
en las pictografas, el dato no es concluyente. Esta informacin es respaldada por
el registro arqueolgico, el cual nos presenta

una construccin sobre una

plataforma y sobre de esta un solo edificio, al cual se accede por medio de una
escalinata.
El sitio que marcar como se debe de entender la ubicacin espacial del edificio
con los altares de iniciacin, es Malinalco en el Estado de Mxico, donde en
primer trmino tenemos una ubicacin dentro del patrn del sitio, a los altares de
iniciacin separados en un conjunto de estructuras aisladas del resto del sitio. En
lo que respecta al edificio, es una estructura autnoma, y de acuerdo a las
estructuras cercanas a l no se puede hablar de que estuviese cerca al Teocalli
Mayor del sitio, al que se presupone que est en el rea no explorada en la cima

83

del cerro, se piensa de una manera aventurada que el Cuauhcalli de Malinalco es

vecino a edificaciones del orden civil entre ellas el Tecpan.
Arqueolgicamente solo exista este sitio donde se afirma que en ese lugar estaba
un edificio y que en su interior contena estructuras donde se perforaba la nariz,
pero fue encajonado como el lugar donde se hacia una ceremonia o actividad de
una parte de los militares, lo ms selecto, los guerreros Cuauhtli y Ocellotl. Ante
esta situacin la investigacin se mantuvo en ese nivel y poco se hizo para darle
consecucin. En el ao de 1990 las investigaciones realizadas en Tizatln
Tlaxcala redefinen las estructuras encontradas en este sitio, y que desde 1927
eran considerados altares de sacrificio humano, quedando ubicados como altares
de iniciacin al rango de Tecuhtli.
Al lograse identificar otro sitio en Mesoamrica con un edificio y estructuras
especificas para la ceremonia del Tecuhtli, y el que est totalmente fuera del rea
de Malinalco, ocasiona que los datos obtenidos en el lado tlaxcalteca, puedan
generalizarse fuera de ese mbito y viceversa. Por lo que a continuacin se har
una resea de estos dos sitios.
4.6.1- MALINALCO ESTADO DE MXICO

En las investigaciones de Garca Payon en Malinalco en el Estado de Mxico,

excava un sitio donde encuentra un edificio con estructuras zoomorfas a manera
de altares, a los cuales interpreta como una construccin de la orden militar de los
Cuauhtli-Ocellotl, donde se les perforaba la nariz a los aspirantes y las que son la
representacin arqueolgica del lugar a donde se llevaba a cabo esta acto,
independientemente fuesen a gobernantes o militares.
En los anales de la arqueologa, la existencia de elementos que se relacionaran al
estrato que se ha denominado como los Tlatoque, se encuentran en primer
trmino los reportados por Garca Payn en las temporadas que arrancan en
1936, que son de hecho las investigaciones pioneras y casi exclusivas sobre este
tipo de sitios, al grado que este investigador acua un trmino que ha dominado
este campo, por lo llamativo para definir ciertas estructuras existentes en el sitio y

84

que l las relaciona directamente a la ceremonia donde se perforaba la nariz. El

trmino Cuauhcalli al que traduce como casa de las guilas, asocindolo a lo
militar en especfico a las rdenes de los Cuauhtli y de los Ocellotl a los que
denomina caballeros del sol.
Como era de esperarse a este edificio y sus elementos, le han surgido
explicaciones alternas, las cuales han sido compendiadas por Jos Hernndez
Rivero en su segunda edicin de su libro de 1997, denominado Ideologa y
Prctica Militar Mexica en el Cuauhcalli de Malinalco, siendo tantas y tan
dismbolas estas explicaciones, y por salirse del enfoque de este escrito, solo se
tomar en cuenta la propuesta de Hernndez Rivero, menciona que la teora de
Garca Payn es la ms slida de las que se han propuesto para el sitio, pero
entre los problemas que hay que aclarar y sustentar la explicacin de Garca
Payn, est el considerar al sitio como propone R.F Towsend, que eran actos para
legitimar el poder poltico, ya que este autor considera que los Cuauhtli ubicados
en las banquetas y el Ocellotl, son tronos reales. El otro problema va a estar
relacionado con la propuesta del mismo Garca Payn, de que eran actos de
graduacin militar. Por lo que a continuacin se expondr de una manera concisa
el trabajo del arquelogo Jos Garca Payn.
Las investigaciones emprendidas por Garca Payn en Malinalco, donde las
estructuras existentes haban sido ubicadas en contextos diferentes; este ha sido
interpretado como un adoratorio a Xiuhtecuhtli por el Obispo Plancarte y el
profesor Enrique Juan Palacios, opina que posiblemente se trate de una fuente
dedicada a Tlloc y el relieve de la fachada probablemente representaba al dios
de la lluvia. A esta ltima explicacin Payn hace la observacin que la puerta es
la representacin de unas fauces de una serpiente, con lo que lo relaciona con la
informacin de las fuentes, donde refieren que en el recinto mayor de Mxico
Tenochtitln el templo dedicado a Quetzalcoatl tena en la puerta la figura de la
boca de una serpiente. En cuanto a las otras posibles explicaciones una que la
ubica como la representacin de un Tlloc, otra como una Coatlicue y otra que se
acercaba ms y que era considerar a esta fachada como una simblica

85

representacin de Ehecatl Quetzalcoatl, a la cual tambin desecha y considera

que el relieve representa al monstruo de la tierra y el cual est representado en el
Cdice Borgia P. 14, el que Seler confunde con una cueva. (Garca, 1947: 16)
En cuanto a la funcin del santuario llega a considerar que ste perteneca
exclusivamente a la organizacin militar de los caballeros del Sol, es decir los
Cuauhtli y los Ocellotl (Cuacuauhtin), conocidos por los caballeros tigre y guila.
Argumenta esta hiptesis en el marcado simbolismo de estos animales y la
importancia que se les daba en la mitologa y en los ritos, para los mexicanos el
guila era el smbolo del Sol y el felino era el que se coma al Sol en los eclipses,
tambin era asociado a la luna. (Figura 11)

FIGURA 11.- LOS CUATRO ALTARES DE LOS TLATOQUE DE MALINALCO

La definicin dada por Garca Payn a la funcin de las principales estructuras de

Malinalco, a las cuales considera que: en esta mansin se conferan los grados a
los candidatos a estos altos puestos, bajo la presencia del Cuauhtliocelotl que lo
era el mismo Tlacatecuhtli o "Emperador"; ceremonia que consista en perforarle la
nariz para colocarle el hueso o la ua de guila. (Garca, 1947: 19).
Para establecer su explicacin o teora, Garca Payn, se basa en los elementos
ms relevantes y que son los que se encuentran al interior de la construccin
principal del sitio, la representacin del Cuauhtli y el Ocellotl, y el elemento central
ser donde se realice esta ceremonia de ungimiento de los Tlatoque, por medio de
la perforacin de la nariz, para colocar la nariguera smbolo distintivo de los

86

Tlatoque, La manera en que se llevaba a cabo esta funcin en este edificio, el

personaje se acostaba sobre el Cuauhtli central, quedando la cabeza de dicho
individuo, sobre la cabeza del Cuauhtli y as le era perforado la nariz, con el hueso
del Ocelotl y la ua del Cuauhtli.
Como se puede observar la mayora de los datos que aporta este autor
corresponden a la informacin de las fuentes y son los ms coincidentes la
presencia fsica de estos animales en ese edificio, desde estas fechas se tenan
ya datos concretos de la correspondencia entre la informacin histrica y la
arqueologa, pero esto muy poco ha influido en los investigadores, ya que segn
se compendia en el escrito de Hernndez Rivero, las interpretaciones del sitio y
sus elementos no rebasan el parmetro puesto por Garca Payon y se encasillan
en el mbito militar.
Al considerar que el altar central de Malinalco es para recibir la jerarqua del
Tecuhtli, ms all de un grado militar, da la posibilidad de replantear varios
supuestos, y entre los aspectos que pueden ser interpretados con precisin, es el
referente a los elementos que rodean el altar central de Malinalco, la banqueta
semi circular y las representaciones de dos Cuauhtli y un Ocellotl en dicha
banqueta, de los que se pueden decir que al igual que la figura central, son altares
de Tecuhtli, cumplan la misma funcin que el altar central (Figura 12).

FIGURA 12.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN LOS ALTARES SOBRE LA BANQUETA CIRCULAR DEL
CUAUHALLLI (Foto cortesa del INAH)

87

La manera en que se acomodaba el aspirante en los tres altares sobre la

banqueta semicircular, presenta una posicin anatmica de estar acostado sobre
la figura del animal, con la cabeza apoyada sobre la de este y las piernas
recogidas a diferencia del altar central donde las piernas cuelgan sobre las plumas
de la cola del Cuauhtli (Figura 13).
Entre la informacin histrica que se reinterpreta a la luz de estos resultados en
Malinalco, estn los datos del cdice Boturini en su lmina cuatro. (Figura 14)

FIGURA 13.- POSICIN DEL ASPIRANTE, EN EL

ALTAR CENTRAL DE MALINALCO (Tomado de
Hernndez Rivero, 1993)

FIGURA 14.- FRAGMENTO DE LA ESCENA DEL

AYUNO, EN EL CDICE BOTURINI (Tomado de
Lord Kingsborough, 1964)

Donde la escena de los personajes acostados en los cactus, es similar a la que

nos presenta la Historia Tolteca Chichimeca en el folio 20, por lo que cambia
radicalmente las versiones sobre esta escena en el cdice Boturini ya que nos
estara refiriendo la ceremonia previa a la perforacin de la nariz, oponindose a la
versin tradicional de un sacrificio humano.
La investigadora Castaeda de la Paz percibe la posibilidad de que esta escena,
corresponda al acto o ceremonia de acostarse en el mezquite, en este caso en las
biznagas, para hacer el ayuno del Tlatoque, pero lo vuelve a encajonar como una
ceremonia militar.

88

En la Tira de la peregrinacin, los que estn tumbados sobre un mezquite y

dos biznagas son, como dice el autor del Cdice Aubin, los mimixcoa
Xiuhnel, Mimich y una mujer que, al carecer de glifo no se supo decir quin
era. Inclinndose sobre ella est nuevamente Ammitl, aunque no es muy
claro lo que est haciendo. Podra sugerirse que quizs les est perforando
el septum o, por qu no, que simplemente los est acomodando en las
plantas. Empero, lo que no comparto es la idea de que Ammitl est
llevando a cabo un sacrificio como generalmente se ha interpretado la
ilustracin, puesto que en ningn momento tenemos un cuchillo de
pedernal, una apertura de pecho, sangre, banderas o plumones asociados
con este tipo de ceremonia. (Castaeda de la Paz, 2007, p. 194)
Lo que s creo es que estamos ante un ritual chichimeca a travs del cual
los protagonistas se consagran como cazadores y guerreros de alto
estatus, cual dignos hijos del Sol. Un ritual que los mexicas incorporaron en
su relato de la peregrinacin, de ah que ambos grupos interacten y los
aztecas se confundan con aquellos mimixcoa creados a la postre por
Mixcatl, llegando a ser difcil a veces distinguir a unos de otros. Lo mismo
sucede con el dios mexica a quien veremos suplantar a Mixcatl.
(Castaeda de la, 2007, p. 195)
Lo mismo ocurre con el cdice Aubin (Figura 15), en un contexto que si bien es
precedido por el desgajamiento del rbol y posterior separacin de las sociedades
que migran juntas, pero existe la accin de acostarse en el mezquite, en este
caso la fuente refiere que dicho suceso de acostarse en esta planta, en este caso
va a estar representada por un rbol, donde la escena consiste en que se
acuestan al pie de este rbol, siendo tres los personajes que intervienen, entre
ellos una mujer, a la que denominan solamente como la mujer poderosa, los otros
son Xiuhueltzin y Mimitzin, los tres cuidadores de la deidad, en este caso a
diferiencia del Cdice Boturini, no existe el personaje que va a estar de pie, sobre
los que se encuentran acostados haciendo el ayuno de los Tlatoque.

89

FIGURA 15.- LMINA DEL CDICE AUBIN, EL ACTO DE ACOSTARSE EN EL MEZQUITE (Tomado de
http://www.britishmuseum.org)

La descripcin que se hace en este documento del significado de este acto de

acostarse en el mezquite (Figura 16), consiste en:
Aqu cambi el nombre de los Aztecas dicindoles ahora ya no se
llamaran Aztecas sino Mexicanos y los marcaron en las orejas para que
recibieran tal nombre de Mexicanos y cuando reciban el arco y otras
armas lleg el fin del da. Siguindose el ruido de un huracn y el silbido
de la culebra y se estaba en el ao dos calli, (Cdice Aubin, 1980, p. 14)

FIGURA 16.- CDICE AUBIN FOLIO 7r, LOS MEXICA PORTANDO EL CHITACO Y EL ARCO (Tomado
de http://www.britishmuseum.org)

Esta escena viene a ser la continuacin del acto de acostarse en el mezquite o la

biznaga sagrada, donde ya salen investidos por medio de la perforacin de la
90

nariz, en la escena siguiente los participantes salen ya con diferentes smbolos del
poder poltico como son el arco, las flechas y el chitaco, aunque no es visible la
nariguera, los datos dicen que esta la deberan de portar.
Al hacerse patente la existencia de un sitio el cual va a tener representados en el
registro arqueolgico elementos concretos del sistema de gobierno, caracterizados
en las figuras del Tlatocayot y el Tecuhtli, aunque sean considerados por la
mayora de los investigadores dentro del rubro militar. Se hace la observacin de
que eran los nicos reportados en Mesoamrica y esto de alguna manera
encasill la investigacin de este tipo de sitios.
4.6.2- TIZATLN TLAXCALA

Existe otro sitio con similares aunque no idnticos altares de iniciacin, los cuales
al ser excavados en 1927 en el poblado de Tizatln Tlaxcala, por Eduardo
Noguera y Alfonso Caso, los consideran como altares de sacrificio humano,
definicin que fue aceptada y nunca se discuti esta versin a pesar de que a
Alfonso Caso le quedaba la duda de que fueran altares de sacrificio humano,
permaneciendo congelada desde aquellos aos.
En el ao de 1990 en el seminario Alfonso Caso, en el museo de Antropologa es
presentada una interpretacin de los altares de Tizatln Tlaxcala. Esta versin de
los investigadores Arturo Fernndez Ruiz y Nazario Snchez Mastranzo
(Fernndez et al., 1990) contradice totalmente la funcin que le haba asignado en
un primer inicio Eduardo Noguera y en menor medida Alfonso Caso. Estas
estructuras se encontraron debajo del Tecpan de Xicotncatl, que se hallaba en
funciones al arribo de los europeos a estas tierras, por tal situacin estas
estructuras y por ende el sitio mismo son ms antiguas que las encontradas en
Malinalco, pero asignarles un temporalidad es cosa muy difcil, ya que solamente
se han detectado hasta el momento, solo dos etapas de ocupacin, de tal manera
que una correspondera a la etapa de los altares y la otra estara representada por
la etapa del Tecpan de Xicotencatl. El edificio de los altares en Tizatln, lo ms
caracterstico son estas dos estructuras interiores, es que se encuentran
decoradas con pinturas tipo cdice, en tres de sus cuatro caras.

91

Ante esta cuestin se procede a mencionar las investigaciones ms importantes

que se han hecho con respecto a la funcin e interpretacin de las pictografas en
los altares, ya que la informacin que contienen poco se ha avanzado en este
aspecto, ya que los ltimos intentos fueron hace tres dcadas.
4.6.2.1- CASO ALFONSO

Alfonso Caso (pp. 1-34), quien tambin participa en los primeros trabajos
arqueolgicos, esboza varias ideas o interpretaciones importantes. Este autor se
dedica bsicamente a efectuar la descripcin de los motivos para dar a conocer
sus conclusiones, derivadas stas de las diferentes representaciones que decoran
los altares. Inicia su escrito con la descripcin de la plataforma donde se
encuentran ubicados los altares, a los que califica como un "aposento superior o
santuario de un templo indgena", asignndoles literales a cada uno de los dos
altares, dndole la letra A, al altar occidental y la letra B, al altar oriental;
menciona adems como un dato importante la presencia de ladrillo en las
construcciones, ya que solo en Tula y en Tabasco hay indicios del uso del ladrillo.
Pasa a describir el altar A, donde observa que en la parte central, se localiza un
reborde de argamasa pintado en rojo, con 19 centmetros de dimetro, en la parte
superior del altar y que al descender por el frente forma un canal de 19
centmetros de ancho, pintado de negro, por lo que la cara Sur de ambos altares
queda dividida en dos campos de igual tamao. Al interpretar al personaje,
situado a la izquierda del canal, refiere que en un principio pens que se trataba
de Mictlantecuhtli, pero al revisar las calcas, que se sacaron de los originales
pudo precisar ciertos atributos como son: "... dos fajas negras, una a la altura del
ojo y otra ms delgada a la altura de la boca...", con este dato el autor lo identifica
como Tlahuizcalpantecuhtli, la deidad del planeta Venus, como estrella
vespertina, reforzando esta suposicin por la presencia de "... una corona de
plumas rgidas negras que tienen los cabos blancos (paczactli) ". Atrs de este
dios est una serpiente, a la que identifica como una Xiuhcatl o serpiente de
fuego, por tener el cuerpo pintado con los colores azul y amarillo y la cabeza de
color azul. (Figura 17)

92

FIGURA 17.- LADO IZQUIERDO CON LA FIGURA

DE UN PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE
TLAHUIZCALPANTECUHTLI SEGN CASO Y
MICTLANTECUHTLI DE ACUERDO A NOGUERA

FIGURA
18.LADO
DERECHO
ALTAR
PONIENTE, CON LA FIGURA DE UN PERSONAJE
CON ATRIBUTOS DE TEZCATLIPOCA, SEGN
CASO Y NOGUERA

Continuando con la descripcin de la cara Sur del altar A, identifica al personaje

de la derecha del reborde con Tezcatlipoca, por medio de la analoga de figuras
similares representadas en el Cdice Borgia. Asimismo, ofrece una descripcin
iconogrfica de los atributos de este dios, proponiendo con estos datos lo
siguiente: "La analoga es tan extraordinaria que podemos pensar que fue una
misma cultura la que produjo los Tezcatlipoca del Borgia y el de las pinturas de
Tizatln" (Figura 18).
Las interpretaciones que ofrece de los smbolos pintados en los costados de este
altar las inicia: con el crneo con el smbolo del chalchihuite (Figura 19).

