ONOVOPENSAMENTODEFRANZROSENZWEIG:UMASNTESE[1]

RicardoTimmdeSouza

Muito pouco conhecido entrensopensamentodofilsofoalemoFranzRosenzweig,

por inscreverse, na verdade, em uma fundamental encruzilhada da cultura dosculo XX em

suas misrias e grandezas uma encruzilhada, sem dvida, menos compreendida do que
mereceria por suas condies de elemento essencial para a compreenso de nossa era.
Rosenzweig acompanhouacontecimentos decisivosdesuapocacomargciainigualvel sua
obra se constitui em um esforo imenso de sntese filosfica que, levando em conta os
abismos que a avizinhavam, aponta possibilidade do futuro com uma pertincia intelectual
parans,hoje,quaseinacreditvel[2].

Esse pequeno texto constituise em no mais do que umabreve introduo a alguns

temas centrais do pensamento do autor, acompanhado de algumas de suas intuies

fundamentais e tendo como horizonte de referncia exatamente a situao de visceral
conflitividade histricoespiritualque marca a suavidaeproduesintelectuais,esemasquais
estasnosocompreensveis.

OdifcilitinerriodeRosenzweig

Embemmaisdoqueumsentidoaparecemaoleitordehojeasextremasdificuldadesque
marcaramampartrajetriahumanaeintelectualdeFranzRosenzweig.necessrio,em
primeirolugar,queseatenteparaalgunsaspectosbiogrficosintelectuaisdopensador.

OautornascenodiadeNatalde1886, noseiodeumafamliadeburguesiajudaicoalem

bemestabelecida e assimilada. Debaterse por longo tempo com a indeciso entre a

converso ao Cristianismo o caminho bvio no processo de assimilao da prPrimeira
Guerra Mundial (caminho j seguido poralgunsdeseusamigoscomoEugenRosenstock
e parentes, como Rudolf e Hans Ehrenberg) e ao Judasmo, tardiamente redescoberto e
assumido aps no pequena luta interior, a mesma luta que atinge, consciente ou
inconscientemente, tantosdeseuscontemporneosilustresequeseexpressar,emcadaum,
deformatodiversa.

Filho nico, mereceuasatenesdevotadasde seupai,GeorgRosenzweig,comerciante

bemsucedido ede sua me, Adele AsbergRosenzweig, a qual, abertaatodasasdimenses

da artisticidade, era a alma e o ponto de referncia do liberal lar da famlia, lar este que
reproduzia a atmosfera burguesa da poca e que cercava o futurofilsofo de amor, beleza e
conhecimento. Do cabedal espiritual do Judasmo de origemj fora quase tudo esquecido a
assimilao j conseguida emprestava famlia segurana e independncia e se sentiam em
todasasdimensesafetossculturasalemeclssicacristocidental.

Aps o perodo escolar, decidese o futuro filsofo, entusiasta da msica, pintura e

literatura, pelo estudo da Medicina, a fim de contentar o pai muda logo de idia. Porm, em
1905, vem a descobrir, na Histria, o seu verdadeiro campo de interesse, cujoestudo,todavia,
vem iniciar apenas em1907, juntamente com a Filosofia.De1908a1912,estudaemFreiburg,
com exceo de um ano passado em Berlim. Tem como professores prediletos o filsofo
Heinrich Rickert e o historiador Friedrich Meinecke. (As principais influncias diretas no
pensamento de Rosenzweig provm de Meinecke, Schelling e Hermann Cohen). sob a
direo de Meinecke que inicia seu doutoramento, que versar sobre a Teoria do Estado, de
Hegel e quesomenteserpublicado,deformaampliada,apsaPrimeiraGuerraMundial,sobo
ttulo: Hegel und der Staat Hegel e o Estado. Essa obra, de grande complexidade, significa
uma espcie de adeus ao idealismo, executado no s pressas, ou sem profundos
conhecimentos domesmo, mas, antes, aps o exame acurado de suas razesprofundas em
verdade, Rosenzweig j possua em plena disponibilidade intelectual o conjunto da herana
histricoespiritualdaEuropa.

