Ramrez Cervantes Abraham Adolfo

Textos Filosficos VI

Trabajo Final

La analoga kantiana en el juicio teleolgico: su empleo y su

problemtica.

Abstract: El presente trabajo pretende mostrar cmo es que Kant emplea la analoga en el
juicio teleolgico entre la causalidad natural y la causalidad por fines. Este es el famoso
conector del <<como si>>. Porque gracias a ste punto de conexin que emplea el sujeto
trascendental kantiano a travs de su facultad de conocer y con base en el juicio reflexionante,
le posibilita hablar de un peculiar carcter de las cosas como fines de la naturaleza 1;
asimismo sobre la diferencia de la finalidad relacionada con la causalidad intencional entendida
en el sentido aristotlico; y por ltimo, llegando as a una objetividad de la naturaleza.
Tratando de demostrar por ende la existencia de Dios el pensamiento kantiano en tanto
sistema conllevar en una serie de dificultades que le impedirn al mismo Kant demostrar la
existencia de Dios y que en el presente trabajo se pretende dar cuenta de ello. Para la presente
investigacin se trabajar especficamente con la famosa Crtica del discernimiento que
escribi el filsofo de Knigsberg en el ao de 1790.
1 Introduccin: nocin de la teleologa en Kant.
La segunda parte de la Crtica del discernimiento est dedicada al juicio teleolgico. Ah Kant
busca la posibilidad de establecer una finalidad objetiva en la naturaleza. Anteriormente, tanto
en la Crtica de la razn prctica y en la Fundamentacin para una metafsica de las
costumbres, el filsofo de Knigsberg haba reconocido que en el hombre hay una teleologa en
donde ste representa sus fines en tanto que son principios objetivos donde se determina la
voluntad con base en la causalidad moral que es la libertad. Razn por la cual, Kant se pregunta
no cabe presumir a priori con algn fundamento cmo fines que no son los nuestros []
puedan o deban constituir un particular tipo de causalidad2.
1 Immanuel Kant, Crtica del discernimiento [1790] (en adelante para referirme a esta obra emplear
las tradicionales abreviaturas en alemn KU), Trad. Roberto R. Aramayo, Ed. Alianza, Madrid, 2012,
64 [B 284]
2 Ibid., 61 [B 268] (Lo que est sealado en cursiva es mo)
1

Cmo podemos pensar los fines que no estn en los hombres y que los queremos poner
al ser provocados ante la majestuosidad de la naturaleza? El autor de la tercera crtica habla de
un carcter peculiar de las cosas como fines de la naturaleza3. Hay que destacar en primer
lugar que Kant emplea una conjuncin muy peculiar dentro de su razonamiento: el <<como>>.
ste conector no incluye los fines prcticos del hombre, sino que se refiere a los fines de la
naturaleza en tanto que estas son concebidas como cosas. Es por ello que las cosas adquieren
un carcter particular en el hecho de que las cosas de la naturaleza sirvan unas a otras como
medios para fines [] slo resulte suficientemente comprensible gracias a este tipo de
causalidad4.
Al hablar sobre esa <<clase de causalidad>> que el hombre le atribuye a otros seres es la
teleologa. Kant se cuestiona si hay principios a priori para poder juzgar esa finalidad objetiva
en la naturaleza y la razn terica. Esto es porque los fenmenos son explicados mediante el
nexus effectivus. Este nexo no incluye fin alguno, slo indica cmo un objeto est relacionado
con otro haciendo de ello un enlace entre causa-efecto. Es decir, este nexo es importante para
las ciencias naturales ya que a la naturaleza (por la herencia cartesiana de matematizar a la res
extensa), se le concibe como un mecanismo inmenso y slo a partir de ah se derivan
explicaciones mecnicas.
Al ver que slo podemos responder el por qu acerca de la naturaleza en tanto que es
mecanismo inmenso, Kant ve que es necesario tambin hacernos la pregunta del para qu de
ella. Esto es sobre el fin ltimo. Razn por la cual, no es suficiente el nexus effectivus, sino que
hay que revisar el nexus finallis. Este nexus cambia la visin que se tiene a los fenmenos.
Porque implica que la naturaleza posea ciertas cosas de la naturaleza [] al concepto de
causas finales5.
Con ello Kant enriquece su visin mecanicista de la naturaleza en comparacin con las
ciencias naturales, ya que considera que la produccin natural de las cosas es ms que mero
3 Ibid., 64 [B 284] (Lo que est sealado en cursiva es mo)
4 Ibid., 61 [B 267] (Lo que est sealado en cursiva es mo)
5 Ibid., 72 [B 319] (Lo que est sealado en cursiva es mo)
2