FIGURA 19.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR PONIENTE

93

El segundo es un corazn con el smbolo del chalchihuite, que en la parte inferior

termina en un rostro, que el autor identifica como la cara del dios Xipe, el tercer
dibujo es una mano izquierda, sta tambin tiene una pulsera con el jeroglfico del
chalchihuite, del cuarto smbolo no precisa su significado; ste corresponde a un
anillo rojo, con un anillo azul con puntos negros y una faja con los colores del
chalchihuite que los corta transversalmente
Despus de este smbolo se repiten los tres primeros ya mencionados, en cada
lado del altar, con las mismas caractersticas, por lo que "... hay siete smbolos de
cada lado, ocupando el centro el escudo.". En cuanto a la decoracin que est
arriba y abajo de la faja de jeroglficos, los cataloga como la falda de la diosa de la
tierra y el altar occidental representa este punto cardinal.
La descripcin de la cara Sur del altar B, dice que en lado izquierdo se encuentran
tres dioses a los cuales no identifica; en la parte central identifica a la diosa
Mayahuel, por encontrarse desnuda y presentar la peculiaridad de ostentar tres
senos; ella aparece nadando en una vasija en cuyas paredes se aprecian los
colores del chalchihuite y a ambos lados de esta imagen se encuentran un tigre y
un guila. En esta representacin, aparece una cabeza casi destruida, que por
tener delante de la cara y atrs de la cabeza, lo que el autor considera unas
nubes azules, aunado a otros atributos que presenta, hacen concluir al
investigador de que es una cabeza del dios Tlloc. (Figura 20)

FIGURA 20.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR

ORIENTE LADO IZQUIERDO

FIGURA 21.- PARTE FRONTAL DEL ALTAR

ORIENTE LADO DERECHO

94

En el lado derecho del altar, hay una escena semejante al otro lado, con tres
dioses uno de los cuales tiene gran similitud con el del lado izquierdo, donde las
figuras centrales tambin simbolizan al mismo dios de ambas representaciones,
en cuanto a este dios del cual solo se encuentra un fragmento, por sus atributos lo
hace corresponder con Tlahuizcalpantecuhtli. (Figura 21)
Al empezar a describir los costados de este altar menciona lo siguiente:
Los lados del altar B son semejantes pero no iguales y las figuras de uno y
de otro no se corresponden como las del altar A: dos bandas horizontales
de jeroglficos, en las que se alterna, como en un tablero de ajedrez, una
figura que siempre es la misma, con otras que varan, pero se repiten en el
cuadro de la banda superior y en el inmediato a la izquierda de la banda
inferior... Este motivo que se repite es el del alacrn y entre los motivos que
describe se encuentra la calavera, continuando con las espinas de maguey
ensangrentadas; la figura que sigue es el escudo identificado en el altar A
(Caso 1927) (Figura 22)

FIGURA 22.- PICTOGRAFAS LATERALES DEL ALTAR ORIENTE

Llama su atencin que este dibujo ocupe la parte central de ambos altares; el
siguiente elemento es un corazn del que sale una arteria con adornos de
chalchihuite, contina con el glifo que identifica con las ramas del axoyatl, ms
adelante menciona los dos crneos sin abundar en detalles.

95

El ltimo signo (que se repite) son las espinas de maguey cubiertas de sangre. Al
describir el otro costado del altar occidental menciona lo siguiente:
... slo hay un jeroglfico distinto a los descritos en el otro lado. Es un
rectngulo rojo bordeado por cuatro o seis puntos de diversos colores. Al
centro del rectngulo grande hay otro menor... En este rectngulo menor
est dibujada al centro una pequea cruz y cuatro rayitas que parten de
las esquinas.
Con estos datos, el autor identifica a este jeroglfico como el tlapapalli de Eduardo
Seler, donde los cuatro colores estn asociados a los puntos cardinales, de ah
parte para definir la serie de cuadros que estn abajo de la banda inferior, donde:
... hay 52 en el lado occidental, doce en cada una de las secciones del
frente y 47 en el lado oriental;... pintados con cinco colores que entran en
las pinturas: rojo, azul, blanco amarillo y negro y dispuestos en este orden
regular.
Con esto y apoyado en datos que proporciona B. Sahagn, relaciona los colores a
los puntos cardinales, donde el rojo sera el Norte, el azul el Oeste, el amarillo el
oriente, el blanco el Sur y el cuadrete negro representa la regin central o
subterrnea, los cuadretes de este altar siguen el orden de los puntos cardinales,
en el sentido opuesto a la forma en que se desplazan las manecillas del reloj.
Aunque deja abierta la posibilidad de que los cinco cuadretes puedan
relacionarse

con

los

cinco

perodos

venusinos.

Concluye

sobre

estas

representaciones lo siguiente: "Creo que toda la decoracin de todo el altar B,

representa como una manta que cubra dicho altar; rematada por el xicalcoliuhqui
y orlada de plumas de guila..." (Caso 1927).
Despus de analizar todos estos smbolos y de asociarlos de alguna manera a la
idea del sacrificio humano, propone cual sera la posible funcin de los altares:
"Por esta razn creo poder considerar que los dos monumentos que he llamado
altares A y B, son en realidad altares de sacrificio; pero es difcil decidir el modo
como sacrificaban en stos altares"

96

Le queda la duda y es por esta razn que apunta que si se hubiera sacrificado de
la manera normal, la sangre derramada habra destruido las pinturas; le preocupa
la funcin de la taza y la canaleta en la parte frontal, por lo que plantea
tentativamente esta hiptesis:
Si pensamos que en la taza slo se ponan objetos ensangrentados, como
las ramas de axoyatl y que eran los altares para practicar en ellos. De
todos modos el punto para m es muy dudoso y no he encontrado ninguna
hiptesis que me satisfaga plenamente (Caso 1927).
La identificacin de las deidades que aparecen en la cara sur principalmente,
conlleva a que se den diferencias tericas con Eduardo Noguera, donde la deidad
que

ste

considera

como

un

Mictlantecuhtli,

Caso

la

describe

como

Tlahuizcalpantecuhtli.
En cuanto a la identidad de los constructores y a pesar de estar como l dice, en
la principal cabecera de Tlaxcala, por faltarle datos del uso del ladrillo entre los
tlaxcaltecas y apoyado por la gran similitud de los dibujos de Tizatln con los del
Cdice Borgia, que E. Seler hace provenir del rea de Oaxaca, hace que A. Caso
considere a los Olmeca como los constructores de estas ruinas, aunque esboza
que no es una conclusin definitiva a esta problemtica.
4.6.2.2.- NOGUERA EDUARDO

Eduardo Noguera presenta un anlisis de los elementos encontrados. En este

informe esboza como idea bsica la funcin de las estructuras principales que se
haban encontrado y que desde esa poca se han considerado por sugerencia de
este autor como "que ah se efectuaban sacrificios de sangre", por lo que desde
ese momento y por iniciativa de este investigador, se les conoce como altares de
sacrificio humano.
Destaca adems la observacin de la antigedad del sitio y la relacin de las
pinturas que decoran a estos altares con las de los cdices. Por ser este un
informe meramente tcnico, nada ms identifica a los glifos y a las deidades ms
significativas de la decoracin de estos altares. Esta identificacin es la base que
97

toma el autor para clasificar o designar a stos como altares de sacrificio y con
esto da por explicada la funcin del reborde o canal situado en la cara Sur de
ambas estructuras, al que considera como un Cuauhxicalli o conducto por donde
se verta la sangre de la persona inmolada. Propone que en futuras
investigaciones se precisar tal interpretacin, que l mismo considera como
provisional. As, Noguera rinde un informe del sitio, donde refiere de ste lo
siguiente:
Hay un gran espacio rectangular de 5.45 metros de ancho por 11.20 metros
de largo, este cuadrngulo est perfectamente orientado a los puntos
cardinales. Hay dos lpidas o plataformas de 0.35 metros de altura por 1.80
metros de largo y 1.17 metros de ancho. La lpida oriente, en la pared del
mismo lado presenta una hilera de 13 cuadretes y la mitad de un
decimocuarto que no alcanz a completarse (Noguera, 1927, informe).
En el artculo de 1929, Eduardo Noguera (pp. 25-62), va a reafirmar las
conclusiones que esboza en su informe de 1927. Lo primero que hace es
refrendar que la deidad representada en la cara Sur del altar oriente, es
Mictlantecuhtli, entrando con esto en franca contradiccin con A. Caso, quien lo
considera como un Tlahuizcalpantecuhtli. Noguera al igual que Caso, se apoya en
analogas tomadas principalmente de los cdices.
En lo referente a su hiptesis, consistente en asignar a los altares polcromos de
Tizatln la funcin de llevarse a cabo en ellos el sacrificio comn y corriente, en
este trabajo la va a fundamentar sobre ciertas bases, apoyndose en la
interpretacin de varios glifos que componen los costados poniente y oriente de
ambos altares, donde la mayora de los smbolos estn relacionados de alguna
manera con el sacrificio humano, como es el caso de la mano, el corazn etc.;
siendo el alacrn el motivo que hace suponer a este autor ms que ningn otro su
relacin con el sacrificio, esto apoyado adems, por la representacin de los
dioses Tezcatlipoca y Mictlantecuhtli, en el acto de llevar a cabo una penitencia.

98

Aunque el investigador no logra dilucidar a que deidad o festividad estn

dedicados los altares, da por hecho que la funcin especfica de stos, es la de
inmolar a las personas destinadas al sacrificio, ya sea para alguna fiesta o para
celebrar alguna deidad en particular, quedando el autor en espera de futuras
investigaciones que habrn de darle los datos que le faltan para redondear esta
conclusin.
Como se ve, este autor es el creador del concepto "altares de sacrificio", que ha
dominado el mbito profesional, para designar las estructuras con dibujos tipo
cdice de Tizatln. A esta definicin no se le haban aportado los datos que
Noguera esperaba, para redondear ms su conceptualizacin y mucho menos
haba sido puesta en duda su veracidad, al aceptarse por cierta esta definicin por
los investigadores, dando por hecha esta situacin.
En este trabajo el autor analiza las pinturas de este sitio, empezando por el altar
poniente y en la cara Sur en el lado derecho identifica al Tezcatlipoca Negro
(Yayauhqui), por tener el cuerpo y miembros de color negro y presentar en la cara
los colores amarillo y negro en bandas. El personaje que aparece a espaldas del
primero corresponde a Tezcatlipoca antes o despus de efectuar una penitencia,
ya que ciertos atributos lo representan en esa accin, siendo stos, la bolsa de
copal (copal xiquipilli), las pas de maguey y un fmur hincados en un
zacatapayolli (Figura 18).
En la parte izquierda de esta misma cara, ubica a Mictlantecuhtli, esto lo hace por
medio de la comparacin de los atributos del representado en Tizatln y los que
aparecen en el Cdice Borgia y destaca algunas caractersticas relevantes como
son: el cuchillo de pedernal en la mandbula superior, as como el estar provisto
de pas y punzones, smbolos del auto sacrificio y agrega adems que:
... el ir provisto de pas de maguey y punzones de penitencia que nos trae
la explicacin de la actitud del Mictlantecuhtli de Tizatlan, en que provisto
de stos elementos de sacrificio, halle paralelo como una representacin

99

alegrica y no relacin aparente con el Tezcatlipoca, l que est en su

frente, como personajes que van a efectuar la misma ceremonia religiosa.
El motivo que est detrs del personaje, por no encontrar uno similar en los
cdices, piensa que posiblemente se trate de una serpiente de fuego (xiuhcoatl),
devorando un pedernal, ambos smbolos representativos del fuego (Figura 17).
Al describir los costados oriente y poniente de este primer altar, explica que estn
decorados con los smbolos de una mano, un corazn, un crneo y un motivo
central, los que en forma simtrica se repiten a ambos lados, pintados en color
rojo sobre fondo negro (Figura 19).
En cuanto al crneo, la mano y el corazn, los relaciona directamente al sacrificio,
basado en analogas con representaciones en cermica y otras piezas
procedentes de Tlaxcala y Cholula; donde se encuentran asociadas una mano y
un crneo, reforzando su analoga, con el fragmento de un trabajo en piedra,
donde el crneo, la mano y el corazn se encuentran junto a un pie, por lo que
deduce la relacin de estos smbolos con el sacrificio, agregando lo siguiente:
Una alegora primorosa, un simbolismo completo es lo que encierran estas
interesantes pinturas al fresco. En cada uno de sus lados, los motivos en
conjunto o individualmente, nos revelan su relacin con la ceremonia del
sacrificio. La lpida poniente con Tezcatlipoca y Mictlantecuhtli al frente,
estn atestiguando una ceremonia de mortificacin y por lo que se refiere a
los costados del mismo altar, el corazn, el crneo, el chalchiuitl, todos son
motivos relacionados con esta ceremonia. Y si consideramos la lpida
oriente, nuestra impresin se robustece al contemplar cada uno de sus
motivos, desde la estilizacin del escorpin hasta la representacin del
precioso liquido chalchihuitl, nos hablan de la penitencia, rito y
trascendental entre los pueblos que habitaran

Mxico en pocas

prehispnicas.
Del altar oriente, empieza su descripcin por el lado izquierdo de la cara Sur,
donde en la parte central, hay una mujer desnuda con tres pechos dentro de un

100

"recipiente" con agua, en el lado izquierdo de la deidad est representada una

guila y en el lado derecho un tigre; menciona la existencia de las tres
divinidades pero dice que es difcil establecer su significado y a la vez su relacin
con los dems motivos de los altares. (Figura 20)
En cuanto al lado derecho de esta cara Sur, son anlogas al del otro lado, siendo
la variante ms notoria, el motivo que aparece dentro de la vasija con agua y en
lugar del tigre y el guila aparecen dos figuras geomtricas, de estos dos ltimos
glifos no puede precisar su significado (Figura 21).
En cuanto a las pinturas del segundo altar, menciona que presenta en ambos
costados una serie de trece cuadretes, con la salvedad de que en el lado
occidental presenta la mitad de un cuadrete ms, los motivos que estn
representados y el nmero de veces que ocurren en la decoracin, nos da las
siguientes cantidades: el alacrn (27), pas de sacrificio (6), agua o sangre (6),
crneo (5), cuadrete rojo con centro negro (3), mano (3), corazn (1), crculo rojo
orlado de discos (1), dando un total de ocho motivos; la abundante representacin
de la figura del alacrn, hace llegar a este autor a la siguiente conclusin: "Este
motivo ms que ninguno nos revela el significado total de los dos altares de
Tizatln y si a ello agregamos las dems representaciones ntimamente
relacionadas con el sacrificio, como lo vamos a ver, tenemos que llegar a la
conclusin de que eran altares de sacrificio (Figura 22).
Para terminar, menciona que no puede asignar una deidad en particular o a que
festividad fueron dedicados estos altares, por lo que continuar en espera de
investigaciones ms metdicas, para que se les asigne la poca de construccin
de los altares y a su vez las circunstancias que los originaron.
4.6.2.3.- EL PROYECTO CUATRO SEOROS

En el ao de 1990 se inicia el proyecto Cuatro Seoros, auspiciado por el

gobierno estatal, se excavan los sitios de Ocotelulco y Tizatln, donde en este
ltimo los investigadores Arturo Fernndez Ruiz y Nazario Snchez Mastranzo,
(Fernndez et al., 1990) retoman las investigaciones iniciadas en 1927 por

101

Alfonso Caso y Eduardo Noguera, sobre la funcin de los altares, as como un

estudio iconogrfico. Los investigadores anteriormente citados, hacen el anlisis
de los motivos representados en los altares, recurren al estudio de las fuentes y a
la analoga con los cdices, logrando identificar la funcin de los altares,
redefinindolos como altares de iniciacin o por decirlo en otras palabras, los
relacionan con el lugar donde se llevaba a efecto la perforacin de la nariz para
obtener el rango de Tecuhtli, en el territorio tlaxcalteca.
Para reforzar su hiptesis dan varias explicaciones de los motivos y los relacionan
a algunos aspectos del ritual, por esta razn consideran que el altar que
denominan como A situado al oriente, era el lugar donde se investa al aspirante
como Ocellotl; en su interpretacin intentan precisar la fecha o el momento de la
ceremonia, la que segn su estudio se establece por los motivos representados
principalmente por Tlahuizcalpantecuhtli, smbolo de Venus como estrella
vespertina y proponen que el momento habra de ser cuando Venus y la Osa
Mayor entraran en conjuncin.
Para el altar B situado al poniente, plantean que en l se investa al Tecuhtli con el
rango de Cuauhtli, y aclaran que ste era el ms alto rango al que poda
aspirar el Tecuhtli; la fecha de realizacin de esa ceremonia la va a dar el
glifo del alacrn, planteando que puede estar regida por el calendario astronmico
o bien por el ciclo de Venus, lo que fundamentan en el anlisis de los elementos
que conforman al alacrn.
Independientemente de la interpretacin de los motivos que decoran a los altares,
relacionados con eventos astronmicos, lo destacado es la manera que logran
hacer corresponder las imgenes de los cdices Becker I (Figura 9), el Colombino
(Figura 10), Nutall (Figura 23), donde las imgenes representadas dan una
aproximacin muy cercana a la manera en que acomodaba el aspirante y por ende
el oficiante en estos cdices, de tal manera la posicin del oficiante sobre la
superficie del altar y el aspirante al pie y recostado en la cara frontal del altar, lo
que da como resultado, que la posicin y la forma del altar en estos tres cdices,
son similares a los altares del sitio Tizatln Tlaxcala.

102

FIGURA 23.- LA PERFORACIN DE LA NARIZ CDICE NUTALL (Tomado de Dover Publications, 1975)

Aunque en el cdice Bodley, la posicin del aspirante es sentada al igual que en

los dems cdices, el oficiante se encuentra situado cara a cara, algo que viene a
ser una variacin que es importante hacer notar, pero hay una uniformidad en el
aspirante y que consiste en estar sentado, la espalda recargada en una cara del
altar y la cabeza apoyada en la parte superior del altar, los cuales de manera
similar a los de Malinalco son zoomorfos, en el caso del cdice Bodley es con la
figura del Ocellotl, en una posicin arqueada sobre un elemento cnico, el cual
muestra la particularidad que en una de las imgenes esta boca arriba y en la otra
boca abajo. Lo notorio de estas imgenes consiste en el que el oficiante porta en
su mano derecha el punzn para perforar y en la izquierda porta un objeto, cuya
funcin se infiere serva como apoyo al punzn, en la lmina nueve o una
nariguera en la lmina 34 (Figuras 24 Y 25).

FIGURA 24.- ESCENA DE LA PERFORACIN DE

LA NARIZ EN EL CODICE BODLEY LMINA 9
(Tomado de www.famsi.org)

FIGURA 25.- ESCENA DE LA PERFORACIN DE

LA NARIZ EN EL CODICE BODLEY LMINA 34
(Tomado de www.famsi.org)

103

La posicin en que se coloca el futuro Tecuhtli durante este ritual, en los altares de
Tizatln y de acuerdo a las imgenes que nos presentan los cdices Nutall Becker
I y Colombino, consistira en que la cabeza queda con la nuca descansando en el
semi crculo central de la parte superior de la canaleta, la que divide la cara Sur de
ambos altares (Figura 26).

