EPICURO

Obras

Ttulo en castellano:
Obras

Traduccin, estudio preliminares y notas

Montserrat Jufresa

Con la colaboracin de

Montserrat Camps y Francesco Mestre

Direccin
Editorial:
Juli
de
Jdar
Director
de
Produccin
Manuel
lvarez Diseo
de la
coleccin:
Vctor Vilaseca
Distribuyedepara
Espaa: S.A.
Marco
Ibrica.
Distribucin
Ediciones,
Ctra.
de28034
Irn,
km.
13.350
(Variante
de
Fuencarral)
Madrid Distribuye
Distribuidora
Intermexpara
S.A.Mxico:
de C.V.
Lucio Mxico
Blanco, D.F.
435 -Distribuye
Col. Petrolera
02400
para
Argentina: Capital
Federal:
Vaccaro
Snchez
C/
Moreno,
794 - Aires
9? piso
- CP 1091Interior:
Capital
Federal
Buenos
(Argentina;
Distribuidora Bertrn - Av. Vlez Sarsfield, 1950
CP
1285Aires
Capital
Federal Buenos
(Argentina)
Importacin
Argentina:
Rei
Argentina,
S.A.
Moreno
3362/64
- 1209 Buenos Aires - Argentina
Estudio Preliminar, traduccin y notas:
Montserrat Jufresa, 1991
Por la traduccin: Editorial Tecnos, S.A., 1991
Por esta
edicin:
Ediciones
Altaya,
S.A.,
1994
Musitu,
15.
08023 Barcelona
ISBN Obra Completa
84-487-0119-4
ISBN:
Depsito84-487-0179-8
Legal: B. 27412/94

Impreso
en Espaa
- Imprime:
Printed in
Spain
Marzo
1995
Litografa Ross, S.A.
(Barcelona)
Encuadernacin:
S.
Mrmol,
(Sabadell-Barcelona) S.A.

NDICE
Es

t u d io pr e l im in a r

No

ta

Bib

l io g r a f a

..................................... Pg.
IX

sobre la

pr e s e n t e e d ic i n

........................
LXXV

.....................................................
LXXVI

......

OBRAS
Te

s t a me n t o

.......
Ca r
..
Ca
....
Ca

....
M
...
Ex

t a

r t a
r t a

.........................................................
3
a He r d o t o
................................................
7
a P it o c l e s
.................................................
37
a Me n e c e o
.................................................
57

x im a s c a pit a l e s
h o r t a c io

................................................
67
n e s (Gnomonologio

INDICE
A Colotes
.....................
92
A Leoncio
.............................
. . .
92
A su madre ...........................
92
A Metrodoro
..........
...
94
A Mitres
........................................................
94
A P ito c le s
96
A los amigos deLmpsaco
96
A los am ig o s
.....................................................
96
A los filsofos deMitilene
...............
97
A un nio
... .
98

ESTUDIO
PRELIMINAR
por Montserrat Jufresa
el Tal
como nos
cuenta
Digenes
Laercio
1en
libro
X
de
su
obra
Vidas
de
filsofos
,
Epicuro
naci
en Samos ao
a finales
342 odela
principios
del
341.
Sus
padres,
Neocles
y Querstrata,
se
haban
establecido
en
esta isla
como colonos
diez
aos
antes,
probablemente
empujados
por
alguna
adversidad
econmica.
Su
padre
completaba
el
trabajo
de campesino
con
el
de
maestro
de
escuela,
y
su
madre
se casa
ayudaba
yendo
de
casa
en
para
celebrar
rituales
de purificacin,
tareas
ambas
en
las
que
la
leyenda,
con
espritu
malvolo,
cuenta
que
tambin
particip.1Epicuro

X MONTSERRA T JVFRESA

Al llegarle
la edad
de
cumplir
el
servicio
militar,
puesto
queate era
hijo tuvo
de
ciudadanos
nienses,
que
trasladarse
a aoAtenas.
As
que
en
el
321
emprendi
viaje
hacia
Ate
nas,
ciudad
que
encontrara
sumida
en
los
mo
mentos
de
profunda
agitacin
subsiguientes
a
la
muerte
de
Alejandro.
Probablemente
el
jo
ven
Epicuro
quedara
muy
impresionado
por
hechos
como
el
asesinato
de
Hiperides
y ely suihemos
cidio de
de
Demstenes,
imaginar
tambin
la intensa
emocin
de
un
amante
de
la
filosofa
que
llegaba
al
lugar
donde
Jencra- tesy
diriga
la
Academia
Teofrasto el Liceo.
Finalizadas
sus
obligaciones
militares,
Epi
curo
se
rene
de
nuevo
con susefamilia,haba
que
en
tretanto
trasladado
a viviralla Colofn,
ydefinitivamente
una vez
decide
continuar
sus
estudios de filosofa.
La
vocacin
dereci
Epicuro
por
la
filosofa
apa
bastante
temprano:
segn
l de
mismo
nos
dice,
a
la
edad
catorce
aos.
Una elancdota
que
cuentan
epicreo
Apolodoro
y Sextocmo
Emprico
2
nos
muestra
la
curiosidad
y
la
necesidad
de
encontrar,
sobreexplicaciones
el origen
de
las
cosas,
ms
convincentes
quemitos
las
ofrecidas
por
los
cosmognicos,
im pulsaron
al
muchacho
Epicuro
a
atender
las
enseanzas
delxico
un filsofo
que,
segn
el
Suda,
habra
sido el
platnico

ESTUDIO
PRELIMINAR

XI

Ms
tarde,
en
el
perodo
comprendido
en
tre 321 suy
311,
Epicuro
completar
forma
cin
estudiando
en
Rodas,
quizs
con
el
peri
pattico
Praxfanes,
y
ms
tarde
con eldefilsofo
atomista
Nausfanes
Teos.
Debido
proba
blemente
a que
las
diferencias
de
criterio
man
tuvoneg
con este
ltimo,
Epicuro
siempre
con
posterioridad
quesu Nausfanes
hubiera
sido
maestro,
negacin
que
debemos
interpretar
en un sentido
moral.
En
el
ao
311
Epicuro
march
a Mitilene,
en lacomo
isla
de
Lesbos,
para
ejercer
maes
tro
pblico,
pero que
la
fama
de
heterodoxo,
probablemente
se dohaba
ya
ganado
polemizan
con
sus
maestros,
le
impidi
obtener
una
buena
acogida.
Se
traslad
entonces
a
Lmpsaco,
donde
encontr
un refugio
seguro
y
consi
gui
formar
un
ncleo
de amigos
quetoda
le
guard
fidelidad
durante
su
vida, algunos
y en de
el sus
que ms
se
cuentan,
queridos
discpu
los,
tal de
como
nos
muestran
los
restos
su
co
rrespondencia
que
nos
han
llegado.
Pero su ydeseo
erale volver
a
Atenas,
all
vemos
establecerse
yel fundar
una
escuela
en
306
a.C.
Durante
treinta ytancinco
inte rrumpidos
sloaos,
por

XII

MONTSERRAT JUFRESA

los
discpulos
les
permiti
incluso
prestar
ayu
da a del
los
atenienses
con
ocasin
asedio
a
que
fueron
sometidos
por El Demetrio
Poliorcetes.
propio
Epicuro,
segn
nos
cuenta
Apolodoro,
sola
alimentarse
de
panagua.
y queso,
y slo
beba
Llegado
a
la
edad
de
setenta
yendos la aos,
una
afeccin
vescula
provoc
su
muerte
despus
de
catorceque sodas
de
sufrimientos
port
de
manera
ejemplar
y serenidad
haciendo
gala
de
la
misma
que
haba
mostrado
duran
te
su
vida.
Hermipo
3nos
cuenta
que
momen
tos enantes
de
morir
se
sumergi
un
bao
de
agua
caliente
y bebi
de
un
sorbo
una
copa
de
vino
puro.
Luego
exhort
a
sus
amigos
a y noexpir.
olvidar sus
enseanzas
La poca
en pe
querodo
Epicuro
vivi
fue
un
de
grandes
cambios.
La
polis, la
ciudad
estado
que
garantizaba
un
espacio
fsico
y
mo
ral,
que
ofreca en
unos los
esquemas
de
conducta
que
el
individuo
se hasentahundido
casi
seguro,
se
definitivamente
despus depara
las
aven
turas
de
Alejandro
dejar
paso a ms
otros tiempos,
de
horizontes
amplios
aunque
ms
imprevisibles.
De
ahora
en
adelante
el
equilibrio
personal
ya
no
podr
ir unido
a las pautas
de
la vida
ciudadana:
surge

ESTUDIO
PRELIMINAR

XIII

norma
moral
quedar
separada
ensegndistintas
gradaciones,
las
escuelas
del quehacer
pblico
y
ahondar
en
la
conciencia
hombres. individual de los
Que Platn
ygnAristteles
influyeron
de
al
modo
en
los
planteamientos
de cierto,
Epicuro
es
muy
posiblemente
y
as
lo biogrficos
dan a entenque
der nos
los
datos
informan
de que
Epicurollama
tuvo
un
maestro
platnico
do
Pnfilo,
y otrones.
peripattico
llamado
PraxfaLa relacinsode bre
Epicuro
con
Aristteles,
todo
el
exotrico,
fue fillogo
la italiano
gran
aportacin
del
E.
Bignone
en su perduto
libro ya
clsico
L'Aristotele
e
la
formazione
fi crtica
losfica
di
Epicuro
4,
y
la
actual
sigue
indagando
en este
sentido.
Pero
quizs
tampo
co
hemos
de
caer,
tal
como
advierte
otroEpicuro,
de los
estudiosos
de
D.
Sedley,
en
el ex y,
tremo de
pintar
a
Epicuro
en
general,
a
los
filsofos
helensticos
tan
encantado
con
Aristteles
queunano idea
se
atreva
a
expresar
que
no
tuviera
en
cuenta
las
opiniones
de
este
gran
personaje.
As
pues,
en
nuestra
expo estos
sicin
no
comentaremos
aspectos,
que
precisan ms
quizs de
un
tratamiento
particu

XIV

MONTSERRAT JUFRESA

cismo dilogos
que descubrimos
en
unos
que
dejan
para
otro
da nes
la solucin
de
las
cuestio
que
se
haban
suscitado;
dioses
astrales
yhombres
fros; los
el
alma
de
los
en todas
errante
pere
grinacin;
son
imgenes
que
no
le
pare
cen
adecuadas
aque
laspresume
necesidades
ntimas
en losmshombres.
En
cambio,
s
parece
posible
que Epicuro
se
sintiera
interesado
por
los
estudios
de cien
cias naturales
de
la
escuela
peripattica,
as
como
por
los
descubrimientos
hechos
en Oriente
durante
lasy
expediciones
de
Alejan
dro,
viera
en para
ellos tratar
nuevos
argumentos
de
hallar
en la propia
naturaleza
una
norma
de
verdad
no
trascendente,
susceptible
de
ser
conocida
y,
por
tanto,
asequible.
Pero
la
conexin
principal
de
Epicuro
es
Demcrito.
Se
ha
dicho
que
Demcrito,
Nausfanes
maestro
tambin,
aunque
nunca
reco
nocido,
de Epicuro
y el
propio
Epicuro
mar
can
en
la
filosofa
griega
unapor lnea
progresiva
que
acaba
dar
paso
a
la
ciencia
emprica,
ya
que, otros
aunquecrite
todos
ellos
admitan
rios
de
conocimiento,
en filsofos
las
doctrinas
de
es
tos
los
unifi-sentidos
cador. tienen un valor
Podemos
determinar
la
relacin
EpicuroDemcrito
de
forma
bastante
clara
utilizando
la
tradicin
polmica y doxogrfica que se

ESTUDIO

PREIMIXA#'

XV

Metrodoro.
Leonteo
cuenta
q
Epicuro
du era
rante
mucho
tiempo,
cuando
joven,
se
afir
maba
democrteo,
y
en
una
carta Epicuro
a Licofrn escribe
que
senta
consideracin
por
Demcrito
porque
ste,
antes
que
l
mismo,
haba sidounel primero
en
establecer
sistema
gnoseolgico
correcto,
ya que
llamaba
democrtea
su
doctrina
porquel, Demcrito,
antes
que
haba
descubierto los principios.
Tambin
Metrodoro,
en
su
obra
De la filo
sofa,
sostiene
sin
ninguna
clase
de
dudas
que
a Epicuro
el sea
camino
depor
la
sabidura
le
fue
lado
Demcrito.
Segn otro
testimonio,
eltuvo
de
Hermipo,
De
mcrito
una
importancia
decisiva
para
la
conversin
del
maestro
de
escuela
Epicuro
ya
hemos
dicho
que ste
fue
su primer
oficio
a
la
filosofa.
Los
libros
de ron Demcrito
consiguie
hacerle
inteligible
el
Caos
de
Hesodo,
cosa
que
los
gramticos
no
haban
logrado.
A pesar, pues,
de ciertas
diferencias,
que
son,
como
veremos,
importantes,
ylibros
de
que
Epicuro
escribi
Contra Demcrito, pa rece

XVI

MONTSERRAT JFRESA

otros
pensadores,
convierten
a
su
doctrina,
gracias
a
la
finura
yen profundidad
su anlisis,
algo propio de
y original.
El
hecho
de
que
una
parte
importante
para
nosotros,
pero
tambin
en
su
poca
de
la
produccin
epicrea
tenga
forma epistolar,
y
posiblemente
aquella
destinada
a una
mayora
difusin,
puede
inducirnos
algunas
sentido. reflexio nes en este
Desde
un
punto
de
vista
formal,
la
carta
est, acon
toda
seguridad,
destinada
la
lectu
ra,
lo
que
explica
su
composicin
ms
cuidado
sa,
ms
atenta
a
hallar
la
expresin
y dentro
el argudemento
convincentes,
unos
lmites
exiguos
de contras
extensin.
Esto
hace
que
el
te
entre
el estilo
de otras
la Carta
a
Meneceo
y
el
de
obras
de
Epicuro,
como
el largo
tratado
Sobre
la
naturaleza,
sea
extremado.
Este
lti
mo,
probablemente
destinado
a
servir
de
refe
rencia
en
las
lecciones
de
la difcil
escuela,
tiene
una
prosa
muy
y
sigue
la
costumbre
de
la ma yora
de
tratados
filosficos,
que
discuten
las
ideas
de unos
oponentes
que
no
suelen
iden
tificar.
Pero
tambin
una
carta
es
un
dilogo
leja no, en
reducido
a
dos
interlocutores,
el
que
slo
omos
laotro
voz esde evocado
uno de
ellos
el
por
la memoria
la
imaginacin,
am y bos

ESTUDIO

PRELIMINAR

XVII

ces a unen monlogo,

y se
convierte
un
vehculo
adecuado
aconsejar para sugerir, para
o
para
imponer
soluciones,
ya que
la voz
que
podra
objetar
no
se
oye.
Y,
adems,
elundestinatario
de en
la
carta
es
amigo
que,
definitiva,
piensa
lo
mismo
que
nosotros,
y
a
quien
tan
slo
es
necesario
recordar
que
la
ver dad
existe,
y con
cul duce,
es el
camino
que
a
ella
para
que no suutilice
de forma
equivocada
capacidad
de
eleccin.
Diramos
qUe
elcarta
hecho
de
pensar
que
una
es
la
forma
mslos adecuada
para
resumir
puntos
ms
importantes
de
la
propia
doctri
na a(laHerdoto
autenticidad
de
la
Carta
y
de
la
Carta
a Meneceo
no cambio,
se ha
discutido
nun
ca;
en
H.
Usener
5 dudaba,
creo
que
con
razn,
de
que
fuera
autntica
la Carta me
a Pitocles)
deja
translucir,
parece,
algunas
de
las
posiciones
ms
caractersticas
del epicureis
mo:
por
una
parte,
su
lucha
encarnizada
contra
el
escepticismo;
por
otra,
su
conviccin
profunalbedro;
da de que
existe
el
libre
de
otro
lado, su fe todo,
en la amistad,
y,
juntndolo
su
dog
matismo,
que halla va
tambin
una
magnfica
de
expresin en las Mximas,

XVIII

JUFRESA

MONTSERRAT

pensamiento
de
un
autor.
Ambos
tipospopulares
de lite en
ratura
sern
muy
la
poca
helelas cartas
nstica de
recordemos
San
Pablo
o las Cartas
a Lucillo
de
Sneca,
as
como
las
colecciones
de
lgoi
o
logia
atribuidas
a uno uo otro
sabio
antiguo,
Herclito
Pitgoras,
por ejemplo.
Y es ms
que peculiares
uno de que
los
aspectos
ofrece
labas
figura
de excepcional
Epicuro, y
que
es
tante
en
la
historia
del
pensamien
to
antiguo, es Pitgoras
su faceta dey
maestro.
Scrates,
reformadores
morales
ambos,
en
los
que
podemos
hallar
en dudables
ciertos
aspectos
in
semejanzas
conl Epicuro,
se
distin
guen
de
en
un
punto
importante.
Auna Pitgo
ras,
fundador
de
comunidad
de
prcticas
ascticas
y
profundamente
reverenciado
como
nico
maestro,
le
fueron
atribuidas
todasa lolaslargo
nuevas
doctrinas
que
de
casi
milseaos
las escuelas
que
de
l
reclamaban
fueron
elaborando.
Scrates
sea
limitaba
a
sealar
ca
minos,
introducir
la
duda
como
instrumento
de reflexin,
y sus
en
la
obra
de
sus
discpulos
enseanzas
se transformaron
y
se
enriquecie
ron.
Por
el
contrario,
Epicuro,
preocupado
por
ofrecer
al
hombre
un camino
seguro
hacia
la
felicidad,
rechaza
la
dialctica
sustraer se
aserenidad
la duday,indis
quepara
perturbara
la
pensable para

ESTUDIO PRELIMINAR

XIX

religiosa.
La fidelidad
a unos
principios
mante
nida
de
modo casi
inamovible
durante
siglos,
aadaptarse
pesar dealos
esfuerzos
por
la
men que
talidad
cvica de los
romanos
se
translucen
en
algunas
obras de
Filodemo
de
Gdara,
lesemejanza,
confieren
una
curiosa
segn algu
nos comunidad
estudiosos,
con una
monstica.
tanreservado,
Es quizs yenpor
el
carcter
tolasiempre
misterioso,
que
vida
de
los
epicreos
tena para los nojunto
iniciados,
con
la
falta
deepicreos
informacin
de lo
que
los
entendan
por
placer,
donde
hemos
de
encon
trar
la
base
de
las
calumnias
que yles
atribuyen
sus.detractores
que
reducen
auna
los seguidores
de Epicuro
a
manada
de
puercos.
Quizs
contribuyera
a ello
el
testimonio
de
algn
adepto
que,
como
Timcrates,
el
hermano
de desertara
Metrodoro del
de
Lmpsaco,
Jardn
imposibilitado
de
seguir
la
vida
casi
asctica
que
all seluego
practicaba
y de
se
convirtiera
en
uno
los
mayores oponentes de
Epicuro.
Aunque, de
y Sneca,
segn a la
el
testimonio
entrada
del Jardn
sehic
leabene
esta
inscripcin:
Hospes
manebis,
hic
summum
bonum
voluptas
est
6,
la
comunidad
que bien
aspiraba
a go
zar
de
este
supremo
guardaba
cos tumbres
que habranunas
sorprendido
a sus

XX

MONTSERRAT JUFRESA

mantena en(la
unidos
a daestos
hombres
bsque
del
placer
la
amistad. era la phila,
Las
noticias
de
Digenes
Laercio
dan la testi
monio
suficiente
de
existencia
de
esta
comu
nidad
de
discpulos
durante
la
vida
de
Epicuro.
Sabemos
tambin porenl esta
que
fueron
aceptadas
comunidad
algunas
mujeres
y
esclavos,
hecho duda quea
contribuy
sin
aumentar
su
fama
de
heterodoxia.
De vez en cuando algn
discpulo
abando

naba nueva
el Jardn
para dad
fundar
una
comuni
en
otro
lugar.
El con
maestro
mantena
los
la
zos
estas
comunidades
mediante
el
inter
cambio
depermitan
frecuentes
cartas,
que
le
no
slo
tratarsinoalgunos
temas
filosficos,
controlar
los
posibles
desvos ste
tericos
o
ideol
gicos.
parece
haber
sidoa el
casovadeldirigida
joven
Pitocles,
quien
una
de lascompletas,
epsto lasy que
poseemos
lo
mismo
nos
permiten
suponer
algunos
fragmentos
de
las
cartas
a
Mitre
y
a
los
amigos
de Lmpsaco.
A pesar de
los alesfuerzos
realizados
por
gunos
estudiosos
para
dilucidar
la
organizacin
concreta
por
la
que
se
regan
las
comunidades
epicreas,
lo nico
que puede
afirmarse
con
verosimilitud
es
que
las
relaciones
entre el sa
bio
y
sus
discpulos
se
desenvolvan en un am biente

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXI

El edificiodescansa
filosficoen de
Epicuro
la
necesidad
de
calmar
la
angustia
del
homtodo
bre en
este
mundo,
sobre
la
del
hombre
corriente. el Epicuro
trata
de
combatir
miedo
que
el
hombre por siente
fundamentalmente
la
conciencia
de sudemortalidad,
convencindolo
que
la
muerte
se las
inserta
en es
el decir,
ciclo
natural
de
cosas,
tratando
de
que
acepte
la
mortalidad
como
algo
desprovisto
de
ele
mentos
sobrenaturales
y terrorficos,
ya
que
la
condicin
bsica
para
disfrutar esde aceptar
la tranquili
dad
epicrea
los
hechos
naturales tal como
son.
Para alcanzar
este
fin, que
comporta
asi
mismo
la
necesidad
de natural
ofrecer una
explicacin
del
universo
entero,
Epicuro
empez
por
establecer
una
teora
del conocimiento
quesus
le
permitiera
construir
razonamientos
bre
una
base
material y soslida.
Epicuro
simplific
considerablemente
la
preparacin
intelectual
con
la
que
el sabio de bafilosfica,
emprender
su
investigacin
si
lo
comparamos
conescue
la que las
se
exiga
en
las
platnica
y msica
peripattica.y
Retrica,
matemticas son, en el mejor

XXII

MONTSERRAT J.UFRESA

doto.
Como
un
antecedente
de
este
Canon
se ha
considerado
la
obra
Trpode
de
Nausfanes
de
Teos,
en
la
que
ste habra depende
afirmadodeque
el
conocimiento
la
sensacin,
de la basada
evidencia
y
de
la
inferencia
en
la
analo
ga, conceptos entodos
ellos
fundamentales
la
cannica
epicrea.
sta
constituye,
por
tanto,
la
introduccin
alparte
sistema,
y
reciba
por
de
los
epicreos
los
nombres
de
ciencia
delfundamental
criterio, dely
principio
disciplina
elementos. de los primeros
Tradicionalmente
se
ha
afirmado,
teniendo
solamente
en
cuenta
el
orden
seguido
en
el
Ca non,
que
Epicuro
distingua
tres
criterios
de
realidad,
los
que
Cicern
llama
iudiciasensaciones,
rerum, y que
son
las
las
anticipaciones,
y
los
sentimientos.
Los
tres,
podemos
aadir,
se resuelven
en
uno
solo,
que
es
la
sensacin.
Pero adems
Digenes
Laercio
observa
que
los
epicreos
en general
incluan
otro
criterio,
la
phantastik
epibol
ts
dinoias.
La lectura donde
de se
la
Carta
a
Herdoto,
habla
diversas
veces nos
de hace
esta
epibol
ts
dinoias,
ver
queintrodujo
fue el propio
Epicuro
quien
este
criterio,
quizs
en
un
momento
posterior
a
la
redaccin
del
Canon.
El hecho de
de pla
incluir
los
sentimientos
cer
y
dolor entre los criterios

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXIII

mientos deen loscuenta

tomos,quey, la
si
tenemos
filosofa
epicrea
es
materialista
y natu
ral y que
los
sentimientos
constituyen
el
punto
de tica,
referencia
para de
la
normativa
el
hecho
que
enfinal
ltima
instancia
el
motor
de
la
conducta
humana
estun movimiento
constituido
tambin
por
atmico
es
una
afirmacin
del
todo
coherente
con
el
sistema.
Otro
principio epicreo
fundamental, con

secuencia
de
aquel
que
afirma
que
nada
nace
de
lo
que
no existe,
es llegan
que lasa
sensaciones
que
nos
travs
de
los
sentidos
externos
son
siempre
verdaderas.
Pero
esto
debemos
inter
pretarlo
en
el sentido
de
que, aunque
las
sen
saciones
nos
evidencien
la nos
existencia
de los
ob
jetos,
no
garantizan
la
verdad
de
los formulamos,
juicios que
sobre
ellos
puesto
que
la
sen
sacin
en
s
misma es irracional.
Los sentidos
nos dan
testimonio
solamente
de
ciertas
combinaciones
o
movimientos
at
micos
del
objeto
percibido,
y nuestro
juicio
puede
engaarnos
al
tratar
de sacar consecuen
cias
de
la
informacin
ofrecida
por
los
senti
dos;
estas
consecuencias
sern

XXIV

MONTSERRAT JUFRESA

saciones
que son
presentan
esta
particularidad
ciertas
sin
lugar
a dudas.y Los
diferentes
mo
mentos
circunstancias
de
la variaciones
percepcin, y en
tambin
las
la
disposicin
de los tomos
de
los
rganos
sensitivos,
explicaran
las undiferentes
sensaciones
que
mismo
objeto
es
capaz
de
causar
en
distintas
personas,persona
as comoena
una
misma
ocasiones dis tintas.
En la Carta
a Herdoto
encontramos
la
des
cripcin
detallada
de de
cmo
funcionan
los
senti
dos
la
vista
y
del
odo. La
percepcin
visual de
se
produce
por
medio
imgenes,
typoi,
o
simulacros,
edola, nuestros
que penetranen
ojos
y
que
proceden
del objeto
percibido.
Los
llamados
edola
estn
constituidos
por una capa
muy
tenue
y
superficial
de
tomos
que determinado
se separan dedebido
un
cuerpo
a
los
choques
continuados
que ste
experimenta
con
los
tomos
exteriores
que
le
rodean y queensemovimiento.
encuentran
continuamente
Esta capa
de
tomos
reproduce
las
particulari
dades del cuerpo,
su relieve
e,
incluso,
aque
llos
movimientos
atmicos
que
causan
la
sensa
cin
de
color.
Gracias
a
su
sutileza
los
simula
cros tienen
son rapidsimos,
ya
que
pocas
pro
babilidades
de experimentar
choques
interiores
o
exteriores
que puedan
frenar
su
movimiento.
Es
necesario
que los simulacros
se
despren
dan
ininterrumpidamente de los

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXV

producira sino
unade un visin
intermitente,
modo
tan
seguido de
que laposibilite
la
continuidad
impresin
visual.
Algunas
veces
los
simu
lacros
pueden
alterarse
debido
a
algn
choque
exterior,
pero
la sensacin
se
compensa
con
los
nuevos
simulacros
que
llegan
sucesivamente.
En
el
caso
de
que
los
edola
procedan de
muy
lejos,
la
compensacin
puede
ser
insuficiente
y
pueden
producirse
errores
visuales,
como
en
el
caso
de
la
torre todos
y el bastn
y, en
general,
los
restantes
errores
de los
sentidosen que
Lucre
cio
menciona
el
libro IV de su poema.
El cuerpoexperi
emisor
de una
los
simulacros
menta
inmediata
substitucin
de
materia,
producida
por tomos
de
otro
origen
cualquie
ra
que
existen
siempredanteeny que
el
ambiente
circun
proceden
de la desintegracin
de
otros
cuerpos.
Esta
teora
sirve
tambin
para explicar en
el
fenmeno
del
pensamiento,
el
que de especial
intervendran
simulacros
sutili
dad
y
capacitados
para
penetrar
mente sin
impresionaren
los la
sentidos.
En
cuanto
al
odo,
el
objeto
emisor
de sonicompuesta
do difunde
una
corriente
de
tomos
suaves
que
causan de formas
una
sensacin

XXVI

MONTSERRAT JUFRESA

durante
el trayecto
quesonido
va
del
objeto
emisor
de
hasta
el
sujeto
sensible.
Igualmente
pueden
producirse
deformaciones
debidas
a
la
distancia
o a Para
los obstculos
encontrados.
el
sentido
del
olfato de
Epicuropartculas
habla
tambin
especialmente
apropiadas
para
im
presionar
el
rgano
sensitivo.
Vemos, por tanto, que
las sensaciones se
producen siempre
a Esto
travsesdel
contacto
direc
to.
lo
que
nos del
permiten
suponer
los
sentidos
tacto
y
del
gusto,
yevidencia
debido es a porsu lopropia
que
debemos
pensar
que
Epicuro
no
se detiene
explcitamente
en
detallar
su
mecanismo
en
la
Cartaquea lasHerdoto.
Es
evidente
explicaciones
que
nos
da de sobre
el
funcionamiento
los
otros
tres
senti dos no son
ms que
reconstrucciones
analgi
cas
con
relacin
a
algo
de
lo
que
todos
tenemos
experienciapor
y
que
no
necesita,
consiguien
de muchas
explicaciones te,tericas.
Las
prolepsis
se
han
formado
en nosotros
a partir
de
las
repetidas
percepciones
de
un
mis
mo
objeto
y
nos
sirven
para una
reconocer
a qu
se
refiere
determinada
sensacin.
La defi
nicinenque
de
ella
hace
Epicuro
la
Carta
a Herdoto
es,oscura,
por
desgracia,
bastante
cosa
ha dadode
motivo
a
diversas
interpreta
ciones.
Las que
opiniones
algunos
autores antiguos

