FORMACIN

FORMACIN HUMANA
HUMANA Y
Y CRISTIANA
CRISTIANA

REA
READE
DERAZN
RAZNYYFE
FE

ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA CRISTIANA
CRISTIANA
VICENTE PLACENCIA
JULIO 2013
1

CAPTULO I: NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

Introduccin
La antropologa es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado en los siglos
XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tiene muchas acentuaciones y
todas ellas convergen en la bsqueda de respuestas que el hombre se hace para s mismo
tratando de comprender su identidad. En este horizonte, la pregunta que ha sido y es conductora
de las plurales y diferentes investigaciones sobre el fenmeno inteligente hombre es: qu es el
hombre?
Sin embargo, para responder a la cuestin del hombre por el hombre, necesitamos de unos
marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en este apartado
trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de estudio. As entonces,
empezaremos por la definicin y conceptualizacin de la antropologa; seguidamente pasaremos a
ver una contextualizacin cientfica de nuestra ciencia en el cosmos de las dems ciencias;
continuaremos con las teoras que explican el origen del hombre; abordaremos el recorrido de la
pregunta conductora y con ella abriremos la puerta hacia una antropologa biolgica, cultural y
religiosa.
Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropologa religiosa, queremos precisar que
no estamos refirindonos, de ninguna forma, a la antropologa cristiana sino a esa actitud de
apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia, experiencia humana que nos permitir reconocer algunos elementos que ms tarde nos orientarn hacia la comprensin de nuestra
antropologa que quiere ser de corte cristiana. (Ver captulo IV.) Finalmente y para cerrar este
captulo, propondremos, <<grosso modo>> una aclaracin al por qu de nuestra antropologa
personalista y cristiana.

Objetivo
Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la ciencia
antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han realizado sobre el origen
del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos sistemticos y complementarios para
posteriores reflexiones sobre el ser humano.

Sumario
1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa
2. La antropologa y las ciencias
3. Horizontes de la ciencia antropologa
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana

1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa

El trmino antropologa viene de dos races griegas: nthropos
= hombre y, logos = estudio, lo cual significa: estudio del
hombre. La antropologa es el estudio y la comprensin
cientfica y sistemtica del ser humano en sus diferentes
situaciones y contextos.
El trmino griego nthropos se refiere al ser humano como tal y,
no connota masculinidad como en el caso del trmino andrs, y
por

eso,

para

una

orientacin

sin

ambigedades,

conceptualizamos la antropologa como el estudio y la

comprensin cientfica y sistemtica del ser humano en sus
diferentes situaciones y contextos.
Para conocimiento general, tengamos presente que si bien las
reflexiones sobre el hombre empezaron en occidente con los griegos, las reflexiones
antropolgicas sistemticas aparecen en la modernidad con Blaise Pascal (1623-1662), Giovanni
Battista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Immanuel Kant (1724-1804) 1.
En el siglo XVIII, es Kant quien le da al hombre la categora universal de <<sujeto>>; en 1770, el
primer escrito antropolgico fue realizado por Herder y se titulaba Sobre el origen del lenguaje.
Desde ese entonces la cuestin sistemtica sobre la identidad del ser humano es una cuestin en
constante bsqueda de respuesta.

2. La antropologa y las ciencias

2.1. La ciencia y las ciencias
El saber cientfico se afinca en las prcticas a-cientficas y de la curiosidad cotidiana del hombre
frente a las plurales y diferentes realidades las cuales estn referidas directa o indirectamente a l,
pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento y el saber que ms tarde ser
el principio de la ciencia.
En este horizonte, asumimos que La adquisicin de un conocimiento confiable acerca de muchos
aspectos del mundo ciertamente no comenz con el advenimiento de la ciencia moderna y el uso
consciente de sus mtodos 2, sino que dicho conocimiento existiendo en las diferentes culturas
como producto de la experiencia y de la vida vivida (K. Jaspers), procesualmente se fue
sistematizndose hasta constituirse en el saber cientfico, dando paso a la ciencia y a las ciencias.

1
Cf. Antropologa filosfica, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D, Ariel S. A., Barcelona 1994, p.
185-188.
2
NAGEL ERNEST, La estructura de la ciencia, Paids, Barcelona 2006, p. 17.

Entendemos por ciencia, un modo de conocimiento que aspira a formular, mediante lenguajes
rigurosos y apropiados -en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico-, leyes por medio de las
cuales se rigen los fenmenos 3
Pero ms all de la ciencia, estamos inevitablemente llamados a enfocar el problema de las
ciencias, las mismas que surgen como respuesta a los diferentes y mltiples mtodos que se usan
para la comprensin y explicacin de cada uno de los fenmenos presentes a la inteligencia
humana, dando paso con ello a la clasificacin de las mismas.
2.2. Clasificacin de las ciencias
Encontramos varias clasificaciones de las ciencias, dependiendo del enfoque, as: si desde el
punto de vista filosfico o si por el objeto de estudio.
2.2.1. La Filosofa
La filosofa es, en todos los sistemas filosficos, segn Simmel, el primero de sus problemas 4, es
una ciencia que investiga sobre s misma y tiene un mtodo que intrnsecamente es suyo; investiga
sobre el fundamento ltimo de todo cuanto existe (Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual
se sirven necesariamente las otras ciencias para evolucionar como tales; es una ciencia
cosmovisiva.
2.2.2. Desde una visin filosfica
Desde el punto de vista filosfico, las ciencias se clasifican en ciencias formales y ciencias
factuales.
a) Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entre conceptos, as,
por ejemplo, la lgica y la matemtica.
b) Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo terico los fenmenos de la naturaleza.
stas se dividen a su vez en: ciencias puras y ciencias aplicadas.
2.2.3. Por su objeto de estudio
Desde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en ciencias naturales,
ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.
a) Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenmenos.
b) Ciencias experimentales: las que estudian los fenmenos controlables en laboratorio.
c) Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenmenos y las conductas del ser humano
como individuo y como sociedad.
2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa
En este concierto de las ciencias, la antropologa como ciencia que estudia al ser humano en sus
plurales y diferentes formas y contextos es, desde el punto de vista de la clasificacin filosfica de
las ciencias, una ciencia fctica aplicada y; por el objeto de estudio, una ciencia humana.

