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Modos de subjetivao do educador no Brasil: Notas sobre a Filosofia da Educao

em Durmeval Trigueiro Mendes.


Jonas Rangel de Almeida. Mestrado em Educao PPGE - FFC/ UNESP -Marlia
Orientador: Pedro Anglo Pagni
EMAIL: jradavisao@yahoo.com.br

Pretende-se abordar nesta comunicao as possibilidades de compreenso da Filosofia da


Educao brasileira revisitando, atravs de uma genealogia do intelectual, a vida e o
pensamento de Durmeval Trigueiro Mendes, filsofo e educador brasileiro. Para realizar
esta tarefa adotamos os pressupostos metodolgicos da ontologia do presente pensada pelo
filsofo francs Michel Foucault. Este procedimento se configura como um exerccio de
interpelao do pensamento buscando expor em que medida, alm de uma teoria
educacional, Durmeval Trigueiro formulou questes importantes sobre nossa atualidade.
Afinal, de que forma Durmeval Trigueiro adotou uma atitude de interrogao do presente?
Esta seria consciente e proveniente da intencionalidade do agir humano, ou configurou-se a
partir do momento em que assumiu o risco e a liberdade de reinveno? Neste sentido,
pretendemos ressaltar os seguintes aspectos: ao mesmo tempo em que diagnosticou o
estado do pensamento educacional no Brasil, dominado pela tecnocracia, Durmeval
Trigueiro abriu novos caminhos para a filosofia da educao, por meio de uma proposta
filosfica que em sua efetivao reconciliasse os mbitos do Trabalho e da Vida e, da Arte e
da Educao atravs da intencionalidade do agir humano. Segundo Durmeval Trigueiro, a
crescente conversibilidade entre: as tcnicas sociais, as tcnicas de trabalho, as tcnicas de
educao e as tcnicas de comunicao caminham no sentido de implantao da educao
permanente, anunciando, deste modo, a possibilidade de superao do dualismo entre
Trabalho e Educao. Entende-se que este enunciado expressa tendncias importantes no
contexto de reforma das instituies educacionais corroborando, de um lado, para a
politizao do professor enquanto um intelectual especfico e, de outro, indicando, a
emergncia de uma sociedade submetida a dispositivos de controle abertos e contnuos
(Deleuze). Neste horizonte, objetiva-se mostrar como esta transformao modifica alguns
elementos constitutivos do processo de subjetivao que inscrevem o educador enquanto
uma figura do espao contemporneo, ao mesmo tempo elemento e ator na construo do
regime poltico de verdade. Consideramos importante enfatizar o acontecimento que mudou

os rumos da vida deste intelectual. Aos 42 anos Durmeval Trigueiro foi acometido por um
derrame cerebral que deixou como sequela a afasia. O processo recuperao progressiva da
fala e da escrita atravs dos exerccios de leituras e anotaes e a retomada da prtica
educacional nos oferecem como exemplo uma atitude de retomada da vida e uma forma de
resistncia diante dos acontecimentos imprevisveis da existncia.
I
Esta comunicao compe pat do esforo terico empreendido em pesquisa sobre
a Histria do pensamento social brasileiro. Por uma questo metodolgica adota-se como
perspectiva a ontologia do presente, portanto, tenta-se se colocar nos marcos de emergncia
de determinadas tradies do pensamento brasileiro, neste caso, considerando a histria da
esquerda brasileira. No fundo, percebemos que a investigao nos leva a ir alm das
aparncias, neste caso o que est jogo, e o que todos estamos de alguma forma implicados,
era o que somos ns, ou o que ns estamos fazendo de ns mesmos.
II
Segundo Roberto Schwartz (1978) em 1964 se instalou no Brasil o regime militar a
fim de garantir o capital contra o socialismo. Mesmo assim, no se deve pensar que esse
fato suprimiu a presena cultural de esquerda, ao contrario, conforme Schwartz (1978), de
l esta pra c no parou de crescer, de modo que se desenvolvendo com uma produo de
qualidade notvel, ora dominante, a cultura poltica de esquerda florescia: Apesar da
ditadura da direita h relativa hegemonia cultural no pas (1978, p.61). O seu domnio
concentra-se nos grupos diretamente ligados sua produo ideolgica, compondo-se, a
partir dos estratos mdios, estudantes, artistas, jornalistas, parte dos socilogos e
economistas, uma parte raciocinante do clero, arquitetos, etc. Os intelectuais se destacavam
em relao sociedade. Poupados da priso, do exlio e do desemprego, muitos se
concentravam nas universidades pblicas. De acordo com Schwartz (1978) foram
perseguidos aqueles intelectuais que buscaram contatos com os operrios, camponeses,
soldados e marinheiros. A questo de uma ditadura de direita um acontecimento que
incide diretamente no que respeito ao ethos do povo brasileiro. Ainda, segundo Schwartz