Nesse entremeio, porm, estourar a Primeira Guerra Mundial. O soldado Rosenzweig

no se limitar aexercertarefasmilitares(semelhanteaseucontemporneoWittgensteinno
Front que estuda eredigetextosqueseconverteroemtrabalhosimportantes):tambmcomo
soldado lia e aprendia incansavelmente, entre outras coisas aramaico e rabe, o Novo
Testamento e Patrstica dava aulas sobre a histria das guerras, planejava ofuturoeescrevia
muito [...]. Essa variedadedeocupaesintelectuaiscomoquepreparavaafuturadedicao
pratica do ensino no em uma ctedra universitria, como pensavam muitos de seus
contemporneos, mas na humilde Casa Livre de Estudos Judaicos (Freies Jdischen
Lehrlaus), por ele fundada em Frankfurt, para onde se mudou no vero de 1920, aps seu
casamento com Edith Hahn. Pois, aps a redaodaEstreladaredeno,ofilsofo,em1919,
participa a seus amigos que desejava no escrever mais nenhum livro pelo menos em
termos de tratado de Filosofia a idia , agora, dedicarse fundamentalmente prtica do
ensino, ao dilogo interhumano, abertura do esprito, cultivada desde os portes de sua

prpria casa. Seguese umcurto perodo de paz e intensa produtividade docente, que culmina
com a redao, a partir dos seminrios que conduz, do Bchlein des gesunden und kranken
Menschenverstandes(Livrinho do entendimento humano sadioedoente),terminadoemjaneiro
de 1922. Esselivrinho irreverente ltimaobradoRosenzweigaindasaudvelnosenoa
explicitao clara e direta do esprito da primeira parte da Estrela da redeno. Foi pensado
para um crculo relativamente estreito de leitores, mais interessados no contedo do
pensamento do que na elegncia da exposio, e no pertencia originalmente ao grupo de
obrasqueseuautorgostariadeveracessvelaumpblicomaisamplo.

Mas a paz no durar muito. Logo aps o trmino da redao doLivrinho,manifestase

uma esclerose lateral amiotrfica, a qual conduzir rapidamente a uma paralisia cmpleta. A
partir do verode1922,ofilsofonodeixarmaisacasaemoutubrodomesmoano,passaa
Rudolf Hallo a direo daCasadeEstudos.Apartirdedezembro,noconseguemaisescrever
e,emmaiode1923,perdeacapacidadedefalar.

apenas como apoioincansveldesuamulhere deseusamigosprximosedistantes

queagrandeenergiadeseuespritopdesedesdobrar.

Nosprimeirosanos,aindaconseguia,deformaextremamenterdua,escreverletrasisoladas
emumamquinaespecialmenteconstrudalogodepois,tambmessacapacidadefoiperdida.
SuamulherEdithmostravaaRosenzweig,emumquadro,asletrasdoalfabeto,umadepoisda
outra,eeledesignava,atravsdeummovimentodasplpebras,qualletradeveriaserlevadaao
papel.Eusei,dificilmenteconcebvel,mas,dessaforma,conseguiuRosenzweigparticiparde
conversasetrazertona,ainda,umaconsidervelproduoliterria.

Rosenzweig retorna atividade literria cartas, artigos (entre os quais o famoso Das

neue Denken) em 1923 e 1924, tambm tradues do poeta Jehuda Halevi (10831140). A
partir de 1924, tem ainda energias para iniciar, comMartinBuber,afamosaVerdeutschungder
Schrift (Alemanizao da Escritura), trabalho que se prolongar at pouco antesdesuamorte,
ocorrida alguns dias antes de seu quadragsimo terceiro aniversrio, a 10 de dezembro de
1929.

Extinguiase, assim, prematuramente, avozativadeumdosmaisvigorososespritosda

entrada dopresente sculo. O filsofo no pde acompanhar o ressoar de sua obra comoum
todo mesmo no caso daEstrela, no se pode dizer que tenha podido perceber claramenteum
acolhimento considervel de suas produes e issoemcrculosbastanterestritosdeleitores

 quanto mais no fosse pelo clima que se estabelecia deforma cada vez maisinequvocana
Alemanha de ento o que parece ter sido pressentido pelo autor j em 1916, quandodisse:
Meu verdadeiro (eigentliches) livro (ir) aparecer somente como opusposthumum [...], eu no
poderei defendlo nem vivenciar seu efeito(Wirkung).Oessencialdeseutrabalhomergulha,
ento, no olvido forado e no desconhecimento de um crculo mais amplo de leitores, at o
renascimentodointeresse,emritmocrescente,emboradeformalenta,apsaguerra.