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXVII

sal;
en definitiva,
como
del
recuerdo
de
algo
que
se
nos
ha
aparecido
frecuentemente.
Filodemo
afirma
que pro
el
concepto
general
nos
porciona
lacosa
definicin
bsica
de
una
parti
cular.
Cicern,
por que
su Epicuro
parte, nos
informa
de
fue
el
primero
que utiliz
el try
mino
concepto
general
que
de l.los estoicos lo tomaron
El
proceso
de seabstraccin
aprolepsis
partir
deles cual
forma
la
completamente
mate
rial,
pero
hay
que
pensar
queestela caso,
mente,
lapuede
me
moria
en
no
conservar
los unos
si mulacros,
que
al
ser
cuerpos
aumentaran
su volumen
hasta
el
infinito,
sino
que
tiene
la
capacidad
de
reproducir
el
movimiento
que
en su interior
se
haba
producido
para
cada
una
de
las
representaciones.
Tambin
podemos
deducir,
segn
loLaercio,
que nos
dice
Digenes
<que
es
doble
elforman
procesolasmediante
el
cual
se
prolep
sis:
de
una
parte,
la
repetida
visin
de deja
un en obje
to
individual
nuestra
mente
una
ima gen
estable
de
aquel
objeto;
de
otra,
la
repeti
da visin
de objetos
de
una
misma
especie
deja
en
nosotros
una imagen
no
individualizada,
que

XXVIII

JUFRESA

MONTSERRAT

tinto del queComo

se aplica
a las
sensaciones.
ya
hemos
dicho,
stas nos
sirven
de gua
para
probar
la
existencia
de
un
objeto directo
y nos indican
un
contacto
entre
el
objeto
y
el
sujeto.
Los
conceptos
generales,
en
cambio,
que
por
ser
derivados
de dos
las por
sensaciones
son
considera
Epicuro
tambin
como
una evidencia,
se
usan
bsicamente
para
establecer
la sobre
ver dad
de
las
proposiciones
las
cosas
exis tentes.
Esta
teora
est
estrechamente
relacionada
con
la
concepcin
del
lenguaje.
Para
poder avanzar
en que
el
razonamiento,
sin
tener
de
tenernosy enla elvali
anlisis
del
contenido
dez
de
cada
sensacin
particular,
Epicuro
con
sidera
necesario
poseer
criterios
de verdad
es
tablecidos
de
manera
slida.
Estos
criterios
son
las
prolepsis,
quejante
realizan
una
funcin
seme
a
la
de
las
ideas
platnicas
o
los
universa
les
de
Aristteles,
es
decir,
que
permiten
ely paso
entre
lo
particular
lo
general,
posibili tando
as que
el razonamiento
avance.
Epicuro
considera,
adems,
que
estas
pro
lepsis
constituyen
el contenido
de
las
palabras
esenciales,
y
evita
de
este modode elconceptos,
proceso de
la
definicin
ya
que,
si cuandohombre
pronunciamos
la
palabra
nos
apare
ce claramente
nocin
del objeto
designado lapor
esta

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXIX

to, Epicuro
distingue
un
proceso
de
tres
fases.
En
un
primer
momento,porel hombre,
impulsado
los
sentimientos
y lassuimpresiones
causadas
por
entorno,
emiti
de manera
instintiva
unos
primeros
sonidos.
Ms
adelante,
cada
pueblo, que
es
decir,
cada
grupo
humano
com
parte
el
mismo
medio,
estableci
por deconven
cin
sus
modos
expresin
particulares
para
facilitar
sus
relaciones.
La
ltima
parte
de
este
proceso de
representa
la
adquisicin
nuevas
palabras
que con
introducen
asimismo
nuevos
ceptos,
hecho
que puede
ser debido
a
la
accin
de
una
persona
determinada.
El
tercer
criterio
que
Epicuro
distingue
sonplacer
los
sentimientos,
pthe,
de
yendetodos
dolor,
que
se manifiestan
los
seres
anima
dos,
ycausa
quede son,
finalmente,y de
la
sus
elecciones
sus
aversiones
y, que
por tanto,
el
motor
natural
impulsa
todos
sus
actos.
Es
tos
sentimientos
estn
estrechamente
relacio
nados
con
el primer
criterio,
las
sensaciones,
puesto
que
todas
las
sensaciones
estn de
consti
tuidas
por
movimientos
los
tomos
del cuernos
po: sicausan
estos
movimientos
alguna
perturbacin,
surge de
en
nosotros
un
sentimiento
tristeza, y por el contrario,

XXX

MONTSERRAT JUFRESA

los
cincode
sentidos,
sinoy aun
tambin
la
mente,
de
sta
con
mayor
intensidad.
El
cuarto la criterio
de
conocimiento,
epibol
ts
dinoias,
es unoy de
los puntos
ms
os
curos
discutidos
de
la
cannicaest
epicrea,
ya quizs
el
motivo
en
que
partir
de
la inrepresenta
formacin
que
poseemos
una
difi
cultad
considerable
para
la
interpretacin
pu teora.
ramente
materialista
de
la
Los
textos
antiguos
nos
proporcionan
ya
dos
expresiones
distintas
para
nombrar
este
criterio,
la
que
uti
lizaba Epicuro,
epibol
ts
dinoias,
y
la
que
nos
dice
Digenes
Laercio
que
utilizaban
losepibol
epicreos,
phantastik
ts
dinoias.
Si intentamos resumir ms
las
interpretaciones
importantes
que los yestudiosos
del
siglo
pasado
de
ste
han
dado
defundamentalmente
este criterio, di
remos
que
se
le han La
atribui
do fue
cuatro
acepciones.
primera
su
identi
ficacin
con
la
prolepsis,
pero sta ya
puede
re
chazarse
fcilmente
que
se
debe
aUna
una segunda
mala lectura
del
texto.
acepcin
sera
definir la epibol
como
la
representacin
men
tal
surgida
por efecto
de
aquellos
edola
sutil
simos
que
llegan
asentidos,
la mentey sin
impresionar
los
que
producen
en
nosotros
la
ima
gen
de
los
dioses
ysera
de los
sueos.
Una
tercera
afirmar
que
la
epibol
intuicin aque nos
permite es laacceder
los

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXXI

el
cual seoperaciones
llenan de contenido
las
del
pensamiento.
Estas tres interpretaciones
parecen todas
verosmiles
y
complementarias,
pues son
nece
sarias
para
comprender
cmo
se
ha
llegado
a
poseer
conceptos
tanlos importantes
como
los
de
dioses,
los
tomos
y el vaco,
y tambin
para
explicar
la
capacidad
del
sabio
para dolores
ser feliz entre
los
mayores
fsicos,
gracias
ade otros
la momentos
evocacin
voluntaria
ms
agradables.
Pero
al
mismo
tiempo
plan antes,
tean,
como
ya
he
dicho
problemas
difci
les de
resolver,
si
queremos
mantener
a la
toda
costa yque
para
Epicuro
sensacin
el
pensa
miento, hasta
de las las
formas
ms
simples
ms
complejas,
no movi
son otramiento
cosa
que
el
combinado
de
los
tomos
de
la
mente
o del que
anima-corpus
con
los
tomos
entran
en
contacto
con
ella
desde
el
exterior.
Las
dos
ltimas
interpretaciones
abren y los
un
abismo
entre
la
mente
sentidos,
yrealidad
la segunda
equipara
la
de la
la
existencia
de
los
dioses
con
de
los centauros o de las
sirenas.
Epicuro distingue, pues, en

XXXII

JUFRESA

MONTSERRAT

experiencia
ysenti
deldos,control
directo
de
los
no
se
encuentran
enel momento
estas
condiciones
en
en
quetanto,
se emiteesperan
el juicio ser
y,
por
confirmados
en
una
expe
riencia
futura.
Por
otra
parte,
tenemos
otros
objetosdeque
no
proceden
totalmente
la
ex
periencia
de
los
sentidos,
sino
que
son ts
el dinoias,
resul tadoy de
una
epibol
de
los
cuales
poseemos
una prolepsis
formada
por
analoga,
como
son
tomos,
el vaco,
etc.,
ofenmenos
elloscaso
intermedio
de
los
astronmicos sloo
meteorolgicos,
parcialmente
controlados
por
los
sentidos.
Los
juicios
sobre
la
primera
categora
de
objetos
pueden ser
verificados,
yconsiderar
entonces
los
podemos
como
deros,
odiremos
bien no,que
y son
enverda
este
caso
falsos.
Los
juicios
sobre
la
segunda
catego
ra
de objetos,
losenque
Epicuro
llama
dela,
si
un
anlisis
detallado
no
nos
aparece
ningu
na
contradiccin
con
los
conocimientos
adqui esridosdecir,
por
experiencia
directa,
si
no
son contradictorios
con
la
realidad
ya
conoci
da,
pueden
ser daderos.
entonces Si,
aceptados
como
ver
por
el
contrario,
el anlisis
nos re
vela
alguna
contradiccin,
podemos
recusarlos
tranquilamente
falsos.
Es en este como
modo de
deducir la verdad o el
error en los juicios sobre los

ESTUDIO
PRELIMINAR

XXXIII

varias
explicaciones
para un
mismo
fenmeno
astronmico.
No hayque
que suolvidar
nunca,
adems,
finalidad
es
tica
antes
quelenada,
y quems
en
cier
to
modo
preocupa
rechazar
elverdad
error
que
descubrir
la
cientfica.
Por
tanto, entre que
las dossugiere
o tres
explicaciones
para
dar
cuenta
de
las
tempestades,
o del
del tamao
origen de
los
vientos,
o
de
los
astros,
mien choque
tras ninguna
de
ellas
no
con
nuestra
experiencia,
puede
hallarse
la
explicacin
ver
dadera.
Pero
a nosotros
nos
basta
con
un
me
canismo
que
nos
ofrezca
la seguridad
de
que
la
explicacin
real
esy
natural
y
no
terrorfica
que.
portranqui
tanto, lidad.
nos garantice
nuestra
El
problema
del
error
y
de
la
verdad
se convierte
en doc
un
punto
fundamental
de
la
trina
epicrea,
porque
de la
seguridad
de
no
haberse
equivocado
depende,
en
definitiva,
la
ataraxia
del
sabio.
Nuestra
experiencia
de
cada
da y la laexperiencia
que
nos
ensea
historia
nos
demuestran
que
losel errores
yy
los
engaos
sobre
mundo
sobre
nosotros
mismos
son
los
que
constituyen
la
fuente
de
la se
desgracia
humana.
Su
causa
encuentra
en
lao
opinin,
en
esta
dxa
hyplexis que
aadimos

XXXIV

JUFRESA

MONTSERRAT

ta,
la
razn
la
induce
por
analoga
con
aquellas
verdades
primeras
que
ya
poseemos
por
la
va
sensorial.
Por
tanto,
si
el
hombre
se
engaa,
no
ya
por
obra
de
la
malquerencia
de terrible
la divinique
dad,
de
una
nmesis
le
impulsa
asino
tomar
lo malo
por
bueno,
que
el
origen
de
sus desgracias
se
halla
en
s
mismo,
enton
ces
quizs
mediante
una
preparacin
adecuada
ser
capaz y de
de
disminuir
sus
errores
vivir
tranquilo.
Este
afn de
de
alcanzar
la
verdad
a
travs
los
instrumentos
naturales
de
los
sen
tidos
y
de
la
razn,
para
poder
establecer
tam
bin
una
tica
natural,
constituye
una
de
las
aportaciones
ms
originales
del
epicureismo,
al uno
tiempo
que
ser
la
causa
de
de
sus
mayo
res
defectos,
el
dogmatismo.
Porque,
una con
vez
establecida
la
verdad
todas
sus
connotacio
nes
ticas,
los
discpulos
la
considerarn
como
una
conquista
ya
para
siempre
y,
para
aseguserarse
un poco
de
felicidad,
adecuarn
a
un
inmovilismo terico.
Es
posible,
tal
como
parece
que
algunos
esactualmente
tudiosos
quieren
demostrar
M.
Gigante
7, por
ejemplo
,
que
en
el
nfasis
de
muchas
afirmaciones
de
las
Cartas
o
de
las
Sen
tencias
Epicuro
se proteja
contra
la
confusin
que
podran
introducir
los
escpticos,
que
de
otra con
parte
jams y se
nombran,
sus aporas
la

ESTUDIO PRELIMINAR

XXXV

posible
peligro
podra
haber
sido
tanto
ms
real
ya
que
Pirrn
tambin se reclamaba
de
Demcrito,
aspiraba
asimismo
ala religin
la ataraxia,
y
criticaba
a
y
a
los
gramticos.
G. Arrighetti8haba
ya
sealado
en
la
con
cepcin
epicrea
de
la
naturaleza
como
gua
y norma,
fuente
de
las
certezas
necesarias
para
vivir,
una
posicin
antiescptica,
que
se
sinte
tiza
en
una de
lassabio
mximas
capitales:
el
ser
dogmtico
y no tendr
dudas.
duda, metdica
o no, es
el La
emblema
del
escepticismo,
desde
Pirrn
hastalanuestros
das.
Epicuro
afirm
validez
las certezas
funda
das
en
lade
sensacin,
de
las
que
haca
la doctrina
moral.
Sindepender
el
fundamento
de
slidas
e filosofar
indudables
certezas,
el
y
el
actuar
se
convierten
en
algo
inconcebible
eantiaportica
imposible. La
frmula
se
consolida
ande
ms
con
aquel
otro
precepto
que
el
sabio
tendr transmitir
una certeza,
escuela
para
se supone
perocomo
no para
atraer
a
la
multitud
un
charlatn.
Los
epicreos
posteriores
aadieron
que
el
sabio
podr
hacer
lecturas
en
pblico, pero slo si se lo
piden.
La conciencia
de escuela
ayuda
a
marcar
una
diferencia
frente
a cualquierfundamental
actitud escptica.

XXXVI

JUFRESA

MONTSERRAT

aunque
tuvieron
algunos
disidentes,
como
es
inevitable
en
toda pun
comunidad,
quey
fueron
tual
debidamente
expulsados,
supieron
esta fidelidad,
blecerse casi
en
tomo
a
una
religio
al mensaje del
maestro.sa,
Lo que anterior
hemos venido
diciendo
mente
acerca
demiento
los fenmenos
del
conoci
implica
una
actividad
de alma.
la parte
inte
lectiva
del
Epicuro
define
el
alma
como
una
sustancia
corprea
formada
por
finsimas
partculas
y
extendida
por
el elorganismo
entero.
Por
tanto,
alma
es
corprea
y, al existentes
igual que los
otros
cuerpos
en
la
naturaleza, en
al final sus
se
desintegra
componentes
origi
nales,
es
decir, los tomos.
Los
tomos
quecuatro
constituyen
el
alma
son
de
clases
diferentes,
unos
parecidos
al
aire,
otros
al
calor,
otros,
los
ms
sutiles,
son para
los
apropiados
experimentar
sensaciones.
Los
ltimos,
los
aerdes,
que
forman
la los
parte
ventosa por
del
alma,
no
conocemos
la
Car
ta
a
Herdoto,
sino
a
travs
de
Lucrecio
y por
algn
otro
fragmento
del
propio
Epicuro.
Este caracteres
explicaba
los
diversos
humanos
y los segn
distintos
comportamientos
el

ESTUDIO PRELIMINAR

XXXVII

los
tomos
sutilsimos,
especficamente
capaci
tados
para
captar
las
ms
ligeras
sensaciones
y
que
Epicuro
llama
akatonmastos,
no tienen
la
facultad
de
transmitirlas al cuerpo. poder
Adems
dequeestaconocemos
divisin,
existe
otra
principalmente
a considerada
travs de
Lucre
cio.
El
alma,
globalmente,
consta
de
dos
partes:
el poranima,
que
se
extiende
todo
el
cuerpo
orgnico
y
est
encargada
de
transmitirle
los ymovimientos
sensitivos
los
correspondientes
a lamus,vida
vegetativa,
y
el
anila
parte
ms
noble,
que
reside
en
el pe corporales,
cho desligaday de que
los
tomos
experimenta
la
alegra
y
el
dolor
as como
las restantes
actividades
psquicas.
Elalmade slo
posee
la
capacidad
sentir
mientras
est
contenida
endiluye
el cuerpo.
Fuera
de
l
se
en
el
ambiente
exterior,
perdiendo
as
lasensaciones.
posibilidad
de
experimentar
La
sensacin
se
produce
en
los
rganos
espec
ficos del
cuerpo,
pues
Epicuro
sostiene
la
teo
ra
delos
la
sensacin
in
loco,
pero
fenmenos
intelectivos
y
afectivos
incumben
tan
slo
al
nque
cleoreside
ms en
noble
del alma,
el
pecho.
El
cuerpo
proporciona
al almapara
las
condicio
nes
necesarias
sentir,
es
decir, la posibili
dad
de
no
dispersarse
y
de
vibrar
con asus
pro de
pios
movimientos,
travs
los
cuales
tiene
lugar eny el
alma
la sensacin,
de
los
que
el
cuerpo
participa gracias a una especie

XXXVIII
JUFRESA

MONTSERRAT

se
engendra
al
mismo
tiempo
que
el
cuerpo.
Si cuerpo,
se destruye
una
parte
del
la
facultad
deque
sentir
se destru
conserva,
al
igual
si
se
ye
una
parte
delel alma
al que
mismo
tiempo
que
cuerpo
la
contiene.
En cambio,
no
experi
mentaremos
sensacin
alguna
en el
caso deseaque la
cantidad
perdida
el
mnimo
necesa
rio
para
formar
la naturaleza
del se
alma.
Tam
bin,
una
vez
que
ha
destruido
se dispersa.el cuerpo, el alma
Esta
formulacin
permita
a
Epicuro
soste
ner que
para
el
sabio
los
dolores
del
cuerpo
no
llegan a asimismo
afectar el que
alma,los
y
sostener
peores
males
del
cuerpo
pueden
con evocacin
trarrestarse
mediante
la
de
otros
momentos
ms felices
y
agradables.
El
ejemplo
ms
claro
de humana,
esta
doble
sensibilidad
de
esta
falta
de sincronizacin
entrey
las
sensa
ciones
del
alma
del
cuerpo
conseguida
me
diante
un
acto
de
la
voluntad
yde del laconocimien
to,
es
el
del
maestro. propia muerte
Respecto
a la doctrina
fsica
de
Epicuro,
todo
lo
que
sabemos
nosCarta
ha a llegado
a
travs
de
la
Herdoto
yfsica
el poema
de Lucre
cio.
Su
comprende
dos
partes
diferentes:
la
formulacin alde comienzo,
una serie de

ESTUDIO

PRELIMINAR

XXXIX

tructible.
Nada
nace
de
lo
que
no
existe,
ya
que todo lo
que
nace
presupone
la
existencia
de otra cosa,
tal
como
nos
demuestra
la
expe
riencia
depara
la lanecesidad
de
simientes
continuidad
de
la truye
vida, y en
tampoco
nadaser,
se
des
el
no
porque,
si
aceptramos
esta
posibilidad,
todas do
las ya
cosas
habran
desapareci
en
la
infinitud
de en
los apariencia
tiempos.
Las
cosas
que
se
destruyen
no hacenen nada
ms
que
disgregarse
sus
componentes
ele ymentales
e
indestructibles,
a
partir
de
ellos
se
forman
nuevos
compuestos.
El universo,
el todo,
est
formado
por
dos
realidades
existentes
per
se: los
cuerpos,
de
los
que
nuestra
experiencia
da
testimonio, ycomo
el va co,
considerado
una
necesidad
quede com
porta
el
movimiento
los
cuerpos,
movimien
to
atestiguado
tambin
por
nuestros
sentidos.
Excepto
estas
dos,
ninguna
otra
realidad
existe
per se,sony
las
dems
cosas
accidentes
de la materia
o del
vaco.
El
nmero
de
cuerpos
y
la
extensin
del vaco
son
infinitos,
porque,
si
los
cuerpos
fuesen
finitos
y se
el
universo
infinito,
aqullos
perderan
y
nunca
tendran
la
posi
bilidad undenuevo
encontrarse
para
formar
cuerpo
y,
si elcuerpos
espacio infinitos,
fuese limitado
y los
stos

XL

MONTSERRAT JUFRESA

rarse,ello
puesto
que vacos
no existen
para
espacios
enesto
la
masa
del
tomo,
ya
que
les
conferira
la posibilidad
de
ser
destruidos.
Los
cuerpos
compuestos
estn
formados
por
to
mos, que si enla
se encuentran
estrechamente
zados
constituyen
un
slido,
y
un
fluido
si continuar
no estn entrelazados,
ytie para
unidos
han
estar
rodeados
por
otros
que
s
lo estn
(po? est
ejemplo,
el
alma,
un
fluido,
conteni
da en el cuerpo, un slido).
El
vaco,
definido
como
una
substancia
que
no
puede
ser
reconocida
por
los
sentidos,
aphans
ousa
,
es
designado
por
Epicuro
con los
nombres
de
to
kenn,
chora
a
espacio
y,
si
atendemos
los
doxgrafos,
tambin triple
con
el
de
topos,
lista
denominacin
correspon
de
a
significados
ligeramente
distintos
com
prendidos
en el
la
nocin
de
vaco.
Para
que
movimiento
seaque
posible
hemos
de
aceptar
el
vaco
es
potencialmente
lugar
susceptible
de
ser ocupado
por
un
cuerpo,
yser que
cualquier
lu
gar
puede
en
potencia
vaco,
aunque
no
de bemos
interpretar en
el
concepto
de
potencia
sentido
aristotlico,
sino
slo
referido
al
tiem
po.
En
cada
momento
indivisible
de
tiempo
el
universo
est formado
por
tomos
o
compues
tos
de
tomos
dispuestos
de
un
modo
determi
nado
y separados
por
una
gran
cantidad
de
es
pacios
vacos,
pero
en
el
momento
siguiente
esta disposicin
puede
haber
cambiado
v
el
es
pacio,
antes
vaco,
puede
haberse
convertido
en un lugar
ocupado
por
un
objeto.
El
trmino
kenn sugiere los espacios

ESTUDIO

PRELIMINAR

XLI

mos o grupos
desetomos,
y el
trmino
topos
refiere
al
rea
por los tomos
y sus ocupada
compuestos.
A las
partes
mnimas
de
que
est
compues
to
el
universo
Epicuro
las
llama
tomos
y,
para
que
se
cumpla
el
postulado
de
la
eternidad
de
la
materia,
los
tomos
han
de
ser indestructi
bles
e
inmutables.
En
cuanto
a
su
nmero,
ya
hemos
dicho
que
son
infinitos,
pero,Epicuro
en cuanto
asupone
sus
formas,
las
limitadas
aunque
incontables.
Esta
afirmacin
constituye
uno la
de doctrina
los puntos
originales
de
en
los
que seanterior.
separa Dedel
atomismo
mcrito
aceptaba
la infinitud
de
las
formas
at
micas
como
una
solucin
para
explicar
los
con
tinuos en
cambios
de las
cualidades
los
cuerpos
compuestos;
Epicuro
las
justifica
ya
sea
por
cambios
subjetivos,
o por
cambios
en
el
am
biente
exterior
o
por
las
distintas
posiciones de
de sus
los
tomos
y
la
variacin
movimientos
en
los
cuerpos
percibidos.
Si se
aceptaba los
la
hi
ptesis
de
Demcrito
tomos
tendran
que ser
visibles,
cosa
que
la
experiencia
contradice.
Por
tanto,
Epicuro
niega
tambin
que el tama
o de de
loslatomos
el
lmite
visibili alcance
dad. Para

XLII

MONTSERRAT JUFRESA

tendramos
tambin
un
nmero
infinito
de
for
mas
atmicas.
Estos minima
tienen
todos
el
mismo
tamao
y
la
misma
forma.
Epicuro
atribua
a los
tomos tres cualida
des: forma,
peso para
y tamao,
suficientes
originar
todasoblasservarse
diferencias
que
puedan
en
los
complejos
corpreos.
El
tama
o
conlleva
la
existencia
demencionados
partes indivisibles,
los que
ya
minima,
permitan
a
Epicuro
dar
una explicacin
del
movimiento
sin
olvidar
el
principioaristotlico
desupone
que el
movimiento
espacial
ladestruir
divisin,
pero
tambin
sin
el
tomo
y,
por
tanto,
la materia,
aceptando
una
divisin
hasta
elelinfinito
quereal
no ni
conceba
ni
en
plano
en el que
ideal.
Hay que
hacerslo
notar
Epicuro
no
distingue
minima
indivisibles
y
homogneos
en
cuanto
altambin
tamao,
sino
que
supone
unos
minima
similares
en lo quey se
refiere
al
movimiento
al
tiempo.
Los libres
tomos,
adems,
tanto
si
son
como
si de
se
encuentran
en
el
interior
los compuestos,se
mueven
conti
nuamente
en
cualquier
direccin
imaginable
a una velocidad uniforme yy
rapidsima.