(1978), historicamente a poltica de esquerda no Brasil era forte em anti- imperialismo e


fraco na organizao da luta de classes. O Partido Comunista do Brasil (PCB) tinha como
estratgia a aliana com a burguesia nacional, considerada progressista. Contudo, mesma
derrotada politicamente esta no deixou de exercer alguma influencia na esfera cultural, j
que o surgimento do Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes, ocorre
partir dos debates realizados no interior do Grupo de Teatro de Arena e da influncia do
ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) fundado nos anos 1960, financiados pelo
PCB.
III
Pretende-se abordar nesta comunicao as possibilidades de compreenso da Filosofia da
Educao brasileira revisitando, atravs de uma genealogia do intelectual, a vida e o
pensamento de Durmeval Trigueiro Mendes, filsofo e educador brasileiro.
Nascido em Cuiab (MT), a nove de fevereiro de 1927.
Faleceu 9 de dezembro 1986.
viveu dentro do Estado como professor desde a Universidade Federal da Paraba e como
conselheiro do extinto Conselho Federal de Educao.

Durmeval Trigueiro Mendes introduz uma distino entre filosofia da


educao no Brasil e filosofia da educao brasileira. Enquanto a filosofia da
educao no Brasil assumia um enfoque predominantemente histrico, a
filosofia da educao brasileira no seria, jamais, um simples inventrio ou
uma anlise do produto histrico da educao. Mesmo permeada pela
dimenso histrica, a filosofia da educao brasileira seria, fundamentalmente,
um projeto, capaz de elucidar o significado da filosofia da educao e da
cultura brasileira. Tratar-se-ia, antes de tudo, de um questionamento
permanente da pedagogia brasileira, a partir de uma viso que, embora
autctone, levasse em considerao as interligaes com outras vises e
culturas estrangeiras, e de uma elaborao permanente que, numa perspectiva
dialtica, mobilizasse categorias e conceitos bsicos, fundamentalmente
filosficos e vinculados s cincias humanas.

A normatividade bsica da educao no haurida na cincia emprica nem, a


fortiori, na tcnica. Ela provm de um saber mais radical: saber dos valores
que, em ltima anlise, estruturam o ser e a cultura do homem dentro de seu
projeto existencial".
o papel do filsofo ser aprofundar o estudo da educao brasileira como
empreendimento, ... trata-se, sobretudo, do esforo para identificar o processo
gentico que as constitui como um devenir.
uma distino entre o filsofo e o assessor. Segundo ele, o primeiro trabalharia
nas esferas do saber; o segundo, rente s esferas do poder.
IV.