Sua obra que o inscreve definitivamente na constelao dos pensadores mais

importantes deste sculo um imenso e ainda demasiadamente pouco explorado legado ao

futuro.

Aintuiooriginal

Apsela(afilosofia)haverrecolhido
tudoemsi[...]oserhumanodescobre
subitamentequeele[...]aindaestaqui[...].
eu,pecinzas,euaindaestouaqui.

Em resposta oferta prvia de Friedrich Meinecke no sentido de uma habilitao

Universidade de Berlim, escrevia Franz Rosenzweig em 1919: Para mim, no qualquer

questo que digna de ser questionada. A curiosidadecientfica,comoaesttica[...] no mais
me contentam (fllen) hoje em dia. Eu questiono apenas l onde eu sou questionado. Por
pessoassouquestionado,noporsbios,nopelacincia.

No fim desde sculoconturbado,nestefimdesculoemqueasessnciastendemase

esvanecer em imagens fugazes da abstrao, atropeladas pela facticidade frentica e pelas

energias do movimento e da velocidade, cumpre certamente Filosofia a reconsiderao
radical exatamente do essencial. Essa a condio de sua sobrevivncia, mas no apenas
condio de sobrevivncia dela, aFilosofia,mas,antes detudo,oquelhedeuorigem,davidae
do ser humano como intrprete da existncia vida, existncia e humanidade ameaadas por
aquilo que se poderia chamar de o grande paradoxo da falsa finitude. Esse paradoxo se
compreende a partir dapercepo de que se vive esobreviveemummundoqueagecomose
fosse infinito edispusessede infinitos recursos quando, naverdade, oslimitesdeseutrofismo

e seu correspondente delrio encontramse, h muito, vistadeseusolhos.Paraumatradio

que tudo sacrifica em nome de uma racionalidade especfica coletiva, taisindicativos no so
sintomas degrandesadeantesindicamquearacionalidadeexercidaprovmdeoutras fontes
do que daquelassugeridas pelo otimismo ingnuo asaber,provmdeumimpulsooriginalde
totalizao absoluta do Ser forte emsuasolidoenaobsessopelaresoluofinaldaquiloque
se pode chamar e que temos chamado de a frmula original do Ocidente, a frmula de
equalizao do diferente [x=y] : [x=x]. Osimpassesaosquaisahumanidadeseconduziu,esse
impulso francamente suicida que simplesmente o resultado de um acmulo constante de
patologias e de sacrificialismos eternidade de um presente aprisionado em si mesmo
simbolizam, simplesmente, a antropofagia e a autofagia da solido, da verdade e do Ser
totalizantes, aquele ser em que os filsofos tm quase sempre hipotecado sua confiana
ilimitada. No apenas uma cultura que est prestes a desabar, mas todo um paradigma
civilizatrio poderseiapensar em um paradigma lgicolingstico , de essncia, no fundo,
atemporal e esttica, quejnosesuporta,ouantes,quenomaissuportadoseja pelamera
possibilidade de pensar o futuro efetivamente temporalizado, seja pelo externo, pelo diferente,
pelo irregular, peloNoser, pelo Outro. No o outro ajaezado de exotismosculturalistas, mas
aqueleOutroquetantascorrentesdepensamentotantotminvestidonosentidode reduziloao
p, no bastassem todos os esforos da Histria, nesse sentido, pois se trata da mais pura
expresso dos limites deum mundo completo, mas um mundo completo repetimos quej
no se suporta sendo esta insuportabilidade sua face presente mais visvel. A alteridade
dse, fundamentalmente, como subverso do meramente ftico enquanto processo
eterno,intemporal notemporal de autolegitimao. Possibilidade de subverso completa
dos tempos autofgicos: inaugurao de umtempoemqueapalavrasubversodeixarde ser
perigosa.