mecanicismo. Por lo que nos permite pensar la posibilidad de que la naturaleza como si fuera
una tcnica merced a su propia facultad6. Cmo podemos pensar por lo que se refiere el
filsofo de Knigsberg a <<tcnica>> y el <<como si>>? Sin duda alguna, pensar as en una
finalidad objetiva dela naturaleza pierde automticamente ese carcter apodctico. Empero, esto
no quiere decir que slo se trate de simple simulacin, sino que le corresponde a un juicio muy
peculiar en donde se puede ver una analoga entre la causalidad natural (mecanicismo), y la
causalidad por fines (teleologa)7.
Por ello es posible formular el <<como si>> porque se refiere a una analoga entre la
causalidad eficiente y la causalidad final. No obstante hay que diferenciar que en el mbito
prctico donde hay una causalidad moral, corre una suerte de intencionalidad y lo que quiere
Kant al respecto de la naturaleza es buscar esa adecuacin hacia el fin objetivo de la naturaleza.
Para ello, el autor de la tercera crtica hace uso de un juicio que es el indicado para poder
adecuar la finalidad en la naturaleza: el juicio reflexionante.
2 Planteamiento de las cosas como fines de la naturaleza.
a) Juicio reflexionante.
En medio de una problemtica donde Kant busca mediar entre aquellas explicaciones de os
fenmenos que son las leyes empricas y la capacidad para sistematizar todas ellas con base en
un principio; este debe ser un principio de conexin regulativo que unifique los nexos causales.
ste es un principio a priori que orienta y unifica el sistema junto con toda la experiencia del
sujeto. Es el hilo de Ariadna que busca Kant para salir de ese laberinto de conocimientos. Dicho
principio regulativo es el juicio reflexionante.
Este juicio se propone a producir el universal (ya sea desconocido u oculto), para un
particular que ya est dado ante el sujeto trascendental kantiano. Lo que permite a Kant dar una
aquiescencia a las cosas como fines de la naturaleza por medio del juicio reflexionante. Por eso
el juicio teleolgico tiene a la base la reflexin donde el principio a priori es la finalidad. La
finalidad en la naturaleza est precedida gracias a un principio subjetivo (de manera similar
6 Ibid., 61 [B 270] (Lo que est sealado en cursiva es mo)
7 Cfr., Idem.
3

como ocurre en el juicio esttico) tambin permite dar esa utilidad a la razn porque unifica a la
experiencia ya que la naturaleza se representada como si un entendimiento albergara el
fundamento de la unidad de la diversidad de sus leyes empricas8
El concepto de finalidad en la naturaleza slo sirve para la reflexin conectando diversas
leyes, por lo que se convierte en un principio regulativo que no radica en el entendimiento, las
intuiciones puras o la misma razn, sino que est en el juicio. No podemos otorgar una
finalidad a la naturaleza en tanto que sta se le considere a sus objetos como cosas en s, sino
que slo se establece la finalidad en los objetos naturales como unificador de todas las leyes de
las ciencias naturales.
b) La tcnica en relacin con la naturaleza.
Si se ha visto cmo el juicio reflexionante es la posibilidad para explicar la finalidad en la
naturaleza, hay que revisar ahora lo que se entiende por <<tcnica>> en relacin con la
naturaleza. Podemos ver que el filsofo de Knigsberg define a la naturaleza en su obra
Prolegmenos como el ser de las cosas en tanto que est determinado por leyes naturales 9.
Ahora con base en el manejo del juicio reflexionante y el conector <<como si>>; a la
naturaleza la podemos apreciar ms all que un concepto adecuado al uso terico de la razn; el
sujeto puede catalogar a toda la naturaleza donde los principios trascendentales del sujeto logra
pensar a la naturaleza por analoga con un objeto realizado por una tcnica y por ende, un fin.
Por ello, los objetos que forman parte de la naturaleza son juzgados por analoga con una
obra de arte10. Arte quiere decir que es una tcnica donde hay procedimientos y recursos que
posibilitan la creacin de una obra bella. Esto parece que quiere decir que en la naturaleza hay
una intencionalidad que produce con el fin de ser apreciado para el hombre.