FIGURA 26.- POSICIN DEL ASPIRANTE EN LOS

ALTARES DE TIZATLN, SIMILAR A LAS
IMGENES DE LOS CDICES CITADOS

FIGURA 27.- LA FUNCIN DEL SEMI CRCULO

EN LA PARTE CENTRAL Y DE LA CANALETA EN
LA CARA SUR DE LOS ALTARES DE TIZATLN

Con esta posicin el aspirante quedaba centrado, sentado en el piso del edificio y
sus espaldas recargadas en la canaleta y las pictografas de esa cara y las piernas
cruzadas o recogidas (esto ltimo a consecuencia de la cercana presencia de una
columna que impide en ambos altares que las piernas se puedan estirar con
comodidad).
Esta explicacin aclara dos de las dudas que le surgen a Alfonso Caso, una de
ellas es la funcin de la canaleta o reborde en la pared sur de ambos altares, que
Caso supone que es para depositar las ofrendas o los instrumentos de auto
sacrificio, por lo que de acuerdo a la versin de ser altares de iniciacin, la
canaleta y en especial la parte semicircular sobre el altar, es donde se acomodaba
la cabeza del aspirante a Tecuhtli y parte de las espaldas sobre la canaleta de la
parte frontal del altar. (Figura 27)
La otra duda en Caso pero afirmacin en Eduardo Noguera, sobre la funcin de
los altares como de sacrificio, queda totalmente desechada al ubicarlos como

104

altares de perforacin de la nariz, para acceder al puesto de gobernante o

Tlatoque.
Otro punto que hay que mencionar de los alcances de esta investigacin es la
forma en que van a dar datos que apoyan la tesis de Garca Payn, ya que
solamente cambian a los actores y la funcin queda intacta, quedando la misma
lnea planteada por este investigador, de ser el lugar donde se perforaba la nariz,
por lo que deja de ser una funcin de la clase militar, para insertarse dentro el
evento poltico ms importante de esas sociedades, la toma del poder.
Esta investigacin iconogrfica de estos dos colegas que lleg a esta conclusin,
no ha sido valorada en lo ms mnimo y ha pasado desapercibida para la
comunidad acadmica, debido en primera instancia a que pocos investigadores
estn metidos de lleno en esta problemtica y los que llegan a tocarla, lo hacen
superficialmente sin cuestionar la informacin que investigan y la aplican a sus
trabajos, otra cosa que ayuda a que esta investigacin de la iconografa de los
altares no sea conocida y por ende cuestionada o aceptada, es que los autores de
dicha propuesta, no profundizaron ms en su investigacin, dejndola enunciada.
Independientemente de no haberse seguido la investigacin, la aportacin de
estos dos investigadores a la problemtica en referencia, son de primer nivel, ya
que reformulan los planteamientos de tres de los ms grandes investigadores del
pasado mexicano y dejan abierto el camino para reinterpretar diferentes tpicos y
a otros precisarlos, como en el presente caso, ya que con esto tenemos un
segundo elemento que refuerza y amplia las investigaciones pioneras de Garca
Payn con respecto al edificio del Cuauhcalli y su problemtica.
Hay un aspecto que distingue ms a los sitios con altares de iniciacin y sta sera
su ubicacin en el patrn de asentamientos del sitio. En un recorrido por el sitio de
Malinalco, el arquelogo Jos Hernndez Rivero preguntaba: si los altares de
Tizatln presentaban la caracterstica arquitectnica de ser un edificio que estaba
construido exclusivamente para albergar a los altares, como es el caso de

105

Malinalco. Ante esta pregunta tan evidente pero sin respuesta momentnea, se
procedi a checar este dato.
El edificio de Tizatln es un espacio rectangular de 5.45 metros, de ancho por
11.20 metros de largo, al pie de los altares tiene cada uno una columna
semicircular y la cabecera tienen dos columnas igualmente semicirculares, una de
las cuales incide en cada uno de los altares. La existencia de estas columnas
sugiere un techado que abarcaba desde el suroeste donde se encuentra una
pared de adobe que corre de sur a norte doblando hacia el este, en el que se
encuentra la entrada con escalones. Por el sur tiene una banqueta rectangular
estucada con ladrillos, que corre de oeste a este y en la esquina sureste se une a
una ms pequea y baja, la que no cierra el espacio por ese lado. Por lo
anteriormente referido es evidente que los altares de Tizatln, se encuentran como
sugiere Hernndez Rivero como un edificio autnomo o sea una estructura
dedicada ex profeso a esta funcin, independiente del Teocalli y del Tecpan del
sitio. (Figuras 28 y 29)

FIGURA 28.- PERSPECTIVA QUE MUESTRA LAS

FIGURA 29.- PERSPECTIVA QUE MUESTRA LAS

COLUMNAS QUE SOSTENAN EL TECHO DE LA

COLUMNAS QUE SOSTENAN EL TECHO DE LA

ESTRUCTURA, DONDE SE OBSERVA QUE ES UN

ESTRUCTURA, DONDE SE OBSERVA QUE ES UN

EDIFICIO INDEPENDIENTE

EDIFICIO INDEPENDIENTE

La presencia de este edificio debe de ser revaluado a la vista de los nuevos datos,
ya que su presencia es determinante en el patrn de asentamientos, debido a que
es el sitio o lugar donde se otorgaba la nariguera y que de acuerdo a la

106

informacin sobre este tema, solo unos pocos sitios podran tener la presencia de
un Cuauhcalli, cuestin que ha sido corroborada por la arqueologa, ya que
solamente dos sitios se han encontrado con evidencias irrecusables de ser el
edificio en cuestin es un Cuauhcalli. Dentro de la arqueologa Mesoamericana
los sitios de Malinalco y Tizatln son los nicos que se puede afirmar que
contienen estructuras o altares de iniciacin, este nmero es obvio que es muy
bajo en el amplio territorio de Mesoamrica y dado que este tema poco se ha
trabajado en el mbito acadmico, la informacin que se est produciendo podra
ser ms concreta y con mas evidencia que la existente.
Lo ideal sera el detectar otro sitio en cualquier parte de Mesoamrica lo que nos
ampliara de manera exponencial el conocimiento que se tiene de este tipo de
sitios, podemos suponer por la informacin histrica con alto grado de precisin, la
existencia de altares de iniciacin en Cholula y obviamente en Mxico
Tenochtitln. Es por eso que se analiza la tesis doctoral de Lpez Lujan donde
aborda este problema.
4.7.- EL CUAUHCALLI EN MXICO TENOCHTITLN
Con esta informacin se puede plantear la existencia de estos sitios con altares
van a corresponder a lugares que tenan un cierto dominio poltico en un rea
dada, aglutinaran de alguna manera un nmero de sitios en diferentes territorios y
de filiacin tnica diferente, serian algo as como sitios rectores. Con esta
condicionante se supone con un alto grado de certeza de que podemos hablar de
sitios que tuvieron altares de iniciacin, aunque no hayan sido localizados restos
arqueolgicos determinantes, por lo tanto se puede plantear sin duda que los sitios
de Cholula en Puebla y Mxico Tenochtitln al menos, eran lugares que otorgaban
el poder, ungan a los Tecuhtli en los altares. Es por eso que es de esperarse la
aparicin de estructuras con elementos que puedan indicar que esas son los
elementos que nos permitan hablar de la existencia fsica del edificio donde se
llevaba a cabo la ceremonia de ungimiento. Al tenerse informacin precisa y
certificable de dos sitios con una funcin especfica y de una importancia capital
en la sociedad mesoamericana, se ha buscado o esperado la aparicin de ms

107

sitios con este edificio y sus altares a lo largo y ancho de Mesoamrica, cosa que
no ha sido productiva.
Basados en este planteamiento de que el edificio del Cuauhcalli, se va a encontrar
presente nicamente en los sitios rectores, en el caso de Mxico Tenochtitln su
existencia est ms que asegurada y de acuerdo al patrn de asentamientos del
sitio rector de Tizatln descrito por Muoz Camargo, el cual estaba dividido en dos
reas claramente delimitadas, una civil y otra religiosa, en el caso de Mxico
Tenochtitln, el Cuauhcalli debera de ubicarse fuera del rea que ocupaba el
Teocalli principal, por lo que de acuerdo a la actual ubicacin de la Catedral
Metropolitana, la que obviamente sustituyo al Teocalli, ocupando su espacio fsico,
tal como sucedi con el Teocalli de Tizatln, esta sera el rea ceremonial y por
ende el edificio del Cuauhcalli estara ubicado alejado del Teocalli en el espacio
correspondiente al Tecpan en la llamada zona o rea cvica y por ende fuera del
espacio religioso.
La excavacin de un edificio cercano al Templo Mayor, donde los investigadores
de acuerdo a los elementos descubiertos la designan con l trmino de Casa las
guilas y aunque no hablan de ser el lugar donde se perforaba la nariz, la
conclusin es que en este lugar se llevaban dos de las ms importantes
ceremonias del principal gobernante y una de ellas se refiere a la ceremonia
previa a la entronizacin, algo que se corresponde con el ayuno de los Tlatoque,
que como se menciono anteriormente es el prembulo a la perforacin de la nariz
y la otra es la velacin del cuerpo del gobernante que fallece.
Poco es lo que de manera particular se conoca de los trabajos en el zcalo de la
Ciudad de Mxico, es por eso que ante la publicacin de la tesis doctoral de
Leonardo Lpez Lujan en el 2006, intitulada La Casa de las guilas, se asoci al
trmino Cuauhcalli utilizado por Garca Payn para Malinalco, pero al analizarse
esta tesis el autor nos aclara, que al explorase este edificio, los arquelogos la van
a denominan la Casa de las guilas, como un nombre ocasionado por la aparicin
de seis cabezas de guila empotradas en este edificio (Figura 30).

108

FIGURA 30.- LA CASA DE LAS GUILAS DE MXICO TENOCHTITLN Y SU ACCESO FLANQUEADO

POR ESCULTURAS DE CABEZA DE GUILA

La continuacin de las exploraciones deja al descubierto en el interior del edificio,

seis figuras de un tamao respetable de barro, dos de las cuales son de
personajes vestidos con atuendo de las guilas. Este nuevo dato no solo apoya la
denominacin anterior, ya que permite llamarlo ahora con esta otra nueva
informacin como la casa de los guerreros guilas, relacionado directamente con
el Cuauhcalli.
Ante esta situacin de haber sido denominada de varias maneras la funcin de
esta estructura, Lpez Lujan va a buscar la otra manera de explicar la funcin de
dicho edificio con los elementos a su alcance, ya que considera inadecuadas las
que han sido propuestas y de ellas se hace notar la de Eduardo Matos a la cual
refuta diciendo que:
Desde nuestra perspectiva, varias razones de peso hacen que la hiptesis
dada a conocer por Matos y complementada por De la Fuente no sea
viable. En lo que toca a los datos de excavacin reiteramos que salvo los
trajes de guilano existen suficientes evidencias para demostrar

con

toda certeza que las esculturas encontradas en la entrada del cuarto I

representan militares. Tampoco vemos, como lo insina Matos, los vnculos
directos que la orden de los Cuauhtli Ocellotl pudieran tener con las
imgenes de divinidades esquelticas o con las procesiones de guerreros
toltecas. (Lpez, 2006: p. 273).

109

Lo ms interesante de la manera en que Lpez Lujan entierra la propuesta del

profesor Matos, planteando que para ser considerada como un edificio o recinto de
la orden militar de los Cuauhtli-Ocellotl, arqueolgicamente no hay evidencia de la
presencia del Ocellotl, como contraparte o complemento del Cuauhtli, por lo que
plantea lo siguiente:
Adems, frente al hallazgo en nuestro edificio de dos imgenes de
hombres-guila, de dos esculturas en forma de cabeza de guila y de
esqueletos de guila, nos parece intrigante la ausencia total de los
elementos que usualmente complementan el simbolismo propio de la
ideologa guerrera mexica: por un lado del jaguar, es decir, el otro animal
que sirvi de emblema a la congregacin militar de los Cuauhtli Ocellotl.
(Lpez, 2006: p. 273).
A pesar de no ser propiamente un Cuauhcalli, los resultados que nos presenta el
doctor Lpez Lujan nos habla de que en este lugar el gobernante en cuestin al
que identifica como monarca o en el mejor de los casos como Tlatoani, llevaba a
cabo dos actos determinantes en su vida, al menos uno de ellos es la ceremonia
previa a la toma del poder y esta es el ayuno previo a la toma del poder, que como
veremos ms adelante est ntimamente relacionada a la perforacin de la nariz y
por ende a los altares de iniciacin.
El investigador procede a establecer a que edificio va a corresponder esta
estructura, dentro del recinto ceremonial o religioso, por lo que lo identifica como el
Tlacochcalco o Tlacateco,:
En nuestra investigacin hemos comparado detenidamente los datos
arqueolgicos de La casa de las guilas con las hiptesis modernas
relativas a su funcin y con los textos del siglo XVI sobre las numerosas
construcciones del recinto sagrado. Tras un largo anlisis hemos llegado a
la conclusin de que el Tlacochcalco-o-Tlacatecco es el edificio que
presenta mayores analogas con la evidencia material. De acuerdo con las
fuentes escritas, este era un escenario ritual en el que tenan lugar dos

110

ceremonias de primersimo nivel: la velacin de dignatarios de alto nivel y

la penitencia del tlatoani previa a su entronizacin. (Lpez, 2006: p. 275).
Esta definicin de la estructura como un lugar donde el gobernante principal, en
este caso el Tlatoani, haca dos ceremonias significativas, siendo estas el primer y
el ltimo acto de su existencia como el mximo dignatario. Como el autor dice esta
conclusin es llevada a cabo con el anlisis del material arqueolgico y la
informacin de las fuentes, donde el registro arqueolgico proporciona la
existencia de elementos con una cierta tendencia a identificarlos con el grupo en el
poder, como es el caso de la existencia de las cabezas de guila, las dos
esculturas con personajes con traje de guila, a los que se le van a aadir las
banquetas con relieves de personajes en una procesin (Figuras 31 y 32)

FIGURA 31.-PERSONAJE VESTIDO

FIGURA

32.-

UBICACIN

DE

LAS

ESCULTURAS

CON

CON UN ATUENDO COMPLETO

ATRIBUTOS DEL CUAUHTLI SOBRE LAS BANQUETAS CON

DE UN CUAUHTLI O GUILA

RELIEVES, FLANQUEANDO LA ENTRADA DEL CUARTO I

Asociados a estas dos figuras, en la excavacin se localiza la existencia de cuatro

esculturas de personajes descarnados y con los huesos de las costillas expuestos,
siendo lo ms notable la existencia de ciertos rganos, que el investigador
identifica como el hgado y la vescula biliar.

111

Estas cuatro figuras son asociadas a la deidad que ha sido denominada como
Mictlantecuhtli, el cual ha sido asignado a la regin del inframundo y ms
coloquialmente como dios de la muerte, por los atributos anteriormente
mencionados (Figura 33).

FIGURA 33.- PERSONAJE CON ATRIBUTOS DE MICTLANTECUHTLI

Lo notable de estas esculturas que han sido denominadas como Mictlantecuhtli, es

su desproporcin anatmica, en las manos y la cabeza, donde ambas pierden la
similitud con el cuerpo humano, lo que aunado a la exposicin de las vsceras y el
frente de la caja del trax, lo lleva a un plano suprahumano, de tal manera que no
es un personaje terreno, a diferencia de su contraparte de las figuras con atuendo
de Cuauhtli, donde la nica desproporcin visible es la cabeza.
La informacin que nos presenta dicho autor, de los materiales arqueolgicos que
le permiten llegar a esta conclusin, lo notorio es la ausencia de otros elementos
arqueolgicos entre ellos el del Ocellotl, contraparte y complemento del Cuauhtli,
permite objetar de manera tajante esta conclusin, ya que si hablamos de que en
este lugar tena lugar dos de las ceremonias determinantes en la vida del Tecuhtli,
es de esperarse que deberan estar presentes los smbolos de este rango, puesto,
posicin etctera, siendo lo mismo que le cuestiona a Matos y De la Fuente, de no
estar presentes ambos elementos, el Cuauhtli y el Ocellotl, por lo tanto, lo mismo

112

se aplica a su tesis, no hay elementos concretos que representen al Tlatoani o por

decirlo mejor al Tecuhtli.
El primer desliz que se incurre en esta investigacin es minimizar la importancia
del gobernante principal, ya que si este personaje es el eje de la explicacin, al
menos se debera de haber analizado ms a fondo la controversia entre el
monarca, emperador o Tlatoani y los llamados Tlatoque o Tecuhtli, y no dar por
hecha esta divisin tcita entre estas dos clases de personajes. Paralelamente a
esto se ubica dentro de la corriente que considera que el Cuauhtli y el Ocellotl
como smbolos militares de alto rango. Al sealar las imprecisiones que presenta
esta investigacin obedece ms que nada considerar de manera diferente la
composicin del sistema poltico de esa poca y en particular de su principal
personaje, es decir, el gobernante de ms alto rango en estas sociedades.
Esto que debiera de haber sido una excelente oportunidad de tener evidencia
arqueolgica de otro sitio relacionados directamente con estos altares de
iniciacin, al analizarse la informacin que se da de este sitio en el zcalo
capitalino, los resultados obtenidos fueron en el sentido de que no hay elementos
arqueolgicos precisos que sostengan que en este lugar se llevara a cabo la
primera ceremonia del Tecuhtli, es decir el ayuno o penitencia previa a su
ungimiento como dignatario.
En la dualidad mexica se tiene a un personaje vestido con un traje de Cuauhtli y
su contraparte es otro personaje descarnado al que se le refiere obviamente al
Mictlan, este ltimo personaje es en s un protagonista descarnado, a diferencia de
los vestidos como Cuauhtli que son gentes o personas. Esos serian los smbolos
que se detectan y se basan en ellos para declarar esta funcin de ser ste el lugar
de la primera y ltima ceremonia del monarca, por lo que con el estudio de fuentes
histricas y registro arqueolgicos llegan a esta conclusin forzada.
La dualidad expresada con toda firmeza y por ende innegable, se da
principalmente en el sitio de Malinalco, donde la presencia del Cuauhtli y del
Ocellotl es de una importancia capital, por lo que pueden ser considerados como

113

los smbolos. La presencia del Cuauhtli y el Ocellotl en Tizatln est representada

en el altar oriente y no muestra la misma magnificencia que Malinalco, pero estn
presentes. Esta sera el binomio que se encuentra en el registro arqueolgico de
estos sitios, la que se contrapondra a la que se localiz en Mxico Tenochtitln.
Con la concatenacin de los datos arqueolgicos e histricos, se puede observar
que el lugar excavado por Lpez Lujan no presenta los elementos arqueolgicos
que aseveren la funcin de ser ese el lugar donde el futuro gobernante llevaba a
cabo el ayuno previo a recibir el mando, ya que como hemos visto la informacin
de las fuentes y en particular de la historia Tolteca Chichimeca, tanto en el acto del
ayuno como donde se le perforaba la nariz al personaje, se encuentran
representados el Cuauhtli y el Ocellotl, siendo que la presencia de estos animales
no es aleatoria cumplen un papel de vital importancia, a tal grado que en el acto
del ayuno estos son los que les dan de comer y de beber a los aspirantes.
Lo ms notorio es que la representacin grfica tanto en las fuentes documentales
como en el registro arqueolgico, estos animales son totalmente zoomorfos, a
diferencia de la representacin del Cuauhtli en figuras de cermica de personas
vestidas con atuendo de este animal en Mxico Tenochtitln, este dato se
sobrepone de manera significativa a la presencia de las dems piezas con esta
figura. A esto habra que agregar que las representaciones de estos dos animales
smbolos en los altares de Malinalco y Tizatln, se encuentran dentro del edificio y
lo ms notorio que dichos animales se encuentran integrados como elemento
principal en el edificio, como en Malinalco y como imagen pictogrficas en uno de
los altares de Tizatln. A este caso podemos agregar en cuanto a la forma de
estos animales, que en Malinalco son totalmente zoomorfos, tanto el Cuauhtli
como el Ocellotl, mientras que los de Tizatln presentan una posicin erguida a la
manera de los seres humanos.
Es por estas razones en este lugar no pudo llevarse a cabo al menos de una de
las ceremonias descritas, el ayuno previo, o como dice el investigador la
penitencia del tlatoani previa a su entronizacin. (Lpez, 2006: p. 275), por la falta
de un elemento que est asociado directamente con otro, el Cuauhtli y el Ocellotl,

114

los que son un binomio donde uno no puede existir sin el otro, son la dualidad que
dan legalidad y orden al universo poltico mesoamericano, confirman el ascenso al
poder de los gobernantes mesoamericanos, por lo que se usaron como elementos
contrastantes la presencia del Cuauhtli y el Ocellotl, pero ubicndolos como
smbolos ideolgicos.
Por lo que corresponde a la funcin de ser el lugar de la velacin del cadver del
dignatario y gentes principales, presenta la misma debilidad que la situacin
anterior, no hay elementos arqueolgicos suficientes para garantizar el ejercicio de
esa funcin, por lo que respecta a la informacin de las fuentes sobre este tema,
de acuerdo a la propuesta o tesis, sobre quien era el gobernante principal y que en
este caso se falsea la definicin o conceptualizacin de la versin eurocentrista
que lo define como un gobernante por lazos consanguneos y en contraposicin se
plantea la existencia de una clase gobernante, donde existe la figura del
gobernante principal o supremo, por tal razn la informacin de estos documentos
sobre la ceremonia fnebre del gobernante, queda igualmente en duda al negarse
la existencia de este tipo de gobernante. Por lo que el tema de la muerte y el
ceremonial que conlleva del gobernante no se discute en el presente escrito.
El haber hecho una descripcin ms o menos detallada de los sitios arqueolgicos
reportados con altares de iniciacin, es con el fin de hacer notar la intima relacin
que hay entre el gobernante principal y los animales Cuauhtli y Ocellotl,
representado muy notablemente en Malinalco, con la existencia en este sitio de
tres Cuauhtli y un Ocellotl, estos datos arqueolgicos nos permiten usar con un
grado de precisin alto, la existencia del Teuhctli como el nombre o designacin
del personaje con la mayor jerarqua en el gobierno y por ende en la sociedad, as
mismo a los animales Ocellotl y Cuauhtli se dejan de considerar como nombre de
una jerarqua militar por ms alta que sta sea, para el presente caso los datos los
ubican como smbolos ideolgicos, debido a su ms que notorio protagonismo,
son el elemento central de esta ceremonia, ya que son estos elementos animales,
no solo los que confirman el acceso a la clase en el poder, sino que la legalizan y
legitiman como tal, es decir como la clase gobernante.