no esto s no Rio, ou em So Paulo, os valores intelectuais do Brasil. E o


elenco existente se forma, em grande parte, pelo xodo constante das
inteligncias inconformadas com as limitaes de seu meio nativo".
Nada parece ser mais urgente para a educao brasileira do que o exerccio de
um pensamento coerente e articulado com os fatos".
Os critrios de qualidade do ensino sob o nome de "meritocracia" e "excelncia", [so]
extremamente ambguos, pois esse postulado, inscrito nas leis e planos educacionais, se
desfaz ingnua ou perversamente na prtica. A perverso consiste, precisamente, na
homogeneizao do saber, para encobrir, na sociedade de classes, os valores e os signos
cindidos entre as classes subalternas e as elites polticas, econmicas e culturais.
(MENDES, 1987, p.495).
Um bom exemplo para entendermos as justaposies de idias no pensamento educacional
foi a Reforma promovida pela 5692/71 que, em termos estruturais procurou romper com a
dualidade, substituindo os antigos ramos propedutico e profissionalizante por um sistema
nico.
H um tipo de alienao, na qual alguns estudiosos se julgam articulados com o
pensamento e a ao no Brasil. Na verdade, esses analistas fazem o discurso sobre e no
de. Isto , o discurso especulativo e abstrato sobre, e no o discurso operante, integrado
no conhecimento e na prxis. (Por exemplo, estudiosos que se consideram dialticos fazem
o discurso sobre a dialtica, e no da dialtica materializada pelas estruturas sociais.) As
anlises de alguns professores e estudiosos de importantes universidades, ao discutir
educao, se prendem mais a conceitos e formas um tanto esquemticas de compreender
as relaes sociedade-educao, distanciadas dos fatos, atores e processos que fizeram a
educao brasileira. (MENDES, 1987a, p.5).

o conceito de totalidade Durmerval identifica duas concepes antagnicas: o saber


sistmico (tecnocrtico) e o saber dialtico (filosfico). Enquanto o saber dialtico
radical, axiolgico, transformador, o saber sistmico se esgota na empiria com saber
explicativo de sua funcionalidade. O conhecimento sistmico de realidade constituda; o
dialtico de realidade se constituindo. O dialtico a busca de sentido pelo qual as
estruturas se organizam; o sistmico a busca de sentido resultante da prpria
constituio das estruturas (Mendes, 1985 p.62)
Na verdade, a contradio entre as classes dominantes e as classes subalternas est
tambm no contedo, dependente, pois, de uma formao social e historicamente definida.
O homogneo/heterogneo e a hegemonia poltica apropriam o saber, isto , o recorte do
conhecimento, vinculado aos objetivos e valores polticos, culturais e econmicos. Depois
de instalado o saber, consolidado o establishment capitalista, o saber que instrumenta o
poder, e vice-versa, desaparece a revoluo burguesa, o iluminismo e o racionalismo dos
fins e valores, para estabelecer a racionalidade e o domnio dos meios, que, fetichizados,
se convertem em decises polticas do Estado e das classes dominantes. E esse pensamento
organizatrio contm o estruturalismo a-histrico, no plano primordialmente do saber, e a
tecnocracia, principalmente do poder. (MENDES, 1987, p. 501).
dicotomia qualidade versus quantidade. Posta essa questo podemos ver a Reforma de
1971, sob outras nuances: o velho discurso de ampliao das vagas, a nfase nas
estruturas, nos mtodos e tcnicas se contrapondo a uma relao frouxa no campo da
aprendizagem.
para Durmeval, a educao no prescinde do saber filosfico e cientfico, antes de tudo,
mas no se desliga do fato cultural. Educao seria, pois, a experincia educacional
vinculada ao lastro terico, numa proposta cultural e poltica.
Primeiramente, a
proposta cultural repousa na diviso entre os intelectuais como um todo: de um lado,
aqueles que tm a viso crtica dos fatos e que se esforam por super-los atravs da
"lgica reflexiva e operativa". De outro, os tecnocratas que operam com a "lgica linear e
meramente tcnica". Os intelectuais crticos so descritos como filsofos ou cientistas
sociais, aqueles que refletem de maneira operante ou operam de maneira reflexiva, e para
quem a ao e reflexo so contnuas e realimentam-se mutuamente.
[...] no se trata, como seria o caso em uma concepo estruturalista, de deter-se nas
estruturas constitudas; trata-se, sobretudo, do esforo para identificar o processo gentico
que as constitui como um devenir. Trata-se de um projeto educacional que explore as
permissividades do real, sem as quais a educao, como prxis criadora e normativa,
careceria de sentido. (HORTA, 1991, p.76-77).
a inteligncia universitria brasileira ainda no assumiu plenamente a realidade do Pas.
Como instncia crtica, a Universidade ter de procurar sua identificao com a vontade
comum. [...] devemos buscar a inteligncia para os nossos problemas o modo de
pensar e de fazer [...] [ou, seja] a aliana entre a inteligncia e a polis, combinando
dialeticamente expectao e descortino, incidente e transcendente, particular e universal.
(Id.ib.p.171).