, nesse contexto, que se insere a obra de Franz Rosenzweig. A sua intuio

fundamental, a intuio que habita cada recndito de seu pensamento nas mais diferentes
rbitas e campos, a convico de que uma das conseqncias inevitveis da Solido
enquanto expresso de Verdade, de Mundo, de Ser, o autodevorarse, alimentarse
finalmente de si mesmo como se alimenta do que no ele. Em outros termos: o bloco da
Totalidade, habitado pelo SerenquantoUnidadedeSentidonaqual tudooquediferenteacaba
de uma ou de outra forma finalmente subsumido expressa, noaleituraeadeterminaopura
e simples da realidadecomo tal, mas apenas uma dessas leituras e no a mais tolerante

para com as aspiraes profundas do ser humano.CompreendeoSernocomonecessidade

absoluta, mas como possibilidade e potencialidade radicais desinstalandoo de seu eterno
presente lgico e o confrontando com sua prpria insuficincia em termos de sntese
absoluta:eisumatarefagigantescaqueperpassaoconjuntodaobradeRosenzweig.

Qual,ento,aintuioprimeira,aquelaque, sempre vista,sustentaemltimaanlise,

todo o amplo edifcio desse pensamento? Tratase de perceberapossibilidadedadetenodo

processo trfico de unificao das dimenses darealidadeoudasdiferentesrealidadesem
uma realidade nica, congelada pelo sopro definitivo da intemporalidade conceitual,emtermos
lgicos, em seu presente eterno no qual toda a virtualidade do passado e toda a possibilidade
do futuro se contraem uma realidade, por sua vez, frentica em termos ontolgicos, em seu
impulso violento e totalizante.Tratasedeopor(noatravsdeumatodemirgico,masatravs
de um extremo esforodeescutaesntese)razosolitriaumarazoparanocreditaraela,
razo solitria, todas e absolutamente todas as esperanasdechegaraoreal.Emcontraponto
razo nica, Rosenzweigdescobre uma razo plural ex origine(apluralidadenosereferea
fragmentos de uma razo nicadesconstruda ou implodida em seu roarcom a Histria: no
se trata da razo nica que se desarticula emmicrorrazesindividuaiseparciais,masdeuma
pluralidade de razes com igual dignidade e igual antiguidade, constitudas em seu mago
exatamente como pluralidades). Melhor expresso, de uma verdade que no subsume em si
toda e qualquer possibilidade de o real ser verdadeiro e sim, antes, encontrase com outra
verdadeaofimeaocabo,apstodasascircunvolaesracionais,outraverdadetoverdadeira
quantoelamesma,dando,assim,origemaosentidodoreal.

AhistriadopensamentodeRosenzweigahistriadoencontrocomessapluralidade,a

qual abreracionalidade,atravsdodramticoencontrocomamorteenquantobarreira finalao

trofismo heterofgico da Totalidade, as dimenses reais da temporalidade e da espacialidade
para alm de um tempo e um espao monolticos e autoreferentes. Pressupe o
descoplamento radical (e no meramente lgico) entre o ser e o pensar. A teia de seus
conceitos se constri a partir do desdobramento, em diversas instncias, dessa pluralidade.
apenas desde a perspectiva originria e originante dessa pluralidade que tal pensamento pode
ser compreendido se tal intuio original no levada em conta, tornase intil o mergulho na
enorme e intrincada teia que compe a obradofilsofodeKassel:aparcializaonosubstitui
a multiplicidade, pois essa intuio constituise no corao dessa obra, ainda que assumindo
asmaisdiversasperspectivasesedesdobrandonosmaisinusitadossentidos.

Amorteeaorigemdaexperincia

A Estrela da redeno (obraprincipaldeRosenzweig,desdobramentodoqueelechama

de novopensamento)tem,comopontodepartida,como origemexistencial,umareflexosobre
a morte e a incapacidade de a Filosofia nulificla enquanto experincia radical, irredutvel de
cada vivente. Pormais que oidealismo reduzaamorte aumconceito,aofimeaotermotodo
mortal est sozinho e, nesse contexto existencial , a morte nooferecepor si mesma, a
cada um que morre para si mesmo, na circunscrio estrita de sua solido, nenhumtipo de
sentido. Ali, toda filosofia cessa seu otimismo por mais que os sistemas sejam
bemconstrudos, exatamente nesse ponto extremo, no que diz respeito a cada um, o ser
humano deve viver com o medo inato quilo que terreno (irdisch) eledeve permanecer no
temordamorte.