3. Horizontes de la ciencia antropologa

3
4

Ciencia, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D, o. c., p. 545-551.

Filosofa, Ibid., p. 1270-1282.

Habiendo ubicado a la antropologa entre las ciencias, llegamos al momento en el que tenemos
que abordar esta ciencia en s misma cuanto ciencia humana de plural horizonte; as, intentaremos
comprenderla desde las grandes visiones que orientan y contextualizan sus esfuerzos, estas
visiones son la ciencia positiva, la filosofa y la teologa, as entonces, por su orientacin
cosmovisiva la antropologa se clasifica en 5:
- Antropologa cientfica,
- Antropologa filosfica y,
- Antropologa teolgica.
3.1. Antropologa cientfica
La antropologa cientfica, llamada as por que son las ciencias positivas las que orientan sus
investigaciones acerca del ser humano en sus ms diferentes circunstancias geo-histricas,
sociales, tnicas y culturales.
Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al hombre cuanto
fenmeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como: Cmo est constituido el dato
o fenmeno hombre? Cmo ha evolucionado a lo largo del tiempo y del espacio? Cules y como
han sido las relaciones que el hombre ha realizado con sus semejantes en la geo-historia?
Utiliza, para sus investigaciones el mtodo cientfico de la experimentacin y de la comprobacin,
que es el mtodo de las ciencias positivas. Esta ciencia antropolgica se subdivide a su vez, en:
antropologa fsica y antropologa cultural.
3.1.1. Antropologa fsica o biolgica
La antropologa fsica o biolgica es una rama de la antropologa cientfica tiene como objetivo
responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpreas y sus posibilidades
vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto ser vivo y en relacin con sus
contornos.
Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente y como
pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, as:
- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente: Cundo apareci biolgicamente el
hombre en la tierra? Cmo ha ido evolucionando fsica y cerebralmente el hombre?
- Preguntas por el ser humano, cuanto sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales: Por qu
existen en el planeta grupos humanos biolgicamente diferentes? En qu consisten esas
diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las diferencias somticas entre los grupos y
sociedades humanas primigenias respecto de los grupos y sociedades presentes? Esto es lo que
cientficamente se llama paleontologa humana o paleo antropologa.
Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprender la
evolucin humana, los estudiosos (paleontlogos), buscan indicios de la vida humana: restos o
5

La clasificacin de las antropologas varan de acuerdo con los estudiosos, as: las antropologas son cientfica, filosfica y
cultural, cf. DE SAHAGN LUCAS JUAN (Dtr.), Antropologas del siglo XX, Sgueme, Salamanca 1976, p. 11-14; las
antropologas se clasifican en cientfico-positivas, filosfica y teolgica, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya
Yala, Quito 2003, p. 32-34. En este caso y para nuestra reflexin seguimos a este ltimo.

huellas petrificadas (fsiles), huesos de seres humanos y de animales emparentados con ste, por
ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados).
3.1.2. Antropologa cultural
La antropologa cultural, es una rama de la antropologa cientfica y tiene como objetivo responder
a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos, pueblos, etnias y
civilizaciones, as por ejemplo: Cules han sido los modos de vivir, las costumbres y las
tradiciones de los grupos o sociedades originarias? Cmo han surgido las estructuras del
lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades antiguas? Cules son los lenguajes,
signos, ritos, smbolos e imaginarios de las culturas actuales en cada uno de los continentes?
La cultura 6, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los diferentes y
plurales pueblos y grupos humanos a travs del tiempo y del espacio, son precisamente los objetos
de esta ciencia antropolgica.
Para responder a estas polifacticas cuestiones, estn otras ciencias que se derivan de la
antropologa cultural y son:
- La arqueologa, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que an se
encuentran por ah, perdidas en el tiempo y en el espacio.
- La lingstica antropolgica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del pasado.
- La etnologa, que estudia a las culturas contemporneas y recientes, estas, son: las etnias.
3.2. Antropologa Filosfica
La antropologa filosfica, llamada as por que es la filosofa la que orienta todos sus esfuerzos de
investigacin sobre el propio ser del hombre y sus plurales y diferentes relaciones con sus
semejantes, con el mundo y con Dios. * La antropologa cientfica positiva tiene como mtodo la
experimentacin y comprobacin cientfica. * La antropologa filosfica tiene como mtodo la
reflexin crtica. * La antropologa teolgica tiene como mtodo la reflexin a la luz de la fe. Todas
ellas son visiones diferentes y complementarias, que en este caso, intentan aportar conocimiento
acerca de la totalidad del <<misterio ser humano>>.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura racional>> sin desconocer las <<lecturas>> que las
ciencias positivas aporten sobre este caso, con el fin de encontrar el fundamento ltimo del
hombre: es una visin reflexiva de su esencia y de su existencia [del hombre], una comprensin
metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre 7

En otras

palabras: reflexiona sobre la persona del ser humano en s misma y relacionada con el mundo, con
Dios, con los otros en el tiempo y el espacio.
Se trata de una filosofa del hombre hecha por el hombre; estudia al hombre como sujeto-personal,
se entiende por sujeto-personal: un ser irrepetible, irremplazable, que vale por s mismo, esto es,
que vale por ser persona.