Losreciben
compuestos
atmicos,
que
el
nombre
de
systseis
o systmata,
tener distintos
tamaos,pueden
y los

ESTUDIO

PRELIMINAR

XLIII
que
posee una
realidad
propiao
hombre,
pie
dra,
rbol
estrella.
Cadaununo
de los
cuer
pos
tiene
nmero
de
tomos
limitado,
y
cada
cuerpo
visible
es la
suma de
puntos
mni
mos
perceptibles,
que,
precisamente
por
ser
de
tamao
limitado,
son tambin
de nmero
limi tado.
En los
compuestosya sea
los
cambios
se
producen
por
transposicin,
es
decir,
por
una
nue que
va ordenacin
de los
tomos
lo
componen,
ya
sea
por
yuxtaposicin,
como
en
las
amalga
mas de como
metales,
o
por
substraccin,
en
el
caso
de
los
cuerpos
que
se
desecan o se en durecen.
Los de
cuerpos
poseen
dos
clases
cualida
des,
unas
necesarias
y
que
no
pueden
separarse
delel cuerpo:
el
peso,
la
forma
y
tamao;
otras
no
necesarias
y
susceptibles
de
ser
separadas
del cuerpo,
como
el
movimiento
y en
el
reposo.
Las
primeras
existen
los
tomos las ysegundas,
en
los
compuestos,
tan
slo
en
los
com
puestos.
Las
cualidades
delal igual
tomoqueson
perma
nentes,
el
propio
tomo;
las
cuali
dades
de
los compuestos
estn sujetas
acomo
cam
bios
y
modificaciones
el
propio
compues
to
que
debe disgregarse antes o
despus.
Cuando
las cualidades
primarias se aplican
a un compuesto, Epicuro las

XLIV

MONTSERRAT JUFRESA

afectar a la (la naturaleza

del
objeto
riqueza,
la
pobreza,
etc.).
Entre rias
las
cualidades
secunda
Epicuro
incluye
alpropiedad
tiempo,
que
no
es
una
existente
perconcomitante
se y quea
encontramos
la
prolepsis
de
un
objeto,
sino
que
ms bien
constituye
una
propiedad
acci
dental
de
propiedades
accidentales,
ya
que
se
determina
a
travs
de
propiedades
fsicas
trany
sitorias
como
el
movimiento
el
de un cuerpo, o la
luz reposo
del aire.
Los tomos,
para Epicuro,
estn
dotados
de
un
movimiento
continuo,forme,
de
velocidad
uni
ultrasensible
e deinimaginable,
indepen
diente
su
masa
y
peso
porque
tiene
lugar
siempre
en
el
vaco.
Este
movimiento
se pro de
duce
de
tres
modos
distintos:
forma
perpen
dicular,
por
declinacin
espontnea
de lao
lnea
recta,
por
repulsin
rebote
haciade una
atrs colisin.
como
consecuencia
El
segundo
de
estos
movimientos,
el clnamen,
constituye
una
aportacin
especficamen
te
epicrea
respecto
al
atomismo
de
Demcrito,
quien
slo
admita
cada en lnea
recta
yintroduce
la larepulsin.
Epicuro
el
clnamen
respondiendo
a
la
necesidad
de
explicar
el y,enporcuentro
entre
dos
tomos
tanto,
el
ori continua
gen del deuniverso.
La
lluvia
to
mos,
que
habra
sido
la
consecuencia de la ca da en

ESTUDIO PRELIMINAR

XLV

respecto
a debido
esta al lnea
perpendicular,
azar,
era
la
hiptesis
necesaria
para
explicar
la
realidad
del
universo
existente,
y
la
prioridad
del
movimiento
vertical
puesto
que Epicuro
acepta
que
el
cosmos
no que
ha
tenido
un
comien
zo,
siempre
ha tir
existidohemos
y que
siempre
exis
de
entenderla
slo
en
un
plano
lgico.
Segn
hizo
observar
ya
K.
Marx
en su sirve
tesis doctoral9,
el
clnamen
tambin
para
ex plicar
la
autonoma
de
la
conducta
de los que
seresa
animados,
capacidad
menudo
sealbedro.
identifiPara
ca con
el
libre
Marx,
el
clna
men
resume
la
diferencia
conceptual
que sepa
ra
la
hiptesis
mecanicista
de
un
Demcrito
de
la
finalidad
perseguida
por
Epicuro,de es
decir,
la
afirmacin
la
conciencia
individual
y
abs
tracta.
En el sistema
de
Demcrito
la
exclusivi
dad
del
movimiento
en
lnea
recta
deja
al to mopor
absolutamente
determinado
el espacio,
esto
es,
en
poder
de
algo
exterior
a s mismo.
En
cambio,
el
concepto
de
tomo
segn
Epicu
ro
incluye
dos
que comportan
dosmovimientos
nociones
contradictorias,
que
son
al mismo
tiempo
la
clave
del
sistema:
el
movimiento
en
lnea
recta,
en
que
el tomo
es atrado
por una
centro
del,gravedad
exterior
y
la
desvia
cin
espontnea
lnea
recta,de la
enque
el

MONTSERRAT JUFRESA

tomo
se
convierte
en
su
propio
centro
de grasuvedad y,
por
tanto,
afirma
autonoma.
Siclnamen
queremosenvolver
a pensar
el
trminos
de
fsica
algo
ms
moderna,
tal
como
hace
D.
Sedley
l(),
podramos
decir que
la des
viacin
constituye
un
mnimo
grado
de indeter
minismo,
indeterminismo
que
es
la
negacin
del
determinismo,
por
todos
reconocido
como
incompatible
con
el
libre
albedro.
No
obstante,
tampoco
queda
claro
cmo
la
introduccin
de un
principio
de
indetermina
cin
puede
beneficiar
a la causa Porque
de la
libre
de
terminacin.
la
introduccin
de
un
ele
mento
azarosode nues
en tros
el
comportamiento
tomos
la
desviacin
atmica
se
produce
en
un
momento
ypueendeun
lugar no
fijados
convertirnos
apero
todos
en algo excntricos,
la
excentricidad
no
es
lo
mismo
que
el libre
albedro,
yes quizs
podamos
pensar
que
lo contrario.
Es
evidente,
pues,
que
el
clnamen,
que
puede
producirse
sin
trabas
en
cada
tomo
y una
en mesa
cada
momento,
tanto
en
como
en no
una piedra
opensarse
en un
animal,
debe
como
una
condicin
suficiente,
sino
como
una
condicin
necesaria
de
la
independencia
de nuestra conducta.
Podemos preguntarnos,

ESTUDIO
PRELIMINAR

XLVII

dones
individuales
en
los
tomos
del alma
y los
actos
autnomos,
o
bien
la
relacin es ms sutil.
En
la
Carta
a
Meneceo
Epicuro
enfatiza la
diferencia
entre
necesidad
annke
y azar

tyche,
de llama
un lado,
y,
de
otro,
lo
que
t
par
hems,
lola que
depende
de
nosotros,
causa
que
reside
en
nosotros.
Asimismo
en
el
tratado
Sobre
la naturaleza
Epicuro
argumenta
sobre
nuestra
capacidad
para
modelar
nuestra
propia
vida.
Cuando
nacemos,
dice
Epicuro,
tenemos
una
amplia
gama
de
potencialidades
alternativas
(que
llama
semillas
sprmata
)
para
desarrollar
nuestro
carcter;
por
tanto,
el
modo
en
que
ste
efectivamente
se
desarrolla
depende
de
nosotros,
yaformado.
que inicialmente
no
estaba
Nosotros
tenemos
la creencias
capaci que
dad, nosa
partir
de
las
infor
man, de que
controlar
las
impresiones
nuestro
entorno
deja
en
nosotros,
y
somos
nosotros
y ejerce
no nuestro
entorno
quien
el
control.
A continuacin
Epicuro
parece
criticar
a
un
discpulo
de
Demcrito
que objetara
que,
si
finalmente
nos
desviamos
direccin,
es necesarioenqueuna
exista
ya una

XLVIII

JUFRESA

MONTSERRAT

racterstica
que
fuera innataPor
y
no
pudiera
ser
erradicada.
este
motivo
no culpamos
a los
animales
salvajes,
porque
su
conducta
estdedenacer
terminada
en
el
momento
y
escapa
a su propio control.
suElun sabio
epicreo,
pues,
por
esfuerzo
de
voluntad,
deja de actuar determinado
por
las
circunstancias
externas
v
encuentra
engravedad.
la conciencia
su
centro
de
En
la
impo
sibilidad
de contrarrestar
yorigen
anular
el
mundo
exterior,
de
lasabio
turbacin
ydebe
el
dolor,
el
no
tampoco
dejarse
dominarenpor
l,
sino
saber
desviarse
la
ataraxia,
de
la misma
manera
que
los
dioses
se
desvan
alejndose del mundo.
Respecto
al compuestos,
movimiento de
los
cuerpos
la
explicacin
de cmo
se
produce
presenta
algunas
dificultades.
Los
movimientos
visibles
son
extremadamente
diversos,
aunque
los tomos
se
mueven
siempre,
todos
ellos,
a unalos
misma
velocidad;
asimismo,
compues
tos
estn
dotados
de
una
velocidad
sensible,
y los
tomos,
de
una
velocidad
suprasensible.
Por
todo
ello
Epicuro
supone
que,
al
igual
que
los tomos
libres,delos que
forman
parte
un
compuesto,
de
un duro
cuerpo
visible,
por
ms
y
slido que nos aparezca,

ESTUDIO

PRELIMINAR

XLIX

guiendo
la
tradicin
atomista,
llama
palmos.
Enlos
el interior
del
objeto
todos
tomos
con
servanslo la que,
mismaa
velocidad,
causa
desu movimiento
los continuos
choques,
se
transforma
en
una
suma
intermitente
de
brev
simas
trayectorias
en
las
ms
diversas
direccio
nes,
realizadas
en
un
perodo
de
tiempo
tan
corto que sino
no
podemos
imaginarlo,
tan
slo
concebirlo
tericamente.
Est
claro
que
en
uno
de
estos
mnima
tem
poralestodos
los
tomos
no
se
mueven
en
la
misma
direccin,
puesto
que,
si
as
fuera, esta
el
compuesto
adquirira
misma
velocidad atmica.
Por
el
contrario,
en
cada
momento
de tomos
tiempo
determinado,
unos
se
mue
ven
en unay direccin
y
otros
en
otra,
el
obje
to
adquiere
la
direccin
adoptada
slo
por la mayora.
Si una
presin
externa
al
compuesto
sevelocidad
cruza en
su
camino,
la
puede
que
daras,
reducida,
pero,
si del
no
ocurre
la
velo
cidad
mvil
depender
del
grado
de
resis
tencia
que
la
parte
de
tomos
minoritaria
ejer za
respecto
de
los
que
se
mueven
en
la
direc
cin
dominante.
Siseeste
nmeroa de
tomos
que
oponen
la
direccin
es
grande, la dominante
velocidad
del

MONTSERRAT JUFRESA

to.
Los indicaran
conceptos de
rpido
o
lento
en
realidad
la
mayor
o de menor
aproximacin
los
compuestos
a los
la inalcanzable
velocidad
de
tomos.
El
estado
de delreposo
seraentre
el
resul
tado
equilibrio
las
presiones
exterio
res
y
las
colisiones
internas del
tomo.
Epicuro
formula
como
una
general
que ni
el
peso ni
eldeley
tamao
alteran
la
velocidad
lostomos.
L.os tomos,
tal
como
hemos
di
cho,
no
pierden
velocidad
a causa
de
los
cho
ques,
sino
que
tan
slo
cambian
de
direccin.
'
Este
anlisisde
la doctrina
epicreadel
movimiento

comenta
C.gran
Giussani
11
mues
tra
un
paralelismo
con la teora
de lalosmatomos
teria.
As
como
constituyen
la esen
cia de
la
materia,
tambinlos
movimientos
atmicos de
sonlos
la
esencia
del
movimiento
objetos
materiales,
y
as
como
existe
una causada
uni dad por
bsica
de
la
materia
las
cuali
dades
idnticas
de
los
tomos,
igualmente
exis
te
una
unidad
del miento
movimiento,
porque
el
movi
atmico,
que
es
el aprincipal,
se
produce
siempre
la
misma
velocidad.
Y delcuerpos
mismo modo
que
los
sensibles
son
agregados
de
tomos,
los
movimientos
sensibles
son el
re
sultado
de
combinaciones
de tal
movimientos
at micos;dey
como
las
cualidades
gusto
y co reales,
lor de los
cuerpos,
aunque
son
el
resul
tado de
mltiples yatmicas,
diversas
combinaciones

ESTUDIO

PRELIMINAR

LI

ms
que
el
efecto
de
la
combinacin
de movivelocidad
mientos
atmicos
de
equivalente.
Muchos
autores
han
querido ver en la ex
posicin
de la yfsica
atomista
de
Demcrito
Epicuro
la
primera
formulacin
del
principio
de yla de
conservacin
de
la
materia
la
ener
ga,
que
ya
habra
estado
contenido
implcita
mente
en se
el principio
parmendeo
nada
ori
gina
de
lo
no
existente,
ni
nada
se
destruye
en elcree
no ser.
Giussani
no
que
Demcrito
ni
Epicuro
hubieran
llegado
a considerar,
tal como
lo
afirma
la
fsica
moderna,
que
materia
y
energa
son
dos
nombres
de unla concepto
misma
cosa,
ni
a
reducir
al
otro.
De
algn
modo,
no
obstante,
el principio
de se
la
conserva
cin
de
la
energa
halla
formulado
en la defsi los
ca
epicrea:
la
suma
movimientos
del
universo,
es
decir,
la suma
de cada
sus
velocidades,
es
en
momento,
y
eternamente,
la
misma,
as como
la suma
de
la
materia,
o
sea,
de
los
tomos
existentes.
Podramos
formularlo
tammovimiento
bin diciendo
que
ningn
se
origi
na
en
el
reposo
y
que
ningn
movimiento se extingue
en el reposo.

La
segunda
parte
de
la
fsica
epicrea,
cosmologa, de
es un
intento dela explicacin
la

LII MONTSERRAT JUFRESA

cin
ms
extensa
la
encontramos
en Lucrecio.
Nuestro
mundo,
nosdedice
Epicuro,
forma
parte
un
universo
sintiempo,
lmitesenenlos
el
espacio
y
en
el
que ocupa,
como
muchos
otros,
una
porcinde limitada.La
cantidad
mundos
es
infinita,
unos
se parecen
al
nuestro
y
otros
son
muy
distintos, narse
y todos
suelen
origi
en los
espacios
predominantemente
va
cos
que
se
encuentran
entre
los
mundos noyaacepta,
existentes.
Epicuro
para
explicar
la
formacin
de
los
mundos,
la teora del
torbelli
no
de
Demcrito,
sino
que
cree una
que,
cuando
se
rene
cantidad
de tomos
suficiente
que
poseen
las
formas
y
las
posiciones
necesarias
para
ello,
se
origina
un
mundo.
ste
crece
y
aumenta
hasta
un
lmite
determinado,
y enton
ces,
incapazya
de
incorporar
mstal
materia,
empieza
a
declinar,
como
sucede
en
los
se
res
vivientes
cuando
sobrepasanrechaza
su acm.
Tam
bin
la
idea
de
Demcrito
de
que
el
crecimiento
puede
continuar
de
manera
indefi
nidahasta
chocar
conotro mundo. ilimitado
El creci miento
es que
una
contradiccin
con
lo
observan
nuestros
sentidos,
y
Epicuro
apliestablecidosen
ca fielmente los
principios
la
cannica.

En lala Carta
a cin
Pitocles
se
explica
forma
de
los
mundos
segn enun la
proceso
que
se
inscribe
tradicin
presocrtica.
En
un
pri
mer
momento, el conjunto de

ESTUDIO PRELIMINAR

LUI

luego
se
estructuran
para
formar losy,miembros
del
compuesto
por
ltimo,
estos
miembros
se
ordenan
segn
peso,
los ms
densos
en la su
parte
inferior
y
los
ms
ligeros
en lagran
superficie.
Epicuro
muestra
inters
enmundos
hacer ver
que
estos
no
son
seres
animados
ycomo
que todos,
un da
ulos
otro,
tal
es
propio
de
compuestos,
terminarn
por
disgregarse.
Los
cuerpos
celestes,
por
tanto,
no
han sido
creaellos
dos mismos
por los
dioses,
ni
son
dioses, sus
movimientos
regulares
son
debidos
a
la
for ma como
enconstituyen
un principio
se
los
y no,
en
absoluto,
aagregados
la obra
de
una
providencia
divinaque
controle
el
orden del
universo.

El
libro
V
del
poema
de
Lucrecio
nos tiempos
des cribe los
primeros
de
nuestro
mundo
y,
exceptuando
la
cuestinque
de la recoge
edad de oro,
parece
las
enseanzas
de Epicuro,
que a
su
vez
utiliz
abundantes
elementos
de-s:mocrteos.
La
historia
sera
una
vez
que
se
consolid
la masa
de
tomos
destinada
a
con
vertirse
en
nuestro
mundo,
empezaron
a tomar
forma
las
caractersticas
fsicas
de
la
tierra.
Despus
dey las
rocas,
de
las
montaas
del
mar,
aparecieron
los tarde
rbolesllegaron
y las
plantas.
Ms
los
animales,surgieron
que en sudeforma
primitiva
la
tierra
por
generacin

LIV

MONTSERRAT JUFRESA

adecuados.
Nonarra
queda
muy
claro
en
la
cin
de
Lucrecio
si
el
estadio
humano,
que
conqueseguridad
apareci
despus
las
plantas
y
los
pjaros,
es
posterior
o
simultneo
al
de
los
animales
terrestres.
Lucrecio
considera
una
prueba
de
la
gran
antigedad
de
lael tierra
el
hecho
de
que
proceso
generativo,
que
en
otro
tiempo
fueaho espontneo,
se
encuentre
ra
en
nuestras
manos.
Nuestros
primeros
ante
pasados,
nos
cuenta,
eran
mucho
ms
fuertes
que
nosotros
y
su
subsistencia
dependa
de
lo que Vivan
eran
capaces
de
agenciarse.
en
ca vernas, elen fuego
la selva,
y
no
conocan
ni
se
cubran
con
vestidos,
ni
tampoco
tenan
noni cin
alguna
de
justicia
de
leyes sociales.
Al hablar
del
origenta del
lenguaje
en
la
Car
a
Herdoto
, Epicuro
supone
que
el
hombre
primitivo
tan
slo
era
capaz
de
reaccionar
ante
acontecimientos
concretos,
pero
que
ms
ade
lante
encontr,
sirvindose
de la
razn,
el
modo
de
anticiparse
aParece,
los fenmenos
natura que
les.
por
consiguiente,
la
posicin
derefiere
Epicuro,
tanto
en
lo
que
se
a
la
for
macin
del lenguaje
como
a
la
concepcin
de
la
justicia,
etc.,
es
la
de
rehuir
la
tradicional
oposicin
entre
physis
y
nomos,
es
decir,
entre
naturaleza
ynomos
convencin,
yel considerar
el
como
resultado
un procesoa
natural
que deempezara

ESTUDIO PRELIMINAR

LV

Hay que
destacar, que
y nos
parece
importante,
la
narracin
sobre
el origen
del
hombre
respeta
en
todo
momento
el principio
general
de
la
unidad
bsica
de la
materia.
En
ninguna
ocasin
se
ha vital
aadido
un posible
factor
a
los
ingredientes
de
losexplicar
compuestos
inanimados
para
la
aparicin
de
los
seres
vivos, por
que una
se
habran
originado
nueva
dispo
sicin,
forma
y
tamao
de
los
tomos
compo
nentes.
Parece,
por
tanto,
evidente
que
la
filo
sofa
epicrea
admite,
si
no
la
existencia
de
un
progreso
moral,
tema
muy
discutido
del
que
vamos
a-hablar
ms
adelante,
s
por
lo
menos
de
un
progreso
biolgico,
consumado
al
azar,
que
nos
recuerda
el sugerido por las
teoras
de
J. Monod 12.
epi fsica,
Pero, an
ms que
por es
la
la
filosofa
crea
conocida
pormomento
su tica. en
Desde
el inicia
pri mer
su meditacin que
filo
sfica,
Epicuro
busca
una
solucin
para
asegu
rar
que
el
hombre
sea gente
feliz. Veansiosa,
a su
alrededor
esclava
deldeafn
de
poder,
teme
rosa
que
los
dioses
no
le concedan
sude bene
volencia,
cuidando
no
haberlos
ofendido
sin
darse
cuenta,
intranquilos
de que
la
muerte
les
sorprenda
y
los
lleve
a lugares En
terribles
y des
conocidos.
definitiva,
todos temen a los su

MONTSERRAT JUFRESA

frimientos
ymiedo
al dolor,
y para
acallar
este
se
engaan
asobre
s mismos
conbienes
falsas ideas
los
que
persiguen
y los Epicuro
males que
inten
tan
evitar.
ha
observado
con
atencin
el
comportamiento
dezadosestos
hombres
atemori
y,
aunque
el rehuir
deseo de
buscar
el
placer
y
el
dolor
le
parece
lcito
y natural
los
animales
actan
del
mismo
modo,
cree
que enturbiada
la mente
del
hombre
se
ve
por
mu chas
ideas
vanas,
y
que
sta
es
la
causa
de
que
sea
desgraciado.
Frente
a
tal
estado
de cosas,
frente a esta
perenne
enfermedad
del
espritu,
Epicuro
propone tar
un
remedio
para
contrarres
las
cuatro
causasalque,
segn
l,
encadenan
hombre
al
sufrimiento:
ellatemor
de del
los
dio
ses,
de
muerte,
dolor,
y
las
ideas
falsas
sobre
lo
que
en realidad
constituye
el
bien.
Su
remedio,
su
phrmakon,
ser la convierte
filosofa,
que
se
fundamentalmente
en
buena
juicio
y
se
abre
a
todos,
los
jvenes y amujeres
los viejos, ya
hombres,
esclavos.
Por
este
motivo,
si,
adems
de
serel epicureismo
casi una revelacin
tica,
comporta
una
fsica
yal una
cannica,
esto
se
debe
hecho
de
que
Epicuro
est convencido
de
que
el
conoci
miento
de
los
fenmenos
naturales
condiciona
el
estado
moral
del
hombre,
y dems
considera
inti que
les
todas
las
ciencias
no
sirven
para
mitigar
el
dolor. La necesidad de saber

ESTUDIO PRELIMINAR

LVII

la
vez
que se menosprecian
los
conocimientos
que
no
tienen connotaciones ticas.
La
doctrina
epicrea
pretende
ser
esencial
mente
vital
y
moral,
guardando
siempre lafelicidad.
efi caciaRazn
para
dispensar
por la cualdesecondiciones
ofrece sin
distincin
socia
les, de edad
ni de to
sexo,
y
la
filosofa,
instrumen
de
esta
felicidad, La
se considera
fcil
y asequible.
afirmacin
de
quedeelalcanzar
hombrela es
capaz
felicidad
presupone,
tal
como
ya
hemos
dicho,
la que,
existencia
de
una
libertad
unida
al
conocimiento
delvivir
mundo
natural,
nos
permita
sin
estar
sujetos La
al ciclo
de es
la
ca
sualidad.
libertad
indispensable
para
que
el
hombredemodifique
las
condiciones
su
re
lacin
con el mundo
exterior,
estableciendo
a
partir
de
s
mismo actuacin.
la iniciativa
deesta
su
De
interdependencia
entrey la
felicidad,
el
conocimiento
la
libertad derivany los
nuevos
planteamientos
las
nuevas
soluciones
aportadas
por
Epicuro
y que en
sus
formulaciones
esenciales
estn
contenidasen
la tema
Carta dea
Meneceo.
Un
meditacin
destinado
amiedos
desva
necer
uno
delos
bsicos
del hombre
consiste
en
alejar
de
la
idea
de la
muerte
cual
quier
imagen
amenazadora.
Segnque
Epicuro,
la
serenidad
tanto
apetecemos
nos
llegar,
no
como
resultado
de
compensar el temor a morir

MONTSERRAT JUFRESA

ta,
y
todos
terminan
en
el
dolor,
el aburrimien
to
y la
desgracia.
La
filosofa
epicrea,
para
dominar
la
muerte,
la
hace
desaparecer
convirtindola
enpensa
un hecho
psicolgico:
si
lo
mos
bien,
nos
dice
Epicuro,
cada
momento
de vida
es
tambiny
un
momento
de
muerte,
aqul,
tan
temido,
es
solamente
el
ltimo
de
todos.
Esta
solucin,
que neutraliza
la
muerte
convirtindola
en
compaera
de notoda
nuestra
vida,
conlleva,
obstante,
un
profundo
senti
miento
de
melancola
respecto
al
ser
humano
que
avanza
murindose
y se transforma a
cada momento.
Una
vez
vencida
la
muerte,
es
necesario
li berara la
al
hombre
de
la
sujecin
voluntad
de losencomendada
dioses. staa
es
la
misin
la
fsica, naturales
que nos explica
las
causas
de
los
fenmenos
del
universo,
y
la
estructura
de mente.
nuestro Los
cuerpodio
y
de
nuestra
ses,
alejados
definitivamente
de
un
mundo
que
no
necesita
de
su suintervencin
para
asegurar
estabilidad,
viven
felices
sinEl ocuparse
delibre,
los
mortales.
hombre
es
yqueestale benfica
libertad
es
la
ayudar
tambin
a
domi
nar
el
dolor:
mediante
un
acto esdecapaz
la de
voluntad,
el
espritu
abstraerse
en
medio y de
las mayores
turbaciones
de
conseguir
ser
feliz
evocando
elestplacer
pasado
o
el
que
por
venir.
La
fortaleza,
no
obstante,
se
ha
conver
tido
as
en un arte de eludir el dolor

ESTUDIO
PRELIMINAR

LIX

del
espritu,
y las soluciones
que
nos
ofrece,
aunque
responden
a
mecanismos
psicolgica
mente un ciertos,
dejan
entrever
gran
escepti
cismo
sobre
las
cualidades
de
la
naturaleza
hu mana.
Ya
slo
le
queda
a
Epicuro,
para
que determinar
su remedio
est
completo,
en
qu
consiste
el bien
y la manera
de
obtenerlo.
Preocupado
por
encontrar
una
explicacin
na
tural
a
la
conducta
humana,
Epicuro
observa
que
los
placeres
y el dolor
que
experimentan
nuestros
sentidos
indican
lo quepara
es
apropiado
o
inapropiado
la
naturaleza
del hombre,
y
que
de
algn
modo
acomodamos
nuestras
vi que
das
segn
estos
dos
criterios
nos
sirven
de
gua
en
el
momento
de Consecuente
enfrentarnos con
la
rea
lidad.
con
ello,
Epicuro
afirma
que el
bien
consiste
en
buscar
el
placer
y huirde delsu dolor.
La
formulacin
principio
tico,
por
tanto,
est dey
acuerdo
con
la
experiencia
no
persigue
explicaciones
trascendentes.
A pesar analizar
de ello,bien es
necesario
lo
que
Epicuro
entiende
por
placer
y
por
do
lor,
porque,
si no, esta parte de su

LX

MONTSERRAT JUFRESA

qu
sentido
afirma
que
el
fin
de
la vida
es la elbebida,
placer,
comenta:
No
es
ni
la
comi
da,
ni
el
sexo,
sino
el
razonamiento
juicioso
lo vida
que
nos
conducir
a
una
feliz.
Pero
con
servamos
tambin
otra
sentencia
en raz
la
que
dice
que
el
inicio
y
la
de
todo
bien
essabidura
el vientre,
y
que
toda
la
y
las
restantes
finezas
deben
referirse a l.
Hemos
de
tener
en
cuenta
que,
adems del
de distinguir
entre
los
placeres
cuerpo
y
los
de
la
mente,
Epicuro
distingue
entre
placeres
ca- tastemticos
en
reposo
y placeres
cinticos
en
movimiento.
Puesto
que
es
evidente
que
en
la
filosofa
epicrea movimiento
todos los
placeres
comportan
atmico,
hemos
de
in
terpretar
el
placer
catastemtico
no
como
una
falta
total
de
movimiento,
sino
como
el
equili
brio de los
tomos eny
un
balanceo
armonioso
ordenado.
Con
los
trminos
de
ataraxia
y apona
Epicuro
hace
referencia
a
los
placeres
catastemticos
de
la
mente
y
del
cuerpo,
y losdesignan
trminosa
chra
y
euphros$ne
los
placeres cinticos.
Fiel
a su
interpretacin
na
turalista,
Epicuro
considera
que
el
deseo
fun
damental
delde hombre
es
algo
parecido
al
reencontrar
la
sensacin
de
bienestar
que
sien
te est
un limpio
recin ynacido
cuando
ha
comido
bien.
En
este
sentido
puede
decir
que
el hombre
que
no
sufre
de
hambre,
de
sed,
ni
de
fro,
y
tiene
la
esperanza
de
continuar go
zando de
estas
condiciones,
puede
sentirse

ESTUDIO

PRELIMINAR

LXI

de las penasentonces
del cuerpo,una
si
mantiene
posicin
correcta
respecto ya
sus
deseos,
es
peranzas
temores,
se
encuentra
en
un
estado
ptimoplacer
para alcanzar
el
ms
elevado
es
piritual,
es
decir,
la do
ataraxia.
Es que
en
este
senti
en
el
Epicuro
afirma dependen
que losy
placeres
mentales
se
refieren
a nolassignifica
penas que
del
cuerpo.
Esto
el
espritu
no
pueda
ser
feliz
si
elpenas
cuerpo
no de
se ello
hallaeslibre
de
y
un
buen
ejemplo sino
la muerte
de
Epicuro,
que
los
placeres
espirituales
dependen
de
una
actitud
correcta
con
relacin
cuerpo. a las sensaciones del
Segn
parece,
Epicuro
identifica
el
placer
ms
elevado
conpenala y ansiedad,
completa
ausencia
de
sin
que
estocatastemtico
signifique que no
el
pla
cer
pueda
alternarse
conenelelplacer
cintico,
sino
que,
caso
en
que deestoplacer
suceda,
la
cantidad
no
se
incrementa.
Si el
ser entero
goza
de
un
placer
catastemtico
completo

plroma
, aumentado
este placery los
no
puede
ser
placeres
cinticos
no re
presentarn
sino
una
variacin
sobre aquel preexistente.
mantena
que todos
losEpicuro
placeres,
as como
todos

LXII

MONTSERRAT JUFRESA

interpretarla,
segn
sugieren
los
modernos
couna
mentarios
de
Epicuro,
como
referencia
al
nmero de tomos
que
experimentan
los
movi
mientos
causan
oapreciacin
placer,queesesnos
decuantitativa
cir, quepena
su
y
no cua litativa.
Pero a nos
equivocaramos
si
frente
esta
afirmacin
de
la
bondad
intrnseca
del placer
pensramos
que
Epicuro
nos
aconseja
gozar,desin
lmite
ni
discriminacin,
los
placeres
que
se encuentran
aCarta
nuestro
alcance.
En
la
a
Meneceo
precisamente
nos
exhorta
a muchos
no elegir comportan
los todos,
porque
conse
cuencias
desagradables
que
hacen
preferible
abandonarlos,
del es mismo
modo
que
a
menudo
mejor
elegir
algo quedolor,
de momento
nos
causa
porque
despus
se an
derivar
de l La
un
pla
cer
mayor.
eleccin
es
posible
porque
no
todos
los catego
placeresra.
son La
de
la
misma
satisfaccin
deloslos naturales
deseos del
primer
tipo,
y
necesarios,
es y la
queplacer,
des
tierra
el
dolor
causa
ypodemos
por lo deducir
hasta ahora
dicho
que
se
trata
del
hambre,
el
fro
y
la
sed.
La
satisfaccin
del senaturales
gundo
tipo
de
deseos,
pero
no placer
nececintico,
sarios,
proporciona
es
decir,
slo
una variacin
del
placer
catastemtico
que
se
supone
preexistente,
yel enplacer
esta
categora
se
incluye
sexual.
ste,
nos dice siEpicu
ro,
nos
engaamos
lo
consideiamos
necesa
rio,
y
lo
mismo
sucede
con
los