Mas uma filosofia ao contrrio est to distante da experinciarealda mortequanto as

construes idealizantes pois, relembrese, ao fim das contas , a morteverdadeiramente

no o que parece, no Nada, mas sim,uminexorvel[...]algopoisoNadanonada,
Algo, e esse Nada est j contaminado de Ser, trai a si mesmo em suaprpriapromulgao.
Talvez fosse cmodo, para alguma filosofia, remeter o inapreensvel por ela a essa categoria
que, quanto mais fossepreenchida, mais vazia restaria: nada mas a experincia irredutvelda
prpria morte tira do pensador a possibilidade de se subsumir nessa categoria vazia,
exatamente porque essa categoria no vazia, mas algo. No algo meramente concebvel
intelectualmente, mas que o pensamento ainda no esgotou: sinal de realidade, pertinncia ao
fundamentodorealnamedidaemqueno,meramente,irreal.

E, em sendo real, em sendo Algo, algo diferente do Nada, como algo diferente da

Filosofia edofilsofo.Ealgoemmultiplicidade,e no sntesedemuitosalgosnopassado

obscuro do mundo permanecem, como fundamento inesgotvel (da realidade) deste mundo,
milhares de mortes, em vez de um Nada que nada fosse, milhares de Nadas (Nichtse) que,
exatamenteporseremmuitos,soAlgo.

precisamente essa multiplicidadeoriginal, dinmica, mutante, assustadora do real,de

Algo, que provaaincompetnciadeumpensamentoquepretendachegar,poralgumaformade

sntese conceitual, ao conhecimento do Todo, pois nesse Todo faltaria ao menos algo, esse

Algo em multiplicidade emquea morte multiplicadamente experenciada, real,verdadeiramente

se constitui. Algo ,assim, capaz dereduzir o Idealismo e qualqueroutrosistematotalizante
da realidade s suas reais dimenses, ou seja, ao desencontro entre sua promulgao de
Totalidade e sua efetividade que falha enquanto no pode compor esta Totalidade. Tratase
dafalha bsica de todo sistema fechado e do fulcro onde o filosofar da existncia real
propriamenteditapodeiniciar.

Eis a, portanto, a multiplicidade eumamultiplicidadenomeramentepensadacomo

anterioridadea todo poder de sntese que possaserrealizadoaposterioriporqualquerfilosofia:

primeiroannciodairredutibilidadedaAlteridade razoqueapensa.Eaconseqnciaprtica
desse fato ao pensar: se a morte algo, nenhuma filosofia pode, com a desculpa que ela
nada, desviar dela sua ateno. Se existe a Alteridade que inicia exatamente onde o
pensamento acaba, ou seja, exatamente na fronteira do racional eno anncio do fticoreal,
ento que esse fato seja, ao menos, levado a srio pela Filosofia pois suficiente que
apenas uma realidade seja descoberta em sua condio de anterioridade com relao ao
pensamento, para que o postulado de totalidade de cada filosofia seja colocado emquesto.
Quando o pensamento no ocupa mais o primeiro, mas sim, o segundo lugar na ordem da
existncia,entonosedeixamaispostularaunidadedotodo.

Oqueestsendoentopropostopor Rosenzweigseoquiser,emnveisprofundamente

especulativos e em consonncia com o clima filosficocultural caracterstico de suapoca

histrica a desarticulao do sonho ancestral monistaidealistade identificao do Pensar
com o Ser, fundamento de toda Totalidade pensada e expresso mais tradicional da potncia
filosfica do passado desarticulao esta que se prope, em ltima anlise, atravs da
intromisso, como se ver, imponderabilidadehumanano jogodeponderveisinteligveisque
constituiaestruturabsicadossistemasfilosficostradicionais.