6
7

Vase el concepto de cultura: infra # 5.1.2.

GASTALDI TALO, o. c., p. 33.

Responde a cuestiones que el hombre se hace de s mismo, as por ejemplo: Quin soy?, Qu
hago aqu?, A dnde voy?, Qu sentido tiene la vida?, Qu significado tiene la muerte? 8, Qu
es la paz?, Existe la felicidad?

Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo

de la reflexin crtica, el mismo que tiene
los siguientes pasos:
a)

El

momento

fenomenolgico,

que

consiste en observar y recoger datos de la

experiencia de la vida misma del ser
humano, sin que estos (datos) estn
prejuiciados por la ciencia.
b)

El

momento

reflexiona,

hermenutico,

haciendo

una

que

interpretacin

inteligente, sobre los hechos y fenmenos

humanos del pasado aplicando a las
sociedades

situaciones

humanas

actuales.
c) El momento trascendental o metafsico,
que busca comprender y explicar las races
ltimas del ser y del obrar humanos, partiendo del ms aqu y, yendo al ms all.
3.3. Antropologa teolgica
La antropologa teolgica, llamada as por que es la teologa la que orienta todos sus esfuerzos de
investigacin y comprensin sobre el hombre en las diferentes situaciones y contextos.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura de fe>> sobre el ser humano y, a la luz de la revelacin.
En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendo en cuenta el contenido
y comprensin de la Revelacin y de la Biblia.
Utiliza para sus investigaciones el mtodo de la reflexin a la luz de la fe y, responde a cuestiones
como:
a) Desde el hombre: Quin me ha creado?, Quin es Dios para m?, Qu consecuencias
se desprenden del comprenderme como criatura?, Qu entiendo cuando me comprendo
como hijo de Dios?, Qu espero de Dios?, Cmo puede salvarme?
b) Desde Dios: Cmo cre Dios al hombre y al mundo?, Qu significa ser imagen y
semejanza de Dios?, Quin es el hombre para Dios?, Qu significa que el hombre y el
mundo hayan sido creados por Dios?, En qu consiste el proyecto salvfico que Dios ofrece
8

I. Kant se plantea en su filosofa, las siguientes cuestiones: Qu puedo conocer? Qu me est permitido esperar? Qu
debo hacer?, todas estas cuestiones apuntan a la esencia, a la esperanza y al futuro y, a la praxis poltica del ser humano;
son cuestiones englobantes de la existencia del hombre y, bien pueden guiar hacia una crtica actual de nuestro ser y actuar
en el mundo.

al ser humano y a la creacin entera en Jess el Cristo?, Qu tiene que hacer el hombre
para salvarse?
Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a s mismo realizado y
feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca y espera en el trayecto
de toda su existencia y ms an cuando ya nada le queda. Cuando ninguna de las respuestas,
xitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene para SER feliz, la respuesta final,
abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios.
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin a la luz de la revelacin, el mismo que
comprende cuatro pasos 9:
a) La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra (Sagrada
Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que Dios quiere del l.
b) Tradicin y Magisterio: donde se investiga el cmo comprendieron los primeros telogos
la cuestin del hombre y su relacin con Dios? Se trata, pues, del criterio y la visin de los
Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los primeros testigos de Jess el
Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y; se estudia tambin, el cmo
estos criterios y visin, sobre el hombre, fueron reflexionados y comprendidos por la
comunidad eclesial a lo largo de la historia y propuestos por el Magisterio de la Iglesia?
c) Hermenutica y exgesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y la Tradicin y el
Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron decir en aquella
poca, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histrico-geogrficas, con
aquellos lenguajes y smbolos concretos.
d) Reflexin teolgica: donde se busca profundizar en la reflexin del ser del hombre y de
sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexin actualizada y que
responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus plurales relaciones y en los
diferentes y reales contextos.

4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre

Habiendo visto en qu consiste la antropologa cientfica, filosfica y teolgica, nos interesa
precisar cmo se entiende el origen del hombre desde la visin cientfica, la visin filosfica y la
visin de fe 10.
4.1. Visin cientfica de la evolucin
Lo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido ni sern
verdades cerradas, sus aportes podran revertirse si nuevas investigaciones as lo exigen, sin
embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto lo que hasta ahora se
conoce.
9

El mtodo teolgico no se limita slo al estudio del hombre, abarca en su reflexin todas las realidades (Dios, hombre,
mundo, historia, cultura, ect.), si aqu enfocamos exclusivamente la realidad <<hombre>> es porque hablamos de la
antropologa.
10
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 299-334.