115

CAPITULO 5: EL CUAUHTLI Y EL OCELLOTL,

COMO LOS SMBOLOS IDEOLGICOS DEL
SISTEMA POLTICO MESOAMERICANO
El tercer elemento es el que le da el sustento suficiente para la construccin de
este modelo, ya que en s, los dos componentes anteriores (el Tlatocayotl y la
clase de los Tlatoque) es algo que la corriente tradicional retoma y por ende los
investigadores los contemplan en su esquema terico, en este caso solo se difiere
en la posicin del Tecuhtli en el esquema del sistema de gobierno. Por lo que
respecta al tercer componente ha sido reubicado en el mismo plano de la
superestructura de estas sociedades, donde su nueva funcin es la de ser
smbolos ideolgicos que legalizan y legitiman el acceso al poder, estos son el
Cuauhtli (guila) y Ocellotl (felino). Como se puede observar en este punto hay
una marcada diferencia con la corriente tradicional, ya que si bien los consideran
como parte de la superestructura, los encajonan de tal manera que los remiten a
un plano mtico y en lo que respecta a su posicin en el mbito gubernamental de
estos dos animales, los ubican como categoras militares, los famosos guerreros
Cuauhtli y Ocellotl.
Por tal razn, aunque se reconoce que estos animales funcionaron de alguna
manera en estos aspectos y en otros ms, podemos decir que su funcin principal
es la de ser smbolos que rigen las relaciones sociales, que en el presente caso se
ubican en el mbito poltico y por lo que respecta a las cuestiones ideales de ser
una dualidad, oscuridad-claridad, frio-caliente, tierra-cielo, da-noche etctera,
quedan supeditados a la funcin como smbolos que rigen el acceso al poder,
determinando la posicin del gobernante o gobernantes en la esfera poltica, tanto
al interior, como con las dems sociedades integrantes de Mesoamrica. Esto esta
ejemplificado con claridad en la Historia Tolteca Chichimeca.
En el folio 21r, (Figura 2) adems del cuadrngulo con cuatro entradas, formando
contornos que asemejan ser una trama o tejidos de alguna planta, dentro de ella
estn los tepilhuan en dos ceremonias el acto de comer maz y la perforacin
116

nariz, en esta escena en la parte superior donde se forma una entrada y donde
entran un camino de huellas de pie humanas, se encuentra una escena que llama
la atencin de ser los dos animales Cuauhtli y Ocellotl, los dos smbolos rectores o
titulares que son representados como uno solo, ubicados de tal manera que
comparten el mismo espacio, con la particularidad de ambos estn amalgamados
de tal manera que forman uno solo y de esta manera presiden esta parte del
ceremonial como el cuauhtliocellotl, esta imbricacin es la que rige este momento,
de tal manera que es lo que legaliza y legitima el acceso a la clase de los
Tlatoque, siendo el momento definitorio al serle perforada la nariz. (Figura 34)

FIGURA 34.- DETALLE DEL F21r DONDE SE REPRESENTA AL CUAHTLIOCELLOTL (HTCH)

Aunque si bien, tenemos en el registro arqueolgico e histrico la existencia de

estos dos smbolos, asociados al ceremonial de los Tlatoque de manera separada,
tal como lo ejemplifica la Historia Tolteca Chichimeca en el ayuno de los Tlatoque
en el F20r (Figura 1), por lo que respecta a la superposicin de estos dos
smbolos, la informacin arqueolgica conocida es escasa y por lo mismo
significativa. Existe la informacin de las Doctoras Gabriela Uruuela y Patricia
Plunket, las cuales proporcionan informacin en su trabajo de 1992 relacionado
con la escultura del Valle de Atlixco Puebla, sobre un monolito localizado en
Huaquechula a principios del siglo XIX, describindolo de la siguiente manera: La
pieza mide aproximadamente 1.50 de largo por 1.50 de dimetro, y representa la
yuxtaposicin de dos animales: una guila posada sobre un jaguar, de tal manera
que la cabeza del jaguar puede verse emergiendo del pecho del guila. (Uruuela

117

y Plunket 1992, p. 41). Junto con estos elementos mencionan otros existentes en
este monolito, como son un corazn con tres volutas atravesado por un dardo, as
mismo en la parte posterior hay un Chimalli o escudo redondo y debajo cuatro
dardos y en su parte superior y del lado izquierdo se encuentra un atlatl, rodeado
por plumones, donde salen dos plumas. (Figuras 35 y 36). Esta superposicin de
estos dos smbolos en esta piedra, aunque no es igual a la de la Historia Tolteca
Chichimeca, es evidente que comparten un mismo espacio.

FIGURA 35.- FOTOGRAFAS DEL MONOLITO DE

FIGURA 36.-

HUAQUECHULA PUEBLA

HUAQUECHULA

(Tomado

Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)

de las

DIBUJOS DEL MONOLITO DE

PUEBLA

(Tomado

de

las

Doctoras Plunket y Uruuela 1991-1992)

FIGURA 37.- CERMICA DE TLALTELOLCO

118

Existe adems una pieza cermica de Tlaltelolco en la Ciudad de Mxico, la cual

presenta a estos dos smbolos, espalda con espalda y solo una porcin menor de
sus cuerpos se comparte, pero se puede decir que no hay una separacin fsica.
Aunado a esto podemos agregar que el dato coincidente en estas tres
representaciones, es la orientacin de las cabezas de ambos smbolos, es cada
uno viendo hacia un lado diferente. (Figura 37).
Por tal razn estos elementos confirma la existencia en Mesoamrica de esta
imbricacin de los smbolos como un solo elemento; el Cuauhtliocellotl, alejando
las sospechas de ser de creacin o invencin colonial.
La existencia de esta amalgama entre estos dos animales smbolos, es el punto
medular para entender la organizacin poltica de las sociedades que habitaron
Mesoamrica, ya que en el folio 20r, hay una clara divisin entre estos dos
animales, cada uno en un lado especfico a la derecha o izquierda y que esta
situacin ubica a cada uno de los aspirantes en dos ramas o facciones, asociadas
al Cuauhtli y el Ocellotl, en una situacin de separacin, que indican oposicin y
como consecuencia sus relaciones van a ser de confrontacin. En folio 21r ambos
animales simblicos estn unidos como uno solo, presidiendo el acto principal, el
otorgamiento de la nariguera a los tepilhuan, los cuales, una parte era de
ascendencia Ocellotl y la otra Cuauhtli, por lo que en ese momento desaparece la
divisin creada en el ayuno y en esta todos los que van a ser perforados son
asistidos por los dos animales, sin importar su adscripcin previa.
Esta identificacin de este aspecto superestructural de estos dos smbolos, como
el elemento que rige o norma las relaciones entre sociedades, as como al interior
de ellas, la informacin relacionada a este tema, se traslado hacia la ubicacin de
smbolos subalternos en la clase gobernante, de tal manera que para el presente
caso se logr detectar que ciertos smbolos asociados al ritual, trascienden ese
espacio y se conjuntan en el plano poltico, de tal manera que en la cpula
gobernante existan diferentes divisiones representadas por un smbolo especfico.
Esta informacin se present un planteamiento inicial y esta publicada de manera

119

digital en las memorias del III Congreso de Folklore y Tradicin oral en

Arqueologa del 2014.
5.1.-TEZCATLIPOCA Y MICTLANTECUHTLI COMO SMBOLOS EN LA
COMPOSICIN DEL ESTRATO GOBERNANTE
De los smbolos que tenemos informacin histrica y arqueolgica que se
correlacionan, de tal manera pueden ser asignados a una parte de la clase
dirigente, se tiene con seguridad la existencia de Mictlantecuhtli y Tezcatlipoca; del
aspecto arqueolgico los datos inciales son del sitio de Tizatln Tlaxcala, donde
en la clase gobernante de los Tlatoque, en su jerarquizacin se encontraban en la
cpula dos segmentos con los smbolos referidos. El contexto donde se ubican los
smbolos de Mictlantecuhtli y Tezcatlipoca, est relacionado al ceremonial de
ascensin a la cpula gobernante, en el rito de perforacin de la nariz, en el caso
de Tizatln su presencia se encuentra en los altares polcromos.
El Tezcatlipoca de Tizatln (Figura 18), se encuentra al lado derecho del altar
poniente (visto de frente del lector, se encuentra de perfil y orientado hacia el
oeste y es un personaje con el cuerpo embijado de negro, con un faldelln y
maxtlatl y una tela azul acomodada de tal forma que termina en una punta, de su
cuello pende un collar circular de color azul, con cuatro elementos semicirculares
de color naranja u ocre, debajo de este sale otro atavo dividido en dos partes, la
primera es de color rojo y termina en un semicrculo amarillo y entre estas dos
partes, se encuentran dos crculos integrados el exterior blanco y del centro es
negro. De la espalda pende un artefacto cilndrico del que sale una columna de
color azul que termina en tres puntas, con remates de franjas de color amarillo y
rojo. El tocado de la cabeza, es una tira de color rojo y en la parte superior se
encuentran tres elementos diferentes de color blanco, este tocado se continua
hacia atrs y termina cayendo hacia el pecho, de esta cinta en la nuca tiene un
smbolo que consiste en una media rueda del mismo color y acomodada en ella
una esfera de color azul con un centro, de la cual sale una voluta corta de color
amarillo. Su orejera es rectangular, casi cuadrada y tiene una franja negra que le
corre de la oreja a la nariz y en esta porta la nariguera rectangular sobre la punta

120

de la nariz. En la mano izquierda porta el chimalli y una bandera, en la derecha le

cuelga una bolsa o un Chitaco, as como en la mano tiene un elemento indefinido,
ya que se supondra que en esta debe de portar algn tipo de arma. El pie
derecho es el que es substituido por unos crculos, uno casi completo de color rojo
y dentro de este uno completo de color azul o verde.
La informacin arqueolgica de la Cuenca de Mxico, muestra a Tezcatlipoca
como el smbolo distintivo de los capturadores representados en los monolitos de
Tizoc y del Arzobispado, localizados en la antigua Tenochtitln.
Lo caracterstico de la iconografa de las piedras de Mxico Tenochtitln, radica en
el hecho de que todos los personajes vencedores representados, sus atributos son
similares, ya que en la mano derecha portan el chimalli y los dardos y con la
izquierda capturan al enemigo, portan un faldelln triangular y maxtlatl. Del cuello
pende un collar redondo de dos partes y en su exterior penden esferas,
hacindose notar que son de mayor nmero las de la piedra de Tizoc, de este
collar pende una placa de aspecto rectangular. La orejera aunque es similar,
consistente en dos crculos y del centro sale un rectngulo, donde en la de Tizoc
es ms largo y con ms motivos, ya que la del Arzobispado da el aspecto de ser
una barra rectangular. En cuanto al tocado sobre la cabeza es similar en su forma,
solo hay una variacin en la parte que se asienta en la cabeza, ya que en la de
Tizoc se observa que es una base rgida y en la del Arzobispado da la impresin
de ser un material suave o amortiguador, ya que esta seccionado, en partes muy
pequeas y compactas, el objeto que es diferente en el tocado en la cabeza, es el
remate en la parte trasera sobre la nuca, donde la de Tizoc son tres crculos de los
que salen una voluta corta que se enrosca y otra ms larga y extendida, en la
piedra del Arzobispado no se pudo precisar qu clase de elemento es. El pie que
es substituido por los crculos y las volutas, es el izquierdo.
Con esto se tiene la presencia de un smbolo comn entre Tlaxcala y Mxico
Tenochtitln, debido a que estos smbolos se encuentran ubicados en elementos
usados en el ceremonial de acceso a la clase de los Tlatoque, en dos ceremonias

121

diferentes, pero estrechamente relacionadas, ya que el sacrificio va a ser un paso

obligado, para llegar a los altares a recibir la nariguera.
La imagen del personaje con atributos de Mictlantecuhtli en Tizatln (Figura 17),
se encuentra de perfil con una orientacin hacia el oriente, tiene el cuerpo pintado
de blanco con rayas blancas, un elemento atribuido a la deidad Camaxtli. Lleva
faldelln y se ven las puntas del maxtlatl, ambos de color azul o verde. Del cuello
pende un collar en forma de disco, compuesto por dos partes visibles, siendo el de
mayor dimensin la del exterior, que es de un color azul o verde, del que cuelgan
al menos tres esferas amarillas, el otro crculo es de color amarillo y de menor
tamao. En la mano izquierda porta el chimalli y una bandera, en la derecha le
cuelga tres tiras de diferente composicin, pero con colores similares que son
azules o verdes, rojos y amarillos, en cuanto a lo que respecta a lo que debe de
tomar con la mano, la pictografa esta borrosa y no se puede ver que objeto era.
En la cabeza lleva una mscara o casco que la cubre toda hasta el cuello y su
forma es de una calavera de color blanco, con una franja horizontal de la ceja a la
nuca, su color es negro, as mismo la orejera es redonda y al centro tiene una cruz
con extremos puntiagudos, le cuelga en su parte inferior dos tiras con la punta
hendida en dos. En la nariz lleva el cuchillo, pero en este caso no es rojo y blanco,
sino de color rojo y en la punta estn dos esferas una dentro de la otra de color
rojo y blanco. El atavo de la cabeza es semicircular y se asienta sobre el crneo y
sobre este estn en primer plano cuatro pequeos cuchillos de color blanco y rojo,
o un componente similar, as mismo se encuentra otro elemento que en su parte
trasera es rectangular y al frente pierde esta figura. De esta parte se desprende un
elemento que llega hasta debajo de los hombros.
Sobre el personaje de Mictlantecuhtli, se encuentra informacin histrica en el
cdice Nutall de la mixteca, donde se muestra a un personaje con atavos de
Mictlantecuhtli asaeteando a un derrotado. La escena del Tlacacaliztli en este
cdice, es la que va a presentar la informacin de que la imagen de la deidad
Mictlantecuhtli, era en la esfera poltica un puesto de alto rango en el sistema de
gobierno. En esta escena la estructura donde se amarraba al sacrificado, consta

122

de slo dos peldaos y sin color, descansa sobre un rectngulo dividido en cuatro
colores, blanco, amarillo, azul y rojo el sacrificado presenta los mismos atributos,
que el del Temalacatl, en este caso al igual que en el cdice Becker II, la sangre
del sacrificado cae hacia un elemento circular orlado de color azul y al centro una
cruz en un crculo de color amarillo. El sacrificador en una de sus manos lleva un
atlatl y en la otra el chimalli con dardos, su cuerpo est pintado de rojo, del que
cuelgan desde el cuello tiras de color rojo y blanco, presentando atuendos de color
amarillo combinado con el rojo, en el pecho y en el tocado sobre la cabeza y las
cintas en los tobillos. En este caso, el sacrificador porta sobre la cabeza una
cubierta con la imagen de un crneo, con manchas redondas de color amarillo, en
la mandbula y la nariz tiene color rojo, como la cinta que le amarra el pelo
ensortijado (Figura 38).

FIGURA 38.- EL SACRIFICIO POR FLECHAMIENTO, CDICE NUTALL (Tomado de www.famsi.org)

Este es el elemento que nos permite sugerir que dentro del estamento gobernante
uno de los puestos principales, estaba representado por uno o varios individuos y
dentro de su principal smbolo de poder se encontraban atributos de la deidad
Mictlantecuhtli y en este caso est cubriendo toda la cabeza, por lo que el dato
relevante ubica en esta parte del cuerpo, como el lugar donde se ponan los
principales elementos de poder que definan el tipo o lugar que ocupaban en la
estratificacin del poder y que en el presente caso, los indicios tienden a ponerlo
en el escao anterior para ser el Tecuhtli principal.

123

En este caso a pesar de lo escueto de la informacin, su solidez consiste en que

su origen es arqueolgico, de tal manera que los conceptos de Mictlantecuhtli y
Tezcatlipoca, van a corresponder cada uno a un estrato de la clase gobernante y
de acuerdo a la informacin recabada sobre este tema, da indicios que dichos
estratos estn dentro de los rangos ms altos en el sistema de gobierno, por
consiguiente en el caso de Tlaxcala se pueden asignar a cada uno de estos
smbolos a un lado especifico de la composicin de la estructura de la clase de los
Tlatoque y en este caso estos seran los ms altos, antes del Tecuhtli principal.
Esta informacin de la existencia de este personaje que ha sido definido como la
deidad llamada Mictlantecuhtli, en este caso lo podemos ubicar como algo ms
que eso, en este caso se le considerar un smbolo, ocasionado esto por el
contexto donde se ubica y que es un acto de ndole civil, de tal manera que en
este caso son adscripciones a un smbolo dado, esto se aplicara a la imagen del
Tezcatlipoca en este mismo altar, que a pesar de ser deidades comparten esta
funcin de ser insignias que formaban parte de la cpula gobernante, tal como lo
muestra el cdice Nutall, comparte protagonismo con un smbolo animal, donde en
el sacrificio por rayamiento los personajes llevan como distintivo a el Ocellotl.
El planteamiento de ser estos dos elementos smbolos de un estamento de la
clase gobernante, se encontr informacin que va en este sentido y en especfico
al smbolo de Mictlantecuhtli, pero en este caso la informacin la va a proporcionar
el cdice Cospi. La informacin de este cdice consiste en la presencia de cinco
personajes cuyo elementos distintivo es el crneo que cubre la cabeza, la
importancia de esta informacin consiste en que presenta un panorama que alude
a la guerra, de tal manera que los personajes que la componen se forma el
binomio conquistador-conquistado. Lo interesante es que en los vencedores, no se
presenta ningn otro personaje con un smbolo diferente. Con lo que se tiene a un
cierto nmero de Tlatoque vencedores, los que estaban asociados a un smbolo
dado, mientras los Tlatoque vencidos no comparten una simbologa comn.
Los Tlatoque representados con este smbolo, consiste en que todos ellos
conquistan a otros personajes o lugares con diferentes insignias. Son cinco las

124

representaciones donde existe un binomio de vencedor y vencido, algo similar a

las representaciones de las parejas en las piedras de Tizoc y la del Arzobispado.
En la lmina nueve hay dos escenas donde son representados asaeteados, como
smbolo de conquista dos personajes, portando ambos vencidos la nariguera del
Tecuhtli (Fig. 39). En la lmina diez, los lugares conquistados, son representados
por un Altepetl o cerro flechado y el otro es un Icpalli atravesado por el dardo del
atl-atl, este est asentado sobre las fauces abiertas de un ofidio, el monstruo de la
tierra o Tlaltecuhtli (Fig. 40). En el caso de la lmina once, solo se encuentra un
personaje, el cual le clava un dardo a un Ocellotl.