Mas como se processa positivamente essa desarticulao?Quedimensoderealidade

poderia vir a sustentar oimpondervelsemretornara umnvelprracionaldecompreensodo

real?

Otempoeonovo:atemporalidadecomo
fundamentoradicaldaexperinciadoreal

Precisardetemposignifica:nadapoderdispensar
terdeesperarportudo,ser,comoPrprio,
dependentedooutro

nesse contexto que a famosa citao tem lugar: No se passa no tempo o que

acontece, mas otempomesmoqueacontece(Nichtinihrgeschieht,wasgeschieht,sondern

sie, sie selber geschieht). (Grifo nosso). Eotempoprenhe denovidade,enoseentregaaos
convites da intemporalidade idntica a si mesma. O novo pensamento aquele que leva
realmenteasrioatemporalidadedoreal.

Assim, para Rosenzweig, se por exemplo a Filosofia antiga prope a alternativa

DeterminismoIndeterminismo, a nova segue o caminho que, levando em conta os

condicionamentos do carter dos motivos, desemboca em momento luminoso: a escolha em
um Dever (Mssen) alm de toda liberdade e que ultrapassa as oscilaes da alternativa
original(quereduzoserhumanoaumameraparceladoMundo,ouaumDeusdisfarado)pela
intensidade da facticidade real do momento em que tal se de exatamente como se d, sem
novas teorizaes e sem a possibilidade de uma postergao. otempo,otemporalizarse,o
amadurecer, aculminncia do instante que conduz o processo, e no sua paralisao
essencial a temporalidade Zeitigung que circunscreve e fundamenta as atitudes, e no
suaexplanaoterica.

Essa filosofia feitadecorrer consciente da temporalidade, essa transformaodosadio

entendimento humano em mtodo do pensamento cientfico, opese, enquanto modelo,

Filosofia antiga enquanto esta se constitui em uma filosofia da admirao (Staunen), aquela
filosofia em que admirao significaquedarseparado,paralisarse(deadmirao)(Stillstehen),
ao tempo em que se aferra a alguma coisa e no mais gostaria de livrla enquanto no a
contivesse totalmente. O filsofo do novo pensamento age de outra forma: ele pode esperar,

ele pode continuar a viver, no tem nenhuma idia fixa, poissabeque,comotempo,chegao

verdadeiro (kommt Zeit, kommt Rat), (ditado alemo). Essa filosofia , em proximidade com
Goethe,acompreensonotempocerto.

Pois o Novo Pensamento sabe, to bem como o mais sadio e elementarconhecimento

humano, que nadapodeviraconhecerforado tempo,ouseja,independentementedarealidade

temporal,

[...]oqueseria,paraaFilosofiaatagora,omaisaltottulodehonra.Poisassimcomonose
podeiniciarumaconversapeloseufimouumaguerraporumatratadodepaz[...]ouavida
comamorte,mas,antes,necessrioque,pormaiscustosoqueissoseja,aprendera
esperaromomentocertosemignorarnenhummomento,assimtambmoconhecimento,
emcadainstante,ligadoexatamenteaestemomentoenopodefazerdesaparecernemseu
passado,nemseufuturo[...].Istovlidoparaodiaadia[...]cadaumsabeque,paraum
mdicoquetratadealgum,otratamentoopresente,adoena,opassadoeconstataoda
morte,ofuturo,esabetambmqueomdiconopode[...]desassociardodiagnsticoo
conhecimentoeaexperincia,daterapia,acoragemeahabilidadeedoprognstico,otemore
aesperana.

Chegase, dessa forma, dimenso de profundidade da realidade que se apresenta ao

presente. Desta forma, to inconfundveis, so os tempos da realidade. Assim como cada

acontecimentoisolado tem seu presente, seu passado, seu futuro,sem os quais elenopode
ser reconhecido ou somente o pode ser de forma destorcida, tambm a realidade como um
todotemseupassadoeseufuturo,umcontnuopassadoeumeternofuturo.

VIDA

Ograndepoderdoserhumanoquetudoque
elenecessitaparaserhumanoelejtem
eletemoinstante.