En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visin de la realidad del universo,
de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la teora de la evolucin.
4.1.1. La evolucin biolgica
1. La visin fijista de las cosas.- Al principio se crea que en los seres vivos todo era esttico y fijo;
se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era una creacin directa y sin
mediaciones de ningn tipo.
2. La visin de la evolucin.- Hoy, cuando la tecno-ciencia nos circunda, qu se entiende por
evolucin? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en una visin aristotlica) que se
registra en todos los seres y en la materia misma; es un movimiento cualificante que va de menos
a ms; un cambio progresivo que va de lo simple a lo complejo y de lo singular a lo plural.
Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente
tiene conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad; el
paso de la simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de
todos los seres, y en forma gradual 11.
3. Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone
potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto se den las
condiciones necesarias para el mismo.
Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un hecho, es
una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados. Se pueden discutir,
las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la facticidad de la evolucin.
Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que potencialmente ser no
solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un vulo fecundado, microscpico por su
tamao al principio, lleva en s todo lo que ser no slo el nio o la nia al final de los nueve meses
sino el hombre o la mujer en la totalidad de su vida.
Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos de sus
remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las generaciones
presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un proceso a travs de las
generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las formas ms evolucionadas vienen
de las formas menos evolucionadas.
4.1.2. La evolucin csmica
La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las estrellas,
planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.
- Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo un
paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran explosin
(Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue auto-organizando hasta

11

CAMPOS MARTNEZ LUIS, Antropologa. Utopa somos nosotros, edb, Quito 1980, p. 43.

llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se constituyen en lo que

llamamos universo.
- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono
superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc.
Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones ha tenido
un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a travs de <<shocks>>
y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por la fsica: del caos al orden y
viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo orden. La vida es un sistema abierto: los
eventos particulares son subsistemas abiertos del mega-sistema abierto que se llama universo.
En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios:
- La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos.
- La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida.
- La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre.
A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse como cumbre
del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la evolucin del universo en
su totalidad slo tiene sentido en Jess el Cristo, quien se constituye en el principio y el fin (Alfa y
Omega) de la creacin. Esta postura de Chardin es coherente con la visin cristiana y, nos permite
reafirmar la visin actual de la creacin evolutiva del universo 12. El Big Bang ocurri hace 15.000
millones de aos.
4.1.3. Los estadios de la evolucin 13
1. Cosmognesis.- La teora que explica el origen del universo es la de la Expansin del
Universo y que fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace 50 aos. Los cientficos que la
avalan sostienen que hace 15.000 millones de aos exista un ncleo (ms pequeo que la
cabeza de un alfiler dice Carl Sagan) 14 de energa condensada e infinitamente radioactiva y, que
estall, dando lugar al Big Bang y con ello al inicio de la expansin del universo: empez en la
Hora cero, el espacio-tiempo 15.
Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue tomando forma, esas formas son las galaxias. En
una de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de aos empez la vida del
sistema solar; en derredor de la estrella ms grande (sol) del sistema que empezaba, se fue
condensando el material disperso y formando los planetas debido a la atraccin gravitatoria, entre
ellos, la tierra. La tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de aos, y se sigue enfriando
doce grados cada 70.000 aos, aproximadamente 16.

12

DE CHARDIN TEILHARD, Lo que yo Creo, Trotta, Madrid 2005

El referente bibliogrfico bsico de la comprensin y explicacin de la cosmognesis, la biognesis y la antropognesis,
es GASTALDI TALO, o. c., p. 301-306.
14
La historia del universo. La evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha transformado la materia en vida y
conciencia., Documental Cientfico.
15
GASTALDI TALO, o. c., p. 301.
16
Cf. Ibid.
13

10

2. Biognesis.- Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento, hubo
aproximadamente unos 600 millones de aos de evolucin qumica, a este perodo de tiempo se le
llama era azoica (sin vida), que prepar el medio en el que surgira la vida: un caldo primitivo de
elevada concentracin, en el que aparecieron las primeras huellas de vida: unas bacterias
extraas, hace 4.000 millones de aos.

Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante ms de
2.000 millones de aos, aproximadamente, tiempo despus del cual aparecieron bacterias ms
complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de aos, aproximadamente,
las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno. Invadieron el ocano y fueron los nicos
ocupantes vivos de la tierra durante ms de 2.000 millones de aos. An hoy, las bacterias son
omnipresentes. Han aprendido a colonizar los ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua
hirviente, hasta las zonas heladas ms fras 17. Las primeras bacterias aparecieron hace 4.000
millones de aos. Los animales y los vegetales hace 700 millones de aos. Desde, hace 700
millones de aos aparecieron los microscpicos seres pluricelulares, los mismos que, a travs de
mutaciones, han sido el origen de la existencia de ms de 2 millones de especies existentes hoy.
Los vegetales y los animales que hoy conocemos y los que ya han desaparecido (como los
dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente hace 600 millones de aos. En esta
ascensin biolgica que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego, a las formas de
seres como las plantas y los animales, encontramos en el escaln ms elevado y como punta de
lanza del complejo proceso de la evolucin al hombre. El hombre evolucion de los primates hace
unos 2 3 millones de aos.

17

LE PICHON XAVIER, Las races del hombre, Sal Terrae, Santander 2000, p. 20.

11

3. Antropognesis.- Se sostiene que el hombre ha evolucionado de los primates hace unos 2 3

millones de aos.
- Cmo se entiende el salto cualitativo (la conciencia) del primate (mono superior) al hombre? La
respuesta es: a mayor complejidad atmica mayor nivel de conciencia (Teilhard de Chardin). La
cefalizacin (desarrollo del cerebro) explica la perfeccin psquica de un viviente. En el hombre el
grado de desarrollo de su cerebro explica la aparicin de la conciencia reflexiva. Gracias a esa
conciencia, el hombre no solamente que sabe, sino que sabe que sabe.
- Hay algunos criterios
para pensar el paso del
primate pre-humano al
primate

humano?