FIGURA 39.- LAMINA 9, CDICE COSPI (Tomado

de www.famsi.org)

FIGURA 40.- LMINA 10, CDICE COSPI (Tomado

de www.famsi.org)

FIGURA 41.- LMINA 11, CDICE COSPI (tomado de www.famsi.org)

125

Lo caracterstico de los personajes que vencen, es que todos son de colores

distintos, teniendo la particularidad de que el tocado que sobre la calavera que
cubre la cara, es similar en todos ellos, donde existen unas ligeras variantes. En el
primer caso el personaje tiene el cuerpo rayado de rojo y blanco, los brazos son
de dos colores, en las manos de color rojo y del brazo hacia arriba de color negro
con dibujos y la calavera que cubre la cara es blanca con un crculo verde. El
segundo personaje est pintado de un verde oscuro, hasta la cabeza y de igual
manera que el anterior, los brazos son de color negro con dibujos en blanco y las
manos rojas. El tercero es un personaje que est pintado todo su cuerpo de color
amarillo y nicamente las manos son rojas, el cuarto su color es caf, donde como
en los dos primeros sus brazos y sus manos van a estar pintadas con esos
colores. El ltimo personaje es de color verde claro y al igual que el tercero solo
sus manos son de color rojo.
De estos cinco personajes, se puede inferir una jerarquizacin, donde es posible
determinar cul de ellos es el de mayor importancia y en este caso, se puede
ubicar que el personaje inicial era el principal, el cual tiene las extremidades
rayadas de rojo y blanco, ya que tomando la simbologa que porta en el cuerpo, se
notan dos atributos que lo diferencia de los otros cuatro. El primero es el smbolo
que se porta amarrado a la cintura, donde en cuatro de ellos tiene en la parte
trasera un remate con la cabeza de una ave de pico duro, faltando este elemento
en la primera figura, pero presenta en la parte delantera del maxtlatl, la salida de
dos ondulaciones, cosa que carecen los cuatro restantes. El segundo elemento
distintivo se da sobre la prenda que cubre el torso, donde el personaje diferente,
porta uno de mayor tamao, a tal grado que queda cubierto desde abajo de las
rodillas hasta el cuello.
Debido a que la iconografa existente sobre la imagen del que ha sido designado
como deidad del inframundo o del Mictlan, un dios de la muerte, es bastante
extensa, por eso se tomo esta informacin, ya que la simbologa es la ms
apegada al tema de la composicin del estrato gobernante.

126

5.2.- LOS MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO Y SU RELACIN

CON EL ACCESO A LA CLASE GOBERNANTE
La informacin presentada anteriormente viene a consolidar la existencia de al
menos cuatro eventos relacionados con el acceso al poder, de tal manera que se
puede ya hablar o plantear que exista un ceremonial de los Tlatoque, obviamente
que haba otras ceremonias adems de las cuatro que son la de mayor
importancia. En el primer caso se tiene la ceremonia que se denomina el Ayuno de
los Tlatoque, la que consista en acostarse en el mezquite o biznaga sagrada, para
que fuesen alimentados por el Cuauhtli y el Ocellotl, con esto estaban listos para
pasar al siguiente evento, el cual es la culminacin, en cuanto a importancia del
ceremonial de los Tlatoque. De esta actividad solamente se cuenta con datos
histricos y se desconoce su existencia en el registro arqueolgico, pero es un
elemento que no deja dudas de su presencia en este ceremonial.
El segundo evento es el que se llevaba a cabo en el Cuauhcalli edificio dedicado
exclusivamente al acto de la perforacin tanto de la nariz, labio y oreja, para que
se le impusiera la nariguera, el bezote y la orejera, siendo la primera el smbolo
distintivo de la clase dominante denominada de los Tlatoque. Para esta ceremonia
la informacin se encuentra tanto en varios documentos histricos, as como en el
registro arqueolgico y en este caso solamente se encuentran registrados dos
sitios en Mesoamrica, los cuales son ms que suficientes para sustentar la
existencia de esta solemnidad.
La tercera ceremonia es la captura y el sacrificio de los Tlatoque, la cual se
realizaba en dos estructuras, una un monolito de piedra circular o Temalacatl
donde se llevaba a cabo el sacrificio por rayamiento o Tlauauanaliztli, la otra era
un estructura de madera denominada Quauhzatzaztli, donde se flechaban a los
vencidos aspados en este aparato, este sacrificio era llamado Tlacacaliztli.
La cuarta parte del ceremonial detectada, es el acto que se lleva a cabo, donde los
recin electos Tlatoque, son despedidos por los Tlatoque del sitio donde fueron
investidos, con msicos, de esta ceremonia podemos decir con seguridad que es

127

la que cierra todo el ceremonial de los Tlatoque y como se ha mencionado, son

varias y diferentes las partes que conforman este ceremonial, son las nicas
detectadas con seguridad.
De los avances colaterales a estos smbolos ideolgicos, pero no por ello menos
importantes, se presentan a continuacin, diversos resultados obtenidos en la
investigacin y que como se advirti son derivados del tema de los smbolos
ideolgicos, donde se observa en la informacin del apartado anterior, la
existencia de dos smbolos usados por una faccin de los Tlatoque, los que se
encuentran relacionados al Temalacatl y al Cuauhxicalli. De tal manera que esta
informacin, cambia drsticamente la direccin que se llevaba a ser considerado
como un sacrificio religioso a uno de ndole poltica.
Para llegar a este dato se recurri a los dos monolitos circulares de Mxico
Tenochtitln, conocidos como la piedra de Tizoc y la del Arzobispado, de tal
manera que se expusieron resultados parciales en dos ponencias, una en el 2013
y otra en el 2014, as que se toman los datos relevantes de ambos eventos, para
dar un panorama de cmo han sido investigados o citados desde inicios de la
colonia y reforzar la funcin de ambos monolitos como un Temalacatl y un
Cuauhxicalli, donde se contradice que fuese este acto un ceremonial religioso
dedicado a una cierta deidad y son en realidad elementos usados en el ceremonial
de los Tlatoque, resolvindose a su vez la temporalidad de los monolitos.
Lo anterior aunado a la ubicacin de estas cuatro partes del ceremonial, han
permitido un avance substancial en el tema

del sistema de gobierno, de tal

manera que se ha conseguido formular una interpretacin a la informacin

concerniente al nmero de integrantes del Tecpan de Tenochtitln.
5.2.1.- LA PIEDRA DE TIZOC

La Piedra de Tizoc, cuenta con un registro histrico desde la cada de Mxico

Tenochtitln. Los investigadores Lpez Austin y Lujan (2010), relatan acerca de
cmo aparece y sigue un camino algo tortuoso, plantean que su primera salida a
la superficie, fue cuando se excavaban zanjas para una nueva catedral, la cual fue

128

vista por Duran (Figura 42) y Sahagn (Figura 43), posteriormente fue enterrada,
lo que detuvo en parte su destruccin.

FIGURA 42.- EL TEMALACATL (Duran, 1984)

FIGURA 43.- EL TEMALCATL EN SAHAGUN

(Tomado de http://www.wdl.org/)

Posteriormente es enterrada y es encontrada de nuevo en 1791, siendo a partir de

este momento que se inicia un inters por la interpretacin de este monumento.
No es hasta la llegada del ingls Bullock en 1823, que la piedra de Tizoc va a
quedar definitivamente expuesta al pblico, pasando por diferentes lugares, los
cuales son descritos por estos autores hasta llegar a su actual ubicacin en el
Museo Nacional de Antropologa (Figura 44).

FIGURA 44.- LA PIEDRA DE TIZOC EN EL MNA

Hay que mencionar que este elemento ha sido plasmado en diferentes cdices de
manufactura colonial como son el Magliabechi, el Veytia, el Tudela y Tovar
(Figuras 45, 46, 47 y 48). As como en el cdice Ixtlilxchitl, el cual es similar al
Veytia, por lo que la informacin es bastante amplia para este elemento, algo que

129

indica la importancia en la sociedad mesoamericana de la ceremonia que en l se

efectuaba. De estos cdices coloniales en cuatro se encuentra representados los
crculos pequeos, en torno a un crculo mayor y en ninguno se muestra el objeto
al cual se amarraba el mecate y se agrega que en el Tudela al sacrificador lo
identifican como el principal de Mxico y al futuro sacrificado como un esclavo.

FIGURA 45.- TEMALACATL EN EL CDICE

MAGLIABECHI (Tomado dewww.famsi.org)

FIGURA 46.- TEMALACATL EN EL CDICE

VEYTIA (Tomado de www.cervantesvirtual.com)

FIGURA 47.- TEMALACATL EN EL CODICE

FIGURA 48.- TEMALACATL EN EL CDICE

TUDELA

TOVAR (Tomado de http://www.wdl.org/)

La piedra de Tizoc ha sido analizada a partir de dos lneas principales de

investigacin, una relacionada a la utilidad del monolito y la otra con en anlisis
iconogrfico de los glifos toponmicos, dos temticas centradas en la descripcin
de la piedra y su funcin como parte importante del sacrificio por algunos
denominado gladiatorio. En su parte lateral se encuentra la representacin del
vencedor sujetando del cabello a sus cautivos quince veces, de las cuales catorce

130

son similares, salvo el personaje central que se distingue al portar un tocado con
forma de ave sobre la cabeza, identificado por los especialistas e investigadores
como el smbolo de Huitzilopochtli (Batalla Rosado, Umberger, Lpez Austin.
Eduard Seler (Lpez Austin 2006) identifica en los vencedores atributos a
Tezcatlipoca, referido por la existencia de las dos columnas de humo que
substituyen al pie faltante en la imagen. Pero hay un elemento que va a definir el
nombre y por ende su atribucin a un gobernante en particular, siendo este el glifo
de una pierna, atribuido a Tizoc, atributo nico que lleva este Tlatoani (Figura 49).

FIGURA 49.- EL TECUHTLI PRINCIPAL EN LA PIEDRA DE TIZOC MNA (Foto de Minda H.)

Los detalles de los personajes vencidos proporcionan rica informacin para la

interpretacin del monumento, portan indumentarias distintivas, tocados en la
cabeza de tal forma que no hay uno que se repita, a diferencia de sus captores
que figuran ser el mismo personaje, tambin se puntualizara la relacin que tienen
con los glifos que los identifica.
Este elemento se ha convertido con el paso del tiempo en el eje central, de las
investigaciones sobre este monolito, por lo que es como un paso obligado, el
anlisis de dichos glifos. En lo que respecta a la interpretacin de los glifos, hay
una coincidencia entre los investigadores en la identificacin de nueve y
variaciones en seis de ellos, segn el estudio de VanEssendelft (2011, 28),

131

situacin parecida al desglose que hace Graulich (1992, 7). La lectura de algunos
investigadores que abordan la investigacin en estos monolitos, se nota una
tendencia a centrarse en las pictografas y en particular en los glifos, cuestin que
solo dan datos ya conocidos y en ningn caso se aprecia informacin nueva o
relevante, como en el caso de los glifos que tienen variantes graficas, estas son
atribuidas a cuestiones de estilo.
Las investigaciones sobre el tema como sugiere Uremberg (1998), los enfoques
ms recientes son los de Wicke y Townsend, donde l primero considera a las
figuras de los conquistados, como deidades de los sitios y que las escenas
representan a las conquistas de la sociedad mexica en general y no solo las de un
gobernante. El segundo ve en estas representaciones un cosmograma, donde la
expansin del espacio sagrado se ve en el territorial. Despus del anlisis
iconogrfico e iconolgico se expondrn los argumentos contradictorios a dichos
planteamientos y a los que se han hecho a lo largo del tiempo.
Con respecto a la funcionalidad de este monolito, Duran la reconoce como la
piedra del sol y Hernando de Alvarado Tezozomoc la designa como piedra de
sacrificio (Lpez Austin y Lujan 2010). Len y Gama niega que sea un Temalacatl
o Cuauhxicalli y piensa que es un monumento solar y las figuras de los costados
las ve como una celebracin, un baile ritual. Guillermo Dupaix, la ubica como una
piedra triunfal, donde se observa la victoria sobre quince provincias o reinos.
Continan los investigadores diciendo que, dos aos despus es de nuevo
enterrada y en este nterin Alejandro Von Humboldt en su publicacin la ubica
como un Temalacatl. Jess Snchez la consider un monumento votivo, donde los
danzantes se llevan al sacrificio al fuego a los personajes capturados. Solo queda
agregar que Orozco y Berra la interpreta como un Cuauhxicalli, dejando de lado
que fuese un Techcalt o piedra de sacrificio, cuestin corroborada posteriormente
por Eduard Seler. (Lpez Austin 2006).
Los investigadores contemporneos las consideran tanto como un Cuauhxicalli,
as como un Temalacatl, pero recibe ms menciones como un Cuauhxicalli (Lpez

132

Austin y Lujan 2010, Wright Carr 2009, Uremberg 1998), esta consideracin no ha
tenido fundamento para tal aseveracin.
5.2.2.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO

En 1988, situados en el patio del arzobispado, se realiza el hallazgo de un

monolito similar a la piedra de Tizoc a consecuencia del un salvamento
arqueolgico, lo que permiti una excavacin controlada, detectndose que no
estaba in situ, estaba colocada muy cercana a la superficie y asociada a material
colonial (Pedro Snchez Nava. Comunicacin personal).
Este descubrimiento despert el inters de los investigadores ya que el gran
parecido que tiene con la piedra de Tizoc ayudara a encontrar datos que
expliquen la ambigedad de las interpretaciones, partiendo del anlisis de los
glifos y las escenas de conquista de ambos monumentos y su correspondiente
secuencia.
Con respecto a los glifos en lo general coinciden con las interpretaciones inciales
de la piedra de Tizoc y con las variaciones en su interpretacin, Graulich (1992, 7),
aunque hay pocas variaciones son, atribuidas a cuestiones de estilo (Figura 50).

FIGURA 50.- PIEDRA DEL ARZOBISPADO (MNA)

La aparicin de esta segunda piedra no logra aportar datos que hagan

corresponder a los glifos en los que hay una discrepancia y de alguna manera
como menciona Lpez Austin, al analizar un glifo en particular:

133

Qu interpretaron los especialistas a partir del segundo hallazgo?

Simplemente, el problema especfico continu su trayectoria, abarcando
ambos monumentos; subsisti la diversidad de opiniones, y en algunos
casos apareci la indecisin cuando se tuvo que hacer el listado de las
conquistas (2006, 110).
La excavacin de esta segunda piedra, y la similitud principalmente de los glifos,
siguieron y siguen siendo el tema principal de la investigacin de los dos
monolitos, y dado que en la actualidad se podra decir que los problemas
originales de la definicin de los glifos en poco se avanzado a pesar de existir dos
fuentes de informacin, una de ellas de reciente cuo, que al parecer creo ms
preguntas, que las que resolvi.
5.2.3.- LA FUNCIN DE LOS MONOLITOS

La gran mayora de los investigadores estn de acuerdo, en que es ms antigua la

del arzobispado y que por ende corresponde a otro gobernante, por lo que se
tendran dos elementos de etapas diferentes con una funcin especfica y que an
se discute, si es un Temalacatl o un Cuauhxicalli, tal es el caso de la piedra del
arzobispado, donde los investigadores que la excavaron, la ubican con ambas
funciones, (Graulich 1992)
En el tema del personaje que est dedicada la piedra, la propuesta de Snchez,
Padilla y Prez Castro de ser del gobierno de Moctezuma I, cuestin con la que
Graulich est en desacuerdo, cuestionando su secuencia cronolgica y que el glifo
xiuhitzolli no necesariamente representa a Moctezuma, por lo que lo ubica en el
gobierno de Axayacatl.
Esta observacin de Graulich, sirve para plantear una interrogante con respecto al
monolito del arzobispado y que consiste bsicamente en la ausencia de una figura
que muestre evidencias notorias de ser de un rango superior a los dems
integrantes de las parejas, que sera la existencia de un registro explicito de un
gobernante determinado, tal como sucede en la piedra de Tizoc. Esta ausencia de
un personaje sobresaliente y que los lugares conquistados se repiten en ambas

134

piedras y de los personajes vencedores representados tienen muy pocas variantes

perceptibles a simple vista, pudiendo mencionar en primer lugar el extremo del
penacho, en la muequera en la mano que toma del cabello al prisionero y el
collar, variaciones que llevan diferentes personajes, por lo que no es posible
asignarlos, como rasgos distintivos del gobernante supremo.
Si a esto aunamos el contexto arqueolgico en que fue excavada esta pieza, que
no estaba in situ y su contexto era colonial y los investigadores Lpez Austin y
Lujan (2010), siguiendo la informacin de las fuentes, ubican a esta piedra como la
que se encontraba en el predio propiedad del conquistador Rodrigo Gmez, donde
posteriormente quedo dicho Arzobispado. Tambin es mencionada por Duran, de
la cual dice la vio antes de ser enterrada. Esto abre la posibilidad de considerarlas
como contemporneas, cuestin que debe de reflejarse en su funcin, ya que si
son contemporneas y ambas funcionan como Temalacatl, o bien como
Cuauhxicalli, van a presentar problemas, ya que nos presenta una dualidad de
ceremonias, por tal razn es ms viable asignarles funciones diferentes en el
mismo lapso de tiempo, por lo que la piedra de Tizoc sera el Temalacatl y la
piedra del arzobispado vendr siendo el Cuauhxicalli. Esta determinacin se toma
en base a los datos aportados por la piedra de Tizoc y que consiste en la
presencia de un personaje principal, esto aunado

a que en la parte central

debera de existir un elemento que permitiese ser atada la soga o mecate, no

existen evidencias claras de la existencia de este artefacto en la piedra Snchez
Padilla y Prez Castro, menos probable es encontrarla en la piedra de Tizoc. Esta
funcin debe de ser argumentado con datos ms concretos y para esto se
recurrir a la informacin de las fuentes y los cdices.
5.2.4.- LA VERSIN HISTRICA DE LA FUNCIN DEL TEMALACATL

La fuente a la que ms se acude para hablar del sacrificio en el Temalacatl, es a la

de Diego Duran, donde la informacin de este misionero, a primera vista sera de
una certidumbre muy alta, ya que este vio y conoci la existencia de las actuales
piedras de Tizoc y del Arzobispado, donde dice que en una los sacrificaban (el
Temalacatl) y en la otra los terminaban de sacrificar (el Cuauhxicalli), de la primera

135

cuando escribe su obra, menciona que ya haba sido enterrada y que se ubicaba
en la plaza mayor, junto a una acequia frontero a las casas reales. De la segunda
da datos concretos por tenerla a la vista (Figura 44), diciendo que era una batea
donde se recoga la sangre de los sacrificados en una pileta ubicada en el centro y
tena un canal para que escurriera la sangre, dice que fue encontrado por las
obras de la catedral y que fue puesta en la puerta del Perdn (Duran, Tomo 1,
1984, p. 100).
Por esta razn la informacin de ser su funcin la de un Temalacatl o un
Cuauhxicalli, la opinin va enmarcarse principalmente en la descripcin que hace
Duran (1984) en sus captulo IX y X, de su Historia de las Indias, este autor lo
enmarca dentro de una festividad de un deidad en particular, siendo esta el Xipe
Totec, Tlatlauhqui Tezcal y a su fiesta denominada como el Tlacaxipehualiztli,
respecto a esta fiesta hace la mencin de que en esta mataban ms gente que en
ninguna otra, ya que era una fiesta general y pone de ejemplo que si ese da
moran unas sesenta personas en Mxico, calcula unas mil para toda el rea. De
igual manera el cdice Magliabechi, en su pgina sesenta dice que este sacrificio
era llevado a cabo en la fiesta del tlacaxipehualiztli, donde sacrificaban prisioneros
en el Temalacatl.
Duran describe la fiesta de la siguiente manera, que cuarenta das antes, vestan a
un indio con los atavos del dios para representarlo en ese lapso de tiempo,
diciendo que dicha fiesta se solemnizaban todos los dioses en una unidad (Duran,
Tomo 1 1984, p. 97), ya que el da de la fiesta sacaban a este indio y detrs de l,
menciona un total de ocho indios portando atributos de otros tantos dioses, de los
barrios ms importantes, todos estos eran llevados a la piedra de sacrificio donde
se les extraa el corazn, para despus pasar al desollamiento de dichos indios
imgenes.
La piel de estos se ponan a otro tanto de indios, vistindolos con las insignias de
cada uno de los dioses representados en este primer sacrificio, menciona que se
hacia un acto muy particular y que consista en amarrar el pie derecho al izquierdo

