Poema y poltica en Len Rozitchner

por Diego Sztulwark

no querrs y tampoco escuchars ningn comentario que no sea un comentario sobre los teamin
Ibn Ezra citado por Hugo Savino (Salto de Mata)

Durante los ltimos aos de su vida, Len Rozitchner ley a Heni

Meschonnic, poeta, traductor de la biblia juda y pensador del lenguaje.
Meschonic naci en Pars en 1931 y falleci en Villejuif durante 2009.
Rozitchner naci en Chivilcoy en 1924 y falleci en Buenos Aires en
2011. Tanto el uno como el otro forjaron poderosas intuiciones sobre el
carcter tico y poltico de la articulacin entre afectos y lenguaje. Y
compartieron una visin: la de una autntica guerra abierta en las
sociedades y en las culturas del occidente capitalista entre las
experiencias que singularizan a los sujetos y la persistencia de una
teologa poltica que trabaja para el borramiento de lo sensible
insurgente, como lugar de elaboracin de las verdades en la historia.
No hubo influencia directa entre ellos. Y, sin embargo, al leerlos juntos
se tiene la impresin de una cierta retroalimentacin. Aunque no cabe
exagerar. Len Rozitchner ha reflexionado sobre el fondo del drama

latinoamericano y argentino y su obra est ligada a la tentativa de

constituir un campo poltico de izquierda capaz de transformar las
persistencias del terror sobre la economa y la subjetividad. Nada de
esto forma parte de las preocupaciones de Meschonnic. Partir de las
zonas de mutua afinidad no supone asimilarlos ni desconocer
poderosas distancias entre ellos, una de las cuales concierne al modo en
que se plantea la cuestin de Israel. Puestos a medir distancias, es
posible encontrar un ocano entre ambos.
A pesar de lo cual las zonas de convulsin resultan intensas y vigorizan
momentos centrales en la constitucin del debate poltico: la derrota
del socialismo en la disputa por la subjetividad; lo perdurable de lo
teolgico poltico en el neoliberalismo actual; la exigencia que un
fracaso ejemplar impone sobre los modos de valorar; la cuestin de la
violencia.
Palabra intensiva
La obra de Len Rozitchner es poema en el sentido que Henri
Meschonnic da al trmino. A diferencia de la poesa que es un gnero
literario y depende de reglas de rima y mtrica, el poema es
enunciacin y ritmo. El peso cae sobre la oralidad, la carga afectiva que
el cuerpo transfiere al lenguaje. Meschonnic encuentra la definicin de
poema en el comienzo del Tratado Teolgico Poltico de Spinoza. Se
trata del lenguaje en tanto que es capaz de modificar modos de vida y
de modos de vida que afectan al lenguaje de historicidad, forzando su
apertura al infinito.
El poema desafa la milenaria organizacin de lo teolgico poltico en la
cual el mundo se presenta como discontinuo. Discontinuo marcado por
el seoro autnomo del signo sobre el ritmo, del lenguaje que olvida y
borra la singularidad de los cuerpos y del concepto que desprecia por
completo al afecto.
Hugo Savino, poeta y traductor argentino que continua a Meschonnic,
ha escrito que el poema (a diferencia de la poesa) slo funciona a
contra-solemnidad y a contra-consenso. tica y polticamente implica
un anti-borramiento: traza en la escritura un continuo afectoconcepto,
cuerpo-lenguaje,
ritmo-signo,
tica-poltica.
La tica aprendida de memoria, como aliada til. Spinoza en el bolsillo
de la campera.

Y an as, incluso cuando la filosofa ha repetido que no se sabe nunca

lo que puede un cuerpo, ha desdeado agregar lo que puede un cuerpo
en el lenguaje. Cosa que sucede cada vez que profesores eruditos y
especializados se acogen a un saber sin preguntar cunto del saber de
los cuerpos (saber de la potencia comn) se prolonga en aquello que las
palabras hacen.
Escribi Len Rozitchner que los filsofos llegan a la filosofa
exhaustos de pasiones, con la palabra demasiado distanciada del
canto y de la msica, de la resonancia sonora y sinfnica del mundo.
Se preguntaba en aquel texto (Justificado para no ir un congreso de
filosofa) cmo hacer para que lo que tenemos de potico hable en la
filosofa sin hacer como Heidegger, que le peda a los poetas que le
abran el camino para que al final el filsofo les haga decir en nombre
del Ser lo que a l se le canta.
Buscaba Rozitchner una experiencia de creacin de sentido en la
poesa o en la filosofa capaz de unir un espritu a la llamada
materia y de poner en juego al sujeto que piensa. Palabra intensiva
le llamaba, o lengua materna cargada de sentido afectivo antes
incluso del acceso a la significacin simblica. Por eso Rozitchner
escribe Madre y retuerce el significante: mater, materialismo,
materia. Busca la va de articulacin del lenguaje con la materia como
fundamento de un saber relativo a los cuerpos; que no los despoje.
La traduccin primera. Rozitchner lector de Meschonnic
Cuanto ms apto sea un cuerpo para hacer o padecer ms cosas a la
vez, ms apta que las dems ser su alma para percibir a la vez ms
cosas. Esto es claro de por s. Salvo que la devaluacin del cuerpo
afectivo lo vuelva difcil. Y se pierda de vista la aptitud propia de un
cuerpo para unir sus afecciones. Por afecto hay que entender las
afecciones del cuerpo, con los que se aumenta o disminuye, se ayuda o
se estorba, la potencia de actuar del cuerpo y, al mismo tiempo, las
ideas de estas afecciones.
No se piensa de otro modo si no se siente de otra manera, y para ello
hay que resistir a la denigracin de lo sensible. Si el afecto es el que
contiene al sentido y cuando pensamos no sentimos que se conmueve
al cuerpo nos perdemos la prolongacin ensoada del cuerpo