O educar, numa perspectiva dialtica, tem sua prxis instaurada pela dimenso filosfica e
poltica (logos) que, por sua vez, s se realiza plenamente na interlocuo com a tcne: o
que importa a tcne no devorar o logos (e vice-versa), inclusive porque os dois
processos so mutuamente conversveis. (Mendes, 1985, p. 114).

V.
Configurao antropolgica do pensamento de Durmeval Trigueiro Mendes
A emergncia dos sujeitos e a busca pelo sentido. Uma nota de Foucault:
A histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do
sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma
unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob
forma da conscincia histrica , se apropriar, novamente, de todas essas
coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu domnio sobre
elas e encontrar o que se pode chamar de morada. Fazer da anlise
histrica o discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito
originrio de todo o devir e de toda prtica so as duas faces de um
mesmo sistema de pensamento. O tempo a concebido em termos de
totalizao, onde as revolues jamais passam de tomadas de
conscincia. (FOUCAULT, 1987, p.14-15).

Trata-se de compreender quais foram as condies histricas que produziram


subjetividades e legitimaram sua existncia real ou imaginria em determinadas pocas e
quais foram as condies que possibilitaram que certos objetos emergissem como
conhecimento possvel e fossem problematizados. Sendo assim, os modos de objetivao e
subjetivao no variam historicamente, mas variam com a histria e a sua
problematizao (Carvalho, 2007, p.92).

VII.

Uma nao moderna no pode viver de um pequeno grupo de supereducados, mas da


eficiente educao da maioria de seus integrantes. Eficincia econmica, social e cultural
existe em cada nvel de ensino, per se, correspondendo, simetricamente, a cada um desses
nveis, necessidades econmicas, sociais e culturais especficas.

preciso compreender a nao como um cheio, uma totalidade compacta e dinmica.O


conceito de totalidade, no caso, no significa apenas aproveitamento de todos os indivduos
no projeto coletivo, como, tambm, o aproveitamento de toda a sociedade em benefcio de
cada indivduo.
Poderia chamar de conversibilidade relativa dos mecanismos e estruturas sociais, pelo qual
cada um deles pode adaptar-se, como instrumento, aos fins dos outros. Em ltima anlise, a
sociedade ajuda cada um a ajud-la. Tomando o caso concreto da educao, vemos que a
ao que desenvolve a sociedade a sua prxis em qualquer terreno pode converter-se em
ao educativa. A fbrica, antes, utilizava os formados pela escola; hoje, ela prpria se
transforma em escola, o utilizador da educao passa condio de produtor, ao mesmo
tempo em que o produtor a escola se converte, sob certo aspecto, em utilizador da
prxis desenvolvida por outras instncias sociais.
H um ntido processo de convergncia de todas as tcnicas sociais como ltima etapa da
dialtica da sociedade industrial, superando dualismos que ela prpria, em certa altura,
exacerbara (sobretudo entre o trabalho e a educao), ultrapassando o estgio de rgida
diviso de trabalho a cuja sombra, igualmente, ela floresceu. Poderamos dizer que as
tcnicas sociais caminham para uma crescente conversibilidade mtua, as tcnicas de
trabalho confundindo- se com as de educao, estas com as de comunicao, etc. Em ltima
anlise, a ao humana encontra-se consigo mesma, capacitando-se o homem todo para a
totalidade da ao.
Isso leva o homem a encontrar- se consigo mesmo, com a plenitude de suas
potencialidades, revelando-lhe a identidade profunda que no se encontra s ao lado do
homo sapiens, seno tambm do homo faber.
Ora, esse jogo de articulaes, essa fluidez, essa passagem fcil de um nvel a outro, e de
uma modalidade a outra no plano da educao, mas tambm o fcil trnsito da educao
para o trabalho e do trabalho para a educao, tudo isso o que existe de mais importante
no mundo novo e na forma de educao que procura refleti-lo. Estaremos em atraso
irreparvel com o nosso prprio tempo e com a nossa prpria sociedade se no partirmos
rapidamente para a educao permanente, sntese de todas essas aspiraes e tcnicas. Mas
preciso juntar uma coisa e outra, pois, em termos de aspirao ou de retrica, muito se
tem falado de unir a universidade sociedade, de ajustar a escola mdia a estruturas
ocupacionais vigentes, etc. O que nos falta identificar as tcnicas que levam a esse
resultado, a fim de que uma vontade poltica possa utiliz-las, impulsionada pelas
motivaes que constituem, no final de contas, uma outra filosofia do homem e de suas
realizaes: a prpria e a da cidade que ele habita.
Que uma nao moderna, seno a que deixou de viver de um mandarinato de sbios na
cpula e passou a depender da eficincia solidria da comunidade que a forma? Seno
aquela que no se fez uma vez para sempre, mas se faz todos os dias?
A educao geral no outra educao, comparada com a educao tcnica, como se cada
uma dessas classificaes determinasse formas irredutveis de inteligncia e, na base destas,