136

hasta la rodilla del otro participante y de esa manera quedaban atados todos los
indios que portaban la piel y las divisas de las deidades que representaban.
Estos indios as amarrados eran llevados a un lugar llamado Cuauhxicalco, donde
se encontraban juntos el Temalacatl y Cuauhxicalli, la manera en que funcionaba
este sacrificio, consista en que los indios capturados combatan sobre el
Temalacatl con armas sin filos, el objetivo era que fuesen rayados, rasguados en
cualquier parte del cuerpo y sucediendo esto se daba por terminado ese evento y
el vencido era llevado al Cuauhxicalli para ser sacrificado por extraccin del
corazn, esto le suceda a todos los indios preparados para este sacrificio. Lo
caracterstico del Temalacatl, es que del orificio del centro sala una cuerda que se
ataba al prisionero del pie, a la que denomina como centzonmecatl. Con respecto
a los sacrificadores, menciona en primera instancia, a dos personajes con divisa
de guila y a dos con distintivo de felino, aparte de estos vena un personaje
llamado len viejo, acompaados por otros cuatro vestidos de color blanco, verde,
amarillo y rojo, todos los cuales entraban a la ceremonia del sacrificio del
tlauauanaliztli que es el rayamiento, el sealar o rasguar.
Esta informacin histrica, ha servido de base a los investigadores para explicar a
estos monumentos, ya que su solidez ha soportado el paso de los siglos y poco se
puede cuestionar, debido a la falta de ms informacin sobre el tema en la Cuenca
de Mxico, se da por sentado que el escrito de Duran es el que presenta como se
dijo informacin directa de la existencia de estas dos piedras, aunque nunca vio su
uso y solamente describe por sus informantes como se efectuaba esta ceremonia,
esto sera el punto dbil de este relato. Para poder explorar esta debilidad se
procede a buscar informacin fuera del rea de la Cuenca y para tal cosa, se toma
como fuente de contraste, en primera instancia la Historia Tolteca Chichimeca del
vecino valle poblano y como fuentes de respaldo a los cdices de la mixteca.
El recurrir a estos documentos obedece en primera instancia a que presentan
informacin grfica y escrita del uso del Temalacatl, en una ceremonia especifica y
que puede ser enmarcada dentro del ceremonial que se desarrollaba para acceder
a la cpula del gobierno mesoamericano, tal como es sugerido por la Historia

137

Tolteca Chichimeca, ya que muestra a este sacrificio como un acto en que los
participantes, en el caso de los sacrificados son Tlatoque o gobernantes y los
sacrificadores son los que van a ocupar este puesto, el de Tlatoque.
Esta informacin producto de una fuente indgena, en contraste a la de Duran que
es la visin eurocentrista directa, apoyada en informantes indgenas y
documentos, es en s el principal problema para apoyarnos en informaciones
forneas, para la interpretacin de la arqueologa de la Cuenca y de manera muy
particular de Tenochtitln, ya que los objetivos que llevaron a escribir estos
documentos, obedecen a intereses de sociedades opuestas; la indgena para
sobrevivir insertndose en el marco colonial y el misionero interesado en indagar
sobre la vida social de los indgenas, para de esta manera conocerlos y poder
detectar prcticas donde se adorase a las antiguas deidades.
En este caso la existencia del elemento arqueolgico conocido como Temalacatl,
que se encuentran en la antigua ciudad mexica, con la existencia de dos posibles
elementos que renen requisitos de ser las piedras de sacrificio llamadas
Temalacatl y el Cuauxicalli, nos da la posibilidad de usar las fuentes del valle
poblano tlaxcalteca, para entender o explicar estos elementos, con la versin de
esta rea. Por tal razn se hace un anlisis de la Historia Tolteca Chichimeca,
para buscar datos que refuercen o contradigan las aseveraciones de Duran y con
ello precisar an ms su funcin como piedras del sacrificio por rayamiento o
Tlauauanaliztli, y el flechamiento o Tlacacaliztli.
Para enfrentar la problemtica de estas dos piedras, se ver la manera en que son
descritas en la informacin histrica y en este caso ser fundamental la Historia
Tolteca Chichimeca un documento de mediados del siglo XVI de Cuauhtinchan
Puebla, la informacin que presenta con respecto al Temalacatl, consiste en que
est relacionada a un evento especfico y es el sacrificio de personajes de un alto
rango en la poltica y que son identificados como Tecuhtli, los cuales conforman
una clase, la de los Tlatoque, donde los sacrificadores van a acceder a esta clase.

138

Con este dato de ser el sacrificio en el Temalacatl, una ceremonia que va ms all
de lo religioso y se enfoca al aspecto poltico, referido al sistema de gobierno y por
ende al o los gobernantes y que como nos indica la informacin esta promocin
poltica, era posible por haber sido vencedor en una guerra de un alto nivel. Este
dato redimensiona la funcin del Temalacatl, por lo que es necesario analizar en
esta fuente el pasaje anterior a la mencin de los sacrificios.
5.2.5.- LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA

Por lo que se iniciara cuando los Tolteca Chichimeca, despus de su salida de

Tula ocasionada por su separacin de los Nonoalca Chichimeca y en su derrotero
llegan al valle poblano y en particular a Cholula y son aceptados por los olmeca
xicalanca, que eran gobernados por los Tlatoque Tlalchiach Tizacozque ubicado
en Tecaxpan Tlatzintlan y el Aquiach Amapane gobernaba en Tlachiualtepetl y
adems mencionan a otros ocho Tlatoque y sus respectivos sitios, siendo estos:
mixtoma en Axocotitlan, Chichiyahua estaba en Molcaxitl, Tzontecomatl en
Xaltepec, Itztlitzon en Tlaquaquelloc, Elcoyole estaba en Tizatepet, el naualle
Tlamacazqui estaba en Olman y por ltimo Cuetlachtonac en Tenanticpac, por lo
que de acuerdo a esta fuente estos son los que conforman a los olmeca xicalanca.
Los que denigran a los tolteca chichimeca, haciendo acciones que van desde
serles arrojado a la cara agua de nixtamal, ser rayados con canutos de pluma de
ave y ser usadas sus espaldas como superficie para enderezar carrizo y cortar
flechas, adems mencionan que les servan trayendo lea y agua. Esto es lo que
motiva el descontento de los tolteca y para resolver esta situacin su dios que en
esta parte se le denomina como Tezcatlipoca, les indica que la manera de que
sean destruidos los olmeca, consiste en ofrendarles un canto que se llama
Pancuicatl, el cual canta este Tezcatlipoca y les ordena que este sea presentado
ante los Tlatoque olmeca xicallanca, los cuales lo aceptaran y bailaran.
Al pasar a esto de ser aceptado el canto, hay que resaltar que en este discurso
metafrico de cmo se va a resolver el problema del sometimiento del tolteca al
olmeca, esto suceder cuando se lleve a cabo el baile originado por el canto del
Pancuicatl en una fiesta en el que ser bailado por los tolteca. En este proceso se

139

habla de las insignias de los Tlatoque olmeca, las cuales van a ser pedidas en
prstamo, pero hacen la acotacin que deben de ser las insignias usadas y viejas,
el escudo y la macana, el arco, el ichcauipilli, las cuales estn arrumbadas, nunca
las nuevas para no romperlas y causar un problema. Logran conseguir estas
insignias y la fuente nos menciona que la macana y el escudo son pintados de rojo
y azul y cocidos los ichcauipilli. Por desgracia falta saber cmo se llev a cabo la
guerra entre estas dos sociedades y que acabo con el dominio por parte de los
olmeca, por faltarle dos hojas y media como dicen los traductores.
Los eventos que ocurren desde la ida a Chicomoztoc, en busca de una alianza
con los Tepilhuan habitantes de este lugar y los sucesos que acaecieron despus
de lograr la unin de Toltecas y Tepilhuan, por medio del otorgamiento de la
nariguera y con este resultado se da la salida de los Tepilhuan al valle poblano
para vencer al enemigo del Tolteca, el Ayapanca y el Xochimilca, han sido ya
reseados en las pginas 19 a 24 de este escrito, por lo que se procede a seguir
en el momento que se da la guerra.
Siguiendo la narracin del documento, al llegar a Cholula los Tepilhuan
Chichimeca cumplieron su deber conquistando al Xochimilca y al Ayapanca. Pero
al continuar la narracin dicen que fueron capturados y trasladados a Cholula los
Tlatoque vencidos, donde hicieron fiesta sacrificndolos de dos maneras, uno de
los cuales va a estar relacionado al que se llevaba a cabo entre un prisionero
sobre la superficie de una piedra llamada Temalacatl, donde luchaba con sus
captores y el otro era el de ser amarrado a una estructura para ser flechado.
La informacin de la Historia Tolteca Chichimeca en el folio 28r, nos refiere que
son dos personajes los que son sacrificados por rayamiento y por flechamiento,
proporciona informacin que ubican a este tipo de sacrificios como los que se
llevan a cabo como consecuencia de una gran batalla y esta es la que se lleva a
cabo contra los xochimilca y ayapanca
Nos refiere la fuente que los Tlatoque Quauhtzitzimltl y Tlazotli, fueron sacrificados
el primero en el Quauhtzatzaztli o la estructura donde se aspaban a los

140

sacrificados por flechamiento o Tlacacaliztli y el segundo el Quauhtemalacatl por

rayamiento o Tlauauanaliztli. En el primer caso fungen como sacrificadores los
chichimeca Tepilhuan: Tecpatzin, Moquihuix, Tzontecomatl y Couatzin, en el
segundo sacrificio los ofrendantes son Teuhctlecozahuqui y Aquihuatl (Figura 51).

FIGURA 51.- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN LA HTCH F28r

Despus de hacer esto, la fuente nos refiere que los tolteca Icxicouatl y
Quetzaltehueyac los encaminan fuera de Cholula y les dicen:
Padre Nuestro, oh conquistador nuestro!, oh Chichimeca Has servido y
hecho tu labor! Has ayudado a tu creador, a tu hacedor por medio del
agua divina y fuego (guerra)! El te ha hecho merecedor de la tiza, el dardo,
la pluma, el teueulli, el tlauazomalli! Has hecho merced a tu pueblo, a
Cholollan Han hecho merced a sus parientes los Tolteca, los
calpolleque! O Chichimeca, ve, camina, da encuentro a la llanura, a la
tierra divina, merece tu pueblo! (Kirchoff et al, 1976: p. 186).
Con esto, los Tepilhuan van acomodarse en la geografa poltica del rea,
asentndose en los lugares que ocupaban al momento de la conquista, es a partir
de este momento que se deja de seguir la informacin de esta fuente, por
considerarse suficiente la evidencia, de ser estos dos sacrificios, uno en el
Temalacatl y otro en la estructura llamada Quauhtzatzaztli, ambos ritos estn

141

asociados al acceso al poder, donde los participantes tanto sacrificados como los
que los ofrendan, pertenecen a la clase de los Tlatoque.
La informacin de estas fuentes poblano tlaxcalteca, son redondeadas por la
Historia tolteca Chichimeca, la cual indica que estos dos sacrificios el flechamiento
y el rayamiento, eran parte del ceremonial para acceder al preeminencia de
Tlatoque, al sacrificar en estos actos a Tlatoque enemigos en estos dos sacrificios
especficos. La informacin histrica sobre este ceremonial, es reforzada por
cdices pictogrficos mixtecos, los que muestran este ceremonial en las mismas
condiciones que describe la fuente.
5.2.6.- LOS CDICES DE LA MIXTECA

La informacin de estos documentos, ha quedado marcado por los estudios de

Alfonso Caso, el cual identifica personajes utilizando como nombre el glifo
calendrico y como segundo nombre a ciertos atributos que porta el individuo, esto
ocasiono que el profesor designara varios gobernantes de ciertas dinastas,
cuestin que ha perdurado hasta el da de hoy, si a esto aunamos que en los
tiempos del profesor era imprecisa la ubicacin de los sitios, en la actualidad la
cosa no ha cambiado, ya que las investigaciones arqueolgicas no han aportado
datos irrecusables de haberse detectado al menos un sitio de los mencionados en
estos cdices. Esto es entendible ya que los nombres que supuestamente pueden
estar en los cdices, son inferidos a partir de datos lingsticos, ajustados a las
imgenes que representan a los sitios. Esto aunado al seguir el mtodo de Caso
para identificar a los personajes, al que poco se ha aportado y de alguna manera
sigue dominando el estudio de los cdices de esta regin.
Esta situacin va a permitir buscar informacin en los cdices que no indague la
lnea de las dinastas y buscar informacin de eventos sociales y no personajes,
para el presente caso es un camino que debe de ser tomado en cuenta y se busca
hacer corresponder la informacin de las tres distintas reas que comparten el
problema, de la existencia del Temalacatl y el ceremonial asociado a este
elemento. La existencia de este problema tanto en Mxico Tenochtitln como en el

142

rea poblano tlaxcalteca, donde en esta ltima parte la informacin que aporta
consiste en la descripcin escrita y grfica de un ceremonial donde interviene el
elemento llamado Temalacatl, donde se precisa su funcin y quienes participaban
en ambos bandos y lo principal, el porqu razn se haca este sacrificio. Esto es lo
que permite la inclusin de la mixteca como parte de este problema, ya que en dos
de sus cdices aparece el Temalacatl, el Becker I y el Nutall.
En el cdice Nutall, hay informacin que muestra a personajes acostados en el
altar para perforarles la nariz y colocarles la nariguera, presentan adems la
particularidad de contener una escena significativa y que nos refiere a un sacrificio
humano de un personaje de alto rango (Figuras 52 y 38).

FIGURA 52.- EL SACRIFICIO EN EL TEMALACATL, CDICE NUTALL (Tomado de www.famsi.org)

En este caso se trata del llamado sacrificio en el Temalacatl y por flechamiento. En

el caso del Nutall Zuche, la imagen muestra a un personaje en el Temalacatl y a
otro amarrado de pies y manos al Quauhtzatzaztli para ser flechado, lo
caracterstico de estos personajes es que presentan atributos similares, como es
el tocado sobre la cabeza de color rojo y blanco, su cuerpo est pintado de rojo y
con una pintura facial consistente en dos formas tubulares con un remate de una
esfera con un centro de color azul, as mismo portan en la parte central del pecho
una cubierta de tres tiras que terminan en punta de color rojo y blanco, el que ha
sido denominado como el sombrero de xipe, sus orejeras son rectangulares y de
color azul, as mismo las muequeras son de este color. Otro elemento comn es

143

el adorno en las rodillas, consistente en una tira bicolor con un crculo redondo en
medio. Por lo que respecta al faldelln que viste el personaje del Temalacatl y que
termina en una tira con tres puntas, similares a la que llevan en el pecho.
Por lo que respecta a los sacrificadores, son representados por tres personajes,
dos de los cuales sacrifican en el Temalacatl, portando atributos de felino en la
cabeza, uno pintado el cuerpo de color amarillo y otro con el cuerpo de color rojo.
Aqu hay un aspecto que debe de hacerse notar y que consiste en que estos
personajes portan en la mano izquierda un chimalli o escudo y una banderola, en
la mano derecha no portan nada y curiosamente la mano es substituida por una
garra de felino, se dice esto ya que no se nota que sea un guante, por su forma
anatmica que sigue la forma felina. El tercer personaje que sacrifica, tiene el
cuerpo pintado de rojo y como atributo principal porta un yelmo o casco de un
Mictlantecuhtli, en una mano lleva el chimalli y dos dardos y en la otra porta el
atlatl, pudindose precisar que esta no lleva ningn atributo, como es el caso de
los otros dos personajes que sacrifican.
El cdice Becker I existe la imagen de la perforacin de la nariz y muestra los dos
sacrificios en cuestin. Donde el personaje que va ser rayado, tiene el cuerpo
pintado de rojo y lleva en la cabeza el tocado bicolor en este caso un sobrero
cnico con adornos de tiras a los lados, as mismo porta la punta del faldelln, pero
con dos tiras en punta. En las manos porta unas tiras rectangulares al igual que el
personaje del cdice Nutall, solo difieren en las orejeras (Figura 53).

FIGURA 53- EL SACRIFICIO DE LOS TLATOQUE EN EL CDICE BECKER II, EL TEMALACATL Y EN

QUAHUTZATZAZTLI (Tomado de www.famsi.org)

144

Por lo que respecta a la escena del flechamiento, en el Quauhtzatzaztli, la imagen

del Tecuhtli sacrificado est muy deteriorada por la prdida de los colores y
formas, de alguna manera se aprecian la terminacin en tres puntas, sin
precisarse el color, solo se puede decir que tena el cuerpo pintado de rojo y nada
ms con respecto a sus insignias. Lo ms notorio de esta escena es que el
sacrificador est pintado de negro y flecha con un atlatl, de los cuales hay cuatro
dardos en el cuerpo del sacrificado.
Otros dos cdices tienen imgenes de la perforacin de la nariz, pero carecen de
la escenas de los sacrificios del rayamiento o Tlauauanaliztli y el flechamiento o
Tlacacaliztli en el Quauhtzatzaztli, pero los datos nos conducen a seguir la lnea
de que estos tipos de sacrificio era llevado a cabo por personas que ingresaban a
la clase gobernante, siendo un sacrificio que daba acceso para pertenecer a los
Tlatoque, siendo estos el Colombino y el Bodley.
5.3.- CONTRASTACIONES RECIENTES A LAS INVESTIGACIONES DE LOS
MONOLITOS DE SACRIFICIO MEXICA
La aportacin a la discusin consiste en haberse detectado diversas anomalas en
la interpretacin de estos elementos arqueolgicos, de tal manera que en estas
recientes investigaciones se contradice en primer trmino las aseveraciones del
religioso Duran y por las fuentes de las primeras dcadas de la colonizacin, de
que fuera parte de una festividad religiosa y menos anual, siendo esta la
informacin que fue y sigue siendo el fundamento al describir o interpretar al
Temalacatl o al Cuauhxicalli. La anomala es contrastada con fuentes indgenas
ms o menos contemporneas y en particular la Historia Tolteca Chichimeca, la
que inserta la funcin del Temalacatl, dentro de un mbito poltico.
La segunda contrastacin, es ms bien una precisin acerca de la funcin de los
monolitos, ya que se logra insertar a la de Tizoc como el Temalacatl y se propone
a la del Arzobispado como el Cuauhxicalli. En cuanto a esta ltima sus bases son
iconogrficas, tomadas de dos cdices de la mixteca, donde se muestra la sangre
del sacrificado por flechamiento, escurriendo a un elemento redondo. Por lo que

145

respecta a la de Tizoc, se le considera como un Temalacatl, debido a que este

sacrificio es nombrado recurrentemente en las fuentes y el flechamiento es poco
mencionado, a esto se le suma que este elemento contiene indicios claros de ser
el de mayor importancia y es el nico que cuenta con un gobernante principal.
La tercera contradiccin, se refiere a la temporalidad de ambos elementos, los que
se les asignan tres diferentes gobernantes y por ende tres momentos histricos
diferentes. Esto se resuelve con la propuesta de ser de un nico gobernante y que
ambas estaban en funciones a la llegada de los europeos, esto basado en el
contexto en que fueron ubicadas, donde son conocidas desde las primeras
dcadas de la conquista, quedando expuesta la de Tizoc y la del Arzobispado fue
enterrada en ese lugar. Esto es comprobado cuando es excavada en 1988, donde
presenta la caracterstica de faltarle alguna ofrenda, as mismo a este monolito le
falta la figura del gobernante principal.
El cuarto punto, se refiere a nueva informacin que aportan estos dos elementos y
que van a versar sobre el nmero de personajes conquistadores y vencidos, los
cuales van a ser un total de cincuenta y dos Tlatoque, por lo que son 26 los
Tlatoque que son vencedores. De tal manera que correlacionando las
informaciones del valle tlaxcalteca, donde se menciona que en este lugar el
sistema de gobierno consista en un Tecuhtli principal y a sus lados izquierdo y
derecho se acomodaban los dems Tlatoque integrantes del gobierno. Otra
informacin que se correlaciona, es del valle poblano, donde la informacin ubica
a por lo menos siete Tlatoque que van a ser sacrificados en el Temalacatl y en el
Quauhtzatzaztli, y presenta una iconografa que se puede aplicar sin problemas a
los dos monolitos mexica. Es por esto que se plantea que en el Tecpan de Mxico
Tenochtitln, estaba conformado por un Tecuhtli principal y de un lado tendra
catorce Tlatoque y del otro seran once.
5.3.1- EL TEMALACATL Y EL TLACAXIPEHUALIZTLI