Se

dice que los primates

aparecieron

hace

70

millones de aos, y slo

se tiene datos fsiles de
un mono de hace 40
millones de aos. Pero
estos

fsiles

comparados con los del

ser humano son fisiomorfo-lgicamente

(en

su fsico y en su forma)
cada vez ms lejanos.
Los datos que pueden
darnos

referencias

cercanas al hombre son:

por una parte, los fsiles
(restos

humanos

antiguos) y; por otra, los

restos de las culturas,
las plurales y diferentes huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino las
formas y estilos de vida del ser humano primitivo.
- Cul es el probable cuadro que explicara la filognesis de los homnidos? Se cree que en la Era
Terciaria (hace 30 millones de aos) de un tronco de Primates antropomorfos (monos superiores
con formas de hombre) se desprendieron dos ramas que fueron evolucionando separadamente: la
de los Pngidos, que seran antepasados de los grandes monos actuales como son los Gorilas,
Chimpancs, y Orangutanes y; la de los Homnidos de donde vendra el hombre. Los pngidos se
adaptaron al medio y se especializaron como seres arborcolas que viven en las selvas. Si la
12

evolucin es de lo simple a lo complejo, el hombre cuanto animal simple y no especializado no

puede proceder de ellos, tan especializados. Los homnidos, animales bpedos (dos pies) y sin
cola, resultan ser los ms cercanos al hombre. En esta lnea se han encontrado varios fsiles,
cercanos entre ellos pero no secuenciales, como para presentarnos la real evolucin del ser
humano.
En la rama de los homnidos aparecieron dos ramas (pondremos el nombre del fsil y los aos en
que se calcula que apareci):
- Los australopitecos:
Nombre del fsil
Australopiteco
Afarencis

Lugar donde se
encontr

Capacidad craneana

Edad aproximada

Sudfrica

No supera los 550 cm.

cbicos

3.700 millones de
aos

Se cree que fue antepasado del Australopiteco Africano que vivi hace 2.500 millones de aos, y
del Australopiteco Robusto que vivi hace 1.500 millones de aos. Esta rama se extingui hace un
milln de aos.
- La otra rama no extinguida
Nombre del fsil
Homo Habilis
Homo Erectus
(hoy se le llama
Ante neandertal)

Neandertal

Lugar donde se
encontr
Tanzania

Hava, China,
frica, Europa

Capacidad
craneana
algo ms de 700
cm. cbicos

Edad aproximada
2 millones de aos

cerca de 1000
cm. cbicos

1.500 millones de
aos

Supera la actual,
de 1.400 cm.
cbicos

100 mil aos y se

extingui, segn
algunos, hace
unos 35 mil aos

Homo Sapiens
(entre ellos est el
Hombre de
Cromagnon)

Destrezas
desarrolladas

Utiliza el
fuego y
elabora
hachas de
mano
Entierra a sus
muertos y
tiene ritos
funerarios

Posterior a la
ltima glaciacin

Despus de ellos y de ellas, estn los hombres y las mujeres actuales.

En el proceso de la evolucin humana, parece ser que las transformaciones se dieron en los
siguientes aspectos: la talla (el Hombre de Cromagnon tena 1,20 cm.), la denticin, el cerebro y, la
estacin. Y, para que el hombre llegue a la fase reflexiva se cree que pudo haber pasado las
siguientes fases: fase de indecisin; fase de pensamiento tcnico; y fase de pensamiento.
Para unos la evolucin del hombre ha terminado, para otros, contina. Para nosotros, que
comprendemos al ser humano como un ser inacabado, creemos que el proceso de evolucin
contina sobre todo como proceso de hominizacin.

13

- Cul es el origen de las razas? Dos teoras explicaran: el Monocentrismo y el Policentrismo. El

monocentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en un nico lugar, el
policentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en plurales y diferentes lugares.
-

De

forma

qu
el

hombre

ha

evoluciona

en

sus

orgenes?

Al problema de
si

el

hombre

apareci en un
lugar

en

varios se suma
el problema del
cmo
evolucion. Dos
teoras
explicaran la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el Poligenismo
(monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos monofiletista sostiene que
descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo monofiletista, de varias parejas del
mismo tronco de evolucin y, el poligenismo polifiletista de varios troncos de evolucin 18.
4.2. Visin filosfica de la evolucin
La ciencia positiva nos acaba de explicar el qu y el cmo de la evolucin pero no nos explicar
nunca el por qu ya que esta cuestin es filosfica. Y la filosofa tiene varias explicaciones al
problema de la evolucin, las mismas que van desde una visin materialista y atea, hasta una
visin testa y espiritualista.
4.2.1. Visin materialista y atea
Sostiene que la sola materia es capaz de auto-organizarse llegando a evolucionar hasta el mximo
escaln: la conciencia humana. Cmo explica los saltos cualitativos de la materia? A travs de los
fenmenos y sus causas propias de la materia. Y si la materia es capaz de todo, Dios que slo es
una idea de locos y que por tanto no existe, no cuenta en este cuento de azar. Los pensadores y
cientficos que defienden esta visin se encuentran entre las corrientes fisicalista, biologicista y
materialista.
Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola materia
auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s misma, sin que se
admita una mente o un espritu creador de la misma?

18

Cf. PLASCENCIA JOS LUIS, Antropologa Teolgica, I, ITS, Guadalajara- Mxico 1997, p. 27.