grupos sociais inconciliveis. Na proporo em que o homem descobriu que a sua insero
no mundo se faz como prxis ao dentro e ao longo da qual ele se transforma e
transforma o mundo e em que ele colhe nessa insero a viso de si mesmo; na medida
em que o microcosmo de Aristteles se liga ao macrocosmo, em termos de
compromisso e no apenas de contemplao, nessa mesma medida a educao geral se
converte em educao tcnica.
A educao comea, finalmente, a ser reconhecida como um processo fluente que elimina
dualismos e barreiras, ajustando-se unidade do homem colado sociedade que ele
constri.
Antigamente, havia s uma educao, a das elites, realizada em perodo marcado que
correspondia s etapas iniciais da vida; hoje, h duas educaes: a escolar, para as elites,
mas invadida, crescentemente, pelas camadas populares; e a popular, fora da escola, e por
isso mesmo dirigida predominantemente para os adultos, por serem estes capazes de
alcanar certo grau de educao fora do contexto disciplinador da escola.
O futuro provavelmente voltar a ter uma s educao: unificada para todas as classes
sociais, impulsionada por uma variedade de tcnicas e processos entre os quais o modelo
escolar convencional ser apenas uma das possibilidades transcendente de todo limite
cronolgico, como um processo de atualizao permanente do ponto de vista cultural e
profissional.
O problema crucial do ensino superior nos dias atuais consiste em estabelecer relaes
adequadas entre a qualidade e a quantidade. Pois a qualidade no abre mo de sua exigncia
intrnseca, mas a quantidade acompanha as mudanas da civilizao: no caso da nossa, ela
corresponde massa, como categoria bsica da estrutura social.
Os pases que no tomam decises revolucionrias quanto aos gastos com a educao,
podem ter todo o mimetismo ou a retrica da mudana, mas, na realidade, no mudam
nada.
A educao permanente pode ser entendida como um sistema aberto, que utiliza toda a
potencialidade da escola e da sociedade para produzir os valores, conhecimentos e tcnicas
que servem de base prxis humana em toda a sua extenso.
No futuro, mas j comeando no presente, a escola deixar de pretender abrigar o mundo
dentro de si como um microcosmo e passar a ser um agente ordenador da
potencialidade que est fora dela, no macrocosmo. Nesse momento, a educao ser
basicamente a conscincia que a sociedade adquirir de sua prxis, incluindo
conhecimentos, valores e tcnicas.
Os pases jovens precisam desvencilhar-se de qualquer dependncia cultural, ensaiando o
seu prprio voo, como j fez o Brasil em Arquitetura, em Msica, em Literatura. Devemos
comear da altura em que se manifestam as necessidades sociais e as possibilidades da
cincia. Devemos ingressar decididamente na era da educao permanente.

IX.