Se tomar a la descripcin del fraile Duran, como la base sobre la que van a girar,
las investigaciones sobre estos dos elementos arqueolgicos, este ubica al

146

Temalacatl y el sacrificio que en l se llevaba, como una parte importante en la

fiesta de la deidad llamada Xipe Totec, cuya caracterstica principal consiste en el
desollamiento de varios personajes.
A esta informacin se contrapone la de la Historia Tolteca Chichimeca, la cual de
manera explcita hace referencia que el sacrificio en el Temalacatl, era un ritual
poltico basado en el ascenso a la clase en el poder, por los logros realizados en
una guerra de alto nivel, la cual implicaba la desaparicin fsica de los gobernantes
enemigos, por medio de la participacin de estos en la batalla ritual en esta piedra
y como consecuencia los personajes que sacrificaban pasaban a ocupar los
puestos vacantes de los sacrificados, por lo que se pona en juego el gobierno de
por lo al menos siete sitios con sus respectivos gobernantes, segn la informacin
de esta fuente poblana. Con esto se plantea que el uso de estos elementos era
restringido al ceremonial de acceso a la clase en el poder.
Con esta informacin se puede ver que la versin de Diego Duran, por lo que
respecta a la ubicacin dentro del ceremonial mesoamericano, queda contrastado
que este sacrificio fuese de la festividad del Tlacaxipehualiztli, por lo que los
sacrificados no era cualquier indgena, eran los de mayor rango o puesto en las
sociedades en conflicto y que por ende eran gobernantes los participantes en
ambos bandos. En este sentido se manifiesta Ortiz Garca al analizar la Historia
Tolteca Chichimeca:
Se trata en este caso de los sacrificios realizados tras la toma de los
tlatoqu como prisioneros. En dicho folio aparece el Quauhtzatzaztli, marco
de madera en que se ataba a las vctimas para el flechamiento o
Tlacacaliztli, y el Temalacatl, piedra redonda a manera de muela, donde se
realizaba el sacrificio gladiatorio (1987, p. 307).
De esta forma no es viable que esta ceremonia se realizara anualmente en honor
a la deidad de Xipe Totec, ya que como se menciono es una guerra donde hay un
cambio en el poder poltico de dimensiones que afectan diferentes regiones y hay
indicios que es ms amplia la influencia de los resultados de esta guerra, ya que el

147

nmero de gobernantes implicados en la piedra de Tizoc son treinta, donde 15 van

a ser los conquistados, por tales motivos, es imposible que en tan poco tiempo se
regenere el tejido poltico en el territorio de su influencia. Si a esto le aunamos que
cada ao se tendran 15 nuevo Tlatoque, estos excederan la capacidad del
Tecpan principal.
Otro dato que est en duda consiste en la piel del prisionero, ya que si este era
rayado, es decir su cuerpo o su piel era herida, es de plantearse que su calidad
era cuestionable, ya que tena esas imperfecciones producidas por el rayamiento,
por desgracia es un tema que no se puede poner a discusin, ya que ni el mejor
peletero del orbe, tienen los conocimientos necesarios, para determinar la
viabilidad de confeccionar un vestido con la piel herida de ese prisionero, pero
esto es secundario.
Esta nueva lnea de explicacin va a permitir correlacionar el ceremonial de los
Tlatoque y la funcin del Temalacatl de la ciudad de los mexica, con el rea
poblana tlaxcalteca y a esto a su vez con el rea de la mixteca, basada en la
informacin documental que se corresponde.
5.3.2.- LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO COMO CUAUHXICALLI

Al aludirse que en esta ceremonia se llevaba a cabo otro sacrificio, que era flechar
o asaetear a los cautivos, se ampla el rango de esta ceremonia, aunque la
informacin es escueta, es lo suficiente para que se asocie a estos dos sacrificios
a un ceremonial especifico, con se tendran elementos ms que necesarios para
encontrar una similitud precisa con la informacin de los cdices Nutall y Becker,
donde se muestra escenas de estos dos sacrificios. Estas representaciones
proveen ms informacin con la escena del flechamiento o Tlacacaliztli, donde al
pie del sacrificado que esta aspado en el Quauhtzatzaztli, en medio de este se
encuentra una piedra circular, sobre la que escurre la sangre del sacrificado.
Lo sugerente de la imagen de estas dos piedras, consiste en primer lugar que las
representaciones del Temalacatl son diferentes en esos dos cdices, a pesar de
que ambas son redondas, en el Nutall es una circunferencia completa sin

148

interrupciones, mientras que en el Becker I, presenta siete protuberancias visibles,

en el crculo central se nota la existencia de una sola barra donde se amarraba el
mecate o cuerda, en el Nutall el centro est cubierto por un color y no se ve alguna
barra o algo para amarrar dicho mecate. En lo que respecta a los dos elementos
representados en la base de la estructura de madera o Quauhtzatzatli, son casi
idnticos, son dos circunferencias de color azul o verde, con su superficie exterior
irregular, de tal manera que las hendiduras asemejan a ptalos o algo as, en el
centro est un crculo y dentro de este dos barras que atraviesa dicho crculo, de
tal manera que al unirse en el centro, lo hacen a travs de un crculo menor, la
nica diferencia palpable es el color de dichas barras y crculo, ya que en el Nutall
es amarilla y en el Becker I es roja.
Algo que esta simple vista y que define la funcin y nombre de la piedra ubicada
en medio del Quauhtzatzaztli, es el hecho que la sangre del sacrificado escurre
hacia dicha piedra, por lo que su nombre y funcin es la del Cuauhxicalli, o el
recipiente donde se recibe el liquido precioso. Este es un dato que ha pasado
desapercibido, ya que en la Historia Tolteca Chichimeca no est representada
dicha piedra, pero la informacin de los cdices es tan clara, que se
complementan entre ambas informaciones y dan por certificado la existencia de un
elemento similar en la Historia Tolteca Chichimeca. Con esto tendramos dos
opciones para ubicar el Cuauhxicalli, una sera como exclusiva de esta ceremonia
o como un nombre genrico para todo recipiente que tena como funcin recibir la
sangre en cualquier tipo de sacrificio.
5.3.3.- LA TEMPORALIDAD DE LOS MONOLITOS

De tal manera que traspalando an ms la informacin, se tendra una correlacin

que se aplicara a las escenas laterales de ambos monumentos, donde el tan
discutido glifo que identifica a los vencidos, se enmarcara tal como lo describe e
ilustra la Historia Tolteca Chichimeca en su folio 28r, donde el reborde superior y
que se continua hacia abajo en lado derecho de la lmina, estas dos columnas
estn divididas en siete cuadretes, dentro de cada uno se encuentran
representados siete personajes con la cabeza decapitada y atravesada por una

149

flecha, cada uno contiene un glifo, el cual ha sido designado como gentilicio por
Rossell, y que es donde se:
Muestran el grupo o el lugar al que pertenecen los individuos. En su
mayora suelen tomar el nombre de la capital del seoro conquistado y
donde establecen su residencia como el nombre de procedencia que los
identifica a ellos y a su comunidad. (2006, p. 88).
lo que concuerda con la descripcin de la Historia Tolteca Chichimeca, donde
aparte de proporcionar solo dos nombres los Tlatoque capturados, mencionan
adems los nombres de las siete poblaciones conquistadas.
Si esto es aplicable a los monolitos mexica, se tendra la representacin de la
victoria de los mexica en un lapso de tiempo nico, por lo que se descarta que sea
de varios gobernantes tenochca y se van a referir a un solo evento, a un solo
gobernante y que como se ha mencionado, esta guerra est en el nivel ms alto
de las relaciones de estas sociedades, ya que los cambios polticos que se
producen son a gran escala por implicar a sitios de ambos bandos, ubicados en
diferentes partes del rea mesoamericana.
Por lo que respecta a las dems figuras de guerreros victoriosos siguiendo la lnea
marcada por la Historia Tolteca Chichimeca, se supondra que son otros tantos
aliados, como los siete Tepilhuan, que segn esta fuente sacrificaron a los
Ayapanca, Xochimilca y su complemento, en el Temalacatl y en el Quauhtzatzaztli.
Por lo que se infiere que en el Temalacatl de Tizoc, est representado un
gobernante principal y catorce secundarios, lo que nos dara un total de treinta
sitios o lugares de ambos bandos, que participaron en esta guerra. Vindolo desde
la perspectiva de la informacin de Historia Tolteca Chichimeca, se puede decir
que las escenas en los costados de estas dos piedras son correspondientes sin
duda alguna a las escenas superior y lateral de este documento, con lo que
tendramos la representacin arqueolgica de la informacin histrica.
Se cuentan con pocos elementos para intentar una aproximacin para identificar a
los gobernantes y sitios participantes, solo es posible aventurar una hiptesis

150

alternativa y que consiste en considerar que estos elementos son el Temalacatl,

en el caso de la piedra de Tizoc y el Cuauhxicalli correspondera a la del
arzobispado, que ambos funcionaron en el mismo lapso de tiempo.
Esta hiptesis de ser contemporneos ambos monolitos surge en primera
instancia por la ausencia de un personaje principal en la piedra Snchez, Padilla y
Prez Castro, ya que no es posible en la lgica de los monumentos que uno solo
tenga esa representacin, porque siguiendo la informacin histrica, donde los
antecesores de Tizoc, fueron gobernantes ms sobresalientes, es difcil pensar o
inducir que a estos no les importo pasar desapercibidos o no ser personificados en
la piedra del Arzobispado.
Por lo que al ser de la misma etapa histrica justifica la repeticin de los glifos en
los personajes vencidos, los cuales vienen a ser otros gobernantes vencidos, de
igual manera seran diferentes los personajes de los conquistadores, esto
explicara la ausencia del gobernante principal en la piedra del Arzobispado, de tal
manera que su presencia en la piedra de Tizoc, nos indicara que sera el
monumento principal y la de Snchez, Padilla y Prez Castro sera la secundara y
por ende complementaria en este ceremonial.
Con esto se argumenta a favor de la funcin diferente en una etapa comn, ya que
los personajes representados de ambos bandos, corresponderan a diferentes
individuos, por lo que tendramos un total de cincuenta y dos gobernantes
implicados en estas escenas y por lo menos quince sitios conquistados con
veintisis gobernadores de estos y de igual manera seran veintisis los
vencedores, pero la ausencia de datos de su lugar de origen, no es posible decir
los sitios a los que pertenecan, ya que la lgica de la informacin implica que no
solamente seran gobernantes de Tenochtitln, tendra que haber sitios aliados
fuera de este lugar.
Otra informacin que nos permite inferir que ambos monolitos funcionaban
simultneamente, consiste bsicamente en la destruccin intencional del smbolo
del gobernante y que en este caso sera la nariguera. Ya que curiosamente este

151

es el aspecto ms atacado, afectando poco a los dems smbolos secundarios,

esto se puede observar en ambos monumentos, accin que solamente pudo ser
hecha por gentes contrarias a los mexica, cosa que ocurri en los primeros aos
de la conquista, ya que si tomamos en cuenta un dato que ha pasado
desapercibido en la mayora de los investigadores del tema, el cual consiste en
que la ciudad de Mxico Tenochtitln fue ciudad botn, por lo que todos los
indgenas fueron expulsados de esta, quedando sin gobierno indio y es viable
pensar que en estos primeros aos tropas indgenas contrarias a los mexica,
deberan de haber servido de protectores de los espaoles, por el temor a una
rebelin de los vencidos, miedo que siempre les acompao, hasta que como ellos
decan pacificaron a la tierra (Figuras 54 y 55).

FIGURA 54.- LA DESTRUCCIN DE LA

NARIGUERA, EL SMBOLO DEL TECUHTLI, LA
PIEDRA DEL ARZOBISPADO O CUAUHXICALLI
(Foto Minda H)

FIGURA 55.- LA DESTRUCCIN DE LA

NARIGUERA, EL SMBOLO DEL TECUHTLI, EN
EL TEMALACATL O PIEDRA DE TIZOC (Foto
minda H)

Con respecto a la observacin del arquelogo Snchez Nava (comunicacin

personal, octubre del 2013) de que la piedra del arzobispado se encontraba
acomodada, podemos decir que este acomodo fue en el tiempo de la conquista,
ya que si hubiese sido en tiempos de Axayacatl o del Moctezuma Ilhuicamina, esta
debera de tener presente ofrendas de mayor calidad y cantidad que los
encontrados en el monolito mal llamado Tlaltecuhtli encontrado recientemente

152

cercano a la catedral, del cual se ignora su funcin en el ceremonial y de acuerdo

a la informacin recabada, estos monolitos eran usados en una de las ceremonias
civiles de mayor importancia y que era la legitimacin y legalizacin del acceso al
poder, las ofrendas que deberan de contener no eran cualquier cosa que pasase
desapercibida y su lugar de depsito debera de ser en un lugar muy especial,
pero a pesar de que ambos elementos no estaban in situ, la localizacin de la
piedra de Tizoc en el costado poniente al construirse la catedral y la de Snchez
Nava hacia el oriente de la actual catedral, est indicando que su lugar de origen
era cercano a estos lugares.
Como se dijo est es una hiptesis inicial, la cual est fundamentada en los datos
existentes y los no existentes, pero la informacin de los cdices apoya la
existencia de al menos con certeza del Temalacatl y por inferencia se ubica la
existencia de un Cuauhxicalli, por lo que respecta a la piedra de Tizoc y la del
arzobispado, no se encuentra la forma en que estaba ubicado el elemento que
sostena al mecate que amarraba al prisionero, podemos pensar si las armas eran
fingidas, lo mismo podra ser para amarrar al mecate, con un elemento simblico,
ya que es falso que este personaje podra aspirar a vencer alguno de sus
oponentes, debido a que solo se necesitaba darle una marca, rasguo o rayarlo,
esto se infiere del cdice Nutall, donde los sacrificadores portan como arma una
garra de Ocellotl.
5.3.4.- LA INFORMACIN SOBRE LA CIFRA DE LOS INTEGRANTES DEL TECPAN

As mismo el nmero total que Tecuhtli que estaban representados en el Tecpan,

era difcil de establecer, ya que los nmeros propuestos por fuentes e
investigadores, es muy variable y por tal razn no ayudan en mucho a dar un
nmero al menos aproximado, ya que la descripcin de Muoz Camargo de la
distribucin de los Icpalli en la banqueta que se encontraba la interior del Tecpan,
hace que el nmero de integrantes que ocupaban estas esteras, sea mayor a
siete, once, cuatro o tres integrantes del Tlatocayotl, como podemos suponer por
la informacin existente y que nos da esos nmeros, a los cuales consideramos
que no se aproximan a darnos un nmero posible. Para salir de este problema una

153

vez ms las investigaciones arqueolgicas en Tlaxcala nos dan elementos para

poder plantear que los Tlatoque componentes de un Tecpan es un nmero mayor
a veinte integrantes.
De los arquelogos que abordan este problema, estn los trabajos de ngel
Garca Cook, en dos de sus escritos: El desarrollo cultural del valle poblano:
inferencias (1976), as como la Integracin y consolidacin de los seoros en
Tlaxcala; siglos IX al XVI (1986), este ltimo escrito en colaboracin con la
arqueloga Leonor Merino Carrin, abordan este problema y son quienes
apoyados por la informacin obtenida en ese proyecto, afirman que se pueden
considerar como seoros los siguientes: Tepeyanco, Atlihuetzian, Hueyotlipan y
Tzompantzinco (Garca Cook, et al,:1986, 26), los que a partir de los elementos
arqueolgicos hallados justifican su denominacin de seoros y agregan adems
que se pueden considerar tambin como seoros a: Xaltocan, Huilopan,
Tlacocalpan, Yauhquemecan, Xalpetlahuaya-Quimicho, Xipetzingo, Temetzontla y
Chiauhtempan, as como los sitios de Atlangatepec y Tecoac; otro ms que puede
ser considerado seoro es el de Texcalac a los que se suman los cuatro seoros
reconocidos como los ms principales; el de Tepeticpac, Ocotelulco, Tizatln y
Quiahuiztln y se hace la aclaracin de que "no todos poseen la misma
importancia socio econmica;" (Garca Cook, et al,:1986 p. 26). Se redondea el
planteamiento de los investigadores, con la siguiente conclusin:
No negamos de manera alguna la gran importancia que debieron de ejercer
los cuatro Seoros mencionados ms insistentemente por las fuentes:
Tepeticpac, Ocotelulco, Tizatln y Quiahuiztlan, y de los cuales se tiene
cierta relacin de sus dinastas, pero si queremos aclarar que desde el
punto de vista de los asentamientos arqueolgicos existen otros "centros"
de igual o mayor importancia que tales 4 "seoros", entre los que destacan
los enlistados anteriormente (1976 p. 85).
Esta informacin arqueolgica nos habla de 19 lugares y que el da de hoy podrn
ser de 24 a 28 los sitios que el autor considera como seoros (comunicacin
personal). Este nmero de sitios relevantes en el rea tlaxcalteca, se considera

154

como el ms viable o ms cercano a la cantidad de integrantes del Tlatocayotl,

nos da la posibilidad de intentar ubicar a los gobernantes de estos sitios, formando
parte de los Tlatoque que tenan un asiento en Tizatln y que eran los que
conformaban el lado izquierdo y el derecho. Esta informacin de los citados
investigadores, nos permite plantear que la existencia de estos sitos que
denominan como seoros, vendran a corresponder al Tlatocayotl o el lugar
donde gobernaba el Tecuhtli, por lo que esta informacin es la ms cercana al
nmero real que los Tlatocayotl que integraban el Altepetl de Tlaxcala, siendo por
estas razones el Tlatocayotl dominante en Tlaxcala el sitio de Tizatln.
Como cosa curiosa, la existencia del Tecpan de Tizatln sobre los altares,
presenta en un solo espacio arquitectnico, dos de los edificios que eran
determinantes en el Tlatocayotl

rector, los cuales corresponden a momentos

constructivos diferentes, siendo el ltimo el Tecpan, por tal razn se presentan

informacin relevante sobre le Tecpan Tlaxcalteca, ms que nada por ser este el
nico que puede decirse sin temor a equivocarse que es un Tecpan.
De tal manera que la informacin recabada tanto histrica como arqueolgica
sobre este tema, da la posibilidad de inducir la cifra de los Tlatoque en el Tecpan
de Mxico Tenochtitln, en el tiempo que estos monolitos fueron dedicados o
puestos en funcin. Esta ubicacin del nmero exacto de integrantes del Tecpan,
es un tema que tiene una solucin en un sitio de Mesoamrica y este es Mxico
Tenochtitln y los datos para este planteamiento vienen de los dos monolitos que
estamos tratando, los cuales independientemente de su contexto arqueolgico,
son elementos mesoamericanos sin lugar a dudas.
De tal manera que traspalando an ms la informacin, se tendra una correlacin
que se aplicara a las escenas laterales de ambos monumentos, donde el tan
discutido glifo que identifica a los vencidos, se enmarcara tal como lo describe e
ilustra la Historia Tolteca Chichimeca en su folio 28r (Figura 47), donde el reborde
superior y que se continua hacia abajo en lado derecho de la lmina, estas dos
columnas estn divididas en siete cuadretes, dentro de cada uno se encuentran
representados un personaje con la cabeza decapitada y atravesada por una