8 Kant, KU, Introduccin, IV [B XXVIII]

9 Id., Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia [1783]
(edicin bilinge), Trad. Mario Caimi, Ed. Istmo, Madrid, 1999, 14.
10 Cfr., Id., Primera introduccin de la Crtica del juicio (edicin bilinge), Trad. Nuria Snchez
Madrid, Ed. Escolar y Mayo Editores, Madrid, 2011, V
4

Por tanto, la tcnica de la naturaleza es proceder (causalidad) de la naturaleza [] en

virtud de la similitud con fines que detectamos en sus productos11. Es importante admirar que
si en nuestro entendimiento no hay acceso hacia un saber terico del fin de la naturaleza, aun
as el hombre puede representrselo a s mismo mediante la analoga del <<como si>> la
naturaleza fuera una obra de arte.
3 Empleo de la analoga
a) Distorsin del antropomorfismo.
Mirando a la naturaleza como si fuera una obra de arte, nos podramos preguntar quin fue
aqul que dise as a la naturaleza? Parece que se trata obviamente de Dios. Pensamos as
porque si el hombre posee la inteligencia para producir cosas, sin duda alguna Dios es el
creador artstico de toda la realidad. Cmo es posible que Dios siendo inteligencia pura, est
relacionado con las cosas del mundo? Uno de los problemas (o mejor dicho, el peor error
dentro del pensamiento kantiano al relacionar la analoga entre Dios y el hombre) es que se cae
en un antropomorfismo dogmtico12.
Qu es lo que quiere decir esto? Sin duda alguna, nos referimos a que podemos caer en
el error al relacionar Dios con el hombre tal como sucede por ejemplo en la mitologa griega.
Esto es porque resulta absurdo ver a Dios a travs de una subjetividad donde hay vacos
conceptuales. Dndole al ser supremo una personalidad como la de cualquier hombre, ya sea
bondadoso, fuerte o misericordioso. Lo importante es ver cmo adecuar un antropomorfismo en
el sujeto en relacin con la idea pura de Dios; tal como el sujeto autoconsciente hegeliano13
11 Id., KU, 72 [B 321]
12 Cfr., Ibid., 59 [B 259]
13 G. W. F. Hegel dice expresamente as: La necesidad de representarse lo absoluto como sujeto se
traduce en proposiciones como stas: Dios es lo eterno, o el orden moral del universo, o el amor; etc. En
tales proposiciones, lo verdadero slo se pone directamente como sujeto, pero no es presentado como el
movimiento del reflejarse en s mismo. Esta clase de proposiciones comienzan por la palabra Dios. De
por s, esta palabra no es ms que una locucin carente de sentido, un simple nombre; es solamente el
predicado el que nos dice lo que Dios es, lo que llena y da sentido a la palabra; el comienzo vado slo se
convierte en. un real saber en este final. Hasta aqu, no se ve todava por qu no se habla solamente de
lo eterno, del orden moral del mundo, etc. o, como hacan los antiguos, de los conceptos puros, del ser,
5

b) Direccin ideal del antropomorfismo: el smbolo.