ESTUDIO PRELIMINAR

LXIII

dad
hay
que
saber
rechazar
estos
placeres
sin afligirse,
y
pensar
que,
si
nos
satisfacemos
con
poco,
obtenemos,
en
cambio,
la
libertad
de bastarnos a
nosotros mismos.
Los
placeres
que
no
son
naturales
ni nece
sarios, como
el quehono
nos
proporcionan
losy
res
de
estatuas
coronas,
la belleza,
las rique
zas,
e
incluso
el
matrimonio,
acaban
acarren
donosdebe
tan
slo
turbacin.
El
sabio
rehuysarlos
de
modo
absoluto
tiene
que
esforzarse
en
controlar
sus
deseos
de modo
que
no
le
pi
dan
otra
cosa
que
placeres
catastemticos
del
cuerpo
y
del
espritu
y,una
si
le es posible
asegu
rarse
situacin
endelapenas
que sey
encuentre
libre
tenga
esperanza
razonable
de una
continuar
gozando
de
la
misma
situacin,
po una
dr
decirse
que
disfruta
de
felicidad
per
fecta. Segn
Plutarco,
los
epicreos
crean
que el recuerdo
de.
los
bienes
pasados
es una factor
importante
para
llegar
tener
una vida
agrada
ble.
Este
placer,
igual
que
el
que
se
obtiene
de laocontemplacin
de
los
dioses
de
la
confian
za en los bienes
futuros,
es de
carcter
espiritual.
Ep Laparecelfelicidad,
tal icuro,
como
concebirla
podemos ausencia
definirla de
como
a
completa
pena,
tanto del cuerpo como
del
alma,pueden
y de disfru
modotarabsoluto
slo
de
ella
los
dioses. hasta
Los hombres
la
disfrutan
donde les

LXIV MONTSERRA T JUFRESA

Esta contiene
teora el
epicrea
del
placer
final
de
un
tema
tradicional
en lay tica
griega,
la
poltica,
el
planteamiento
distinto
de
otro,
la
justicia.
Si
la
finalidad
de
la vida
del
hombre
es el
placer,
y
ste
se
entiende
como
la yausen
cia de pena
del
cuerpo
de
afliccin
de
la
men
te, est
claroinmediata
que la
poltica
queda
mente
condenada.
En
una
poca
tan la suya,
intensaen de
cambios
como
la
cual
los se
genera
les dea
Alejandro
disputaron
muerte
los
restos de en
su
imperio,
la
intervencin
los
asuntos
pblicos
no era lo
ms
apropiado
para
garantizar
la
ataraxia
y
la
autarqua
deseadas.
Vive porque
escondido,
nos
dice
Epicuro,
pue
de
ser
que la
vida pblica
nos
reporte
placeres,
pero
los
riesgos
son
muchosPory este
los
peligros
in
mensos.
motivo
Epicuro
niegasociales
tam
bin
que
los
lazos
sean
unquehecho
natu ral,por
y
afirma
los
hombres,
naturaleza,
no
estn
destinados
a vivir en
sociedad.
Y
si
la
poltica
se
ha
convertido
en una
fuentey de
turbacin
para
el
sabio,
la
felicidad
ya no
depende
del
orden
social
que
pueda
ser
establecido,
tal
como
afirmaba
Platn,
la
justi cia
tambin
pierde
importancia
porque
ya unnoorden
constituye
el
reflejo
de
superior.
Queda
desligada de
un
principio
trascendente
que
con
sus
sanciones
la
garantice,
puesto
que
los
dioses
no
se
preocupan de los humanos,

ESTUDIO

PRELIMINAR

LXV

guridad
y tranquilidad
mutuas.
Las
leyes
no
existen
para
evitar
que
el
hombre
cometa
actos
injustos,
sino
paraesque
no
sufra.
El
acto
injusto
un
mal
en la medida
en a que
se
acompaa
del
miedo
ser
descubierto
yEpicuro
castigado,llega
y pora
esta
razn
afirmar,
hipottica
mente,
que
el
hombre
justo
podra
cometer
un
acto
injusto
si
no
existiera
el
riesgo
deseserpuede
des
cubierto,
pero
nunca
estar
seguro
de
tal
cosa.y La
justicia
en
s
no
existe,
la
nocin
general
de utilidad,
justicia,
definida
segn
su
vara
los distintos
pocasen
y circuns
tancias.pases,
Parece, por tanto,
como
consecuencia
de
esta
afirmacin
de esqueunael garanta
orden
social
no
para
la felicidad,
que Epicuro
ten
dra
que
recomendar
al
sabio
el vivir
aislado
como un
anacoreta.
Pero,
a
pesar
de
que
la enmxima
sabidura
consiste
el
ejercicio
de
la
meditacin
encaminada
a que
la
curacin
del
esp
ritu,
y
el
placer
fundamental
se
haya
redu
cido a la satisfaccin
de
las
mnimas
necesida
des
materiales,
Epicuro,
que
conoce
bien
la
fragilidad
psicolgica
del
ser
humano,
no
cree
que
esta
paz
del
alma
pueda
alcanzarse
en so
ledad.
En
la
Carta
a
Meneceo
exhorta
a
jve
nes
y
viejos
a
meditar en compaa de un

LX VI

MONTSERRA T JUFRESA

ser
por
el aumenta
entorno,
yporelcompartido
placer
del
sabio
ladel representacin
del
placer
amigo
considerado
como
propio.
El
inter
cambio
de
pensamientos
y el contacto
de
los
afectos
proporcionan
al
alma
una
paz
tal,serque un
la
phila
deja
de
instrumento
para
con
tribuirena
la
felicidad
y
se
convierte
eudaimonapunto
en s esto
misma.
Hasta
tal
es
as,
que
Epicuro,
olvidando
el
utilitarismo
y suel egosmo
implcitos
en
moral,
proclama
que eseldulce
para
el
sabio
soportar
dolor
y
la
muerte
por haba
un afirmado
amigo
querido.
Demcrito
tambin que no
merece
la
pena
vivir
la
vida
si
no se tiene
unSent.
buenVaticana
amigo.
En
la
52, Epicuro
dice
que
la
amistad
recorre
la
tierra
comoinvita
un heraldo
que
nos
a
gozar
de
la
felicidad,
y afirma
en de
la
Mxima
capital
27
que
todos los
bienes que
la
sabidura
proporciona
para
alcanzar
una
vida
feliz,
el
mayor de
todos
es se
la
amistad.
La
amistad
identifica,pla cer,pues,
con el
pero
Epicuro
considera
tambin
a los ami
gos
como
una
proteccin
segura
frente
al mun
do
exterior,
y,
en
general,
frente
adelasmodo
vicisituque
des conecta
de la vida,
el
tema
de
la
amistad
con
el
de
la el
justicia,
ya de
queunam
bas que
son
resultado
pacto
refuerza nuestra seguridad y

ESTUDIO PRELIMINAR

LXVII

fueron
admitidos
mujeres
y
esclavos.
Algunos
de han
los
textos
que
se
nos
conservado,
como
por
ejemplo
el
Testamento
de Epicuro,
nos
muestran
el
elevado
nivel
de
solidaridad
exis
tente de
en los
la
comunidad,
la
devocin
disc
pulos
hacia
el maestro,
e
incluso
la
ternura
con
que
ste les corresponda.
Torcuato,
uno debus
los
interlocutores
del De
deconspiratio
Cicern,
nos
habla
de
la
fini
oris
que
haca
am del
posible
en lacabida
estrechez
Jardn que
tuviera
la
unanimidad del afecto.
A
la
plenitud
de
la
eudaimona
contribuye
tambin
la
piedad.
Sera
lgico
pensar
que
los
esfuerzos
de
Epicuro
por
demostrar
quedependen
ni el hombre
ni
el
mundo
de
los
dioses
le conducirn
a negar
su
existencia.
Pero
Epicu
ro,
yms
en suelloprofun
demuestra
una
vez
da psicologa,
resuelve
el
problema
de
otro
modo,
y enlos
dioses de
se
convierten
un
ejemplo
toda
la filosofa
epicrea,
casi
podramos
decir
que
la
personifican.
Los
dioses
existen,
nos
dice
Epicuro.
Prue
ba de ello
es
la
nocin
de
divinidad
que
se
da
en la mente
de todos
los
hombres.
Es
necesa
rio
tan
slo
purificar
esta con
idea que
de las
opiniones
vanas
el
vulgo la ha contaminado, y

LXVIII

JUFRESA

MONTSERRAT

les.
Es absurdo
imaginar,
por
tanto,
que
los
dioses
se
molesten
en en gobernar
el
mundo,
ni
intervenir
en
los
asuntos
humanos,
pues
esta
actividad sera
contraria
a
la
serenidad
perfecta
que
constituye
la inmortalidad,
base de su
felicidad.
La
la
imperturbabilidad
y la estos
ab
soluta
felicidad
de
dioses
podemos
llegar dea
imaginarla
por
un
proceso
analoga
con
el
hombre.
Dotados
dey un
cuerpo
mayor,
ms
bello
ms
sutil
que
el
nuestro,
renovado
por una
corriente
constante
de
tomos
que estos
impide seres
su
degradacin,
divinos
habitan
en entre
los
intermundia,
los
espacios
los
mundos que permanecen
libres.
g no
Aunque
estos
dioses
necesitan
desnin
n signo dee
veneracin,
para
nosotros
tural el ofrecindo
honrarlos,
afirma na
Epicuro,
les los
sacrificios
tradicionales
y,
sobre
todo,
guardando
sobre
ellosesideas
piadosas.para
La
ora
cin
conveniente
la
sabidura,
no
por
que
los
dioses
vayan
a irritarse
si no
les
roga
mos,
sino
porque
nosotros
somos
conscientes
de
cunto
nos
sobrepasan
ellos
en poder
ysiexloscelencia.
Por
otra
parte,
dioses
son
inefa en
blemente
dichosos,y
alabarlos
las
plegarias
acercarse
a
ellos
en
las
ocasiones
solemnes
de los
sacrificios
es
participar
un
poco de su felici dad. Por

ESTUDIO
PRELIMINAR

LXIX

de
una
capa
conrivalizar
que cubrirse
del
fro,
puede
con
Zeus en cuanto a felicidad.
Vemos,
pues, surgidos
cmo los
dioses
epicreos,
de
la
exaltacin
de
las
cualidades
de
la
naturaleza
humana
y carentes
de los
males
que
atormentan
al
hombre,
representan
lasabio.
en
carnacin
del
ideal
del
l
desinters
b
sico
de
la
veneracin
que
se les adebe,
como
un
homenaje
la
belleza,
a la felicidad
y que
al
bien
absolutos,
no
impide
los
diosesde represen
ten una
garanta
que
la
felicidad
existe
y es posible.
Por
ello
se
recomienda
la
oracin:
mientras
reza,
el
sabio
se
reconforta
enlos la
cony
templacin
de
dioses,
esto
aumenta
su propia
felicidad,
porque
los
dioses
son
como
un esta
espejo,
y el
sabio
goza
en
contempla
cin,
que,imagen.
al fin, es la de
su propia
Frente ya frente
los males
del
mundo,
al
mal
de
vivir,
Epicuro
se yesfuerza,
a
travs
de
cartas
mximas,
en
ofrecernos
un es remedio
sencillo.
El
hombre
libre,
y
ser
feliz nomsde que
pende del
en
definitiva
ejercicio
de juicio.
una virtud,
la
phrnesis,
el
Su
tica
est
exenta
de
preceptos
y
de
prohibiciones
en tiempo
tr minos
absolutos,
y
al
que
ste constitu ye uno de los

LXX MONTSERRAT JUFRESA

sabio
epicreo
tiene que
encerrarse
en
compa
a
de
sus amigos, en el Jardn.
A
la
muerte
de
Epicuro,
y
tal
como laestable
cade su
testamento,
direccin
la
escuela
re
cay
sobre
uno
de
los
discpulos
ms
antiguos,
Hermarco
de
Mitilene.
A
partir
de este modefinitiva
mento hasta
su
desaparicin
en
el
si glo ms
ni d.C.,
la
caracterstica
constante
que
iba epicrea
a distinguir
a
la
escuela
no
sera
la
originalidad
en
el
esfuerzo
especulativo
de los
sucesores
para
profundizar
en
el
pensa
miento
del maestro,
sino, muy
al
contrario,
la
fidelidad
a
la
palabra
delcomo fundador
considerada
norma
segura
paraDe llegar
a la
felicidad.
aqu
que
el
cuerpo
devarala doctrina
se
conser
libre
de
heterodoxias
durante
tantos
aos
y que
lossean
sucesivos
escolarcas
nos
poco
conocidos.
Pero,
tambin,
losenepicreos
se
distinguie
ron,
general,
por
un que
grannos
espritu
apostli
co,
del
habla
Cicern
cuando
nos
exllegar
plica hasta
que
adems
de
Grecia
e
Ita
lia,
su
espritu
les
llev
aLaconquistar
omnis
bar
baria.
expansin
empez
ya
en vida que
del fun
dador, el
y
sabemos
durante
siglo
n a.C.enelSiria
epicureismo
fue
acogido
por
los
selucidas,
algunos
de cuyos
prncipes
fueron
adeptos
de la

ESTUDIO
PRELIMINAR

LXXI

gran
inscripcin
sobre
piedra
que
fue que
encontra
da
en
Enoanda,
data
del
siglo
n
d.C.
y quiso
en la grabar,
que un tal
Digenes
de
modo
definitivo
y visibledepara
todos,
los
principios
la
filosofa
que profesaba con
fervor.
Pero el epicrea
lugar donde
la
filosofa
tuvo
ms
xito
fue en
Roma.ii a.C.
Ya losa
mediados
del
siglo
filsofos
epicreos
intenta
ron
introducirse
en
la
ciudad,
aunque
no fue hasta
casi un
siglo
despus
cuando
la
doctrina
epicrea
consigui
influir
en
una
parte
impor
tante
del
mundo
intelectual
y
poltico romano.
Encontramosdeen un
Npoles
la
existencia
Jardn,
dirigido
por
un untaloriental,
Sirus,
probable
mente
en
el que muchas
figuras
de
la
literatura
latina,
poetas
en
especial,
se
ini
ciaron Catulo,
en las
doctrinas
de
Epicuro.
Virgilio,
Horacio,
aunque
ms
tardedelperdieran
quizs
algo
entusiasmo
primigenio,
guarda
ron de
Epicuro
un
sentido
de
humanidad
y detodava
vida interior
que
se
refleja
en
el
hroe
de lalleno
Eneida,de
el piadoso
Eneas,
unas
cualidades
y de una
phila
que
le
asemejan
a
un
sabio
epicreo.
El sentido refinado de la

LXXII

JUFRESA

MONTSERRAT

con
detenimiento
las
doctrinas
epicreas
en su poema
De
rerum
natura,
publicado
postuma mente por Cicern.
Otro
ejemplo
de la
penetracin
del
epicu
reismo
en la
sociedad
romana
es la
figura
de
Filodemo
de
Gdara,
el
filsofo
que
vivi
du
rante
ms deL.veinte
aosnioenPisn,
casa de
Calpurel
suegro
de
Julio Csar.
El
descu
brimiento
de
una
biblioteca,
que guardaba
fun
damentalmente
obras
de
Filodemo
yuna
alguna
de
Epicuro
en
villa
de
Herculano, nos
ha peralgunas
mitido
conocer
modificaciones
que
la
doctrina
epicrea
haba
sufrido
o
haba
inten
tado
paraenten
adaptarse
mejor
al de
modo
de
der
el
mundo
sus
nuevos adeptos
romanos.
Despus
de
este
perodo
de sorprendente
fecundidad,
en el incluso
que la
filosofa
epicrea
lleg
amedicina,
influir en enel lascampo
de
la
teoras
de
la
escuela
metdica,
no volve
mos
a
tener
testimonios
sobre
la actuacin
den losdeepicreos
hasta
el
siglo
nuestra
era. La
emperatriz
Plotina,
esposa
de
Trajano,
hizo
que
se reorganizara
la escuela,
cuyas
doctrinas
se
consideran
ensli
estedamomento
como
una
defensa contra que
los
erroreslayproliferacin
supersticiones
de las
tendenciassinmsticas
difunde
cesar.
No
obstante,
y
a
pesar
de
este intento oficial de darle

ESTUDIO
PRELIMINAR

LXXIII

La aqu
doctrina
epicrea,
que
hasta
hemos
tratado
de
exponer
ennos ha
sus llegado
puntosa
principales,
travs
de unos pocos
y, en
ocasiones,
maltrechos
documentos.
De
los
trescientos
volmenes
que,
segn
parece,
consde tituan
la
herencia
literaria
Epicuro,
pode
mos
decir
que
slo
hemos
recibido
unas
miga
jas.
Digenes
Laercio
reprodujo,
en
el doctrinas
libro X ydesentencias
su obra
Vidas,
de
fil
sofos ilustres,
tres
cartas
de
Epicuro,
de
las
que
hemos
de pensar
que existan
antologas,
a
causa
de
su
contenido
doctrinal.
La
Carta
ala Herdoto
trata
de
la
fsica;
Carta a
Pitocles
que
algunos
han
considerado
espuria,
de
la
meteorologa,
y
la
Carta
a
Meneceo
est de
dicada ya
cuestiones
ticas
teolgicas.
Epicuro quera
facilitar
la
comprensin
de
su
doctrina
por
medio
de
extractos
y
resme
nes deconcisas.
su obra, y Un
de
sentencias
conjunto
de estascuarenta
sentencias
de
carac
tersticas,
las kyriai
dxai,
nos
ha
sido
conser
vado
por
el
mismo
Digenes
Laercio,
y
duran
te
el
siglo
pasado
se
descubri
otro, el Gnomologium
Vaticanum,
en que
un
cdice
vaticano.
Hay
pensar que este tipo de

LXXIV

MONTSERRA

JUFRESA

raleza,
su que obra
ms
importante,
constaba
de
treinta
y
siete
libros.
Por
desgracia,
los obra
pa son
pirosde que
contienen
esta
los
peor
conservados,
ypueden
las
lecturas
que
de
ellos
extraerse
necesitan
de una
cuidadosa labor
fi lolgica.
No
obstante,
a
pesar
de
la
prdida
casi
completa
de
la
mayora
de
sus
obras,
la
doctri naser epicrea
ha
podido
recuperadagracias
en susa
esquemas
generales
la fuentes.
existencia
detextos
diversas
Los
de
Filodemo,
adecontenido,
ms del valor
de su propio
nos
re producenfielmente
diferentes
fragmentos
de
Epicuro;delaEnoaninscripcin
de
Digenes
da,
en
Licia,
en
el
200
d.C.,
recoge
extractos
de
la
doctrina,
mximas
y
una
carta
de Epicuro
a sude
madre;
los
escritos
polmicos
Plutarco
contra Epicuro
ysobre
Colotes
nos
ilustran
tambin
algunos
aspectos
concretos,
y lo
mismo
sucede
con
diversos
pasajes
de
Sexto
Emprico.
Entre los De
escritores
latinos,
el
rerum
na
tura
de
Lucrecionosofrece
unay
exposicin
muy
amplia
bienepicrea.
documentada
de la
filosofa
Asimismo,
los escritos
filosficos los
de
Cicern,
especialmente
tratados
De natura
deorum.
De
finibus
y
Tusculanae
disputationes,
contienen
importantes resmenes, y

ESTUDIO

PRELIMINAR

LXXV

dos
por
Digenes
Laercio
(Testamento,
Carta
a
Herdoto,
Carta
a
Pitocles,
Carta
a Meneceo,
Mximas
capitales),
as
como
las
Exhortaciones
del
Gnomologio
Vaticano.
Respecto
a perdidas
los frag
mentos
de
las
obras
yincorporado
de las slo
cartas,
hemos
aquellos
que
nos
han parecido
interesantes
porque
contribuan
a
una
mejor
comprensin
de
la
doctrina
ya
expuesta
y
porque
correspondan
a textos
en
general
bien
conservados.
No
hemos
traducido
aque
llos
fragmentos
que,
o por ser
muy
cortos
y
desligados
de
contexto,
o pornecesitan
presentar para
mu
chas
lagunas,
su
interpretacin
poderforma
ser
cotejados
con
su
original
grieadecuados
ga, y que para
nos
parecen
figurar
en
una
edicin
ms
especializada.
Debo
agradecer,
finalmente,
la
valiosa
colaboracin
prestada
por
las
profesoras
Mont
serrat
Camps,
en
la traduccin
de
los
Frag
mentos,
y
Francesca
Mestre,
tencias. en la de las Sen

NOTA SOBRE LA

LXXVI MONTSERRA T JUFRESA

Para
la
traduccin
del
Testamento,
de delaslaSentencias
yde Mximas
y
seleccin
Fragmentos,
hemos
utilizado
la
edicin
de
G.
Arrighetti,
Epicuro.
Opere,
frammenti
e
testi
monianze,
Turn,
1960,
la el
mejor
y ms
comple
ta
hasta
momento
actual.
Los
nmeros
marginales
entre
corchetes
del
Testamento
y
las
Cartas
corresponden
a las
los Vidas
captulos
del
libro
X
de
de
los
filso
fosen la
de que
Digenes
Laercio,
obra
se nos
han
conservado
estos
escritos
de Epicuro.

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OBRAS

TESTAMENTO
Por
este
testamento
1
dejo
todos mis hijo
bienes dea
Aminmaco,
Filcrates
del demohijo
Bates,
yDemetrio,
a Timcrates,
de
del la demo
Ptamos, segn
[17] donacin hecha a ambos
escrita
encondicin
el Metroo

con
la
de
que
el Jar de
dn ste
y las
dependencias
lo
entre
guen
a
Hermarco
hijo
de yAgemortos,
de
Mitilene,
a
los
que
con
l
se dediquen
aa los
la
filosofa,
as
como
sucesores
que
Hermarco
deje
al
frente
de
la
escuela,
paray que
cultiven
la
filosofa,
para
que les
lo
conserven
en
cuanto
sea
posible,
juntamentey
con
Aminmaco
Timcra tes.
Asimismo
dispongo
que
el
Jardn
sea
la
morada
dea la
todos
los que
atiendan
filosofa
en
mi
escuela,
y tambin
la
de
sus
herederos,
para
que
conserven
el
Jar
dn
del
modo
que les parezca ms
seguro,1

EPICURO

dems
cosas,
que
cuiden
de que se
en cumpla
lo po sible
todo
como
he
establecido.
De
los
esclavos,
dejo
libres
a
Mis,
a
Nicias,
a
Licn;
a Fedrio tambin la
dejoylibre.

CARTA A HERDOTO
Epicuro a Herdoto, salud
[35]

Para aquellos
que doto
no
pueden,
Her
estudiar
con
detenimiento
cada
una
de
las
obras
que
he
escrito
sobre
la
naturaleza,
ni ms
tan
slo
examinar
las
importantes
de para
las stos
que
he
compuesto,
precisamente
hedepreparado
un
compendio
toda
mi
doctrina
a recordar
fin de que
puedan
sus
principios
funda
mentales,
yprecisos,
en
los
momentos
con
ayuda
de
las
reglas
ms
importantes,

1dirige
D. Laercio,
X, 35-82.
Estaahcarta
se
a
los
iniciados,
y
de
las
dificultades
que
presenta,
sin
duda
apuntos
causa que
de que
senosotros
tratan sucintamente
para
necesitaran
una
explicacin
ms
exten
sa. ms
No
obstante,
ste
es
el
escrito
importante
que interrumpida
poseemos depor
Epicuro.
La carta est
ocho

EPICURO

atenderse
ala smedida
mismosenenque posean
la
ciencia de la naturaleza.
Pero
es
necesario
tambin
que aque llos que
se
encuentran
ya
suficientemente
avanzados
en
el
estudio
de
toda
mi
doctri
nade recuerden
el
esquema
su
contenido,
reducido
a
sus
principios
esenciales.
Pues a menudo
necesitamos
una
comprensin
del conjunto,
pero
no
tenemos
igual
nece
sidad de la de sus
particulares.
[36] As
pues,
debemos
acudir
continua mente
a
la
doctrina
entera,
recordando
lo que
nos esa
necesario
para
alcanzar
com
prender
la
realidad
en
lo
fundamental.
Podremos,
de
este
modo,
obtener
un
co
nocimiento
exacto
de
los
detalles,
des
pus
de
recordar
y tener
bien
comprendi
das
las
estructuras
ms generales.
Porque
el
fundamento
de
un
conocimiento
preci
so,
para
quien reside
ha alcanzado
la
madurez,
en
saber
utilizar
con rapidez
lasa
aprehensiones,
reducidas
frmulas
sen cillas y a
mximas elementales.
Puesto
que
no
es
posible
que
posea una
suficiente
comprensin
de
la
teora
quien
no suseamencapaz de
resumir en
[37] te, mediante
mximas, aquello sencillas
que ha

OBRAS

portan
una
vida
serena,
he
preparado ypara
todos
un
compendio
resumen
de
sus
principios
fundamentales.
En
primer
lugar,
Herdoto,
debe
mostrrsenos
con claridad
el
significado
bsico
de
las
palabras,
a finrefiramos
de que,a
cuan
do
nos
ellas,
seamos
capaces en
de
emitir
un
juicio
materias
discuti bles,o en
en
las
investigaciones
los
casos
de
duda,
y
evitar
que
todosi nos
resulte
confuso
procedemos
hasta
el infinitoo que
en las
demostraciones,
no
obtengamos
que
palabras vacas.ms
Porque
hay
que
percibir
el
significado
bsico
de
cada
palabra
sin
necesidad
de
otra
demostracin,
si
queremos
teneren unnuestras
punto
de
referencia
investiga
ciones,
ene
nuestras
opiniones
incluso
en hay
nuestras
dudas.
Adems,
que
dar
cuenta
de
todociones
basndonos
en
las
sensa
y,
en
general,
en inmediatos,
los actos
aprehensivos
ya
sea
de
la
mente
o
de
cualquier
otro
criterio, as
como
de
los
sentimientos
que
experimen
tamos, para
tener
un
instrumento
con
que
designarconfir
aquello
queo
esperamos
mar
aquello
que Una
nosvez bien
es
desconocido.
comprendidas
estas
normas,
podemossobre
empezar
a reflexionar
los

1 0

EPICURO

Y,
si
aquello
que
desaparece
se diluyera
en
el
no
ser,
todo
estara
ya
muerto,
puesto en
quelo que
no
existira
aquello
se
habrasemejante,
diluido. De
modo
el
universo
ha
sido
siempre
tal
como
ahora
es, y
siempre
ser
igual,
puesto
que
nada
hay en que
pueda
transformarse,
ya
que
ms
all nada
del universo
no
existe
que,
penetrando
en
l, sea
capaz
de
producir
un
cambio.
Es asimismo
verdad est
que
el
universo
compuesto
de
cuerpos
y
de
vaco
2. cuerpos
De la
existencia
de
los
nos
da tes
timonio
la
sensacin,
en
la
que
es
necesa
rio que sealapoyecon
el
razonamiento
jeturar
acerca
desconocido,
como deya lo
40 ] he dicho antes. Si no
existiera
eso
que
no
sotros
llamamos
vaco,
y espacio,
ycuerpos
sus tancia
intangible,
los
no tendran
ni
donde
existir
ni
por
donde
moverse,
del modo
como
vemos
que
efectivamente
se excepcin
mueven.
Ahora
bien,
a
de
los
cuerpos
y el vaco,
no
hay
cosa
alguna
quea
podamos
imaginar
ni
travs
de loscon
sentidos,
ni
por
analoga
ellos
como
una
naturaleza
existente
por
s
mis
ma
y
no
como sn
aquello
queo
llamamos
tomas
contingencias.