materno que es el elemento o el ter que da sentido pleno al

pensamiento aunque sea abstracto.
Este materialismo ensoado encuentra en el maternaje las premisas de
una lgica del sentido transindividual (que Freud ya sealaba en los
juicios de atribucin) en el que cada uno es primero el traductor de
s mismo: de la lengua materna de la infancia a la lengua adulta y social
constituida: a la del padre. Pero esa primersima traduccin de la
experiencia afectivo-sensible que el nio efecta aprendiendo de la
madre que le habla y que ser luego lo que sostenga y funde en l la
palabra, dice Rozitchner, falta en Meschonnic. Y as lo escribe en un
fragmento: Meschonnic: Biblia, traduccin y lengua materna del 23
de abril de 2010, 3 a.m.; perteneciente a Gnesis: la plenitud de la
materialidad histrica (y otras escrituras impas), Obras de Len
Rozitchner, Edicin de la Biblioteca Nacional).
No habra lenguaje concluye Rozitchner si previamente en cada ser
que nace no se hubiera abierto en su propia experiencia -y siempre en
relacin con el otro, en este caso necesariamente la madre- esta
capacidad de discriminar y crear, en el flujo sensible, esos nudos de
sentido que el afecto y el sentimiento denotan y recortan sobre fondo
del sentir del cuerpo.
No se trata de la subsuncin de la diferencia simblica en lo uno
indiferenciado de lo sensible, sino la comprensin de la diferencia ya en
el nivel de los afectivos. Al captar la cualidad en el lo sensible se preara
el acceso a una relacin sentida con el mundo del lenguaje adulto.
No hay sujeto sin combate
Traduccin y poema son vas de despliegue o de singularizacin. Tanto
Meschonnic como Rozitchner usan a gusto la palabra sujeto para
referirse al resultado de este proceso al que no se llega sin lucha contra
las instituciones del discontinuo.
No hay sujeto sin combate. Porque en el orden teolgico-poltico o
burgus-neoliberal, la subjetividad se encuentra distanciada de s
misma y de los otros por efecto del terror. El sujeto sea del poema, sea
el de la elaboracin de verdades histricas no se realiza sin establecer
una ligazn entre afecto, lenguaje, tica y poltica.

Lo cual supone confrontarse con la lgica de la propiedad privada,

porque en ella sobrevive y a partir de ella se reproduce el terror que
distancia y separa. Una izquierda que no comprende este captulo es
una izquierda sin sujeto.
Qu rpido sale la izquierda de la depresin!
Todo fracaso se vuelve enseanza si se es capaz de penetrar en l para
comprender qu fue lo que en el combate no se pudo elaborar sobre el
modo en que se conjugaban las relaciones de fuerzas; y entender cmo
ingres el poder enemigo en el modo de sentir obstaculizando la accin
en el campo histrico objetivo.
Durante los aos 60 y 70, escribe Rozitchner (El espejo tan
temido): la guerrilla fue vencida entre nosotros porque prefiri,
eligiendo por todos desde la categora del enemigo, recurrir a una
fuerza que en su materialidad misma era alucinada. Y al ser vencida
fuimos todos juntos vencidos fueron vencidas con ellos todas las
fuerzas de signo distinto, esas fuerzas humanas ms complejas y
sutiles, y ms amorosas que el lento trabajo de masas estaba
construyendo.
Qu es lo que nos pas? Se pens dice Rozitchner la coherencia del
mundo exterior sin preguntarnos casi nunca por la nuestra. Y qu
sera pensar la violencia de otro modo? Sera meter de otro modo el
cuerpo en ella, no para morir, es cierto, sino para reabrir en nosotros lo
que el miedo sell.
Y qu es lo que el miedo guarda bajo su sello sino el hecho de que
cuando cuestionamos la realidad que nos niega la razn o la accin,
nunca nos preguntamos porqu carajo camos en el errorno hay
verificacin interior del fracaso exterior?
Es el espejo tan temido, el problema de la izquierda. La atribucin de
los errores pasados a ciertos esquemas intelectuales que pueden ser
sustituidos por otros sin mayores consecuencias, sin que se cuestione
y se imponga reelaborar la organizacin del sujeto militante que
piensa. Y sino por qu seguimos teniendo ideas tan contundentes y
cerradas si estas ideas no contienen en su propio decurso ese
descubrimiento que asume una nueva responsabilidad, objetivada y
reconocida, al ser expuestas?