Para poder emplear correctamente el uso de la analoga es menester pensar el enlace con lo
noumnico con base en el antropomorfismo simblico. Esto es porque se refiere solamente al
lenguaje y no al objeto14. Es interesante ver que Kant se queda se queda slo en el lenguaje
porque est la capacidad para decir algo. Este <<decir>> es la referencia entre conceptos. Lo
importante es que dentro del pensamiento kantiano, el concepto le es insuficiente ya que puede
estar vaco y carente de significado.
En el caso del smbolo, hay una suerte de intuicin-sensibilidad donde podemos
representar una idea de la razn pura (que es Dios en este caso), exhibindola de manera
trascendente; presentar la realidad de nuestros conceptos siempre exigir intuiciones 15. Aqu
la genialidad de Kant estriba en que lo fenomnico y noumnico hacen aparecer al segundo en
el smbolo mismo. No podemos hablar tericamente sobre Dios, ya que segn Kant- est en el
mar del nomeno, pero est la posibilidad de poder representarlo de forma analgica.
4 Prueba teleolgica de la existencia de Dios en Kant.
Tras seguir el filsofo de Knigsberg en la investigacin para encontrar una finalidad objetiva
en la naturaleza, se pasa de una teleologa fsica a una teologa fsica. Kant define muy bien a
sta como intento de la razn por concluir la suprema causa de la naturaleza y sus propiedades
a partir de sus fines16. Kant se esmera en la ltima parte de la crtica del juicio teleolgico para

de lo uno, etc., de aquello que da sentido a la proposicin, sin necesidad de aadir la locucin carente
de sentido. Pero con esta palabra se indica cabalmente que lo que se pone no es un ser una esencia o un
universal en general, sino un algo reflejado en s mismo, un sujeto. Sin embargo, al mismo tiempo, esto
no es ms que una anticipacin. El sujeto se adopta como punto fijo, al que se adhieren como a su base
de sustentacin de predicados; por medio de l podra el contenido presentarse como sujeto vase en
Fenomenologa del espritu [1807], Trad. Wenceslao Roces, FCE, Mxico, 2012, p.18
14 Cfr., Kant, KU, 51 [B 211]
15 Ibid., 59 [B 254]
16 Ibid., 85 [B 400]
6

ver cmo la teleologa pueda dar razn de una teologa aportando una prueba de la existencia
de Dios.
Al introducir el elemento de la teologa fsica, parece que Kant disminuye el problema
sobre el fundamento a la naturaleza. Sin embargo, la dificultad que se le presenta al autor de la
tercera crtica es que no es suficiente mostrar que Dios sea causa suprema de la naturaleza, ya
que tambin se debe demostrar su existencia. Razn por la cual, Kant hace una revisin a la
teologa fsica.
En la naturaleza hay un solo Dios o hay muchos dioses? Kant se cuestiona al respecto al
decir puede haber uno o varios que posean muchas o grandes propiedades, mas no justamente
todas las precisas para fundar una naturaleza que concuerde con el mayor fin posible 17. No
obstante parece haber un problema en la teologa fsica ya que si se pretende dar razn sobre la
existencia de Dios a base de explicaciones con carcter sensible, el conocimiento terico que
Kant esboz en su famosa Crtica de la razn pura puede hacerlo.
Empero, he ah el problema que est tratando Kant. No se puede tratar meramente de un
cuestionamiento terico ya que Dios no es un fenmeno. Se est tratando con una idea de la
razn pura y por ende es un concepto problemtico. El filsofo de Knigsberg para hablar del
trmino de existencia lo retoma a partir de las tres pruebas de la existencia de Dios.
Como bien se sabe, las tres pruebas son de cortes diferentes. Los primeros son
ontolgicos y fueron formulados por San Anselmo en su famoso Proslogio; Descartes en sus
Meditaciones metafsicas; Spinoza en el libro primero de su obra pstuma tica demostrada
segn el orden geomtrico; etc. Otro tipo de argumentos son los cosmolgicos como los que
formularon Santo Toms de Aquino, Aristteles, Platn, etc. El tercer tipo son de corte fsicoteolgico.
Sin embargo es imposible para el mismo Kant hablar de un prueba teleolgica de la
existencia de Dios, porque a pesar de partir sobre observaciones de los fenmenos fsicos y
realizando una conexin (el como si), se emplean los objetos fsicos direccionados hacia una