OBRAS

1 1

puestos,
y
los
otros,
los
elementos
a partir
de los
cuales
los
compuestos
se han for[41] mado. Estos elementos
son
indivisibles
e
inmutables
si
es
verdad
que
no todo
tie
ne que
destruirse
en
el
no
ser,
sino
que
estos
elementos
han
de
permanecer
in
destructibles
al producirse
la
disolucin
de
los
compuestos,
ya
que
su
naturale
za esnicompacta
y
no
poseen
lugar
ni
medio
para
disolverse.
Por
tanto,
es
nece
sario
que
los
elementos
primeros
sean
las
sustancias
indivisibles
de
los
cuerpos.
Insisto:Pues
el todo
universo
es
infinito.
lo
que
tiene
un lmite,
tiene
un
ex
tremo,
y
este
extremo
lo
es tambin
res modo
pecto
de
otra
cosa.
De
que lo que
no
tiene
extremos,
tampoco
tiene
lmites
y,
si
no tiene
lmites,
por
fuerza
tiene
que
ser
infinito
y
no
limitado.
Y
an
ms: tanto
el todo
es
infinito
por
el
nmero de
[42] cuerpos como por la
extensin
del
vaco.
Porque,
siy el los
vacocuerpos
fuera
infinito
limitados,
stos en
no podran
man
tenerse
ningn
lugar,
sino
que
iran
ro
dando
un lado
para
otro a detravs
del vaco

12

EPICURO

Adems,
las
partes
indivisibles
y com pactas
de
los
cuerpos,
que
constituyen
los
compuestos
y
son
el
resultado
de
la
des
composicin
de
stos,
tienen
una
canti
dad
inconcebible
de no
formas
distintas.
Pues
es
posible
que provengan
diferencias tan
acusadas
de
unas
mismas
forunamas
limitadas.
De
cada
de
estas
for
mas
existe
una
cantidad
de
tomos
abso
lutamente
infinita,
pero
en
cuanto
a sus diferencias
los
tomos
no
son
absoluta(43)
mente
infinitos,
sino
slo
innumerables
4,
si
no
queremos
extender
sus
dimensiones
hasta
el
infinito.
Los
tomos
5
tienen
un
movimiento
continuo
siempre;
unos
se
distancian
grandemente
entre
s,
otros
conservan
este
mismo cuan
impulso
como
vibracin
do
son
desviados
porque otros
tomos
seo
entrelazan
con
ellos
quedan re[44] cubiertos por otros ya
previamente
entre
lazados.
La
naturaleza
deltomo
vaco
que
asla
a
cada
es
la
causaas,depuesto
que se
com
porten
que
no
tiene
la
capaci
dad
de
obstaculizar
su lacada.
Por
otra
parte,
dureza
constitucional
de
los stos
to
mos
hace
que
reboten al chocar

OBRAS

1 3

unos
conrecproco
otros, hasta que
su
en
trelazamiento
no
losdehace
retroceder
des
pus
la
colisin.
No
existe
un
comienzo
de
este mo
vimiento:
los
tomos
y
el
vaco
son
eternos 6.
[45] bie recordamos
Lo quehemosidicho,
si
n
todo
el
anlis suficiente
s, nos da
una
imagen
para
las
cosas la
existentes.
conocer
naturaleza de
Y
an
ms:
los
mundos
existentes
son
infinitos,
tanto
los
que
se
parecen
al
nues
tro, como los
que
son
por
completo
dis
tintos,
puesto
que enlosnmero,
tomos
infinitos
tal
como
hemos
demostra
do

se extienden
hasta los
espacios
ms
alejados.
Y
los
tomos
aptos para
formar
o
constituir
un
mundo
nomundo,
se agotan
ni un
en
un
solo
ni
en
nmero
de en mun
dos
limitado,
ni
todos
los
que
se los
pareque
censon
al distintos
nuestro,
ni
en
de
l.
De
modo
que
nada
se
opone
al de
he mundos
cho de que
el
nmero
sea
infi nito.
[46] Existen
tambin
imgenes
con
la
mis
ma
forma
que pero
los cuerpos
slidos,
cuya
ligereza
es
muy
superior
a la de los
6

Escolio.

ms

adelante

1 4

EPICURO

objetos
visibles.
No
es
en
absoluto
impo sible
quenos
en
el
ambiente
que
rodea
sey compuestos
formen
emanaciones
apropiados
para des
reproducir
las
concavida
y
las
partes
ms nes
sutiles, que
ni
emanacio
conserven
exactamente
la
dispo
sicin los
y latomos
sucesin
que
tenan
en
el
slido. llama
A estas imgenes
las
remos
simulacros.
Pensemos
que
el
movimiento
que
se
produce
a travscon
delningn
vaco
sin
encontrarse
obstcu
lo es los
capaz
de
realizar
todos
recorri
dos
que
podamos
imaginar
en
un En tiempo
inimaginable.
efecto,
las
colisiones,
oque
la falta
de
ellas,
son
lo
nos
lo
muestra
como imposible,
lento o
veloz.
Es
cierta
mente,
que el
cuerpo
en
movimiento
que
[47] se acerca a nosotros pueda
realizar,
enporunla tiempo
concebible
razn,
los
mlti plessus trayectos
que
describen
tomos;
en
efecto, Adems,
esto este
es
impensable.
cuerpo,
que llega
de del
un
punto
cual
quiera
espacio
en
un
perodo
de
tiem
potampoco
sensible,quenohaya
es
posible
iniciado
su punto
movimiento
desde
el
donde
nosotros
lo tanto,
hemos
percibi
do.
Por
su
velocidad
estar
condi
cionada
por
los
obstculos,
aunque hasta ahora no

OBRAS

1 5

se
contradice
con
la
observacin
de tanto,
los su
fe
nmenos;
por
velocidad
es ya
tam bin
insuperable,
que
encuentran
el camino
a su
medida
y
poca
o
ninguna
re
sistencia
a su ilimitad
cantidad,
mientras
que,
si
se
trata e de
tomos
mltiples
ili
mitados,
colisionan
inmediatamente.
[48] Nada impide, tampoco,
que
los
simula
cros
se
formen
con quela misma
rapidez
el
pensamiento.
La desprende
superficie
de
los
cuer
pos
emanaciones
continuadas,
que
no percibimos
por en
la
disminucin
del
cuerpo
s
debido
a que substitucin
se produce
una
continua
de
materia, que
conserva
la
disposicin
del
slido
y
el
or denmucho
de lostiem
tomos
durante
po,
aunque
alguna
vez Adems,
llegue a
descom
ponerse.
en
el
ambiente
que
nos
rodea
tienen rpi das
lugar
concentraciones
y
superficiales,
porque
no
es
necesa
rio
que
su
plena
constitucin
se extienda
tambin
en
profundidad.
Y
existen
an otras
manera
de
producirse
fenmenos
si Nada
milares.de lo que
hemos dicho se con

tradice con
elsentidos
testimonio
de
los
si
consideramos
de aqu
modo
podemos
referir
nosotros
mismos las fuerzas ac

1 6

EPICURO

incluso de stas.
pensamos
por
medio
Porque
los
objetos
exteriores
no
podran
imprimir
sus
formas
ya travs
colores
particulares
del
aire
queyse interpone
entre
ellos
nosotros,
ni
siquiera
por
medio
de
rayos
o emanaciones

fuera
cual
fuera
su
naturaleza
que
surgieran
de
nosotros
en
direccin
a estoscomo
objetos,
tan
fcil
mente
por
la
llegada
desde
el exte
rior
hasta
nosotros
de
ciertos
simulacros,
rplicas
superficiales
de
los
objetos
yforma.
que Estos
reproducen
su
simulacros,
segn
su
tamao,
penetran en los ojos o
[50] en la mente dotados de un
rpido
movi
miento,
gracias
al
cual
ofrecen
la
imagen
de
un
todo
nico
yconformidad
continuado constante
y guardancon
la
las
propie
dades
sensibles
del
objeto
percibido,
dey
bido
a
la
inmediata
simtrica
contigi
dad
entre
el
simulacro
procedente
del ob jeto
y
nosotros,
producida
por
la
vibra
cin
profunda
de los
tomos
del
cuerpo
slido.
La
imagen
que
nosotros
percibi
mos
alostravs
del
intelecto
o
de
senti
dos
ya
sea de tes
la forma
o
de
los
acciden
es
la
misma
forma
del
slido,
causa
da
por
la
conservacin
continuada
del
si
mulacro
residuo de ste.o por un
El engao y el error se

OBRAS

17

firmacin
enqueunsurge
cierto
movimiento
en
nosotros
al mismo
tiempo
que
la
aprehensin
perceptiva,
que
posee
capa
cidad de
juicio
y que
es
donde
se
produce
el
engao.
[51] No sera posible, por
cierto,
la
igual
dad
de
las
imgenes
tanto
de las
que
proceden
del
objeto,
como
de
las
que
ve
mos
en
sueosneso de
gracias
a otraso
intuicio
la
mente
de
los
restantes
crite
rios

con
las
cosas
reales
y
que
llamamos
verdaderas,
si
no
existieran
emanaciones
tales hemos
como
nosotros
las
descrito.
Pero
tampoco
existiran
el
error
si
no po
seyramos
adems
nosotros
mismos
otro
movimiento
que,
aunque
est
unido al posee
acto
aprehensivo,
tambin
capaci
dad este
de
discernir.
Es
por
movimiento
por
lo que, la
si
no
se
obtiene
confirmacin
o
se
encuentra
un origina
testimonio
contrario,
se
el
error
confir- y, si se halla la
[52]
macin
o
no
hay
testimonio
contrario,
he
mos
alcanzado
la
verdad.
Hay
que
tener muy
presente
esta
doctrina
para
no
des
truir
los
criterios
basados
en
las que
fuerzas
actuantes
y
para
no
lleguemos
tam valorando
poco a
confundirnos
por un igual la verdad y

1 8

EPICURO

sa
en
partculasal tiempo
iguales
que
conservan,
que
una
cierta
afinidad
recproca
de
cualidades
sensibles,
una
peculiar
uni
dademisor
que conecta
con su
el
objeto
y
causa
percepcin
en nosotros
o,
por
lo
menos,
nos
revela
su carcter externo. En
[53]
efecto,
sincontinuada
esta
concordancia
de
propiedades
sensibles
que
proviene
del objeto lay
llega
hasta
nosotros,
percep
cinPor notanto,
podra
producirse.
no
hay
queairepensar
que una
el
propio
adopta
determinada
forma
por
obra
de
la
voz
emitida
o
algo
similar
sera
poco
probable
queefecto
la envoz
causara
este
el
aire,
sino
ms
bien
que
la
colisin
que
se
produce
en
nosotros una
cuando
pro
nunciamos
palabra
genera
inmediata mente
un
movimiento
de
partculas
que forman
un
fluido,
causante
de
nuestra
sensacin
auditiva.
Del mismo
modo hay
que pensar en
lo
que
se
refiere
al
olfato,
es decir, que no
experimentaramos
ninguna
sensacin
si no
existieran
partculas
emitidas
por
el objetopara
de
forma
apropiada
impresio
nar
el
rgano
sensitivo,
y que,
segn
su
naturaleza,
nos
causan
una
perturbacin
y unao
sensacin
desagradable,

OBRAS

1 9

naturalmente
va unido
a las
la
forma.
Porque
todas
cualidades
cambian,
pero
los
tomos
son
inmutables,
ya
que
es
necesa rio que
en
las
disgregaciones
de
los
com
puestos
subsista
algo
slido
e
indisoluble,
para
que
los
cambios
no
surjan
del no ser
haciapor
lo
inexistente,
sino
transposi
cin,o
por
yuxtaposicin
por
sustraccin.
Por
tanto,estos
es
necesario
que
elemen
tos
que
experimentan
transposiciones
sean
indestructibles
y
de
naturaleza
inmu
table,
y
posean
partes
y formas
propias,
porque
estas
caractersticas
deben
conser
varse
necesariamente.
En efecto, a nuestro
alrededor, en
aquellos deobjetos
que
cambian
forma
por
sustraccin
deforma
materia,
percibimos
la
como
intrnseca
al cualidades
objeto,
mientras
que
las
no
perduran
en los del
ob
jetos
que
cambian
mismo
modo
en que
perdura
la
forma,
sino
que
desapare
cen
por
completo
del
cuerpo.
Los son,
ele mentos
que
quedan
pues,
suficientes
para
producir
la
diferencia
de
los
com
puestos,
ya algo
que per
es
necesario
que
manezca
como
fundamento
yno no
se
des
truya
en
el
ser.
No hay que creer, no

EPICURO

rstica,
nos
ser
ms
fcil
encontrar
una
explicacin
satisfactoria
en
lo
referente
ay sensaciones.
nuestros
sentimientos
Por
[56] el contrario, que puedan
tener
cualquier
clase
de
tamao
no slo
no resulta
til
para
explicar
las
diferencias
de
lasen cuali
dades,
sino
que
este
caso
los cosa
tomosqueseran
visibles,
no
vemos
que
su
ceda,
ni
puede
cmo
podra su pensarse
ceder.
Tampoco
hay
que
creer
que
enununnmero
cuerpo limitado
haya
de
par
tes
ilimitado,
ni de Por
un
tamao
cualquiera.
tanto,
no
slo
hemoshasta
de
excluir
la
di
visin
el
infinito
en partes
cada
vez
ms
pequeas,
para
no
debilitar
los
obje
tos
y
en
la
concepcin
de los
compuestos
corpreos
no
vernos
obligados
a
reducir
a
la
nada
lo
existente,
sinoque pensar
que
tampoco
hay
que
enpaso
los de
cuerpos
limitaa
dos
el
una
parte
otra
se
produz
ca
hasta
el
infinito,
en partes cada
vez ms ni
pequeas.
[57]
En
efecto,
si
alguien,
excepcionalmen
te,limitado
afirma
que
en
un
cuerpo
hay
un nmero
de tamao
partes
ilimitadas,
o
de
un
cualquiera,
no sabemos
cmo
imaginarnos
el duzca,
modo
en
que
esto
se
pro
pues
podran
limitarse cmo
las dimensiones

OBRAS

2 1

dra
que
ser
infinito
necesariamente.
Adems,
si un tiene
cuerpo
limitado
un extremo
perceptible,
aunque
en
s
mismo
no seapensarque
visible, sea
no
podemos
distinto
de ladiatamente,
parte que ni
le
sigue inme
queacuerdo
quien siga
adelante,
de
con
este
razonamiento
ideal,
no prosiga
de este
modo
hasta
el
infinito.
Hay
que
pensar,
adems, que
que es
la
parte
mspequea
posible
conocer a travs
de
la
experiencia
no
se
pareceunniaumento
al cuerpoo que
acepta
una
dis
minucin,
ni
es
absolutamente
distintaalgo
de
l,
sino
que
conserva
enque
comn
con el
los paso
cuerpos
admiten
de
una parte
a otra,tenga
sinque
ella
misma
partes
diferenciables.
Pero
cuando,
debi
do
a
la
semejanza
de
estos
rasgos
comu
nes,
podemos
individualizar
algn
ele
mento de este
cuerpo,
uno
aqu
y
otro
all,
entonces
hay
que
considerar
que
he
mos
individualizado
un mnimo
semejan
te.Estas
partes
mnimas las descubrimos
sucesivamente
empezando
porno la
prime
ra,
aunque
estn
situadas
en el
mismo
lugar
ni
guardando
contacto
s, su
sino
que
cadaindividuali
unaentre
posee
propia
dad y su
propia
magnitud,ms
extensa
parapara
las las
mayores
e inferior
ms
pequeas.

EPICURO

pequeo
tamao
se
distinguen
de con
lo que
contemplamos
los
sentidos,
pero es
su forma
de
comportarse
anloga.
Incluso
antes,
cuando
por
analoga
con
las
cosas
visibles
hemospo afirmado
que
el
tomo
seahecho
una
magnitud,
no
hemos
nada
ms que
presentar
aumentado
un
objeto
pequeo.
Hay
que
pensar
tambin
que
los
cuerpos
ms
pequeos
y como
sin
mezcla
constituyen,
primeros
elementos
que
son,
la
unidad
con
que
se
miden
las
dimensiones
de
los
cuerpos
mayores siy
ms
pequeos,
razonamos
de acuerdo
cona
el
mtodo
que
aplicamos
las
cosas
invisibles. que
En
efecto,
la
semejanza
existe
entre
estas cuerpos
partes
mnimas
y
los
inmutables
es posible
suficiente
para
que
sea
lo
que
venimos
afirmando;
no
es
posible,
por
el
contrario,
la
formacin
de
un
con las partes
queagregado
poseen movimiento.
[60] En lo que se refiere al
infinito,
no
hay
que
considerar
que
su
extremo
superior
o losu alto
extremo
inferior
son
y lo
bajo
en
trminos
absolutos,
pues sabemos
que,
si
proyectamos
hasta
el
infinito
desde
cualquier
lugar
en
que
nos
encontre
mos
el
espacio
que
existe
sobre
noso
tros, su lmite;
nunca
encontraremos
ni
tampoco
el
inferior
a
un espacio
punto

[59J

OBRAS

to,porque Hay
esto que
es
impensable.
concebir,
por tanto,una
nica
direccin
hacia
arriba
que
avanza
hacia
el
infinito,
y
una
sola
hacia
abajo,
aunqueinfinitas
veces
un
mvil
que
saliera
de
nuestro
lado llegara
a
lospor
pies
de
quienes
habitan
encimade
nosotros,
o
unmvilen
direccin
hacia
abajo
tocara
la
cabeza
de
quienes
habitan
enque
un
lugar
inferior.
Por
imaginamos
infinito por
igual
elambas
mo vimiento
en
direcciones
opuestas.
Adems,
es
necesario
que
los tomos
que
se
mueven
enles
el
vaco sin
que
nada
intercepteiguales,
tengan
velocidades
porque no
lossecuerpos
pesados
move
rn
ms
rpidamente
que
los
pequeos
y
ligeros
por
lo menos
en tanto
que
no
encuentren
ningn
obstculo,
ni
los
pe
queos
se movern
ms
rpidamente
que
los
mayores
si apropiado
encuentrany
un
camino
sinmiento
obstculos.
Yarriba,
ni el
movi
hacia
ni
el movimiento
oblicuo
resultante
de
los
choques,
ni el movimiento
hacia
abajo
causadopor
el
peso
de
los
tomos
tampoco
ms r
pidos.sern
Pues,
en
la
medida
en que una
el to
mo
conserve
u
otra
clase de movi
miento,
su velocidad
se
mantendr
rpida
como
el
pensamiento,
hasta
que

EPICURO

Pero, decuando
forman
parte
un
complejo,
diremos
queque
un otro
tomo
es
ms
veloz
aunque
los
tomos
man
tienen
la
misma
velocidad
cuando
se
mueven
en
una
sola
direccin
y encontinuo
un m
nimo
de
tiempo

cuando
nodireccin
se muevan
en
una
sola
en
tiempos
concebibles
slo
mentalmente,
sino
que,
entrechocando
a vimiento
menudo
entre
s,
su
mo
aparezca
a los sentidos
como continuo.
En estelo caso
nogene
es
verdad
que
ralmente
se cree nos
respecto
avisibles,
los fenme
no
eso
es, que
incluso
en
los
perodos
de
tiempo
slo concebibles
men
talmente
existe do,
un
movimiento
continua
porque
verdad es
biencon
lo
que
analiza
mos
nuestra
mente,
bien lo una
que
cap
tamos
mediante
intui tiva.
[63] aprehensin
A continuacin,
pasando
a tratar de

[62]

los
sentimientos
y
de
las
sensaciones,
pues
as
nuestra
confianza
adquirir
un
fundamento
ms
slido,
debemos
creer
que sutil
el alma
es
un
cuerpo
y
disperso
por elal organismo
entero,
similar
aire
que
contiene
una ycierta
mezcla
de
calor,
que
segn
las
ocasiones
muestra
mayor
afinidad
con
unotos.
u Hay
otro otra
de parte
estos
elemen
del alma que por la

OBRAS

de
acuerdoEstos
con elelementos
resto del
cuerpo.
constituyen
defacultades
modo
manifies
to
las
del
alma,
sumoverse,
capacidad
de
sentir
y
de
as
como
de
pen
sar
y
de
todas
aquellas
actividades
priva
da
de
las
cuales
se
nos
presenta
la muer
te.
Hay
que
creer
tambin
que
el alma
posee
la causa
principal
de
las
sensacio
nes.
Y de seguro
que
no
la
tendra
si
de
algn
modo
no
estuviera
contenida
en
el
resto
del
organismo.
Pero
ste,
al
permi
tir causa
que resida
enpal,
el
alma
la
princi
participa
tambin
por
su
parte
en
al
guna
de
las
cualidades
accidentales
gra
cias
al
alma,
aunque
no
depropias
todas de
aquellas
que
son
sta.
Por
tanto,
sepa
rado
del
alma,
el
cuerpo noyaexperimenta
sensaciones,
que
por
s
mismo
no popero
see esta
capacidad,
las
proporciona
aconjuntamente
algo que se
ha
formado
con
l,
es vez,
decir,
al alma.
sta,
a
su
gracias
a
la
capacidad
generada
por en
el
movimiento,
produce,
primer
lugar,
el
fenmeno
de
la mente
sensacin
que
posterior
transmite
al
cuerpo por tal
contacto
yyaconsentimiento,
como
he dicho antes.
maelPor
esta
razn,
mientras
alma
per
nece
en elcapaci
cuerpo,dad
no pierde
la
de
sentir
aunque alguna de
las
partes
del cuerpo quede separada

EPICURO

mismo
tiempo
quetiene,
el
cuerpo
que
la
con
si
perdura
la
parte
restante,
sta
conserva
la
facultad
de Elsentir
(la
sensa
cin).
resto
del
cuerpo,
porperdura
el contra
rio,
incluso
si
entero
oninguna
en parte,sensacin
no experimenta
si se
halla
separado
de
la
cantidad,
grandetomoso
pequea,
de
necesarios
para
for mar
la
naturaleza
del
alma.
Y,
si
se
des eltruye
else cuerpo
entero,
alma
disper
sa
y ya capacida
no conserva
las
mismas
des,
ni
se
mueve,
y
por
esta
razn
ya no es sensacin
capaz de
experimentar
algu[66]pensar
na. Porque
no eselemento
posible
que
este
contine
siendo
sensible
fuera
de
la
asociacin
en
que
sede halla,
ni que se
sirva
los
movimientos
cuando
el
cuer
po
que
la
contiene
ycomo
la es
envuelve
no
sea
tal
ahora,
que
se alma
encuentra
habidichos
tado
por
el
y
posee
movi mientos.
[ 67]
Vamos
a
examinar
otro
7
punto:
hay
que
tener
que la
palabrapresente
incor
7 Escolio.
Enalma)
otros
lugares
afirma
que
esta
est
formada
por
tomos extraordinariamente
li sos
yde redondos,
pero
muy
diferentes
los del
fuego;dey que
una de est
sus
partes,
privada
razn,
reparti da por el resto del cuerpo, y

OBRAS

27

preo
designa
aquello
que
puede
ser
pensado
por
s
mismo.pensar
Pero por
no es
posible
s
mismo
incorpreo,
avaco
no no
sernada
el
vaco,
y el
puede
ni
realizar
ni
sufrirtrans
nada, mitir
sino tan
slo
el
movimiento.
De modo
que
quie
nes
afirman
que
el
alma
es que
incorprea
no
saben
lo
dicen
puesto
que,
sini as
fue nada
se, no
podra
realizar
ni
sufrir
nada, que
y en
cambio
est claro
ambas
[68]propias
contingencias
son
del
alma.
To
das
estas
reflexiones
acerca
del
alma,
quien
sea
capaz
de
aplicarlas
asensaciones,
los senti
mientos
y
las
recordando
loobservar
que dijimos
al
principio,
que
estn
contenidas
en los
esquemas
funda
mentales
de
la
doctrina,
a
fin
de
poder,
con certeza
su ayuda,
juzgar
con
cada
de talle.
Adems,el latama
forma,
el
color,
o,
el
peso,
y todos
los restantes
predica
dos
que
pueden
atribuirse
a
los
cuerpos
en
calidadconco
de cualidades
siempre
mitantes
ya
sea de todos,
o sloy
de
aquellos
visibles
cognoscibles
a travs no
de
las
percepciones,
es
verosmil
que sean
naturalezas
existentes
por
s
pues pensar
estomismas,
es imposible,
[69]
ni
por
completo

EPICURO

menteconjunto
su naturaleza
como
un
de
estas
cualidades,
no de
porque
sea
el
resulta
do
la
unin
de
las
partes a como
suce
de
cuando
partir
de
los
propios corpscu
los se
constituye
un
compuesto
mayor,
ya primitivos,
sea con los
elementos
ya
sea
con
las
partes
ms
pequeas
detaleste
todo,
sino
slo
como
digo,
que
a partir obtiene
de todos los
predicados
su
propia
naturaleza
eterna.
Todas
estas
propiedades
provienen
de
aprehensiones
y
discernimientos
particulares,
que guar
dan
siempre
conexin
con
el
todo
yde no
se que
separan
jams
l,
ya
slo
son
predicables
de del
la
entera
naturaleza
cuerpo.
[70]poseen
A menudo
los cuerpos
propie
dades
contingentes,
no
perdurables
para
siempre,
yla queca no tegora
forman parte
de
de
lo
invisible
e
incorpreo.
Por
tanto,
si enutilizamos
este
nombre
su
acepcin
ms
corriente,
mostraremos
que
las
cualidades
accidentales
no
poseen
la
misma
naturaleza
que el todo
al
que
lla
mamos
cuerpo
considerndolo
en lasude con
junto,
ni
tampoco
las
propiedades
que
lo
acompaan
eternamente
y
sin
las
cuales
es
imposible
concebir el cuerpo.
Cada una de estas

OBRAS

29

cidentales
no namente.
acompaan
al
cuerpo
eter
Y
no
debemos
negarle
realidad
a
tal
evidencia
por
el hechonode posean
que estas
cualidades
la
misma
naturaleza
del
todo
al
que
unidas
ycuerpo,
que permanecen
nosotros
llamamos
ni la quede las
propiedades
lo
acompaan
eternahaymente,
pero
tampoco
que
concebirlas
como
existentes
por
s
mismas
(porque
estode estas
no puede
pensarse
ni
cuali
dades
ni
de
las
perdurables).
Hay que
creer,
como
lo
vemos,
que
todas
las del
cuali
dades
accidentales
cuerpo
no
lo
acom
paan
eternamente
ni
poseen
una
natura
leza
propia,desino
que
las
percibimos
un
modo
particular,
determinado
pia sensacin. por la pro
Debemos
asimismo
considerar
con atencin
el
punto
siguiente,
que
en
lo
que
se
refiere
al tiempo
no
hay
que
seguir
el
mismo
mtodo
dedo investigacin
que
cuan
examinamos
los
restantes
aspectos
re
lacionados
con una objeto,
refirindonos
las
anticipaciones
que
encontramos
en
nosotros
mismos,
sino en relacin
con
aquella
misma
evidencia
que poco
nos haceo
ha
blar
de
mucho
tiempo,
siforma
nos
expresamos
de
adecuada.
No
hay
que
reformar el lenguaje para

EPICURO

que
constituye
elquien
tiempo
aunque
haya
lo
hace,
sino que
hay todo
que
prestar
atencin
sobre
alacionamos
aquello con
que loa re
y
respecto
lo
cual lo medimos.
[73]
Este
fenmeno
no
necesita
una
de
mostracin,
sino sobre
tan slo
una
reflexin
el
hecho
de
que con
nosotros
lo
relacio
namos
los
das
ydivisiones
las noches,
y con
las
de
stos,
al
igual
que
con
la
presencia
o
la
ausencia
de con
nuestros senti
mientos,
el
movimiento
y el reposo,
yun que
consideramos
como
accidente
particular
que
depende
de
todas
estas
co
sas
8, referimos
aquello a lo
cual
nos
cuando
hablamos de tiempo.
Hemos
de
aadir
a
todo
lo
dicho que
loscompuestos
mundos y
todos
los
limita
dos
semejantes
a han
las
cosas
que
vemos
nacido
del deinfinito
por
separacin
agregados
ms
grandes
ounos ms
pequeos,
y
que
con
mayor
rapidez,
otrosacaban
ms
lentamente,
todos
por destruirse
[74]
de
nuevo,
debido
a
diferentes
causas
9.
Tampoco
hay
que
pensar
que
los mundos
tienen
por
necesidad
una
sola
forma 10,
8 Escolio. Y esto tambin lo dice

OBRAS

3 1

sino
que
existen
varias:
unos
son yesfri
cos,poseen
otros
ovoides,
otros
otras
formas,
pero
no
hemos
de
creer
tampoco
que
puedan
tener
cualquiera
de
las
for
mas
posibles,
ni separados
que son seres
animados
del
infinito.
Nadie
podra
de
mostrar
que
un
determinado
mundo
no
posea
las
semillas
a partir
de
las
cuales
se
forman
los
seres
vivientes
yel resto
las
plantas,
as
como
de
losea existente,
ni
que
esto
imposible
en
otro
mundo
distinto
dealimentos
ste. Y
respecto
a
los
que
la
tierra
pueda
brindarles
hay
que
pensar
[75] del mismo
modo.
Hay
que
creer tambinaprendi
que la
naturaleza
muchas
y di versas
cosas
obligada
por
las
circunstan
cias,
y
que
la
razn
msy
tarde
perfeccion
aadi
nuevos
descubrimientos
a
las
co
sas
indicadas
por
la
naturaleza,
unas
ve otras
ces
con
mayor
rapidez,
ms
lenta ocasiones
mente, y en
algunas
en
pero
dos yyotras
tiempos
extenssimos,
veces
enPor
tiempos
ms
cortos.
tanto, el origen del
lenguaje no se
estableci
por la
convencin,
sino
que
propia
naturaleza
del
hombre,
que
en
cada
pueblo
experimenta
sentimientos
y
recibe
impresiones

EPICURO

adelante, cada
y de puecomn
acuerdo,
blo
estableci
sus para
expresiones
particulares
poder
comprenderse
mutuamente
con
mayor
claridad
y concisin.
Y,
cuan
do
un
experto
introduca
una
nocin
des
conocida,
le atribua
un
nombre
determi
nado
por
la
pronunciacin
que el
instinto
natural
le
indicaba,
orazn
bien que
elegidoescoga
por una
el
motivo
ms
po deroso
para
adoptar
aquella
denomina
cin.
En
cuanto
a
los
cuerpos
celestes,
sus movimientos,
revoluciones,
eclipses,
sali
das,
puestas
y tes,
otros
fenmenos
semejan
no
debemos
creer
que obra
se
hayan
origi
nado
por
de
algn
serlosqueregule,
cuide los
de
ellos,
que
mida,
a
la
vez
que
disfrute
de
la
ms
completa
felicidad
[77] e inmortalidad,
porque
ocupaciones,
preocupaciones, iras sony
benevolencias
incompatibles
conest en
la
felicidad:
su
origen
la
debilidad,
el
miedo
y
la
necesi
dad
del
prjimo.
No
hay
que
pensar
tam
poco
que, celestiales
siendo estos
cuerpos
un
pequeo
conglomerado
de
fuego,
dis
fruten
de
una
vida
feliz ypor
seansu capaces
de
decidir
propia
voluntad
la
realiza
cin
de
estos
obstante,movimientos.
y
bien No
al