Na leitura do filosofo Gilles Deleuze (1992) a sociedade disciplinar chegou ao


seu cume no inicio do sculo XX, e seus novos contornos comeam a delinear uma
sociedade do controle. O prprio Foucault (2006, p. 267-269) nos fala de uma
sociedade disciplinar est em crise. Na entrevista A sociedade disciplinar em crise
(1978), Foucault diz que a disciplina era para ser eficaz, seja na famlia, com a relao
entre pai e filho, assim como, em outras instituies que dependiam do efeito dessas
sobre o comportamento do individuo. Para cada vez mais pessoas esto se submetendo
a outros processos de individualizao que muitas vezes fogem da disciplina, as
relaes de poder esto assumindo novas configuraes. O que abre no campo das
relaes de poder espaos agnicos para novas formas de subjetivao.
Deleuze, em Post-Scriptum sobre as sociedades de controle (1992) mostra que a
sociedade disciplinar que falava Foucault j mostrava claros sinais que estava se
modificando. A vigilncia ser intensificada, porm no atravs das instituies
tradicionalmente disciplinares, mas atravs de um controle sutil sobre os indivduos. A
causa disto seria, segundo Deleuze, que as instituies disciplinares que marcaram seu
apogeu no comeo do sculo XX, entraram em crise logo aps a segunda guerra
mundial, lanando-se a reformas, seja dos presdios, das escolas, das indstrias, dos
Hospitais, ou das foras armadas. Fala-se em crise da educao, crise da carceragem,
crise da indstria, porm o que est ocorrendo uma mudana nas configuraes do
poder.
As velhas sociedades de soberania manejavam maquinas simples, os regimes
disciplinares utilizavam maquinas energticas, j a sociedade do controle, maquinas
informticas, dessa forma, alm de se revelar uma mutao tecnolgica, estas
mostram que as disciplinas descritas por Foucault so a histria daquilo comeamos a
deixar de ser pouco a pouco, segundo Deleuze, nossa atualidade se delineia em
dispositivos de controle aberto e continuo. O que nos leva a questo sobre a forma de
resistncia ns estamos enunciando agora? A questo de que maneira buscar novas
armas, ou estratgias de resistncia? Qual nossa atualidade que esta se delineando?

X. SEXUALIDADE & SOLIDO (1981)


Michel Foucault
Richard Sennett

Parece, de acordo com algumas sugestes de Habermas, que se pode distinguir trs tipos
maiores de tcnica: as tcnicas que permitem produzir, transformar e manipular as coisas;
as tcnicas que possibilitam usar sistemas de smbolo; e, finalmente, as tcnicas que
permitem determinar a conduta dos indivduos para impor certos fins e objetivos. Isto ,
tcnicas de produo, tcnicas de significao ou comunicao e tcnicas de dominao.
Mas eu tornei-me cada vez mais consciente de que em todas as sociedades h um outro
tipo de tcnica: tcnicas que permitem individualizar para efetuar, por seus, prprios
significados, um certo nmero de operaes sobre seus prprios corpos, suas prprias
almas, seus prprios pensamentos, suas prprias condutas, e isso de tal forma a
transform-los, modific-los; e para obter um certo estado de perfeio, de felicidade,
pureza, poder sobrenatural. Vamos chamar essas tcnicas de tecnologias do self.
Se se quer analisar a genealogia do sujeito na civilizao ocidental, tem-se que levar em
conta no apenas as tcnicas de dominao, mas tambm as tcnicas do self. Tem-se que
mostrar a interao entre esses tipos de tcnica. Quando eu estava estudando hospcios,
prises e coisas do gnero, eu talvez insisti muito sobre as tcnicas de dominao. O que
ns chamamos disciplina algo realmente importante nessa forma de instituio. Mas
somente um aspecto da arte de governar as pessoas em nossas sociedades. Tendo
estudado o campo das relaes de poder tomando as tcnicas de dominao como um
ponto de partida, gostaria, nos anos futuros, de estudar as relaes de poder partindo das
tcnicas do self. Em toda cultura, penso, esta tecnologia do self impe uma srie de
obrigaes verdadeiras: descobrir a verdade, ser iluminado pela verdade, contar a verdade.
Todas elas so consideradas importantes para a constituio ou para a transformao do
self.