17 Ibid., 85 [B 403]
7

finalidad. Esto para el autor de la Crtica de Discernimiento es andar peregrinando18 entre

argumentos de las ciencias naturales junto con los argumentos teolgicos. Kant seala al
respecto:
Cuando en la ciencia de la naturaleza y su contexto se introduce el concepto de Dios con objeto
de hacer explicable la finalidad en la naturaleza, y luego se utiliza a su vez esta finalidad para
demostrar que hay un Dios, ninguna de ambas ciencias alcanza consistencia interna y un
engaoso dialelo sume a cada una de ellas en la incertidumbre, al consentir cada cual que la otra
circule por sus fronteras19

El problema parece insoluble para el pensamiento de Kant ya que al tratar de demostrar la

existencia de Dios con base en distintas argumentaciones ya sean a priori o a posteriori,
seguirn llevando nuestro pensamiento por diferentes conclusiones y por tanto la mente del
sujeto estar en un eterno dialelo (crculo vicioso), para trata de demostrarlo.
5.- Conclusin.
Kant propone una nueva forma de concebir el concepto de finalidad que es diferente de la que
plante el filsofo griego Aristteles. Porque lo que pretendi el filsofo de Knigsberg fue un
proyecto un tanto ambicioso dado que quiso darle objetividad a la naturaleza. Esto a pesar de
que en su contexto histrico estaba la fuerte influencia de la fsica newtoniana, la
matematizacin de la res extensa cartesiana, etc.; es decir, estas posturas que estn a favor de lo
que conocemos ahora como ciencias naturales dejaron a un lado una forma tradicional de
concebir a la naturaleza con base en argumentaciones teolgicas, metafsicas, etc.
Es menester reconocer el titnico esfuerzo intelectual que realiz el autor de la Crtica del
discernimiento, porque a pesar de que en sus obras anteriores haba esbozado cmo determinar
el conocimiento terico a base de intuiciones puras tiempo-espacio y conceptos puros del
entendimiento, eso no fue limitacin para arriesgarse a formular una forma de re-plantear y
rescatar una rea muy apreciada por toda la tradicin filosfica: la naturaleza. Lo que deja por

18 Cfr., Ibid., 68 [B 305]

19 Idem.
8

tanto una pequea semilla en donde se vuelva a re-establecer y re-formular una nueva visin de
la naturaleza; sin entrar en conflicto con las ciencias naturales.
Empero, dicho esfuerzo que realiz Kant es an insuficiente. Esto es, porque a pesar de
que emple de manera regulativa el uso de su conector el <<como si>> no deja de seguir
trayendo problemas al respecto que l mismo llega a reconocer en el hecho de que realizar una
mediacin entre principios del mecanicismo y la teologa-, sigui an en un mala suerte de
peregrinacin intelectual. Sin duda alguna el pensamiento de Kant es la filosofa del <<como
si>>.
Lo importante que hay que pensar para futuro es que el filsofo de Knigsberg no quita el
dedo del rengln la nocin que se tiene del mundo (ya sea si lo vemos de modo terico o
prctico), lo fundamental es que aunque la naturaleza se exprese del modo ms sublime o
catico, nunca dejaremos de pensar en una finalidad que haya en ella misma o sospechemos
sobre la intencin de quien haya creado inteligente el mundo como si fuera una obra de arte. Lo
nico que todo hombre puede hacer es mirar de manera indirecta y velada, como en un
espejo20

Bibliografa:
Hegel, George Wilhelm Frederich, Fenomenologa del espritu [1807], Trad. Wenceslao
Roces, FCE, Mxico, 2012.
Kant, Immanuel, Crtica del discernimiento [1790], Trad. Roberto R. Aramayo, Ed.
Alianza, Madrid, 2012.
--------------------, Primera introduccin de la Crtica del juicio [1790] (edicin
bilinge), Trad. Nuria Snchez Madrid, Ed. Escolar y Mayo Editores, Madrid, 2011.
--------------------, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse
como ciencia [1783] (edicin bilinge), Trad. Mario Caimi, Ed. Istmo, Madrid, 1999.
20 Saulo de Tarso, Corintios I, 12;13
9