OBRAS

3 3

discordancia
sera
fuente
de
turbacin
para
nuestra
alma.
Porpensar
todo
ello
hemos
de
que
estos
movimientos
regula res se
producen
necesariamente
de
acuer
do
con
el
modo
en
que se en
juntaron
estos
agregados
el
origen
del mundo.
Hemos adems,
de
tener
presente,
que
es
propio
dezalael ciencia
de la
naturale
investigar
la
causa
de los fenmenos
fundamentales,
y en
queesto,
la
felicidad
consiste
en
el de
conocimiento
del
origen
los
fenmenos
que
contemplamos
en
ela
cielo
y
de
todo
lo
que
ellos
se refiere,
hasta
alcanzar
una
ciencia
perfecta.
En casosadoptar
como
ste
no
podemos
el
mtodo de laso diferentes
explicaciones
depueda
la
posibilidad
de
que
ser
de otro modo,
ya que
es
absolutamente
imposible
que eny feliz
una
naturaleza
inmortal
exista
nadao capaz
de ser
conflictivo
tur
bador.
Y
que
esto
es que
as nolaesrazn
muy
difcil
de
lo comprenda.
Cuanto
se
refiere
a
la
investigacin
so de
bre los
el
ocaso
y
la
salida
astros,
so los bre
sus
revoluciones,
eclipses
y
otros
hechos
similares,
no
propicia
de
un
gran
modo
la
felicidad to,surgida
del
conocimien
sino
que,
por
el
contrario,
los
entendi dos en esta

EPICURO

tener
mayor
miedo
de
ellos,
porque la por
admiracin
provocada
el
conocimien
to
detallado
de
estos
fenmenos
no pro
porciona
una
satisfaccin
basada
en de
la comprensin
del
orden
las
leyes
su
premas.
Por este motivo
hallaremos mltiples

causas
de
las revoluciones
de
los
astros
y
de
sus
ocasos,
nacimientos,
eclipses y
[80]semejantes,
otros igualfenmenos
que de
en
los
casos
considerados
forma
particu
lar,que
y no
hemos
de
creer
en
este
pun un
to conocimiento
no se haya
alcanzado
til
para
gozar
de
tranquilidad
y beatitud.
Por
tanto,
despus
de
examinar
los moundos hecho
como
se
produce
similar
en
tre
nosotros,
hemos
de
deducir
las
causas
de
los fenme
meteorosnos
y
de
los
dems
invisibles.
Debemos
menospreciar
a ignoran
las
personas
que
premeditada
mente
los
fenmenos
que
se
nos
aparecen
a distancia,
ya
sea
aquellos
que
tienen
una
sola forma deya origen
yaquellos
existencia,
sea
quey las
tienen
mltiples,
no
conocen
todava
cules
son
las
condi
ciones
necesarias
para
la
tranquilidad
del
espritu.
As, si nosotros

OBRAS

3 5

cede
de
esta
manera.
Adems
de siguiente:
esto, hay
que
creer
lo
en
primer
lu turbacin
gar, que se
la
mayor
produce
en elal alma
de los
hombres
considerar
que
unas
mismas
naturalezas
puedeny go zar
de
beatitud
de
inmortalidad,
y tiempo
expe
rimentar
al
mismo
deseos,
acciocontrarias
nes va
motivaciones
estos
atributos;
en
segundo
lugar,
cuando
se
espe
ra
algn
mal
eterno
por
las decreencias
en las
leyendas
la
mitologa,
yaquella
tambin por
miedo de
de
falta
sensibilidad
que como
nos
provoca
la
muerte,
si
esto
fueraporque
un mal;
y,
por
ltimo,
todos
estos
sufrimientos
no se
basan
en
nuestras
propias
convicciones,
sino
en
un
estado
de modo
espritu
irracional,
de
que
los
hombres,
sin
saber
cules
son
los
lmites
de
estos
terribles
males,
estn
sujetos
a
turbaciones
iguales
o mayores
que si
com
partieran
las
creencias
ms vulgares.
La
tranquilidad
del
espritu
nace
deltemores
liberarse
de
todos
estos
y
del
re memorar
de forma
continuada
los
princi
pios
generales
ytales.
los Por
preceptos
fundamen
tanto,
hemos
depresente
atenernos
a en
lo
que
est
tanto
las sensaciones
en
las
sensaciones
comunes segn lo comn,

36 / ri( i 'Ro

nuestro miedo, de
y podremos
liberarnos
ellos
investigando
las
causas
verdaderas
de
los
fenmenos
celestes
y nos
de todos
losa
dems
que
acaecen
menudo
y que
causan
g ran
temor
al
resto
de
los
hom- bres.
Aqu
tienes,
Herdoto,
resumidos,
los sobre
principios
fundamentales
la
natura[N3|aprende
le/.a. Fsta exposicin,
si
se
con
exactitud,
aportar
a
cada
uno.
estoy
se
guro dey ello,
una
tranquilidad
una
segu
ridad
incomparables
respecto
aincluso
los
dems
hombres,
sin
dedicarsede acada
un
estu
dio
minucioso
problema.
Pues
sera
capaz
de
alcanzar
por
s
mismo
mu
chas
deprecisas
aquellasy
conclusiones,
particulares,
quedo tan
slo
hemos
esboza
en
la
exposicin
deque, la sientera
doctrina,
y
las
guarda
en
su memoria,
siem
pre
le
ayudarn.
Porque
su
naturaleza
es que
tal, que
incluso
aquellos
han
alcanza
do
casiexamen
la
perfeccin
en
el
de
cada
problema
particular,
si
utilizan
aprehensiones
semejantes,
podrn
reali zar
un
mayor
nmero
de
observaciones
sobre de el
conjunto
de
la
ciencia
la
natu raleza.
Y
los
que
no
hayan
alcanzado
este grado
de
perfeccin
podrn,
con
su
ayu da, y aun sin formularlo
c

CARTA A PITOCLES
Epicuro a Pitocles,

salud

Clen
me
trajo
tu
carta
en
la afectuoso
que te mostrabas
muy
para
con
noso
tros, correspondiendo
ate nuestro
inters
por
ti,
y
esforzabas
sinceramente
en
re
cordar
aquellos
razonamientos
que
con
ducen
a
una
vida
feliz.
Me
pedas
que
te
mandara
un
pequeo
compendio,
breve
y
resumido,
sobre
los
fenmenos
celestes,
para
poder
retenerlo
mejor
en
la memo
ria. Mis
restantes
escritos,
es
cierto, son
' D. es Laercio,
X,
84-116.
Esta
carta
en
cierto
modo
un
complemento
de
la
anterior.
Su
estructura,
bastante
desordenada,
junto
al
hecho
de
que
el
texto
presenta
corruptelas,
lagunas
y
muchosy
puntos
de
dif
cil
interpretacin,
que
el hecho
estilodudar,
es a muy
descuida
do,
han
antiguos
y laa
modernos,
de
la
autenticidad
de
carta.
De a todas
formas su decontenido
responde
las
enseanzas
Epicuro
yde conserva
su
importancia
a
causa
sus
relaciones
con
el
tratado
De la naturaleza y los libros V

EPICURO

difciles
dedi recordar,
aunque,
tal
como
ces,
los
tengas
manos. de continuo entre
[85] Nosotros hemos acogido de
buen
grado
y
con
buenas
esperanzas
este despus
deseo
tuyo.
Por
tanto,
de
haber
terminado
yaobras,
de
escribir
las
dems
quiero
dar
sa tisfaccin
aeste
tu
deseo,
pensando
que
tratado
podr
ser otros,
til
tambin
para
mu
chos
especialmente
para
aquellos
que
desde
hace
poco
tiempo
se
compla
cen en la
ciencia
de
la
naturaleza,
y
para
aquellos
cuyas
obligaciones
de
la
vida
co
tidiana
dejan
pocos
momentos
de
esparci
miento.
Acoge,estepues,escrito
con
benevolencia
mo
y, en despus
de
retenerlo
tu
memoria,
tenlo
presente
a menudo,
al
igual
que
los
dems
principios
conteni dos
en he
el
pequeo
eptome
que
envia do a Herdoto.
En
primer
lugar,
hay
que
creer
que la nica finalidad
del
conocimiento
de
los
fenmenos
celestes,
tantocon
si
se
tratan
en
relacin
otros,
como
independiente
mente,
es
la
tranquilidad
y la confianza
[86]esdel el
alma,dey cual
este mismo
fin
quier otra
investigacin.
Tampoco
nos
hemos
de lo esforzar
en
alcanzar
que
es
imposible,
ni enenseguir
el
mismo
mtodo
todo,
ya
sea en los
razonamientos

OBRAS

pos
y
de
vaco
o
bien
que
los
elementos
fundamentales
de
la
materia
son
indivisi
bles,
yquetodas
las
dems
cosas
slo admiten
una
nica
solucin
de
acuerdo
con
la
experiencia.
ste los
no
es
el
caso
de
fenmenos
celestes,
que
poseen
mlti y,
plessegn
causas
de
generacin
el
tes
timonio
de expli
los
sentidos,
diferentes
caciones
de ser. sobre su manera
La
investigacin
sobre
la
naturaleza
no debey
realizarse
segn
axiomas
legis
laciones
vanas,
sino
de
acuerdo
con
los
hechos.
Porque
nuestra
vida
no
tiene
ne
cesidad
de locuras
ni
de
vanas
suposicio
nes,
sino
de transcurrir
con
tranquilidad,
y
en
todos
los
problemas
se obtiene
la
mxima
serenidad
si
los
resolvemos
segn
el
mtodo
de
las
mltiples
explicaciones
basadas en
los
fenmenos,
y
admitiendo
las
que
guarden
verosimilitud.
Pero,
cuando
se
acepta
una
explicacin
y de
se
rehsa
otra
que
est
acuerdo
con
la
experiencia,
entonces
es
evidente
que
he mos
abandonado
los
lmites
de
la
ciencia
de
la
naturaleza
yloga.
hemos cado en la mito
Una
imagen
de
los
fenmenos
celes tiales
nos
la
proporcionan
algunos
hechos
asequibles losa
nuestra experiencia,

EPICURO

to,
hay que analizar
cuidadosamente
la
percepcin
que
de minar,
ellos
tenemos,
y
deter
basndonos
en
el
movimiento
que
la
acompaa
sin contradecir
nuestra
expe
riencia
directa,
aquel
que
puede
producir
modos. se de diferentes
Un
mundo
es
una
parte
limitada
del
cielo que
comprende
los
astros,
la
Tierra
y celestes.
todos Est
los
fenmenos
se
parado del
infinito
y un
en
su
extremo
puede
tener
movimiento
rotatorio
o
estarse
quieto,
y ser
su
permetro
puede
redon
do, triangular
o de
cualquier
otra
configu
racin.
Puede tener
formas
muy
diferen
tes,
ya
que
ningn
fenmeno
nos da
testi
monio
de
lo
contrario
en
este
mundo,
del
cual
no
es posible alcanzar el
lmite.
[89]mundos
Que el sea
nmero inde
de
terminado
es
una
cosa
comprensible,
y semejante
tambin
que
un
mundo
pueda
nacer
o intermun
en otro
mundo
o
en
un
do
ste
es
el
nombre
que
damos
al es pacio
entre
los
mundos,
en
un
lugarunmuy
vaco,
pero
no
en
gran
espacio
absolutamente
puro man
y
vaco,
como
afir
algunos.
Y cia
se forma
por la
confluen
de
ciertos
tomos
apropiados
a
partir
de
soloun mundo,
o de
ms,uno de
in termundo,

OBRAS

41

hastaalcanzar el final de
su proceso
de crecimiento.
[90) No basta, por tanto,
con
que una
se reunin
pro duzca
nicamente
de
materia
y un remolino
en
aquel
vaco,
en
el
que,
segn
se
cree,
puede
nacer
un
mundo
por chocar
necesidad
y
crecer
hasta
con
otro
como
afirmallamados
alguno
de
aquellos
fsicos,
ya que esto
est
en
desacuerdo
con
los
hechos.
El Sol, la
Luna noy los
otros
astros
se
formaron
por
s
mismos
siendo
luego sino
absorbidos
por
el
mundo,
que
se
constituyeron
pronto,
como
la
tierra
y
el
mar,
y
aumentaron
pory medio
de
agrega
ciones
remolinos
de
determinadas
subs
tancias,
gaseosas
o
gneas
otambin
ambas lo
a laconfirma
vez. Y esto
la
expe riencia.
[91] El tamao del Sol y
de
la astros
Luna, restantes,
as como el
de
los
si
tene
mos ennos
consideracin
lo
que
ihteresa,
podemos
decir vequemos
es tal
como
lo
2.
Considerado
en
s
mismo,
puede
ser mayor oo igual,
algo
ms
pequeo,
del
mismolos
modo
que, que
en
la
Tierra,
fuegos
contemplamos
a distancia
ve

EPICURO

mos
que
se
corresponden
atenemos.
la
sensacin que
de ellos
Cualquier
objecin
sobre este punto

puede
refutarse
fcilmente
basndonos
en
el
criterio
de
la
evidencia
tal
como
he
de demostrado
enSobre
los
libros
mi
obra
la naturaleza.
[92]
El
nacimiento
y la
puesta
del
Sol,
de
la
Luna
y de pro
los ducirse
dems
astros
puede
por
incendio
ocondiciones,
extincin,
ya
que
las
en
ambos
casos,
se
ade
can
a lo
queex acabamos
de
decir
y
la
periencia
no
nos contrario.
aduce ningn
testimonio
Pero
los
fenmenos que pueden
hemos
mencionado
producirse
tambin
pory
aparicin
sobre
la
Tierra
nueva
ocultacin
posterior,
ya
que respecto
a ello
tampoco
tenemos
ningn
testimonio
en contra.
En
lo
que
se
refiere
a
sus
mo
vimientos,
no es
imposible
que
estn
cau
sados
por
la
agitacin
vertiginosa
del
cie
lo
entero,
o
bien,
si
ste
permanece
inmastros
vil,
es
posible
que
los
evolucionen
segn
la
necesidad
que se produjo
en un
[93] primer momento, en
la
gnesis
del se mun
do,
cuando
ellos
elevaron
hacia
el alciecalor,
lo; o tambin
debido
por
un
cier
to movimiento
de
expansin
del fuego que

OBRAS

por
un
impulso
contrario
del
aire, oastros
por que arda
en
estos
continuamente
una
materia
adecuada
que odespus
venga
a
faltar,
bien
porque
un desde
remolino los
arrastre
un
principio,
de modo
que
avancen
siguiendo
una
ruta
helicoidal.
Todas
estas
posibilidades
y
otras
similares
no
contrastan
con
la
evidencia
de enlos tales
he
chos,
mientras
argumentaciones,
guardando
siempre
el
criterio
de
la poside bilidad,
cada
una
las
explicaciones
se
lleve
adelante
de
acuerdo
con
los
fenme de
nos,lossinastrno
temer
las
astucias
mos,
propias
de
gente
de
condicin servil.
[94]
El sucesivodeocultarse
y
aparecer
la
Luna
podra
ser elformacin
resultado del
de
una
trans
astro,
sea
por
una
diferente
conformacin
delo
aire
sea
por
ocultacin,
an
por que
muchas
otras
razones
pue
den
sugerirnos
como
explicacin
de
este
cambio
de
aspecto
loslahechos
que
acae
cen
en
Tierra.
Y
todo
ellomtodo
mientras
por
amor
al
de
la
explicacin
nica
nootras
se
abandonen
las
posibles,
sin
tener
en
cuenta
lollegar
que los
hombresy
pue
den
a
conocer
lo
que
no,saber
y delo seando,
por
tanto,
que
no
puede
saberse.
la Luna
puede Adems,
tener
[95] luz propia o recibirla del

EPICURO

que se tenga
en cuenta
el
mtodo
de
las
diferentes
explicaciones
posibles
y sey
pro
pongan
hiptesis
principios
causales
de
acuerdo
confijar
los hechos,
en
lugar
de
se
en
las
discordancias,
concederlesy
una
importancia
exagerada
caer
de un
mo dodeu otro
en
el
mtodo
la
explicacin
nica. del rostro
La imagen
que vemos en la

Luna puedede ser

debida
ao laa
diversidad
sus
partes,
una
superposicin,
o aotras
al
guna
de
aquellas
causas
que
se vean los
de
acuerdo
con
acontecimientos. Por[96]investigacin
que
esta no va debe
de
abandonarse
nunca
en
el
estudio
deceleste,
cual ya quier
fenmeno
que,
si
adop
tamos una posicin
que
se
contraponga
a
la
evidencia
de los
hechos,
nunca
alcanza
remos
la
verdadera serenidad.
El
eclipse
del
Sol
y
de
la
Luna
puede como
producirse
por
extincin,
vemos
que
sucede
entres,algunos
fenmenos
terres
o
por
interposicin
de deotro
cuerpo,
ya
se
trate
la
Tierra
o Dedeesteotro
astro
parecido.
modo
hay
que
exami adecuados
nar los dems
argumentos
para
explicar
cada
uno ende cuenta
estos
hechos
te
niendo
que
es determinadas
posible que causas
con
fluyan
3.1

OBRAS

4 5

La
sucesin
ordenada
de
movimientos
regulares
hay
que
comprenderla
por
ana
loga
con
los
acontecimientos
similares
que
se De
producen
en
la
Tierra.
ningn
modo
hemos
de de considerar
como
causa
ellos asino
la
naturaleza
divina,
que,
muy al conser
contrario,
a
sta
debemos
varla
desligada
de frutando
cualquier
trabajo
y
dis
de
una
felicidad
sin lmites.
De
no
hacerlo
as,
cualquier
anlisis
de ser
los
fenmenos
celestiales
vano,
como
ha sucedido
ya
a
aquellos
que,
abandonando
el
criterio
de
posibilidad,
dieroncreyendo
en lo
ba
nal,
ya
que,
que
lasuna
cosas sola
se ori causa,
ginan
por
rehusaron
todas
las demsa
posibles
y,
conducidos
un
ra zonamiento
ilgico,
fueron
incapaces
de
valorar
los
hechos
que
nos
proporcionan
elementos de
juicio.
[98]
La
diferente
duracin
de
los das
y ser de
las
noches
puede
debida
al
paso que
del Sol
sobre
la
Tierra,
unas
veces
dura
ms
tiempo,
otras
menos,
segn
la
dife
rente
longitud
de
los
espacios
que
ha
de recorrer,
y su
paso
es
ms
rpido
por
al
gunos
lugares,
y es
mslolento
por
otros.
Esto
que
vemos
que sucede
en
algunos
fenmenos
terrestres
segn los cuales
es
necesario
expliquemos los queque
se

[97]

EPICURO

producen aceptan
en
eluna cielo.
Quienes
nica
explicacin
adoptancon una
actitud
no
acorde
la
experiencia
ylasseposibilidades
equivo can
respecto
de
del pen samiento humano.
Los
pronsticos
acerca
del
tiempo
pueden producirse
por
una
coincidencia
fortuita
de
circunstancias,
como los
en
los
pronsticos
segn
signos
visibles
de una
los
animales,
o
bien
por
concomitancia
[99| transformaciones
de
cambios
y
atmosfri
cas.
Ninguna
de
estas
dos
posibilidades
se contradice
con
los
fenmenos,
pero
en
qu caso
una
ysaber.
otra,
no son
lo verdad
po demos
Las
nubes
pueden
originarse
y condensacin
agru parse
debido
a
una
del
airede causada
por lao
presin
los
vientos,
por
un unidos
entrelazamiento
de
tomos
entre
s
y
aptos
nubes,
oemanaciones
bienparapor producir
la
reunin
de
de
laalguna
tierra dey
del
agua,
o
por
las
ml en
tiples
yes diferentes
maneras
que
posi
ble
que
se produzcan
estas
aglomeracio
nes.
Por
compresin
o
por
transformalux)]originan
cin delas las lluvias,
nubes sey
pueden
producirse
tambin
por
emana
ciones
de
corrientes
que transitan
el aire procedentes
de por
un

OBRAS

el
viento,
que sedesremueve
en
las
cavida
de
las
nubes,
tal
como sucede
en
una
de
nuestras
vasijas,
ya
sea
por
el
ruido
que
se
ocasiona
al tomezclarse
fuego
y
vien
en
su
interior,
ya perforaciones
sea
por
rupturas
y
de
las algunas
nubes, deo ellas,
bien
porque
compactas
como un
cris
tal,
se
rompen
en
mil
pedazos,
debido
a
una
friccin.
En este
general,
y
tambin
en
caso,
los
fenmenos
nos
aconsejan
decir
que
estos
hechos
pueden ser debi[oi]Tambin
dos a diferentes
causas.
es
ml
tiple
el
origen
de
los
relmpagos:
ya
sea
que
del
roce osurja
del
choque
de
las
nubes
aquella
materia
apropiada
para
que
se
produzca
fuego
y del
que relmpago;
constituye lao
cau
sa
porque
eldeviento
al soplar
expulse
las
nubes
los
cuerpos
capaces
de
producir
estos
relmpagos,
ola tambin
que
nazcan
por
presin
que
existedeentre
las
nubes
a
causa
su
pro
pio del
peso viento.
o por Y
la
fuerza
tambin
porque que se
la
sustancia
luminosa
desprende
de nada
los en
astros
quede
aprisio
las
nubes
y,
luego
comprimida
por
el
movimiento
de
las
nubes
y
el
vien deto, ellas,
se escape
a
travs
o
bien
por
de entre
nubesquese filtre
aquellalas
[102] substancia luminosa y

48 EPICURO

por
la
intensidad
del
movimiento
y elladesgarro
fuerte
rotacin;
o
por
de
las nubes
asubsiguiente
causa del
viento
y
la
cada
de
los
tomos
de
fuego
que
produ
cen
la
imagen
del
relmpago.
Que
tam de bin
pueden
originarse
otros
muchos
modos
es si fcil
de
comprender
nos
ate
nemos
siempre
a mos
los
hechos
y
considera
las
analogas.queEn tienen
estos
fenmenos
lugar
en
las
nubes,
el
relmpa
go porque
precede
al
trueno,
sea
en
el
mismo
momento
enlaque
el
viento
choca
con
nube
se
desprende
de sta que
la
com
binacin
atmica
origina
elquerelmpa
go,
en
tanto
el
ruido
proviene
del viento que en
se
remueve
posteriormente
la
nube;
sea
porque,
a
pesar
de que am bos se
produzcan
simultneamente, el
[103]
relmpago
nos tarllega
antes
y
el
trueno
da
ms,
tal como
podemos
observar
en
otros
accidentes
lejanos
en los
que
se
ha
producido
un
choque.
Los
relmpagos
pueden
nacer
por lavientos
reunin que
de
diferentes
inician
una
combustin
debido
a
su
rpido
movi
miento,
de modo
que
una
parte
de
estos
se
desprende
y motivo
cae a un
nivel
inferior.
El
de
esta
ruptura
es
la
fuerte
pre
sin que se crea a su

OBRAS

do
demasiado
de
viento,
desgarra
la nube debido
que le
impide
expansionarse
a la continuas.presin
de las
nubesentre
[104] Pero
los relmpagos
pueden
producirse
de
muchos
otros
modos.
Slo
hayque
rehuir si,
los de
mitos,
y ascon
lo
haremos
acuerdo
loscausas
fenmenos,
inducimos
las
de hechos
aquellos
otros
que no
son
directamente
perceptibles
por
nues
tros
sentidos.
ca
Los ciclones
pueden
originarse
por
la
da de
una
nube
que
ha
tomado
forma
de
columna
presionada
por
un
viento
constante,
de
modo
que,
mientras
es transportada
por
la
violencia
del
viento,
otro
viento
exterior
la
azota
de
travs.
Tambin
puede
ser
causado
por
un
remo
lino
de viento que
impulsa
continuamente
una
masa
debien
airepordeunaarriba
abajo;
o
gran
afluencia
de vientos
que
no
puede
canalizarse
lateralmente a causa de
[105]los larodea.
presin del
aire
que
Cuando
el
cicln
cae
sobre
la
tierra,
se
forman
lossobre
remolinos
y,
cuando
cae
el
mar,
las trombas marinas.
Los terremotos
pueden
originarse
a
causa
de
un
viento
recluido
en las
la
tierra,
de
modo
que
partculas
de sta
estn en contacto
con lque
se

EPICURO

se
convierte en
viento; lao
tambin
por
propagacin
del
movimiento
causado
por
mltiples
hundimientos
de
cavernas
y la alrepercusin
consiguiente
choque
con
lasy slidas
partes de ms
densas
la
Tie[106]movimientos
rra. Pero todos
estos
pue
den
ser
debidos
tambin
a
otros
motivos
distintos.se forman
Los vientos
espordicamen
te
cuando,
de
modo
lento
yextrao
continuado,
algn cuerpo
se
introduce
en
la
atmsfera,
o tambin
por
una
abundante
acumulacin
de
agua.
Pero,
por otra
paroriginan
te, los
vientos
se
igualmente
si
una pequea
cantidad
de
materia
cae
en
una
gran se
cavidad,
ya que
entonces
pro
paga
el
movimiento
esta materia. imprimido por
El granizo
se produce
por
una
fuerte
condensacin,
por lamente
que
se
unen
slida
diferentes
elementos
aeriformes,
y
su
ruptura
posterior;
asimismo,
la
licue
faccin
parcial
de
algunos
elementos
hi
drulicos,
y
su
unin
y
ruptura
simult
neas
causan
un
resquebrajamiento,
por
el
hecho
de seque
la
congelacin
produce
al
mismo
tiempo y
de
manera compleja

OBRAS

5 1

La una
nievellu
puede
formarse
por
via
finsima
proveniente
de
nubes
que
po
sean
una
cierta
simetra
en
sus
poros,
y
por
una
fuerte
y cida
continuada
presin
ejer
por
los
vientos
sobre unasidneas.
nubes
par
ticularmente
Esta
lluvia se durante
con densa
posteriormente
su
cada
si muy
encuentra
un
ambiente
fro
en
las
re
giones
inferiores.
Tambin
puede
ser que
de
bida
a
la
congelacin
tiene
lugar
en nubes
de
mediana
porosidad
por
la
pre
sin entre ejercida
mutuamente
los
ele
mentos
acuosos
y sus
adyacentes.
Si
stos
se
condensan,
semeno
forma
el
granizo,
fen
que
se
produce
principalmente
en
el aire.
Del mismo
modo,
si
nubes
muy
condensadas
se restriegan
entre
s,
puede
suceder
que
dencleos
ellas seque
desprendan
estos
forman
la
nieve.que
Pero
tam bin de
es
posible
se
produzca
otras maneras.
El
roco
se
forma
bien
por
la unindel de aire
los
elementos
apropiados
parabien
producir
este
relente,
por
emanacio
nes
decontienen
lugares
hmedos
o
que
agua
lugares
donde
se
encuentra
el
ro
co
con
mayor
frecuencia,
que
luego
se humedad
condensany en
forma
de
se
precipitan,
tal sucede
comoa
vemos
que
nuestro
alrededor
procesos seme
jantes. en

EPICURO

las a ambiente.
causa dela
frialdad
del
El
hielo
se
bien porque
la
pre origina
sin
expulsa
fuera
del
agua los
elementos
redondos
y
se
unen
los
elementosque
angulo
sos sey
puntiagudos
en
ella
encuen
tran,
bien porque
elementos
semejantes
se
agrupan
desde
fuera
y
por
sucausando
unin solalidifican
el
agua
salida
de
un nmero
determinado
de elementos
re
dondos.