Aos 45 (42) anos Durmeval Trigueiro foi acometido por um derrame cerebral que deixou
como sequela a afasia. O processo recuperao progressiva da fala e da escrita atravs
dos exerccios de leituras e anotaes e a retomada da prtica educacional nos oferecem
como exemplo uma atitude de retomada da vida e uma forma de resistncia diante dos
acontecimentos imprevisveis da existncia.

24/09/74 - Ainda a afasia (importante). Eu preciso re-aprender a linguagem. Ento, preciso um


modelo. Um modelo significa ler um texto, j que, na afasia, no tenho um modelo, j que no
existe. uma criana de seis meses, ou um ano: os pais, parente, outras pessoas, moldam a
linguagem da criana.
Afasia. Dificuldade de identificar o fonema: b. Agora mesmo escrevi uma anotao: barganha,
relaes boas: duas palavras com dificuldade e lentido para identificar b como fonema.

21/08/75 - Fenmeno afsico, quanto a mim. Descobri o imperador Bonaparte: Bona-parte. A


afasia significa, fundamentalmente, a dissoluo da linguagem. A parte positiva, construtiva, genial:
dissoluo da linguagem, construo de nova linguagem. Significa criatividade: nova linguagem,
novo mundo, novo saber.
O meu derrame, a minha afasia alterou substancialmente o comportamento mental e pessoal. A
afasia modificou, ou alterou, a globalidade da mente, do processo mental. Exemplos, flagrantes:
tenho dificuldade da palavra, isto , a conversa, o discurso. As minhas idias, as minhas
emoes, os meus entusiasmos, a minha expanso, a minha euforia, brotam na minha mente, mas
no existe canal entre a mente e o discurso, a palavra, a comunicao.

1/10/76
Ah! eu sou o Ssifo! Peguei o rochedo nos meus ombros, caminhando, do sop at o cume, passo
a passo, com sofrida e corajosa caminhada. H, para mim, uma conscincia artesanal. Sou
arteso: marceneiro. Palavra smbolo: machado. Machado um instrumento para cortar pedaos.
Mas o marceneiro no s corta os pedaos, mas sobretudo organiza pedaos como uma pea
nica: uma mesa, uma cadeira.
10/5/77 - Estou escrevendo relativamente bem. Entretanto, percebo o desequilbrio, o desnvel
entre vrios atos: de pensar escritamente; de pensar oralmente e alto; de pensar oralmente e
silenciosamente.
3/4/78 - Lendo, estou desentupindo a minha afasia. Na leitura, verifico que amplio em todos os
sentidos o arsenal lingstico e conceitual, o raciocnio fica mais veloz. Outra coisa igualmente
importante: quando estou lendo tenho mais facilidade de falar, de debater, de expor oralmente.
27/11/78 - Quando trabalho sozinho, verifico o isolamento moral e afetivo. Um minuto depois do
isolamento, aparecem Mrcia e meus filhos (que haviam sado do nosso apartamento), e ento,
um conforto afetivo, moral, uma solidariedade implcita e tambm explcita.
30/08/80 - No Glossrio do livro Phnomnologie et praxis, o verbete "Logos" distingue dois
sentidos. O primeiro: "No sentido forte, o logos a parole que d o sentido ou que exprime a razo
profunda das coisas. Mais genericamente, a palavra designa essa razo das coisas, mesmo nos
casos onde nenhuma parole tenha sido recolhida." O segundo sentido: "O discurso, organizado em
vista de desvendar um conjunto de verdades, expondo-as de uma maneira coerente."
A minha experincia intensa, real, vivencial: o meu hbito de articular todas as palavras, a
frase, a proposio, o discurso. Eu tenho necessidade disso. Mas, depois de meu acidente (o
derrame provocador de minha afasia), percebi o sentido sem a palavra adequada, ou mesmo sem
palavra - sem nenhuma palavra. Verifico isso e sofro, pois no est ainda costurado o "buraco", o
"branco", a lacuna, a fratura da coerncia articulada, a articulao do sentido da palavra e o
conjunto das palavras.