Vse, assim, que a obra de Rosenzweig tem como nascedouro a superao do

Idealismo, o que a aproxima, da uma forma ou de outra (e no apenas linearmente,no sentido

de uma pretensa herana intelectual), daquelas de Kierkegaard, Nietzsche, Schopenhauer,
entre outros. Mas suas caractersticas principais so afeitas a uma desinstalao mais
contempornea (poderseia at arriscar a dizer: espantosamente contempornea) e que leva
em conta,almdadesarticulaodosentidodeumdeterminadosistemaidealista,sejaelequal
for, a percepo da ruptura irreparvel da idia de unidade de sentido que habita qualquer
construo puramente intelectual e que poderia, ainda que teoricamente, vir a sustentar a
univocidade de conceitos intelectuais enquanto ns, de uma teia apesar de tudo ainda
reconhecvel como inequvoca e autoreferente, buscamos uma ruptura que constitui a
essncia da possibilidadede pensar a verdade comodiversidade, masdiversidade, pluralidade
original,anterioraindaunidadesintticadologosemsuadinmicadeidentificao.

Porm, essa verdade plural, tripartida, desfusionada de uma unidade de sentido, essa

pluralidade original que d origem a todo pensamento, permanece ainda excessivamente

terica para o correr real da temporalidade em seu acontecer tratase, meramente, de uma
referncia, deum ponto departida, e no de um ponto de chegadadareflexo, poisareflexo,
propriamente dita, nem ao menos comeou: iniciar apenas no momento em que o tempo a
invadir definitivamente no momento em que se fizer temporalidade propriamente dita, sem
coagulaonopresentedasntesee nenhumaessncianenhumaestticadeterminaode
Serpermanecernelamesma,aferradasuasolidoautoreferente.

Como fica, agora, a questo primordial da Verdadepsreflexiva,enodopensamento,

da multiplicidadee no dainequivocidadedeumaessncia?Obviamente,comojevidenciado,
no meramente no mbito de uma determinada e gloriosa descoberta de algo anteriormente
velado, oculto aospoderes dointelecto, nemnosentidodeumaadequaode ummundoaum
intelecto oude um intelecto ao mundo. Essas formas deconceberaquestodaverdade, alm
de serem irremedivel e dolorosamente solitrias, pretendem ter paralisado o tempo em seu
xtase essencial e definitivo, pertencem ao mbito do pensamento e de sua lgica, de seu
encontro sempre reiterado consigo mesmo. No servem ao ser humano experencial, plural, a
servio dalinguagemedoencontro,levadodeinstanteainstanteasereencontrare aseperder
de seu presente para um maisalm no tempo para este, o tempo chega aotempocerto.Ele
no necessita aguardaratqueaverdadesejaaladadesdeprofundosfundamentos.Elased
de forma prxima e ampla, sua frente, em suabocaeem seucorao,edssuasmosa

oportunidade de construla. Em suma, para Rosenzweig, a verdade uma questo

fundamentalmente tica, da prxis tica construtora da realidade enquanto essa prxis tica
tem como definio, justamente, a construo compartilhada do futuro. Todo o resto, todo o
sentido do humano desemboca nessa necessidade as etapas anteriores no so seno
esteios para quetal idiasetornerealmenteinteligveletransbordedelamesma,inaugurando o
processodeconstruodosentido.

Rosenzweig, morto sem ver a maior crise dosculo e o desabar de infinitas crenas

(embora as antevendo, certamente), prope uma estrutura de superao no s do status de

desesperana que se lhe seguiueque,de certaforma,aindaonosso,mas,tambm,de todo
luto e nusea que invademoserquese descobrefinitoequenessafinitude,permanecefixado,
sem perceber queela, justamente, uma condio fundamental paraaconstruodosentido.
Prope, pelo assumir da realidade funcional da tica (pluralidadeativa, convivncia de tempos
diversos), o impedir da deteno do tempo na tautologia e na violncia pela crena na vida,
arriscar os instantes finitos e preciososque acontecem quando a linguagem inaugurada e a
multiplicidade vivificada pelo assumir real do encontro na temporalidade reconduz a vida
compartilhada condio de esteio mximo do real: Mas para onde abrese aporta? Tu no
sabes?vida.