El
arco
iris
se
origina
por
elhmedo,
brillo del
Sol
enpor
el
aire
o
bien
una
especial
e yntima
unin
de
la
luz
del
aire,
apta determi
para producir
aquellas
nadas
gradaciones
de
color,
todas
juntas
o por
separado.y las
La
luz,
luego,
se
refracta
capas
de aire
ms
cercanas
pueden
ad
quirir
la
coloracin
que la nosotros
vemos
porque
luz
se
proyecta sobre cada una
[no]forma
de sus
partculas.
La
circular
del
arco
proviene
del
hecho
de
que
el
ojo percibe
la
distancia
igual
desde
todos
los
sitios;
o bien
porque
los
tomos
del
aire,
o
los
de
las
nubes,
presionados
por
este
mismo
aire,
se
unen
curvndose
de
forma
circular.
El
halo
que
rodea
a
la
Luna
se forma
por aire
la
reunin
del
proveniente
de
to
das
direcciones, o bien porque

OBRAS

bin
porque presio
el aire de
su
entorno,
nado
uniformemente
por de
otro
aire,
forma
alrededor
la
Luna esta concrecin den[n] porque
sa y circular.
Esto
sucede
en
luga
res
determinados
una corriente
cualquie
ra
presiona
desde
el el
exterior,
o
bien
por
que
calor
cierra los
poros
adecuados
para
que
pueda
producirse
este
fenmeno.
Los
cometas
se
forman
cuando
en
ciertos
lugares un
del tiempo
cielo y
durante
determinado
se produce
una
aglo
meracin
de
fuego
que
encuentra
materia
apropiada
para
crecer,
o
bien
porque
en
ciertas
pocas
el cielo
tiene
por
encima
de
nosotrosun
movimiento
particular,
que
es
la
causa astros,
del nacimiento
de
estos
o
bien
porque
los
cometas
ya
men
cionados,eny en
ciertas
pocas
segn
qu
condiciones,
llegan
a
nuestro
cielo
y
[112] se vuelven visibles.
El
que
algunos
astros
estn
dando
vueltas
siempre
en
el
mismo
lugar
puede
producirse
no
slo
porque
est
quieta
aquella
parte
del
cielo
y el como
resto
gire
a
su
alrededor,
afirman
algunos,
sino
tambin
suponiendo
que
en
torno
suyo
gire
un
remolino
deun aire
que
constituya
obstculo
para seguir el mismo

EPICURO

encontrar
muchas
otras
causas
de
estos
hechos,
si
nuestro
razonamiento
es
con
forme
con
los
fenmenos.
Que
algunos
astros
vayan
errantes, siyste
esno,
su
movimiento,
otros
puede al[113]
ser
debido
hecho
de
que,
arrastrados
hacia
el
movimiento
circular
desde
el
ori
gen
del
mundo,
unos
fueron obligados
atorbellino,
moverse
regularmente
en
un
yvrtice
otros de movimientoenan
un
malo.
Es luposible
tambin
que,
en
los
gares
donde
se
mueven los astros, existan
en
ciertos
puntos
corrientes
delos aire
cons
tantes
que
empujen
con
regularidad
en que
la
misma
direccin,
y
con
regulari
dad
los
enciendan,
y
que
en
otros
lugares
sean
irregulares las
y
por
ello
se
produzcan
variaciones
detros
movimiento
que
noso
vemos.
Ofrecer,
por
tanto,
una
nica
explicacin
de
estos
hechos,
mientras
que
los
fenmenos
nos de sugieren
varias,
es
cosa
locos
y
constituye
una
costumbre
reprobable
de
aquellas
personas
que dan doctrinas
crdito a
las
estpidas
astrolgi
cas,
las
cuales
ofrecen
razones infundadas
de
los
fenmenos,
desde
el
momento
en que
noa
consiguen
liberar
nunca
la
raleza divina de
estosnatu
menesteres.
[114]
Que algunos astros

OBRAS

55

dos
en
sentido
contrario
por
un mismo
torbellino,
oun porque
algunos
realiceny
trayecto
ms
largo
otros
otro
ms
corto,
aunque
todos
se
muevan
en
un mismo El
movimiento
vertiginoso.
querer
ofre
cerparauna todos
explicacin
nica
estos
fenmenos
es pre
algo tenden
propio
de
quienes
embaucar a las masas.
Las
estrellas
llamadas
fugaces
pueden
formarse,
en
segn
qu
casos,
por
un
roce
recproco,
quemiento,
provocadel cual
un
desprendi
surge aquella
mezclaque
de hemos
fuego
y
viento
mencionado
al [115] otratar
de
los
relmpagos,
por
unaaptos
reu nin
de
tomos
para
producir
el
fuego,si clase
tiene
lugar
la
de unin
apropiada
para
este
fin
y
contina
elenmo
vimiento
que
adopt
un
principio,
al
constituirse
el originarse
agregado.
Tambin
pueden
por una acumulacin
del
viento
en algunosnebulo
ncleos
de
naturaleza
sa,
su
inflamacin
posterior
debido
al
im
pulso
de
rotacin
al ycual
se hallan
someti
dos,
la
ruptura
en
diferentes
direcciones
de
las
partes
que
lo
envuelven:
entonces
el
movimiento
adopta
la
direccin
que
posea
el
primer
impulso.
Existen
an
otros
modos
en
que
estos
fenmenos
pue den
producirse,
dejando
de

EPICURO

ningn
modo
es
posible
que
los
animales
determinen
el
que
acontezcan
tempesta
des,
ni
tampoco
que
ninguna
naturaleza
divina
est
encargada
de
controlar
la
sali
da
de
estos
animales
ni de llevar a cabo,
[116]
despus,
el pronstico,
pues
semejante
estupidez
no
la seres
cometera
ninguno
de
los
vivos,
aunque
no
fuera quien
muy listo,
y an
menos
posee
la
felicidad per fecta.
Recuerda
bien,acabo
Pitocles,
todo
lo
que
de
decirte,
ypodrs
en muchas
ocasiones
superary
los
errores
de
los
mitos
comprender
las s
doctrinas
parecidas
a
tas.
Dedcate
sobrelostodo
a la
ciencia
de
primeros
principios
del infinito,
y
afenmenos
las yteoras
sobre
afines,
as
como
a
las
que
se
ocupan
de
los criterios
de los
la
verdad
y
de
sentimientos,
y
re
flexiona
sobre
cul dos
es la finalidad
de
to
nuestros
razonamientos.
Cuando
lo
hayas
examinado
a
fondo,
fcilmente
telasser
posible
comprender
causas
de
los
acontecimientos
particulares.
Pero
todos
aquellos
que
no
estudien
estos
problemas
con
una
aplicacin
mxima
no
slo
no
se rnbien,
capaces
de
conocerlos
sino
que
tampoco
alcanzarnal elcual
fin
con
vistas
merecen ser considerados.

CARTA A
MENECEO
Epicuro a Meneceo, salud

[mientras
122]
Que
nadie
\
searemiso
joven,en
se
muestre
filosofar,
ni,
al llegar a
viejo,
de
filosofar
se canse. Porque,
para
alcanzar
la
salud
del
alma,
nunca se
es ni
demasiado
viejo
ni
demasiado joven.
Quien
afirma
que
an
no
leyahale llegado
laedad,
hora eso
que
pas
la
como
si dijera
que lle
para
la
felicidad
no
le
ha
gado
an
el momento,
o que
ya
lo
dej
atrs.
As
pues,
practiquen la filosofa
1 D. expone
Laercio, X,los122-135.
Esta
carta
conceptos

EPICURO

tanto uno,
el joven
como
el
viejo;
para
que,
aun
envejeciendo,
pueda
mantener
se
joven
en
su
felicidad
gracias
a los re
cuerdos
del
pasado;
el
otro,
para
que pueda
ser
joven
y
viejo
a
la
vez
mostran
doporvenir.
su serenidad
frente
al
Debe
mos
meditar,
por
tanto,
sobre
las felicidad,
cosas que
nos
reportan
porque,
si
dis frutamos
dey, ella,
lo
poseemos
todo
si
nos
falta,
todo lo
posible hacemos
para obtenerla.
[123]
Los
principios
que
siempre
tepractcalos
he
ido
repitiendo,
y
medtalos
acep
tndolos
como
mximas
necesarias
para
llevar
una
vida
feliz.
Considera,
ante todo,
aser
la
divinidad
como
un
incorrup
tiblelo ysugiere
dichoso
tal
como
la
nocin
comn
y nonada
le
atribuyas
nun
ca
contrario
a
su
inmortalidad,
ni
discordante
con
su
felicidad.
Piensa
como
verdaderos
todos
aquellos
atributos
que su
contribuyan
aal salvaguardar
felicidad
tiempo Porque
que
su
inmortalidad.
los
dioses
existen:
el
conocimiento
que
de
ellos
tenemos
es
evidente,
pero
no
songente
comocree,
la mayora
de
la
que
les
confiere
atributos
discordantes
con
la
no
cin
que deimpo
ellos no
posee.
Por
tanto,
es
quien
de los dioses
de lareniega
multitud,
sino

OBRAS

59

ses, segn males

las cuales
los
mayores
y
los
mayores
bienes
nos
llegan
gracias
a ellos, continua
porque
stos,
entregados
mente
a acogen
sus propias
virtudes,
a
sus
semejantes,
pero
consideran
extrao
a
todo
lo que les es diferente.
Acostmbrate
a pensar
que
la
muerte
para
nosotros
no
es
nada,
porque
todo
el bienen
y todo
el
mal
residen
las
sensacio
nes,
y
precisamente
la
muerte
consiste
en estar
privado
de
sensacin.
Por
tanto,
la
recta
conviccin
de que
la
muerte
no
es
nada
para
nosotros
nos
hace
agradable
la mortalidad
de
la
vida;
no
porque
le
aa
da sino
un
tiempo
indefinido,
porque
nos
priva de
un afn
desmesurado
de inmor[125]
talidad.
Nada
hay
que
cause
temor
en la vida
para
quien
est
convencido
de que
el no
vivir
no
guarda
tampoco
nada
temi
ble.
Es
estpido
quien
confiese
temer
la
muerte
no
por
el
dolor
que
pueda
causar
lepresente,
en el
momento
que
se
sino
porque,
pensando
en
ella,
siente
dolor:
porque
aquello
cuya no
presencia
no
nos
perturba,
es
sensato
que
nos
angustie
durante
su
espera.laEl muerte,
peor de los
males,
no
significa
nada para
noso
tros,
porque
mientras
vivimos
no existe, y

EPICURO

recido
ya. Adepesar
de
ello, unasveces
la
mayora
lagente
rehuye
la
muerte
vindola
como
el
mayor otras
de los lamales,
y para
[126]
invoca
remedio
de
las
des
gracias
de esta vida. El sabio, porpar
su
te, ni ni
desea
la
vida
rehuye
el vivir
dejarla,
porque
para
l
el
no
es unlo mal,sea
ni la
consideraque
muerte.
Y
as comonodeescoge
entre los
los
alimentos
ms abundantes,
sino
los
ms modo
agradables,
del
mismo
disfruta
no del
tiempo
ms
largo,
sino
del
ms
intenso
placer.
El que
exhorta
alenjoven
a
una
buena
vida
y al viejo
a una
buena
muerte
es
un
insensato,
noagrada
slo bles
por que
las lacosas
vida
comporta,
sino
porque
la
meditacin
y elmorir
artebien
de
vivir
y
de
son una misma
cosa.
Y
an
es
peor
quien dice:
bello es no haber nacido
pero,
puesto
quecuanto
nacimos,
cruzar
antes
Hadeslas
: puertas del

[127]por
Si lo
dice
de
corazn,
qu no abandona la

vida?
Est
en
su
derecho,
si
lo
ha
meditado
bien.
el contrario,
si
se trataPor
de una
broma, se

OBRAS

61

es nuestro,
pero
tampoco
puede
decirse
que
no
nos
pertenezca
del hemos
todo. Por de
lo
tanto
no
esperarlo
como
si
tu
viera
que
cumplirse
con
certeza,
ni
tene
mos
que
desesperarnos
como
si
nunca fuera a realizarse.
Del
mismo
modo
hay
que deseos,
saber que,
deson
los
unos
necesarios,
los otros vanos,
y
entre
los
naturales
hay al
gunos
que
son
necesarios,
y
otros
tan slo naturales.
De
los
necesarios,
unos
son
in
dispensables
paraconseguir
la
felicidad;
otros,
para
el
bienestar del cuerpo; otros,
[modo
12s para la propia vida. De
que,
si los conocemos
bien,
sabremos
cada eleccin o con
cadarelacionar
negativa
la salud
del
cuerpodel alma,
o
la
tranquilidad
ya
que
ste feliz,
es el yobjetivo
de
una
vida
con
vistas
anuestros
l realizamos
todos
actos,
para
no
sufrir
ni
sentir como
turbacin.
Tan
pronto
lo
alcanzamos,
cualalmaquier
tempestad
del
se
serena,
y
al
hombre
ya
no
le
queda
nada ms
quecosa
de
sear
ni
busca
otra
para
colmar
el bienPues
del
alma
y
del
cuerpo.
el
placersu loausencia
necesitamos
cuando
nos
causa
dolor, pero,
cuando
no
experimen
tamos
dolor,
tampoco
sentimos
necesidad del placer.
este cer
motivo
afirmamos quePor
el pla
es

une

ur o

cual
iniciamos
cualquier
eleccin
o averalsin
y a los
l
nos
referimos
juzgar
bie
nes ysegn
la dolor.
norma del
placer
del
Y,
puesto
que
ste
es el bien
primero
y
connatural,
por
este
motivo
no
elegimos
todos
los placeres,
sino quea
en
ocasiones
renunciamos
muchos
cuando
de ellos an
se
sigue
un
trastorno
mayor.
Y muchospreferibles
dolores
los
consideramos
aun los
placeres
si cuanto
obtenemos
mayor
placer
ms
tiempo
hayamos
soportado
el
dolor.
Cada
placer,
por
su
propia
natura noleza,hayes que
un
bien,
pero
elegirlos
todos.dolor
De esmodo
similar,
todo
un
mal,
hay queperorehuirno elsiempre
[130)y dolor.
Segn las ganancias
los
perjuicios
hay
que
juzgar
sobre elalgunas
placer veces
y el
dolor,
porque
el
bien veces
se tornaelen mal
mal, es
y
otras
un bien.
La
autarqua
la
tenemos
por
un gransiempre
bien, no porque
debamos
confor
marnos
contepoco,
sino
para
que,
si
no
nemos
mucho,
con
este
poco nos
baste,
pues
estamos
convencidos
de
que con
de mayor
la abundancia
gozan
dulzura
aquellos
que mnimamente
la
necesitan,
y
que
todo
lo
quees fcil
la denaturaleza
reclama
obtener,
yun difcil
lo que repre senta
capricho.
Los
alimentos frugales
proporcionan

OBRAS

mayor
placer
cuando
de
ellos
se alimenta quien
tiene necesidad.
gal una
Estar
acostumbrado
a
comida
fru
y
sin
complicaciones
esa
saludable,
y
ayuda
que el diligente
hombre sea
en
las
ocupaciones
de la vida;
y,
si
de
modo
intermitente
participamos
de unanuestra
vida
ms
lujosa,
disposicin
frente
a estay
clase
de
vida
es
mejor
nos
mostrarespecto
mos menos
temerosos
a la
suerte.
Cuando
decimos
que
el
placer
es noslareferimos
nica
finalidad,
no
adisolutos
los placeres
decomo
los
y
crpulas,
afirman
algunos nuestra
que
desconocen
doctrina
o no ella
estno de
acuerdo
con
la
interpretan
mal,
sino
al
hecho
de
no sentir
dolor
en
el
cuerpo
ni
turbacin en
[132]
el alma.ni Pues
ni jos
los
banquetes
los
feste
continuados,
ni y elmujeres,
gozar
con
jovencitos
ni
los pescados
ni otros
manjares
que
ofrecen
las
mesas
bien
ser
vidas
nos
hacen
lajuicio
vida certero
agradable,
sino
el
que
examina
las causas
de cada
acto
de
eleccin
o
aversin
yopiniones
sabe lejos
guiarde nuestras
aquellas
que
llenan el alma de
inquietud.
El principio de todo esto

EPICURO

cia,
belleza
y
justicia,
sin
ser
feliz.
Pues lasa
virtudes
son
connaturales
una
vida feliz,
yacompaa
el vivir
felizmente
se
siempre de la virtud.
[133] Porque a qu hombre
consideraras
superior
a
aquel
que
guarda
opiniones
piadosas
respecto
de
los
dioses,
se
mues
tra tranquilo
frente
a
la
muerte,
sabe
qu
es
el
bien
de acuerdo
conclara
la
naturaleza,
tiene
conciencia
de que
el lmite
de
los
bienes
es
fcil
de
alcanzar
y
el
lmite
de
los
males,
por el tiempo
contrario,y
dura
poco
comporta
algunas
penas;
que
se
burla
del
destino,
considerado
porde algu
nos
seor
absoluto
todas
las
cosas,
afirmando
que
algunas
suceden
por
nece
sidad,
otras
casualmente;
otras,
en porque
fin, dependen
de
nosotros,
se
da
cuenta
de que la
necesidad
es
irresponsa
ble,
el
azar
inestable,
y, en cambio,
nues
tra
voluntad
es
libre
y, por ello, digna de
[
134]
merecer
repulsa
o
alabanza?
Casi
era
me
jor
creer
en
los
mitos
sobre
los
dioses
que ser esclavo
de
la
predestinacin
de
los
f
sicos;
porque
aqullos
nos
ofrecan
la
es
peranza
de
llegar a con
conmover
a los
dioses
nuestras
ofrendas;
y el
destino, en
cambio,
es
implacable.
Y
el
sabio
no
con
sidera
la
fortuna
como launa
divinidad
tal
como
mayora
de
la gente cree, pues

OBRAS

que
aporte
anilos
hombres
ningn
bien
ningn
mal
relacionado
con
su
vida
feliz,
sino essolamente
que
la
fortuna
el
origen
de
grandes
bienes y de
grandes calamidades.
[135]mejor
El guardar
sabio cree
que
es
la sen satez
ytener
ser desafortunado
que
fortu
na
con
insensatez.
Lo
preferible,
cierta
mente,
en
nuestras
acciones,
es que el buen
juicio
prevalezca
con
ayuda de la suerte.
Estos consejos,
y otros
similares,
me
dtalos
noche
y day en en
tu interior
compaa
de
alguien
que
sea
como
t,
y
as
nunca,
ni
estando
despierto
ni en
sue
os,
sentirs
turbacin,
sino
que,
por unel dios
contrario,
vivirs
como
entre
los
hombres.
Pues
en nada
se
parece
a
un
mortal
el
hombre
que vive entre
bienes imperecederos.

MXIMAS
CAPITALES
I.
El
ser
divino
',
bienaventurado
e in rruptible,
no
tiene
dificultades,
ni
las
crea
adeja
otros;
de manera
que
no
se
coaccionar
ni
por
iras
ni por
favores,
pues slo
un
ser
dbil
est
a
merced
de
tales
coacciones.
(En
otras
obras
dice
que
los
dioses
son
visibles
a
la
razn,
presentndose
unos
como
nmero,
otros
como
formas
semejantes,
surgidas
a partir
de
una
co
rriente
continua
de
imgenes
similares
queobjeto;
con
fluyen
en
un
mismo
son de apariencia humana.)1
1 D. Laercio,
X,una139-154.
Esta
sentencia
es
de
las
ms
famosas.
El
escolio,
que
aparece
en
nuestra
traduccin
entre
parntesis,
ha
suscitado
infinitas
dis
cusiones.
Se
ha
pensado que el
texto estaba

68

EPICURO

II. La muerte
no tiene
ninguna
relacin
con
nosotros,
pues
lo
que
se
ha
disuelto
no tie
ne capacidad
de
sentir,
y
lo
que
es
insensible
no significa nada
para nosotros.
III.
En
la
supresin
de
todo
tipo
de dolor de
est los
el lmite
de
la
magnitud
placeres.
All
dondepersista,
hubieranoplacer,
y
mientras
hay
ni
dolor
fsico
ni
espiritual,
ni
la mezcla de ambos.
IV. El dolor en la carne
no
se
prolonga
ininterrumpidamente,
sino
que
el
mximo
do
lor
dura
el
mnimo
tiempo, yel aquel
que
apenas
sobrepasa
placer
de
la
carne
tampoco
dura
muchos
das.
Por otro lado,
las
enfermedades
duraderas
proporcionan
a la carne ms
placer que dolor.
V.
No
hay
vida
placentera
sin
que nisea se
jui ciosa,
bella
y
justa,
puede
vivir
juiciosa,
bellaA yquien
justamente
sin
el
placer.
le
fal
te
le estera.
posible vivir
unaesto,
vidano
placen
VI. los
Para hom
obtenerbres
seguridad
de
surgi
como
unla realeza,
bien natural
ely
poder
y
siempre
cuando
a travs de
diera alcanzarse
ese ellos
fin. pu
VII.
Algunos
quisieron
ser
famosos
y c lebres una
pensando
que
se
procuraran
gran
seguridad
entre
lossuhombres.
De
modo
que,
si
vida
es
segura,
lo que En
es
un bienobtuvieron
por naturaleza.

ORRAS

69

VIII.
Ningn
placer
es
malo
en
s mismo;
pero
lo que
hay
que
hacer
para
obtener
ciertos
placeres
causa
mayor
cantidad
de quebrantos que
de placeres.
IX.
Si
todos
los
placeres,
uno
a uno,y se
condensaran
en
el
espacio
en
el
tiempo
y
se
dieran
a la vez endeel conjunto
de
tomos
nuestra
naturaleza
o en sus
partes ms
impor
tantes,
entonces
los
placeres
nunca
se
distin
guiran
los unos de los
otros.
X.
Si
los
medios
que
procuran
placeres a los
libertinos
desvanecieran
los
temores
de sus
mentes
los
que
ataen
a
lo
celeste,
a
la
muerte
y aleslosensea
sufrimientos

y
aun
ran
los
lmites
denunca
los deseos
y de qu
los
dolores,
tendramos
reprocharles,
pues
esta
ran
llenos
deyaplaceres
por todos
lados
y
nunca
sufriran
ni
en
el locuerpo
niconstituye
en el
alma,
que
ciertamente
XI.
Si elnomal.nos turbara
la aprensin frente

a lomuerte
celeste no
ni lo referente
a
la
fuera
que
hubiera
algo eny ello
que nos
afecta
ra,
adems
la
ignorancia
dey los
los deseos,
lmites no
de
los
dolores
necesitaramos
de la naturaleza.de la ciencia
XII.
Era
imposible
vencer
el
temor a porque
las cosasno ms
importantes,
se
conoca
cul
era
la
naturaleza
del universo, sino que se

EPICURO

aprensiones
frente a alos los
fenmenos
celestes,
de
bajo
tierra,
y,
en
general,
frente a lo infinito.
XIV. cierto
Cuando punto,
se da,
hasta
la
seguridad
proveniente
de
los
hombres
gra
cias
a
la
persistencia
deldepoder
y a la
abundan
cia
recursos,
la
seguridad
proveniente
de del
la
tranquilidad
interior
y
vivir
retirado
alcan
za
su
mayor pureza.
XV. lmites
La riqueza
natural
tiene
pre
cisos
y
es
fcil
de alcanzar;
ena cambio,
la
que
responde
vanas
opiniones
no tiene lmite al
guno.
XVI.
Para
elcidencia,
sabio lapues
suerte
tiene
poca
in
lo
ms
importante
y ordenado,
principal lay
razn
ya
lo
tiene
atiempo
lo de
largo
de todo
el
su
vida
lo
va
ordenando y lo ordenar.
XVII.
Eltranqui
justolo, pero
est
sumamente
el
injusto
est
lleno
de
la
mayor
in quietud.
XVIII.
El placer no
aumentar en la car

ne cuando
se elimine
el
dolor
provocado
por
la
falta
de
algo,
sinodel
que slo
variar.
El
lmite
pensamiento
respecto
al placer
lolosengendr
la
reflexin
sobre
propios
placeres
yellos,
sobre
lo quetodo
es
similar
a
es
decir,
cuanto
proporciona
a
la
mente
XIX. sus Elmayores
tiempotemores.
infinito

OBRAS

7 1

que
se lola proporciona.
Por
otro
lado,
mente,
al
tomar
conciencia
delyfinal ylibrarse
del lmite
de
la
carne,
de
los
temores
de la
eterni ydad,
alcanza
la
vida
perfecta
ya
no
necesita
de
ningn
tiempo
infinito:
ni
huye
del
placer
ni,
llegado la
el momento
de
abandonar
exis
tencia,
muere
como
si
dejara
tras
de
s
algn aspecto
de de
los vida
que
conforman
el
modo
mejor.
XXI.
Aquel
que
conoce los lmites de la

vida
sabeque
que pro
es fcil
eliminar
el
dolor
duce
la
falta
de
algo,
y obtener
loentera.
que
hace
perfecta
la
vida
As
no necesita
que que
comporte
luchas. de nada
XXII. elEs fin
necesario
tener eny
cuenta
establecido
cada
evidencia
segn nuestras
la cual
con
formamos
opiniones.
Dedeno confusin
ser as, todoe
estar
lleno
inquietud.
XXIII.
Si rechazas
todas
las
sensacio
nes,
no
tendrs
nada,
cuando
razones,
para
juzgarlas,
ni
siquiera
aquellas
que
consideres Si
falsas. rechazas
XXIV.
completamente una

sensacin
y parece,
no distingues
entre
lo
que
lo que
que
espera
confirmacin
y
lo
es
eviden te en
ya en esa
sensacin,
los
sentimientos
yde en latodomente,
acto
imaginativo
turbars
tambin
sensaciones
con las turestantes
vana

EPICURO

ci
habrs
conservado
la
ambigedad
sobre
correcto o no
lo lo
es. que es
XXV.
Si
no
refieres
oportunamente
cada
una
de
tus
acciones
al
fin
segn
naturaleza,
sino
que,
previamente,
te
has
inclinado
hacia
otra
cosa,
sea
por
rechazo
de otra,
la primera
o por
anhelo
de
tus
actos
no
estarn
palabras.de acuerdo con tus
XXVI.
Cuantos
deseos,
por
no
ser satis
fechos,
no
conduzcan
al
dolor,
tampoco
son
necesarios,
sino
que
tienen
unyaestmulo
fcil ser
de
eliminar,
que
parecen
generadores
de dificultades o
daos.
XXVII.
De
cuantos
bienes
proporciona
la toda
sabidura
para
la
felicidad
de
una
vida,
el
ms importante
es la
amistad.
XXVIII.
La que
conviccin
que
nos
asegura
ningn
mal
terrible
es eterno
ocomprender
muy dura
dero,
nos
hace
tambin
que,
den
tro
de los
lmites
de
la
vida,
la
seguridad
segracias obtiene
principalmente
a la
amistad.
XXIX.
De
los
deseos,
unos
son otrosnaturales
y
necesarios,
naturales
y
no
necesarios,
otros sino
ni
naturales
ni
necesarios,
que
pro vana.
vienen de
una
opinin
(Epicuro
conside
ra aquellos
naturales quey
necesarios
sirven
paracuerpo,
eliminar
dolores del
como los
be

OBRAS

7 3

XXX. acom
Aquellos
placeres
naturales
paados
de
una
intensa pasin,
pero
que
no
conllevan
dolor
corporal
de
no ser
satisfechos,
nacen
de
una
vana
opinin,
y,
si
es
difcil
que
desaparezcan,
no za,
se
debe
a
su
propia
naturale
sino
a la vanidad de los
hombres.
XXXI. Lo
justo
segn
la
naturaleza
es
smbolo
de
lo
conveniente
para no dao.
causar ni
recibir mutuamente
XXXII.
Los
animales
que
no
pudieron
haceragredirse
pactos
para
no
recprocamen
te,
no justo
tienen
ningn
sentido
de
lo
y
de
lo
injusto.
Lo
mismo
ocurre
a todos
los pueblos
que
no
pudieron
o
no
quisieron
establecer
pac ser
tos
para
no
agredir
ni
agredidos.
XXXIII.
La justicia
no sino
es
algo
que
exista
de
por
s,
tan
slo de
en las
relaciones
rec
procas
aquellos
lugares
donde
se
establezca
algn
pacto
para no agredir ni ser
agredido.
XXXIV.
La
injusticia
no
es
un
mal
en selmisma,
sino que
que
lo
es
por
miedo
causa
la incertidumbre
de sia
pasaremos
desapercibi
dos
quienes
estn
castigar los
actosdestinados
injustos. a
XXXV. los
El pac
que tosviola
a
escondidas
de
no
agresin
mutuamente
establecidos
no
puede
confiar
en
aunquepasar
lo hayadesapercibido,
conseguido

74

EPICURO

particular,
la
justicia
no
resulta
igual
paradel tolugar
dos;
depende,
a
veces,
y
de las distin tas causas.
XXXVII. Aquellas
leyes
consideradas
justas
que
dan
testimonio
de lo conveniente
en
las
necesidades
de las
relaciones
recprocas
constituyen
lo
justo,
tanto
si
son
iguales
para
todos,
como
si
no. una
Pero,sola
siempre
que no
se
dicta
ley
que
contemple
lo conveniente
en
las
relaciones
recprocas,
sta
ya de lonojusto.
posee
la
naturaleza
Y
si
cambia
lo
que
era
conveniente
segn
el un
derecho,
adaptndose
durante
cierto
tiempo
aellonuestra
prenocin,
no
por
era
menos
justo
durante
ese
tiempo
para
aquellos
que
no
se
dejan
influir
por sepala
bras vanas,
sino
que
atienen
a
los
hechos.
XXXVIII.
Cuando,
sin
que varen
lashechos,
cir cunstancias
de
los
las
cosas
das como
justas
por
laestableci
ley aparecen
en
la
prc
tica
no conformes
con
la
prenocin
de
lo
justo,
significa quePero,
no eran
justas.
cuando
lasy
circunstancias
son
nuevas
yano de sirven
lasentonces
mismas
nociones
justicia,
son
jusrelacin
tas aquellas
que
sirven
a
la
recproca
delos
ciudadanos,
pero no
lo
sonresultan
ms
tarde
cuando
ya
no
convenientes para
ella.
jor XXXIX.paAquel
que se
prepara
de la me manera
ra

OBRAS

7 5

tan
slo
de
lo
que
le
es
til
para no sufrir tur bacin.
XL.
Aquellos
que
poseen
la
capacidad
de sus
procurarse
la
confianza
de
semejantes
vi
venconplacenteramente
los
unos
los
otros,
porque
disfrutan
de y,la aunque
confianza
ms
segura,
se
trataran
con lano ms
absoluta
fami
liaridad,
lloran,
como
si
sintieran
conmise
racin,
por
uno lade muerte
ellos. prematura de

EXHORTACIONES
Gnomonologio
Vaticano)
(
4. Tododesprecia
dolor ble,
1 ya
es
fcilmente
que
el que
conlleva
una
afliccin
inten
sa,
tiene
tambin
unase breve
duracin;
ytiempo
el que
prolonga
en
el
aflige dbilmente al
[...]
cuerpo.
7.
Es
difcil
para
el
que
comete
injusticia
pasar
desapercibido,
pero
tener
la
seguridad
objetiva
de pasar
desapercibido
es imposible.
[...]