14

Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que la sola

materia sea auto-consciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la visin materialista
que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez que surge una intuicin que
reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.
La visin materialista y atea que cree en el poder auto-organizativo de la sola materia termina
siendo el sustento de la teora del evolucionismo.
4.2.2. Visin testa y espiritualista
Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual celoso
guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y fenmenos que vemos en
el mundo y el mundo mismo.
Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no permite que
las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios que se nos viene a la
mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travs de sus hilos invisibles
haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, se concluye que l y slo l es el
culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos fsicos y naturales son causados por Dios quien
todo lo controla por ser su creador.
Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la materia autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las causas primeras de la
evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el creador y conservador de todo, es el
sustento de la teora del creacionismo.
4.3. Visin teolgica de la evolucin
El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y la filosofa
para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa.
La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo):
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y
oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las
aguas. Gn 1,1-219.
Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar Total y
Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte, absolutamente, todo tiene
como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido creado se llama creacin, sta, por
tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La creacin no es Dios ni es divina, es solamente
obra del Creador y como tal, ontolgicamente diferente de su Hacedor 19. Esta visin, sostiene que
la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido creado, y esta creacin lleva en sus
propias estructuras materiales la capacidad de auto-organizarse desde la simplicidad hasta la
complejidad. Por tanto, si Dios ha creado todo con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien

19

No viene al caso en este espacio abordar toda la cosmogona de la creacin, pero se sugiere que se promueva una
lectura y hermenutica para una comprensin teolgica y pastoral encarnados en la realidad humana y del mundo.

15

sin interferir en los procesos evolutivos sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y
todos sus procesos que se suceden en la plural historia de la vida.
En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms simple a
lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y que va de menos a
ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es, Dios acta desde la raz misma
de los seres y de las cosas haciendo que stas evolucionen.
Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms
complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha dejado
abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el proceso de la
evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su manera de actuar es dejando
que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales que tambin han sido creadas junto
con los seres y las cosas. Esta actitud de constante presencia acompaante de Dios en su
creacin para hacer que las cosas se hagan se llama accin creadora de Dios.
All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all est
surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y,
consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la accin
creadora de Dios 20. * El evolucionismo considera que la sola materia es capaz de auto-organizarse
hasta llegar a la conciencia. * El creacionismo considera que Dios es el que interfiere
constantemente e incesantemente creando cada cosa. * La creacin evolutiva es la visin que hoy
prevalece como superacin de las dos visiones anteriores y, sostiene que Dios ha creado en
principio el ncleo csmico de energa condensada con todas las leyes, incluida aqulla que hiciera
posible el Big Bang, para que con ste, procesualmente, la evolucin sucediera.
4.4. Hacia una visin coherente en la que la ciencia y la religin se encuentran
Empecemos planteando la cuestin en discusin: Si la ciencia (razn) nos dice que todo el
universo evoluciona por s mismo a travs de los procesos auto-organizativos de la sola materia,
cmo es posible comprender desde la religin (fe) que Dios sea el creador de todo?
- En primera instancia, la ciencia no tiene por qu nombrar a Dios en la evolucin del universo, ella
slo explica el cmo y el qu sucede en las realidades observables y experimentables.
- En segunda instancia, la religin tampoco tiene por qu enfrentarse con la ciencia para explicar el
por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar desde sus
paradigmas y mtodos.
Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin, no est negando la creacin sostenida por
la religin; cuando la religin explica que todo ha sido creado por Dios, no est negando que la
creacin no evolucione.

20

20 RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 1988, p. 120.

16

En conclusin, fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinnimos, cada quien
opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, as, concluimos: existe una creacin
que evoluciona 21. <<La creacin evoluciona>>, es la postura, hoy, asumida por la mayora de
cientficos y creyentes para explicar la evolucin del universo, desechando as, por un lado, el slo
evolucionismo y, por otro, el slo
creacionismo para sostener una
tercera y coherente postura que es
la de la creacin evolutiva.

5. El recorrido de la pregunta del

hombre por el hombre
La pregunta que el hombre se hace
a s mismo: qu es el hombre? 22,
nace con l y junto a l ha tenido
que hacer un recorrido tanto en el
tiempo como en el espacio y hasta
hoy no ha logrado una respuesta
que le impida seguir buscndola,
sin embargo, cada una de las
respuestas que ha ido elaborando
han surgido indistintamente de su
confrontacin con las realidades de
su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas pero complementarias.
La pregunta de << qu es el hombre? >>, es una pregunta corporativa 23, es una cuestin
referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que no es una isla ni
existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el hombre ha buscado
comprenderse comparndose con tres realidades:
a) con el animal;
b) con los otros hombres y;
c) con los dioses.
5.1. De la comparacin del hombre con el animal
El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos tienen sus
propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que sus reacciones y sus
formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn ligados al instinto.
21
Ambos conceptos deben integrarse en la frmula creacin evolutiva, suyo significado es el siguiente: Dios crea
incesantemente el universo dinmico, legislado, de naturaleza evolutiva, un mundo en que lo uno procede de lo otro. Y ese
universo, as como es, con su tiempo, con su actividad, con su evolucin depende de l, de su accin in-espacial y atemporal (= trascendente); lo cual equivale a decir que ese universo es creado.: GASTALDI TALO, o. c., p. 320.
22
Aqu seguimos a MOLTMANN JRGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 19864, p. 15-33.
23
Ibid., p. 19.

17

Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se descubre a s
mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda servir para siempre y con
seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos desarrollados.
El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse a las
situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse y confrontarse
mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar a una cultura siempre
cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo.
En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva, pero s
orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser creador de cultura.
5.1.1. El hombre es un ser deficitario
El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta reflexionar
comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos:
- Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta cuando tenga
aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o de la mano de sus
padres para aprender a andar y aun cuando haya aprendido a andar tiene que permanecer
necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se pueda valer por s mismo. Pero,
cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas solo, todava necesita apoyo y
acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25 aos, aproximadamente.
- Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse de pie y
caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre aunque tenga que
tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de la madre y empieza a
ser un animal adulto.
La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su colmena. No las
conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no necesitan ms. Slo el hombre
desconoce su frmula (F. Dostojewski) 24.
En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del animal, los
mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un guila, el olfato de un lobo,
la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre tantos ejemplos que pudisemos
mencionar, no son comparables con las capacidades y destrezas del animal-hombre.
El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene que aprender y
aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es capaz de aprender de los
errores.
5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura
En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que ha
desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal racional,
(Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un ser consciente, creativo y

24

Ibid., p. 20.