155

flecha, cada uno contiene un glifo, el cual ha sido designado como gentilicio por
Rossell (2006), y que es donde se
Muestran el grupo o el lugar al que pertenecen los individuos. En su
mayora suelen tomar el nombre de la capital del seoro conquistado y
donde establecen su residencia como el nombre de procedencia que los
identifica a ellos y a su comunidad (Rossell, 2006: p. 688).
Lo que concuerda con la descripcin de la Historia Tolteca Chichimeca, donde
aparte de proporcionar solo dos nombres los Tlatoque capturados, mencionan
adems los nombres de las siete poblaciones conquistadas.
Si esto es aplicable a los monolitos mexica, se tendra la representacin de la
victoria de los mexica en un lapso de tiempo nico, por lo que se descarta que sea
de varios gobernantes tenochca y se van a referir a un solo evento, a un solo
gobernante y que como se ha mencionado, esta guerra est en el nivel ms alto
de las relaciones de estas sociedades, ya que los cambios polticos que se
producen son a gran escala por implicar a sitios de ambos bandos, ubicados en
diferentes partes del rea mesoamericana. Por lo que respecta a las dems
figuras de guerreros victoriosos siguiendo la lnea marcada por la HTCH, se
supondra que son otros tantos aliados, como los siete Tepilhuan, que segn esta
fuente sacrificaron a los Ayapanca, Xochimilca y su complemento, en el
Temalacatl y en el Quauhtzatzaztli.
De esto se infiere que en el Temalacatl de Tizoc, est representado un gobernante
principal y catorce secundarios, lo que nos dara un total de treinta Tlatoque, que
participaron en esta guerra. En cuanto a la piedra del Arzobispado slo se
presenta la existencia de once Tlatoque vencedores y otros tantos vencidos,
faltando la imagen del Tecuhtli principal, de tal manera que seran veintids sitios y
sus respectivos gobernantes representados en esta piedra. Vindolo desde la
perspectiva de la informacin de la HTCH, se puede decir que las escenas en los
costados de estas dos piedras son correspondientes sin duda alguna a las

156

escenas superior y lateral de este documento en el folio 28r, con lo que

tendramos la representacin arqueolgica de la informacin histrica.
De tal manera que la sumatoria de las parejas representadas en estos dos
monolitos, dan un total de cincuenta y dos Tlatoque, un nmero demasiado
sugerente, ya que este es el que ha sido considera como la unidad que
representara o seria el mal llamado siglo mesoamericano. Pero se deja de lado
esta asociacin de nmeros y se opta por llevarlo ms all de esta situacin de un
nmero simblico y asociarlo al nmero de componentes del Tecpan, todo esto
apoyado en la informacin histrica que indica que los participantes en estos
sacrificios eran o iban a pertenecer a la clase dominante, de tal manera que la
informacin da la existencia de 26 Tlatoque que gobernaban en el Tecpan de
Mxico Tenochtitln (Figura 56).

FIGURA 56.- COMPOSICIN DEL TECPAN DE TENOCHTITLN, DE ACUERDO A LOS DATOS DE LOS
MONOLITOS DE TIZOC Y DEL ARZOBISPADO

Con estos datos se puede plantear la manera en que se constitua la clase

gobernante en Tenochtitln, la cual se representaba en la distribucin de los

157

Tlatoque en el Tecpan de este sitio, de tal manera que siguiendo las indicaciones
de Muoz Camargo consistentes en la existencia de dos lados en su distribucin,
da la posibilidad de que al ser estos monolitos elementos sobresalientes en el
ceremonial de acceso al poder, estn nombrando o diciendo quienes formaban
ambos lados. Esto apoyado en datos incidentales tal como el tamao y acabado
de ambos monolitos, donde podemos ubicar al de Tizoc como el de mayor
importancia y secundario al del Arzobispado, la que presenta una cierta
irregularidad producida por su tamao, que rebas las dimensiones del material.
Para sustentar este planteamiento, se tiene que recurrir a la informacin producida
en otras reas o regiones y en el presente caso, la que se produjo en Tlaxcala en
los inicios de la colonia, viene a servir de marco de referencia para caracterizar la
composicin del Tecpan de Tenochtitln, de tal manera que los datos que
proporciona Muoz Camargo del Tecpan de Tizatln, son aplicables al Tenochca.
Esto que desde una posicin regionalista sera un anatema, pero es totalmente
funcional si se enfoca desde una perspectiva mesoamericanista, al considerar que
las sociedades mesoamericanas se relacionaban por medio de un sistema poltico,
que consiste en la existencia de sitios rectores o Hueytlatocayotl, a los cuales se
adscriban una serie de sitios secundarios, de tal manera que esta asociacin de
sitios en un Tlatocayotl rector se reproduca a lo largo y ancho de Mesoamrica,
existiendo por esta razn mltiples sitios rectores, por lo cual el poder estaba
repartido entre una buena cantidad de Tlatocayotl rectores, desechando por lo
tanto la idea o planteamiento de ser pocas las sociedades rectoras o dominantes,
tal como se ha caracterizado a Tenochtitln, al grado de llegar a considerarla una
superpotencia o como dicen un imperio.
De acuerdo a la versin posclsica de cmo estaba estructurado un Tecpan, los
elementos arqueolgicos que nos lo definen con seguridad, va a ser la banqueta
empotrada en tres de las paredes del Tecpan, donde se ponan los petates y los
Icpalli, de los Tlatoque que formaban el gobierno. Otro elemento distintivo sera el
gran Bracero que alumbraba la gran sala, con tres entradas frontales, siendo la
mayor la del centro, este edificio era de un solo piso y techo de terrapln,

158

asentado sobre una plataforma, con lo que se contradice la informacin de los

supuestos Tecpan mexica de dos pisos, ya que el Tecpan de Tenochtitln era
similar al de Tlaxcala, una sala grande y espaciosa, con los Icpalli arrimados a las
paredes y su gran bracero
Esta informacin histrica ha sido ignorada por la comunidad acadmica, pero los
datos que aportan son claros y concluyentes respecto a los integrantes, ya que da
el dato que permite correlacionar a estas dos reas, consiste en la divisin en dos
lados o facciones, siendo la ms importante la que se ubica a la derecha del gran
fogn, de tal manera que ahonda ms en la jerarquizacin de la clase que utilizaba
este Tecpan y que consiste en que el poder o el nivel del mismo era de acuerdo a
la cercana a dicho bracero, por lo que mientras ms se alejan del centro, va
disminuyendo su posicin en la cpula gobernante.

159

EL SISTEMA DE GOBIERNO ALTERNO EN MESOAMRICA

A continuacin se referir como la estructura poltica, consistente en la existencia
en el sistema de gobierno de estas sociedades, de una dualidad o un binomio en
la distribucin del poder y que se refleja en su organizacin poltica, la cual se
extiende a otros niveles menos altos que el reseado en las pginas anteriores y
que para seguir la tnica de la informacin presentada por la Historia Tolteca
Chichimeca, la que dice que en los Tepilhuan, antes de salir de Chicomoztoc, para
integrarse a la rbita Tolteca, como aliados por sus aptitudes guerreras, pero
refieren que no se encuentran solos en las cuevas y agregan lo siguiente: acaso a
m solo me necesitan y me buscan para la guerra y para el dardo y el Tehuehuelli,
que son mi merecimiento y mi mandato, cuando a mi izquierda y mi derecha estn
el Xicotli y el Pepeyolli ? (Kirchoff et al, 1976: 166-167), los tolteca responden que
es a todos los Tepilhuan Chichimeca, entre los que se incluyen los Xicotli y los
Pepeyolli, a los que buscan para: enflorar y saludar.
En este caso la fuente indica que adems de estas siete sociedades llamadas
Tepilhuan Chichimeca, estas a su vez, estn integradas o conformadas por un
lado izquierdo y un derecho, donde los animales simblicos estn representados
por dos insectos voladores con aguijn, el pepeyolli y el xicote, dato que confirma
la existencia de esta dualidad en la organizacin, la derecha y la izquierda y da
una informacin adicional que muestra que la utilizacin de animales como
smbolos, es de varias especies, desde aves, felinos, insectos, lo que deja abierto
el uso de otras especies y entre ellas los ofidios, uno de los animales ms
conocidos en la simbologa mesoamericana. En este mismo rubro se pueden
situar muchos de los animales que aparecen en cdices y elementos
arqueolgicos, como seran, los alacranes, mariposas, venados, araas, primates
y muchos ms que se hallan representados, siendo el nico problema ubicarlos en
su exacta dimensin, es decir, como funcionaban en esas sociedades.
Esta situacin puede ser interpretada como la manera en que se va a constituir el
sistema de gobierno mesoamericano, y que va a estar representada en la
conformacin de los gobernantes ubicados en el Tlatocayotl rector y que consiste

160

en un Tecuhtli principal y a sus lados izquierdo y derecho se distribuan los dems

integrantes, como se puede percibir cada uno de los lados estara precedido ya
sea por el Cuauhtli o el Ocellotl, los cuales haban sido ubicados como smbolos
opuestos y en confrontacin, cosa que es algo inesperada que en un gobierno
participen enemigos, por lo que la amalgama de estos dos smbolos, es lo que
permite esta coexistencia poltica de entidades contrarias, en un mismo sitio y por
lo tanto en la misma rea.
Esta situacin de un Tecuhtli central y a su lado izquierdo y derecho los Tlatoque
restantes es reportada por Chimalpain para el sitio de Culhuacan en la actual
Iztapalapa, donde se mencionan los sitios de Tollan y Otompa, los que ocupan
estos lados, este suceso lo fecha entre los aos 856-953.
Y en este mismo ao 1 Tecpal fue en el que comenz a existir el mando de
Tecuhtli, el mando de Tlahtohuani de Culhuacan, desde tres lugares
distintos. El Tlahtohuani de Culhuacan, el de nombre Yohuallatnac, l y
slo l, se convirti en la principal autoridad; all en Culhuacan estaba
presidendo la sede su mandato. Y a su lado vino a poner a los otros dos
tlaloque: el primero de estos, el tlahtoani de Tullan, vino a ponerse hacia la
izquierda, y as manda. Y como segundo de los tlahtoque, vino a ponerse a
su vera, hacia el lado derecho, al tlahtohuani de Otumpa, quer as manda
como Tecuhtli. Los tres declaraban conjuntamente aquello que determinaba
la guerra o algn trabajo muy grande; ninguno se antepona al regir, por lo
cual se dice que en tres lugares se constituy la sede del mando, por medio
del tuhcyotl, por medio del tlatcayotl (Chimalpain, 1991, p. 7)
En esta fuente, aunque se nota una relacin con el sistema de gobierno que
formaban Tenochtitln, Tezcoco y Tacuba, el dato relevante consiste en la
mencin de la distribucin jerarquizada con un Tecuhtli central y el del lado
izquierdo de una importancia mayor, que el de el lado derecho. Este dato viene a
ser refrendado pginas ms adelante, en el ao 1047.

161

En este tiempo viene a cumplirse ciento noventa y un aos de haberse

dado el mando desde tres entidades: Culhuacan, adems de Tullan y
Otumpa. Entonces, en este ao mencionado, vienen a desaparecer las
otras dos partes de la sede del mando, all en Tullan y en Otumpa: Pero
Culhuacan todava sigui fungiendo como sede del mando; no desapareci
del todo. Y enseguida, durante este ao mencionado, de nueva cuenta vino
a mudarse la sede del mando de las otras dos partes: como substituto de
Tullan sobrevino Cohuatlinchan, all vino a mudarse; y como substituto de
Otumpa sobrevino Azcapotzalco, all vino a mudarse. Con estas dos partes
se form la sede del mando en Culhuacan; de manera que determinaban
lso tlatohque por medio de la justicia y se auxiliban y actuaban los tres
cuando conocan de la guerra o de algn otro suceso, lo cual determinaban
con la ayuda de los ancianos (Chimalpain, 1991, pp.13-15)
Estos datos, vienen a sustentar a los provenientes de Cuauhtinchan Puebla, la
propuesta de que los nombres de los sitios rectores, al igual que el de

los

Tlatoque, es una propiedad social, de tal manera que estos son cambiantes de un
sitio a otro, por lo que el poder se traslada de una sociedad a otra de una manera
completa, por lo que el Tecuhtli del sitio va a ocupar ese puesto en el Tecpan..
Esta separacin en dos lados, en uno derecho y uno izquierdo es la clave para
sustentar y entender este tipo de gobierno alterno, ya que esto permite que el
sistema de gobierno se respalde en la presencia de contrarios al interior este, ya
que estas ramas tenan como su representante al Cuauhtli o el Ocellotl, y
dependiendo de su adscripcin sus relaciones con los dems integrantes ser
regida por su smbolo, si su ascendiente es Cuauhtli, las relaciones con los
Tlatoque adscritos a este, sern de cooperacin y por lo general pacficas, con los
que tenan como smbolo al Ocellotl, las relaciones entre estos dos tendan a
desembocar en confrontacin directa, eran sociedades enemigas, por lo que la
llamada contradiccin social, se da entre las clases dominantes, a diferencia de
las sociedades conocidas, donde estas contradicciones se dan entre reinos,
etnias, naciones, clases sociales, etctera, de tal manera que el pugna ser entre

162

los Tlatocayotl y sus gobernantes de acuerdo a las relaciones de sus respectivos

animales smbolos.
Pero lo que va a diferenciar a esta organizacin poltica de cualquier otra que se
tenga noticia actualmente, consiste en la coexistencia en el lugar de gobierno, el
Tlatocayotl rector con su Tecpan, est compuesto por Tlatoque de ambos
smbolos y por ende contrarios, lo que indica que dentro de la jurisdiccin de esos
Tlatocayotl rectores, haba sitios opuestos asentados en el mismo territorio.
Esta caracterstica mesoamericana, la presencia de dos opuestos como elementos
del gobierno, es lo que evita que se monopolice el poder, ya que si bien el Tecuhtli
principal pertenece a un smbolo dado y este tiene un lado dentro de la
conformacin, que por lo general es el dominante, esto se ve contrarrestado por la
presencia de gobernantes adscritos al smbolo contrario. De acuerdo con la
informacin de Chimalpain (1991), hay una clara jerarqua del lado izquierdo,
sobre el lado derecho, pero no datos evidentes de la conformacin de los dems
integrantes del Tlatocayotl de Culhuacan.
Esto es apoyado por la informacin que van a proporcionar los monolitos de
Tenochtitln, la piedra de Tizoc y la del Arzobispado y que al ser interpretados
desde una corriente mesoamericanista, nos proporcionan datos exactos de cmo
estaba constituida la clase dominante y como se distribuan en el Tecpan de este
sitio, en la etapa en que fueron dedicados estos monumentos. Por lo que
siguiendo las representaciones en dichos monolitos tenemos la existencia en el de
Tizoc de quince Tlatoque que son vencedores, de los cuales catorce son similares
en sus atuendos y solo uno de ellos tiene un tocado diferente, lo que le confiere el
rango del Tecuhtli principal. En la piedra del Arzobispado, solamente se tienen a
once Tlatoque vencedores, con indumentaria similar, no solo entre ellos, sino en
relacin con los Tlatoque expuestos en la piedra de Tizoc. En el caso del monolito
del Arzobispado est ausente la figura del gobernante principal, dato de vital
importancia ya que refrenda la existencia de un Tecuhtli principal.

163

Siendo as que el Tecpan de Mxico Tenochtitln estaba constituido por un total

de 26 Tlatoque, los que estaban distribuidos de la siguiente manera: al centro de
este edificio casi cuadrado en la pared del fondo, se ubicaba el Tecuhtli principal y
a su derecha (segn Camargo 1984), se distribuan catorce Tlatoque, siendo este
lado el dominante, por estar incluido el Tecuhtli principal y ser mayor el nmero de
Tlatoque que lo conforman. Al lado izquierdo del Tecuhtli principal se ubicaban los
once Tlatoque representados en la piedra del Arzobispado y est de ms decir
que era el lado con menor poder. En cuanto a que smbolo rega a cada uno de los
lados y aventurando un poco la asignacin, se dira que el Cuauhtli es el smbolo
que rega el lado derecho y por ende el principal y Ocellotl regira el lado izquierdo
y de menor poder. Hay que hacer la observacin que estos 26 integrantes del
Tlatocayotl rector, cada uno tena su sitio donde gobernaba, por lo que es factible
que tuviesen un Tecpan con diferentes tipos de Tlatoque, esto es inferido a partir
de la conformacin del Tecpan y el Tecuhtli principal, reproduciendo este modelo
en los dems Tlatoque que integran el Tlatocayotl rector.
Con esto tenemos que la dualidad que se crea entre el Cuauhtli y el Ocellotl, est
representada en la conformacin del sistema de gobierno, tanto en el mbito de
los personajes, as como en el espacio geogrfico, con esto tendramos que en los
Tlatocayotl rectores o Hueytlatocayotl, existiran dos tipos bsicos, siendo uno el
Tlatocayotl rector donde gobernaba un Tecuhtli principal adscrito al Cuauhtli, as
mismo habra como contraparte un Tlatocayotl rector con un Tecuhtli principal con
el predominio de Ocellotl, por lo tanto esta situacin se va a repetir en todo el
territorio mesoamericano, de esta manera se crea una divisin geogrfico poltica,
que va a permitir que las sociedades interacten entre ellas, por medio de
relaciones polticas basadas en la dualidad Cuauhtli Ocellotl, la cual consiste en
hacer una divisin territorial de Mesoamrica en dos partes, una dominada o en
posesin por el smbolo de Ocellotl y la otra en manos del Cuauhtli, con esto se
estableca una rivalidad entre los smbolos, de tal manera que la apropiacin del
poder, se haca por medio del establecimiento de sitios rectores de ambos
smbolos a lo largo y ancho del territorio, y a estos se adscriban una serie de

164

sitios con su gobernantes que le reconocan la categora de ser el lugar dominante

en un rea dada.
Con esta accin se subsana sobre todo la cuestin tnica como un determinante
en quienes van a tener el poder, el cual va a ser regido por su posicin dentro de
esta dualidad y con esto queda descartado el acceso al gobierno por lazos
consanguneos. Este esquema de una divisin poltica en Mesoamrica, basada
en estos smbolos Cuauhtli Ocellotl, a la que se adscribiran las diferentes
sociedades de este territorio, se obtendra como punto de unin la existencia de
Tlatocayotl rectores de ambos smbolos, distribuidos estratgicamente. Por lo
tanto la distribucin en el espacio geogrfico de Tlatocayotl rectores de ambos
smbolos a lo largo y ancho de Mesoamrica, crea una divisin territorial inscrita a
estos dos smbolos.
Lo anteriormente mencionado, da factibilidad a la existencia de explicaciones
alternas a los grandes problemas de la arqueologa mexicana y en este caso se
analiz y se encontr una respuesta diferente al problema del sistema de
gobierno, que fue propuesto desde el siglo XVI. Logrndose identificar la
existencia de una clase social que detentaba el poder, la importancia de este dato
radica que su composicin difiere en mucho a la de la corriente eurocentrista, la
cual sostiene la existencia de un gobierno por lazos de parentesco. Esta clase
gobernante estaba compuesta por personas llamadas Tecuhtli y su plural
Tlatoque, y para acceder a este puesto los requisitos eran impuestos por la
sociedad, siendo el ms relevante el ejercicio de la milicia y con esto se deja fuera
la ascendencia familiar, como la forma de acceder al poder. Existe el dato de que
este sistema de gobierno de la clase de los Tlatoque, estaba presidido por la
presencia de dos smbolos encarnados en animales, el Cuauhtli y el Ocellotl, los
cuales normaban las relaciones entre estas sociedades.

165

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