9.
La
necesidad
es
un
mal,
pero
no de hay vivir
necesidad
alguna
con
necesidad.
[...]
1 Esta coleccin
de en
sentencias
se
descubri
en
1888,
el
Cdice
Vaticano
griego 1950,
del siglo
xiv.
Las
sentencias
son
todas
de
tipo
tico.
Algunas
de
ellas
coinciden
con
las
Mximas
capitales
,
y
por
ello
no
las
hemos
reproducido.

EPICURO

11. Para lala mayora

de los
hombres,
inactividad
es
torpeza,
y la actividad,
locura.
[...]

14.
Nacemos
una
vez,
pues
no
es posible
nacervivir
dos eterna
veces.
Y
no
es
posible
mente.
T,tu aun
no siendo
el
dueo
de
ma
ana,
intentas
demorar
tuconsume
dicha. en
Perouna
la
vida
se
espera
intil, ley asorprende
cada uno
de
nosotros
la
muerte
sin
haber
disfrutado
de la tranquilidad.
15.
Apreciamos
nuestras
costumbres,
tan
to
si
son
tiles
yhom
envidiadas
porsi no.
los
dems
bres,
como
Hay
que
apreciar
igualmente
las
de
nuestro
prjimo,
si
se
trata de personas honestas.
16.
Nadie,
al que
ver se
el mal,
lo
elige,
sino
deja
engaar
por
l,
como
si
fuera
un
peor.bien respecto a un mal
17.
El
ms
feliz
no
es
el
joven,
sino hermosa
el vie vida.
jo quePues
ha
vivido
una
el
jo est
ven, sujeto
en la flor
de la
edad,
a
muchos
cambios,
llevado
por
la
suerte.
En
cambio,
el viejo
ha
anclado
en
la
vejez
como
en
un
pueranhelaba
to, y los con
bienesdeses
que
antes
peracin,
los posee con
una alegraahora
se gura.
18.
Si
nos
privamos
de
la
vista,
de continuado,
la con versacin
y
del
trato
la
pasin
amorosa
se desvanece.
19. Aquel
que se olvida

OBRAS

79

la,
sino
persuadirla.
Y
la
persuadiremos
satis faciendo
los
deseos
necesarios,
los
naturales
que no causan
dao,
yclaramente
despreciando
los
que
son
perjudiciales.
[...]

23. Toda
amistad pero
es en ha
s
misma
deseable;
tenido
su
origen
en
el
provecho.
24. Los sueos
noni poseen
naturaleza
divi
na
poder
adivinatorio,
sino a que
se
producen
debido
un
flujo
de simulacros.
25. La
pobreza
que se
adeca
al
fin
de
la
naturaleza
es
una
gran
riqueza;
la
riqueza
sin lmites es una
gran pobreza.
26.
Es
necesario
admitir
que
discurso
lar ambos
go y
discurso
breve
tienden
al mismo objetivo.
27. Unarevez
realizadas,
con
dificultad
cogemos
el
fruto
de
todas nuestras
restantes
ocupaciones;
en
cambio,
de la
filosofa
va
sur
giendo
el
placer
con
el
conocimiento;
puesto
que
el
placer
no
es
posterior
alaprendizaje
haber aprendi
do,
sino
que
y
placer
van unidos.
28. Ni cobardes
los temerarios
ni
los
de
ben
considerarse
dignos
de
la
amistad;
pues,
por amor
deque
la
amistad,
tambin
hay
arriesgar la amistad.
29. Con toda franqueza, yo

EPICURO

32.
Lagran
veneracin
delelsabio
es
un
bien
para
que
lo venera.
33.
La voz
debre,
la carne
pide
no
tener
ham
ni
sed,
ni
fro;
pues quien
consiguepuede
esto
ocompetir
espere
conseguirlo,
con Zeus.en felici dad incluso
34.
No
tenemos
tanta
necesidad
decuanto
la ayu da
de los
amigos,
de
la
seguridad de su ayuda.
35.
No
hay
que
despreciar
lo
que
se nos
tienefalta,
por sino
el deseo
de
lo
que
que
debe
mos
considerar
que
tambin
lo
que
se
tiene
era
[...]
antes un deseo.

37. La
naturaleza
es frente
dbil
frente
al
mal,
pero
no
al
bien;
pues
en los placeres
se
salva,
y
sucumbe
en los
dolores.
38.
Poco
vale,
por
cierto,
aquel
que
en cuentra
muchas
causas
razonables
para
dejar
de vivir.
39.
No esbusca
un buen
amigo
ni
el
que
la
utilidad
por
encima
derelaciona
todo, ni con
aquel
que
nunca
la
la
amistad;
pues
el
uno
comercia
intercambiando
favores
y
gratitud,
y
el
otro
destruye
toda
futuro.buena esperanza para el
40.
El
que
dice
que
todo
acontece
por ne al
cesidad
nada
puede
reprochar
que
niega
que
todo pues
acontece
por
necesidad;
afirma que

OBRAS

8 1

nunca de de
proclamar
mximas
la recta las
fi losofa.
42.
El
nacimiento
del
mayor
biense ydan
la li
beracin
del
mal
al
mismo
tiempo.
43. El
deseo eldede dinero
injusto
es
impo,
dinero
justo
es vergonzoso;
puescon
es
in
conveniente
ahorrar
sordidez
incluso justo.
si se
trata de dinero

44.
El sabiosabe
enfrentado
a
la
necesidad
mejor
dar
que
recibir.tesoro
Encuentraenas un
enorme
la
autarqua.
45.
El
estudio
de
la
naturaleza
no enfticas,
forma hombres
de
palabras
ni
de
voz
artifi
ciosa, ni que
poseedores
de
la
cultura
desea
alcanzar
la mayora,
sino vos,
que
da
hombres
alti
independientes
y orgullosos
de
sus
propios
bienes,
que por
no
se
preocupan
mucho
aque
llos que les deparan las
circunstancias.
46.
Expulsemos
completamente
lassi fueran
malas
costumbres
como
hombres
malvados
quedaos
nos
han
causado
grandes
durante
[...] largo tiempo.
48.vezEsforcmonos
una
y
otra
para
ha
cerlo
mejor
que
las
precedentes,
mientras
que
estemos
en
camino;
y,
cuando
lleguemos
al fin,
alegrmonos
con mesura.
[...]

EPICURO

dos,tengan,
cuanta ms
suertese
tanto
ms
perjudican.
54.
No
hay
que
pretender
filosofar,
sino
filosofar
realmente;
pues
tampoco
necesitamos
sanos,
sino estar sanosparecer
de verdad.
55.
Hay que curar
los
males
presentes
con
el
recuerdo
agradable
decon
lo que
ya
termin
y
la
conciencia
de loque
no
se
puede
cambiar
que
ya
ha
sucedido.
56-57.
No
sufre
ms
el
sabio
por
su
propia
tortura
que
por
la
tortura
de
un
amigo,
y morir.
por Pues,
l est
dispuesto
a
si
abandona
al arruinada
amigo, toda
su
vida
quedar
y
hun
dida
por culpa de esta
infidelidad.
58.
Es
necesario
liberarse
a
uno
mismo de lascotidianas
cadenas de
las
ocupaciones
y
de los asuntos polticos.
59.
El
estmago
no
es
insaciable
como
di es cen
muchos,
sino
que
lo
la
falsa
opinin acerca
de del
la
insaciabilidad
infinita
est mago.
60. como
Todossi abandonan
la
vida
aca
baran
de
nacer.
61.prjimo
Es bellsima
la
visin
del
cuando
el
primer
encuentro
nos
conduce
a un
acuerdo
o,
al
menos,
surge
inters por lograrlo.
62. Si los enfados de los

OBRAS

que,
si no casi
se tiene
presente,
nos
sucede
lo
mismo
que
cuando
no se ponen lmites a
los deseos.
64. Es preciso deque modo
nos
acompae,
espontneo,
la alabanza
de los
dems,
pero
nosotros
debemos
de
nuestra propiaocuparnos
curacin.
65.
Resulta
absurdo
pedir
a
los
dioses esaquello
que uno
mismo
capaz
de
procurarse.
66. Compartamos
lo que les
sucede
a
nuestros
amigos
no
con
lamentaciones,
sino
preocupndonos por ellos.
67. Una
vida a libre
no
puede
llegar
po
seer
muchas
riquezas,
porque
stas
no
son
fci
les
de
alcanzar
sin
servir
a la sino
multitud
o duea
a los
poderosos,
que
es
ya
de toda clase
de bienes
en
permanente
abundancia.
Y,
si
por
azar
obtuviera
muchas
riquezas,
las
adminis
trara
fcilmente
para
conseguir
la
benevolen cia del prjimo.
68. lo
Nada
suficiente
para
quien
sufi es
ciente
es poco.
69. al
La ser
ingratitud
del alma
hace
vivo
vido
de
infinitas
en su
gnero de variaciones
vida.
70.
No
hagas
nada
en
tu
vida
que
te cause
miedo enpor
el
caso
de
que
sea
conocido
el prjimo.
71. A todos
los deseos
hay
que
preguntar
les
lo
siguiente: qu me suceder si

EPICURO

rales
sirve dedeayuda
para
prevenirnos
otros
semejantes.
74. gana
En ms,
la por
discusin
racional
lo
que
aprende, el que es vencido.
75.pasado
Respecto
de los la
bienes
del
es
ingrata
voz
que
lar gadice:
vida!mira el fin de una
76.
Aunyoenvejeciendo,
eresy
tal
como
recomiendo
ser
has
sabido
distinguir
qu esy
filosofar
para
uno
mismo
qu para la Hlade.
77. El
fruto
msqua
importante
de
la
autar
es
la
libertad.
a hombre
l 78. noble se dedica
El
sobre
todo
a sabidura
acosas
la un
amistad.
De estas
una
es
bien
mortal,
lay
otra es inmortal.

79. El hombre
sereno
esty
tranquilo
con
sigo
mismo
con los dems.
80.
Para
un
joven
el
remedio
de su lasalud
consistey
en
conservar
juventud
estar
en
guardia
contra
todo
aquello
que
pueda de
daarlo
por
la
violencia
sus
deseos.
81.alma
No nialeja
la
turbacin
del
pro
duce
alegra
digna
de del
mencin
la mayor
rique
za
mundo,
ni
el
recibir
honores
de
la
multi
tud,
ni el gozar
de naria,
una
consideracin
extraordi
ni otra cosa alguna que

FRAGMENTOS
DECARTAS
OBRAS Y
PERDIDAS

OBRAS
D

l oq u e
q u e

s e

e l i g e

yl o

s e

r e c h a z a

La son
serenidad
y lareposados;
falta de
dolor
place
res
en
cambio,
el vistos
gozo
y en
la
alegra
son
movimiento
por su actividad
12.

Ca

s o s

d u d o s o s

Se pregunta (Epicuro) en
sus aCasos
dudosos
el sabio
si

har
algo
prohibido
por
las leyes con
la
certeza
de
no ser descubierto.
Contesta
as:
no es clara,
fcil dar
respuesta
estouna
es, lo

86

EPICURO

Pe

q u e oc o m p e n d i o

En otras
obras
rechaza
cualquier
adivina
cin,
como
en
su No
Pequeo
compendio,
y
dice:
es
verdad
que
exista
la
adivinacin,
pero
incluso
si
fuera
verdad,
de
ningn
modo
debe
mos
conocer
lo
que
suceder 4.
Co

n t r a

e o f r a s t o

El
mismo
Epicuro,
en
el
segundo
libro
Con
tra
Teofrasto,
al
explicar
que
los
colores
no
son
connaturales
a
los
cuerpos,
sino un
queorden
surgen
ante
la
vista
segn
y
una
disposicin
deter
minados,
dice
que,
por
esta
razn,
no es demscolor
real que
un
cuerpo
carente
uno
colo
reado;
pero
ms
arriba
haba
escrito
literalmen
te:
incluso
dejando
esto
de
lado
no decir
s de
qu
manera
hay
que
que
estas
cosas,
cuando
estn 5.en las tinieblas,
tienen color
B

a n q u e t

Mira ahora
qu hace
decir
Epicuro
a
Polieno,
que
estaba
discutiendo
con
l ardor
en el
Banque
te
acerca
del
del
Al decir:
ad
mitesvino.
que existan
los No
ardores

OBRAS

87

cho
que
el
vino
sea
ardiente
en un
toda
ocasin?
Y
al
cabo
de
rato:
Est
claro
que
el vino
no provoca
calor
en
toda
ocasin,
sino
que
una
cierta
producir
calor acantidad
una perpuede
sona dada
6.
Y de
nuevo aadiendo
la
causa
y
atribuyn
dola
a
las
compresiones
y dispersiones
de
unos
tomos
y
a
las
mezclas
yla uniones
devino
los
otros
en
fusin
del
con
el cuerpo,
responde:
no
se
debe
decir
que
el
vino
provoque,
en que
todapara
ocasin,
calor,
sino
una
determinada
naturaleza
en
una
condicin
dada, unaproduce
deter
minada
cantidad
calor,
mientrasesque,refrescante.
para otra,
tal
cantidad
Tales
son,
pues,
las
naturalezas
en
tal
composicin,
de se las
cuales
surge
el
fro
si
conjuntan
con
venientemente
con
otras
para
producir
una na
turaleza
helada:
por
todo
lo
cual
se
engaan
tanto ocasin
los queel dicen
que
en
toda
vino
produce
los 1.que
dicen quecalor,
es re como
frescante
En
primer
lugar,
acordemos
en
de [...]
qu obramos
todasvirtud
las cosas
8.
D

l o s

f i n e s

Acogan [...]
el yplacer
en
movimiento
tam
bin
Epicuro
y y,losparaque le
acompaaban,

88

epic ur o

no
hablar
de de los
las
preocupaciones
y
deseos
a que veces,
Epicuro
se
refiere
muchas
mencio
nar
los decosquilieos
yen su
la
picazn
que
habla
De
los
fines.
Dice l:
Por
lo
que
a
m
concierne,
no
me
es
posible
pensar
el bien del
si
excluyo
los
placeres
gusto,
los
del
amor,
los
del
odo
y alosla vista
movimientos
agradables
por
su
belleza

Y
un
poco
ms
adelante
dice
(Epicuro):
a menudo
he
preguntado
a
los
que
llaman
sabios
que
bienes
les
quedaran
sia prescindieran
de
aqullos,
menos
que
quisieran
pronunciar
pa labras
sin
significado:
nada
pude
saber
de
ellos.
Y, si
quisieran
fundir
virtudes
y
sabidu
ra,
no diran
otra cosa
sino
el
camino
formado
por
los
placeres
que
antes
mencion 1011.

La
firme
condicin
de
a
carne
y la esperan azalos
fielque
en
ella
proporcionan,
son
capasublime
ces de pensarlo,
el
ms
y
certero
gozo

Y en
su que
De los
fines
otra
vez:
hay
hon
rar
la
belleza,
las es
virtudes
y todo lo
que
les
semejante
si
proporcionan
placer;
si
no
lo
pro
porcionan,
en buena
hora que
l2. se vayan

OBRAS

89

CARTAS
AA

t e n e o

A Ateneo:
Polieno
estdela
nuestro
lado,
cuyo
padre
mismo
nombre
no slo
amabas,
sino
que
venerabas,
puesto
que
l conducirte
te haba
educado
y,
para
hacia
todo
lo til,
te haba
guiado
no
slo
del
modo
que
t
bien conoces,
con [...]
toda
solicitud,
sino tambin
AA

n a x a r c

En la as
carta Epicuro:
a Anaxarco
escribi
yo
exhorto
a lay asiduidad
en
los
placeres
no
a
las
virtudes
vacas y vanas
que
comportan
agitadas
esperanzas de fruto ,4.
AA

pe l e s

limTeenhorabuena,
doy
la Apeles,porque,
fil pio tede has
toda
cultura,
osofa
apoyado en la
A H f.r

d o t o

Epicuro a Herdoto: en primer

EPICURO

rales con mensajes

de y,
parte
de
Olimpiodoro
y
ma
como
no
lleg
a
encontrar
a
ninguno
de vosotros
en dado
casa
de
Antpatro,
dijo
haber
la
carta presente.
a Antpatro,
que en
se
hallaba
Sabed,
primer
lugar,
que
fue
arrestado
por
Cratero
en
Corinto
y en
que el Preo
ahora por
es
custodiado
un
tal losLisias,
el cual
rechaza
diez
talentos
de
rescate,
por
haber
acorda
do,
segn
dice, veinte talentos
con Cratero.
Y
sobre
esto
sigue
diciendo:
si al hombre
que
le
da
lo
mximo
de
cuanto
[...] ,6.
A T

e m i s t a

A
Temista,
bajo
el
arcontado
de
Filipo:
T
dices
que
se
ha
vuelto
verdaderamente
discipli
nado
[...] 1617*.
Soy
capaz,
sipreci
no acuds
a
mi
lado,
de
pitarme,
rodando
ade gran
velocidad,
hacia
don
me
llamis
t
y Temista ,8.
A I

d o m e n e o

En eltiempo
da ms
feliz y de
al
mismo
el
ltimo
mi
te escriba yo
esto: vida,
me
16 Filodemo,

Pragmateiai.

Esta

OBRAS

9 1

acompaan
tales
dolores
de
vejiga
y
de
intesti
nos
como
no
puede
haberlos
ms
agudos,
pero
a
todo
ello
se
opone
el cordar
gozo de mi nuestras
alma al
re
conversaciones
pasadas;
t,
tal
como
corresponde
a
tu
buena
disposicin,
des lade filosofa,
joven,
hacia
m
y
hacia
cuida
de
los
hijos
de
Metrodoro 19.
Si
quieres
hacer
rico
a
Pitocles,sino
no aumen
tes sus
riquezas,
haz
menguar
su ansia 20.

Envame,
de tuofrendas
parte y
ladedeprimiciaspara
tus hijos,
el
culto es
dello sacro
cuerpo:
esto
que sedecirte
me ocurre
21.

Si
persigues
la
gloria,
mis
cartas
te cuanto
harn ms
clebre
que
todo
aprecias
y
por
lo
que
eres
apreciado
22*.

Hemos
buscado
la
autarqua
no
para servir
nos
siempresino
de
lo
sencillo
y
lo
humilde,
para
sentirnos fuertes ante
ello 2\
14 muy
D. Laercio,
X, a 22.
Esta
carta
es
parecida
otra
que
se
encuentra
traducida
en
Cicern
(Sobre
los fines,aII, 30,
96) pero que
va
dirigida
Herdoto.
Pro
bablemente Epicuro hizo varias copias

EPICURO

Co

l o t e s

[...]
y
a
Idomeneo
y
a
Colotes
algo pareci
do: a ste,
que
este
hombre
fue
sumamente
til
a
Fila,
la
madre
de Cratero,
y aldefiende
mismo
Cratero,
tal
como
Mitres [...] 24.

Como
venerndome
por lo
que
yo
entonces
deca,
te
sobrevino
el adeseo
antinatural
de
echarte
mis
rodillas
y
abrazarme,
y dedeadop
tar la
postura
usual
honra
y
splica
a as,los a dioses.
Me
obligaste,
venerarte
y
rendir
te honores
a acude
mi veza
[...].
Como
inmortal
m,
y como
considrame
tambin
inmor tal a25.m
A Le

o n c i o

Seor
Apolo!
Querida
pequea
Leoncio,
de qu
resonante
alegra
me
he
sentido
henchi
carta [...]
26. do al leer tu
A su MADRE

[...]
procurar
una
grandsima
agitacin
a
propsito
de
esto:
las
imgenes de los que se
24

Filodemo, Pragmateiai,

OBRAS

hallan
ausentes,
cuando
se
presentan
a elnues
tros terror,
ojos,
nos
causan
mayor
pero,
sipresentes,
son de los
que se
hallan
ningn
te
rror
en
absoluto. Si
examinas
su
naturaleza,
son
ante tiy
iguales
las
de
los
ausentes
las
de e inexistentes,
los
presentes,
intangibles
pero
susceptibles
de
ser
pensadas,
pues
tienen
el
mismo
poder
en
sque
mismas
con
relacin
a
los
no
se
hallan
presentes
como
el quePortienen
las madre,
de los
presentes.
tanto,
tranqui
lzate:
nada malo
te
muestran
los
fantasmas
de
m
mismo.
Ten
en
cuenta,
por
el
contrario, que
cada da
avanzamos
hacia
la
culminacin
de la felicidad.
No
son
menudencias
ni
nimie
dades
cuantas
cosas
nosnihacen
iguales
a
los
dioses,
por
nuestro
carcter
mortal
somos
inferiores
a
la
naturaleza
inmortal
y
bienaven
turada.
Pues,
mientras
gozamos igual
que losvivimos,
dioses.

[...]
dando
en
cambio
la
misma
incluso si hapero,
sufrido
alguna
disminucin:
si
no
tie
ne sensaciones,
cmo
va
a
disminuir?
Ade
ms,
piensa,
madre,
que de
nosotros
estamos
en
medio
estos
bienes,
siempre
alegres,
y
con
templa
lo
que
hacemos.
Ahorra,
por
Zeus,
los
recursos
que no
me quisiera
mandasquea
menudo,
pues
te
faltara
nada
a ti sino
para que,
que
yo
tuviera
de
sobra,
al
contrario,
prefe
rira
quea
me
faltara
a
m
antes
que
ti.
vivo
desahogo,
que Yo
nada
mecon
falte,
gra ciassin
al

EPICURO

de
Clen,
me ha
enviado
las
nueve
minas.
As
pues,
no
tenis
que preocuparos
de m,
sino
manteneos
el
uno
al
lado del otro [...] 27.
A Me

t r o d o r

Si
el
tiempo
nos
priva
de
la
esperanza
y impide
del placer
de la
carne
y
nos
conservar
la
alegra
por de
lo pasado,
ser
yo
capaz
guar
dar,
Metrodoro,
una
disposicin
similar
a la de
aquel 28.estado
de equilibrio
natural?
A

M it

r e s

AAristnimo:
Mitres, bajo
el arcontado
de
Diodoro
me ha
entregado
todo
cuanto
recogi
de acuerdo
conresto
lo que
t
dispusiste,
y
el
de
las atenciones que tienes
para con nosotros [ - 129A Mitres:estable
el lmite
de
la
aportacin
cido
no
es
malo,
ya que
corresponde a la
renta de
un sirviente.
Y
bajo
el
arcontado
de
Eubulo:
a causa
de las
circunstancias,
no
slo
se
podra
recibido
sino que repartir
incluso silo [...]
30.
27 Digenes de Enoanda,
LXIII-LXIV.

OBRAS

95

[...]
esto pronunci al
da
expirar: es el sptimo
cuando
te escribo esto,
en, que
las funcio

nes de ymime vejiga

estn
detenidas
sobreco
gen
dolores
de los
queT,conducen
al
momento
final.
si
algo
sucediera,
ocpate de durante
los hi
jos
de
Metrodoro
cuatro
o
cinco
aos,
sin
gastar
ms gasta
de lodoque
hasta
ahora
has
por
m
anualmente.
Y ms
adelante:
en cuanto
a
estos
mucha
chos,
s
que
Egeo
y opinin
Diodoro ysonno deslo
tu
misma
estn
bienquedispuestos
hacia
ellos,
sino
han
acogido
la
muerte
de Me
trodoro con
gran dolor
[...] 31.

A
Mitres:
Mientras
viva
Lismaco,
creyen
do que
te
sera
til
someterte
a
l
obedecin
dole los
en honores
todo, ley
guardabas
todos
todo
cuantoexter
concierne
a las
apariencias
nas,
como
si
algo
depara esto
importante
nosotros. fuera
Y aanunciado
Mitres: Pitianactes
me
ha
que
cuanto,
para
serte
til,
he est
podidp
hacer
por
Fila,
de
acuerdo
conrespetas
tu parecer;
en
efecto,
si
algo
[...]
32

Escribe
Epicuro: y Decimos
que
son vulgares
groseras

96

EPICURO

Y nuevamente:
Por los
dioses,
t,
por
tu
modo
de
ser,
te ojos
has digno
mostrado
a
nuestros
de
una
vida
se gnlibre,
la distinta
ley 33. de aquella
A

i t o c l e s

Huye,
oh bienaventurado,
con
las
velas
al
viento,
de
toda cultura [...] 34.
A LOS AMIGOS DE LMPSACO

Dijo
a
Pitocles:
Si
resistes
y
soportas
las sentirs
mutaciones
de la
suerte,
no
turbacin
alguna 35.
Escribiendo
adice:
los He
amigos
de
Lmpsaco,
odo
decir
que Leonteo
lo modo
ha
dado
todo
[...]
de
que
se los
cuid
de los
gastos:a
yla stos
hemos
aadido
contribucin
por
persona
[...] 36. anual

A LOS AMIGOS

Epicuro Conescribe
a losy
amigos:
habilidad
generosidad
de proveerme os
de preocupis
Filodemo, Pragmateiai, XXXII.

OBRAS

comida
y me
habis
dado
excelentes
pruebas
de
vuestro
buen nimo hacia m 37.
A LOS FILSOFOS DE MlTILENE

Nuevamente
dice: Nosotros
ofrecemos
sa
crificios
a
los
dioses,
santa cuando
y
apropiadamente,
corresponde,
y correcta,
actuamos
en
todo
de
forma
segn
la
ley, por
sin las
turbarnos
en
absoluto
opiniones
acerca
de los
seres
que
son
los
mejores
y
los
ms
dignos
de
consi
deracin.
Decimos
que
esto
eshe justo
por asla es
ra
zn
que
dicho:
posible
que por
una Zeus!,
natu raleza
mortal
viva,
de
la
misma
que 38.
Zeus,
tal comomanera
es manifiesto
E sucedera
incluso siningn
hubiera mal
guerra,
no
si
los dioses se apiadan.
Y nuevamente:
[...] haber
llevado
y
seguir
llevando
una
vida
pura tienen
junto a piedad
Matrn,[...]
si
los
dioses
39.

Y
ms
adelante:
Herclides
os
hablar
de nosotros.
En
cuanto
a
la
suma
que
establec,
os impongo
tambin
aaunque
vosotros
que
la
enviis,
os hallaseis entre
los hiperbreos.

98 EPICURO
Quierocientorecibir solamente
veinte
dracmas
de
cada uno,
anualmente.
Y enel otra:
Ctesipo
me ha
trado
tributo
anual
que
t
me
habas
enviado,
de padre
tu
parte
y
de
la
de
tu
4041.
A UN NIO
Hemos llegado
felizmente
a
Lmpsaco
Pitocles,
Hermarco,
Ctesipo
y Temista
yo, y
aqu
hemos
hallado
a
ygozando
a los de
dems
amigos,
todos
buena
salud.
Haces
bien
si
t
tam
bin
ests
bien,
ycesasimismo
tu
madre,
y
obede
eny todo,
como
antes,
a tu
padre
a
Matrn;
recuerda
que
yo
y
todos
los
dems
te
amamos
mucho
cuando. les
obedeces en
todo [...]
4 1

Envame
un para
pedazo que
de
queso,
pueda darme
un festn
cuando
me apetezca
42.
Me
siento
henchido
de
orgullo
por el meplacer
de mi
cuerpo
cuando
alimento
de
pan
y agua,
y escupo
sobre los
placeres
de
la
suntuo
sidad,
no
por
ellos
en s mismos, sino
por
las
inconveniencias
que
les acompaan 43.

OBRAS

99

Es
mejor
para
ti
yacer
tranquiloque
sobre
un lecho
de
hojarasca
agitarse
inquieto
pose yendo
un lechomesa
de oro44.y
una suntuosa

Empezar
a
presentarte
aquello
a nos
lo que
el mismo
Epicuro
exhorta:
Sobre
todo,
retra
te
dentro
de
ti
mismo
cuando
te
veas
obligado
a
estar
entre
la
muchedumbre 4546.
Nunca
he pretendido
agradara
aellas
las les
masas,
pues
lo
que
gusta
yo yo no
lo
conozco,
y
lo
que
s
est
muy
lejos de
su
sensibi
lidad *.

44 Porfirio, A Marcela, 29,