18

abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear signos y smbolos para comunicarse y, en
este empeo ha creado sus propios lenguajes, a travs de los cuales se comunica y relaciona con
sus semejantes en el mundo. No est nunca determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en
el espacio; no es un ser acabado, sino un proyecto inconcluso; es un ser condenado a la libertad
(J. P. Sartre), pero un libertad para ser.
Pero qu se entiende por cultura?
De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido como individuo
y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente realizar en el mundo partiendo
de su iniciativa y creatividad como manifestacin de s mismo a travs del tiempo.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y
desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe
terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como
en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a
travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y
aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano 25.
Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual, social y
generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender que no puede existir
una cultura universal sino pluralidad de culturas.
Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no es slo y
exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis 26. Y como hemos dicho, si
sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es all donde debemos preguntarnos
por coherencia quin es el hombre?
Hasta aqu, el brevsimo panorama de comprensin sobre el ser humano como ser deficitario y ser
creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy importantes, por otra, an
queda sin una respuesta profunda el misterio mismo del hombre.
5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la
antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El encuentro de
estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la pregunta << qu es el
hombre?>> y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sido y son siempre distintos, las
respuestas han sido y sern tambin diferentes.
Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a quienes
pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan rango de hombres. De
ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros eran considerados brbaros y slo
podan vivir en condicin de esclavos.

25
26

CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53.

Al respecto, vase BAUMANN ZYGMUNT, La cultura como praxis, Paids, Barcelona 2002.

19

En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como referente comn
la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera superar la discriminacin
entre

iguales

y,

acordaron

una

humanidad

(humanitas) que les sea comn a griegos y

brbaros.
Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado
con lo igual. Las costumbres, sin embargo, el
nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas
cosas en contra de la naturaleza (Hippias) 27.
En Roma, en cambio, donde slo exista el
<<hombre romano>> (homo romanus), Cicern
contrapuso la visin del <<hombre humano>>
(homo humanus): Es el hombre formado en su
espritu y ticamente cultivado 28
La comprensin del ser humano va progresando:
las diferencias se cierran porque la sola naturaleza
humana es la que los hermana a todos los
hombres y mujeres en la tierra (griegos) y, ms all, lo humano, no es exclusivamente naturaleza,
sino tambin cualidad (romanos). Las diferencias entre unos hombres y otros quedan superadas
en la comprensin hombre (naturaleza) humano (cualidad). De ahora en adelante, la diferencia,
fundamental, ya no radicar en que si es romano o es brbaro, sino en que si es humano o
inhumano. La pregunta qu es el hombre? dio paso a la comparacin del hombre con las
realidades circundantes, as: - Cuando se compara con el animal se comprende como un ser
deficitario y creador de cultura. - Cuando se compara con los otros hombres se sabe parte de la
comunidad humana y llamado a hacerla posible. - Cuando se compara con los Dioses queda para
siempre cuestionado en su propio ser.
Paralelamente a estas visiones de humanidad, surgi simultneamente en Israel y mediante el
cristianismo otra visin distinta de la humanidad una 29 El monotesmo judo que comprende a
Dios como el nico salvador porque creador, permite establecer una historia universal.
Cmo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano? Si Dios es el
creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares se encuentran unidos por
un mismo destino: la creacin y la salvacin que es igual para todos. Esta visin rompe con la idea
de que todos los seres humanos estn unidos por la sola naturaleza y, presenta un horizonte de
futuro comn, reconociendo las diferencias histricas de los hombres y los pueblos como

27

MOLTMANN JRGEN, o. c., p. 24.

Ibid., p. 25.
29
Ibid.
28

20

individuos y sociedades particulares y por eso plurales. En este contexto los diferentes pueblos con
sus historias particulares se encuentran unidos en un horizonte de comunidad futura. (Moltmann).
Este trayecto antropolgico por comprender qu es el hombre?, que vena robustecindose
desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bblica judeo-cristiana, en la
modernidad y con la Ilustracin, queda truncada con la proclamacin de los derechos humanos
que tambin ostentan ser universales y que en la prctica no lo son. Los derechos humanos
constituyen una utopa, sin embargo, slo la memoria de esa esperanza en una comunidad futura
es la que los permite estar vigentes.
La comparacin del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a ste en dos
direcciones:
- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Esto ayudara a
comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada cultura sera relativa
y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad en evolucin y con propia
identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse ms humano visto que el hombre es
un proyecto inacabado, en otras palabras, esta experiencia vital le llevara a hominizarse.
- A buscar un objetivo prctico para vivir todos como comunidad humana. Kant la denomin
<<antropologa de orientacin pragmtica>> 30. Esto le ayudara al hombre a construir su
propia humanidad, su condicin de humano que en s est llamado a ser y revelar-se en la
gran y digna comunidad humana.
Para nuestra memoria, desde la Ilustracin el concepto humanidad se comprende no slo como
una realidad dada sino como una bsqueda de esa realidad, esto es, la humanidad se entiende
como un don y una tarea: al hombre le pertenece constitutivamente el que l es hombre y tiene
que ser hombre 31 De ah que un don sin unas exigencias sera un camino fcil y sin compromiso y;
por el contrario, unas exigencias sin un don, sera un camino vaco y sin sentido.
... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). <<Cada cultura
es un camino del alma hacia s misma>> (Georg Simmel), y todas las culturas pueden
ser entendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se
halla an escondida en el seno del futuro 32.
Si al llegar aqu seguimos preguntndonos en qu consiste pues este vaco e inquietud que
impulsa al hombre, si nicamente es su falta de terminacin biolgica o, en aquella nada que le
amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafa e ntima, topamos entonces
con los lmites de la antropologa cultural 33.
As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al hombre como un
ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose perennemente humano en sus
plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza inconforme; un ser de protestacin dira L.
30