Derrota ejemplar
Y bien, de dnde extraeremos las condiciones de un nuevo pensar
sobre todo cuando el deseo de las masas no coincide con el nuestro?
Qu hacer? Qu no hacer? Pensando seguramente en la actitud de la
revista Contorno frente al peronismo de los aos 50 afirma
Rozitchner (Malvinas: de la guerra sucia a la guerra limpia): no
apoyamos en su momento a las masas argentinas, nos mantuvimos
adheridos a nuestros deseos, y por lo tanto no deseamos el triunfo de
Pern. No se lea arrepentimiento en esta dolorida reflexin. Porque
lo que cuenta es la leccin que se extrae de estos hechos en los que el
grupo pudo verificar que no elegimos objetivamente por los enemigos
de la patria al no elegir a Pern.
Es descubrimiento de uno mismo y del colectivo como sujeto que no se
piensa a partir de las condiciones estratgicas, econmico-polticas,
alejadas de la puesta en juego y en duda- de la subjetividad y de lo
imaginario como si no fuesen constitutivos de lo real. Al contrario, el
punto de partida es desde ahora uno mismo (persona y grupal) como
lugar donde se elaboran las verdades histricas.
Y si se pudo durante la guerra de Malvinas tomar como ndice de
verdad a las masas como expresin de los justos intereses populares
porque ellas estn donde nosotros no (se refiere Rozitchner al
Grupo de discusin socialista que durante el exilio en Mxico apoy a
su manera la guerra), fue esta una verificacin conquistada demasiado
a la ligera, comparable a correspondencia que existe entre la
revelacin de Dios y la verdad del hombre de fe: es una
correspondencia sin lucha y sin riesgo.
Por una taamizacion general del lenguaje
Es el sabor (y el acento), dice Meschonnic, lo que anima el sentido en
el poeta y en el traductor: taam en hebreo refiere al gusto de lo que
uno lleva en la boca cuando se come y cuando se habla.
El hebreo bblico conserva, segn Meschonnic, la lengua como canto y
ritmo. Es lo antiguo judo como lo otro del signo, al que acude para
salirse del reino circular del signo enfocado sobre s mismo. Ese otro
surge de la aeja distincin entre lo cantado y no cantado que retoma la
pan-rtmica bblica del Ta am (su plural es teamin). Meschonnic

subraya la importancia de construir lo universal a partir del plural, y no

borrando la multitud de singularidades.
La taamizacin generalizada del lenguaje es un golpe bblico a la
filosofa. Por ejemplo a Hegel, que en su Fenomenologa del
espritu produce, segn Meschonnic, el borramiento de la cosa
(cuerpo) en el concepto y en el lenguaje, adems de afirmar la unidad
poltico-teolgica entre lenguaje y religin.
El modelo espiritual de occidente
El poder de la religin se hace ms evidente all donde el socialismo
como accin poltica result insuficiente e incapaz de alcanzar el
ncleo donde reside el lugar subjetivo ms tenaz del sometimiento.
Marx, escribe Rozitchner (La cosa y la cruz, cristianismo y
capitalismo (en torno a las Confesiones de San Agustn), no supo verlo
claramente. Le falt plantear la cuestin en el nivel de la produccin
del hombre por el hombre y no como hecho de conciencia.
En efecto, la religin acta ya en la hechura primera de lo sensible
duradero en el humano; ese Amor y esa Verdad de la Palabra
divina que slo los elegidos escuchan exige la negacin del cuerpo y
de la vida ajena como el sacrificio necesario que les permite situarse
impunemente ms all del crimen. Esa negacin del cuerpo y de la
vida ajena como sacrificio necesario que se comunica.
Desde el cristianismo vuelto imperio hasta el postmodernismo
neoliberal lo que funciona es una tecnologa religiosa (aun cuando hoy
haya sido secularizada) cuyo objetivo es el preparar el infinito
abstracto y monetario del capital financiero y la exclusin mstica de
la materia que se ha vuelto modelo espiritual del Occidente y que
slo se nos aparece de lleno en el ocaso de la revolucin.
El desafo a la subjetividad se radicaliza y la poltica y la filosofa se ven
exigidas a atravesar la prueba ms difcil: la alcanzar ese ncleo tenaz
del sometimiento. Es en ese punto que el materialismo
ensoado aparece como encuentro entre clnica analtica y filosofa;
entre poema y poltica.
Primero hay que saber vivir