Ibid. p. 26-27.
Ibid. p. 27.
32
Ibid.
33
Ibid. p. 28.
31

21

Boff; un ser para la trascendencia. Hasta aqu, a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien
podra ser: un ser en camino.
5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses
Concete a ti mismo (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio del templo de
Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, la sentencia significa que
el hombre no es ni ms ni menos que s mismo, el hombre es criatura, simplemente hombre, el
hombre no es Dios.
Si revisamos todas las mitologas del mundo y, en este caso las griegas, encontramos que los
dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es <<el sueo de una sombra>>, un ser mortal,
limitado y dbil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el sueo y el juego de los dioses; el hombre
est en las manos y al servicio de los dioses.
Para ilustrar el horizonte religioso de la antropologa, veamos por ejemplo de dnde viene el
concepto hombre: El concepto hombre, que viene del latn homo tiene que ver con el concepto
humus que es su raz, y significa tierra. Igualmente, segn el Antiguo Testamento, al hombre se le
llam Adn y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama.
Del concepto hombre que acabamos de exponer slo se puede deducir que el hombre no se
parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar ms bajo es la tierra, en otras palabras es
un ser terrenal.
Todava en la edad media, la palabras humanitas (humanidad) no aluda a la grandeza del hombre
frente a la naturaleza, sino a su pequeez, capacidad de errar y caducidad frente a la eternidad de
Dios 34.
Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura creada y,
finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no es el hombre
que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le pone en jaque al
hombre. As, cuando el hombre se pregunta qu es el hombre?, frente a Dios se encuentra
alguien pequeo:
Un soplo solamente los hijos de Adn, los hijos de hombre, una mentira; si subieran a
la balanza seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)
Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta al
Trascendente:
Qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5)
En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en la
religin la pregunta de <<qu es el hombre?>> como una pregunta que le es planteada al hombre
por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo sin embargo
hacerlo. No son ellos mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino que en realidad la

34

Ibid., p. 29.

22

han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido experimentndose a s mismos como los
intimados y los fracasantes 35.
Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sin respuesta
alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada. Encontramos, entonces, un
hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de su propia identidad, un hombre que no
descansa en buscarse a s mismo cada instante.
Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el hombre por
naturaleza es religioso 36. La dimensin religiosa es connatural a todo ser humano 37.
Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por una parte, se
abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, por cuanto que el hombre
frente a Dios no puede sino manifestarse slo como una criatura y por tanto limitada y necesitada
de su Creador.
Sobre estos elementos de la antropologa religiosa que abre una ventana al hombre hacia la
trascendencia es que ms adelante abordaremos la antropologa cristiana (Ver cap. IV).

6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?

6.1. Por qu antropologa personalista
Porque, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el siglo XIX,
la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos de la mera materia o
un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la visin personalista que surge
en el siglo XX, la misma que considera que el hombre cuanto ser nico se realiza en la relacin, en
el encuentro y en el dilogo con sus semejantes y con Dios as como en la comunidad social de
personas.
La visin fraccionante del ser humano que prevalece hasta finales del siglo XIX se sustentan en
grandes corrientes como el materialismo cientfico positivo, el materialismo de Marx, el
materialismo prctico y la visin idealista de Hegel.
En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y de
trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las filosofas
dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de Gotinga.

35

Ibid., p. 30.
Para P. Tillich <<La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la vida espiritual del hombre>>., cf.
GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998, p. 95.
37
Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la trascendencia? Cuando el hombre quiere <<no
morir para siempre>>, cuando <<quiere vivir dignamente y ojal eternamente en este mundo>>, definitivamente est
referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso por naturaleza. Hay un nico modo de entender a Dios
pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos:
a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que somos y, en el horizonte religioso,
ms all de todo est Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vida fluya; aquel que da sentido a todos los
sin-sentidos.
b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa budista), El Gran Desconocido, el
Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.
c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sin embargo,
mencionaremos las ms grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el Judasmo, el Islamismo y el Cristianismo.
36

23

6.2. Por qu antropologa cristiana

Porque y, en consonancia con las filosofas dialogales y personalistas, asumimos del pensamiento
cristiano su forma original de comprender al hombre. Dicha originalidad consiste en que el hombre
es comprendido en los siguientes trminos:
- Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona.
- Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en la relacin y,
asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los otros. Nuestra
Antropologa es Personalista y Cristiana: - Personalista porque comprendemos al hombre
como persona. - Cristiana por que Jess el Cristo es considerado como el referente del ser y
del obrar humanos.
- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien es su
Creador, el horizonte y sentido de su vida.
En este contexto, Jess el Cristo es el hombre que viniendo de Dios se constituye en el paradigma
humano. As, quien quiera manifestarse radicalmente humano, tiene en el hombre Jess a la
imagen y semejanza perfecta de Dios.
Y si para nosotros el Cristo es el centro de comprensin del ser y del obrar humanos, nuestra
antropologa como estudio y comprensin del ser humano es una antropologa cristiana. Nos
ocuparemos de enfocar detenidamente esta visin en el captulo IV.

24