El hombre y la mujer de derecha tienen resuelto desde el vamos la

cuestin de la coherencia: sabe de antemano que hay coincidencia
entre lo que sienten respecto del otro y lo que piensan. Diferente es la
experiencia del hombre o la mujer de izquierda, cuya coherencia se
constituye de otro modo y depende de buscar a veces sin encontrar ese
principio diferente. Por qu? Porque a una subjetividad cuya
coherencia es formulada como un absoluto-absoluto y para la cual lo
relativo-histrico viene siempre tarde y de afuera, se opone una
subjetividad que constituye como absoluto-relativo, jugando lo
relativo-histrico un papel verdaderamente constituyente.
Esta distincin se vuelve poltica con suma claridad con la participacin
de Rozitchner en la polmica en torno al no matars iniciada por el
filsofo Oscar del Barco a partir de una carta pblica en la cual ofreca
un amargo balance de la experiencia de la violencia guerrillera de los
aos 60 y 70.
El argumento de Len Rozitchner (Primero hay que saber vivir. Del
vivirs materno al no matars patriarcal) se revelaba contra el
borramiento que el no matars hacia la diferencia de puntos de
partida. En efecto, en la levinasiana apertura al mundo, el primersimo
comienzo del vivirs materno nico principio inmanente histrico
desde el vamos ya ha desaparecido. Y en su lugar aparece lo sagrado
bajo la forma del rostro de otro protegido por mandato bblico del no
matars.
Y entonces se recurre a palabras de la lengua paterna que vienen desde
el mundo histrico para superponerse y sobre-agregarse a otra lengua
silenciada, la materna, un sentimiento enmudecido por el grito del
Dios-Padre. Por el contrario en el principio inmanente del vivirs se
afirma, para Rozitchner, que all, en lo materno, no existe es cierto la
Infinitud que la salvacin en Dios-Padre pide y nos promete si
renunciamos a su cuerpo. Pero en su cobijo y afecto estaba el germen
de toda tica que tome a la mater-ialidad como punto de partida.
Sin el vivirs quedamos separados de lo mas propio, de las premisas
sin las cuales ya no se podr plantear de otro modo el problema de la
relacin entre violencia y poltica.
Poltica contra filosofa

La idea que excluye la existencia de nuestro cuerpo no puede darse en

nuestra alma, sino que le es contraria. Y el fundamento de la virtud es
el mismo esfuerzo de conservar el propio ser. Del mismo modo la
felicidad consiste en que el hombre pueda conservar su ser.
Nada hay, pues, ms til para el hombre que el hombre y nada pueden
los hombres, ms valioso para conservar su ser, que el que todos
concuerden en todo de suerte que las almas y los cuerpos de todos
formen como una sola alma y un solo cuerpo y que todos se esfuercen,
cuanto pueden, en conservar su ser y que todos a la vez busquen para s
mismos la utilidad comn a todos ellos.
Con enunciados como estos se prepara la ruptura de Spinoza quien
contrariando la razn cartestiana, los desafi a todos igualando a Dios
con la Naturaleza. Cada modo finito se sita en el continuo divino
causa de s, trama constituyente que a todos les concierne
desteologizado. La vida virtuosa es transicin entre la conservacin del
propio y descubrimiento de una utilidad comn a todxs.
Se forman as las premisas para pensar de otro modo el problema de la
poltica y la violencia. Unas premisas bien diferentes de aquellas que
asumen como comienzo lo discontinuo, que parten del borramiento
que hace lo teolgico-poltico.
Esto es exactamente lo que Henri Meschonnic reprochar a Heidegger
y al nacional esencialismo y Len Rozitchner a Levinas: aceptar que la
singularidad del querer vivir est en el comienzo; aceptar en su lugar
un vaco, una abstraccin o un universal (Ser o hay)
Borrada la diferencia que resiste slo queda espacio para lo Uno del
poder. Y por violencia no se pensar ms que como violencia Una. Por
ms repudiados que resulten, ese Mundo y esa Violencia no podrn ser
ya desafiados. Sin no se habilita otro punto de partida, resistente o
insurgente, la contra-violencia permanecer impensada.
Hasta que las tensiones sociales y las luchas se agudicen y no dejan de
hacerlo, incluso abrumadoramente. Y nos despabilen respecto del
hundimiento actual en la violencia y la crueldad- derechista. Violencia
que no por odiada resulta menos amenazante. Al punto que si no
encontramos como responderle a partir de un principio diferente no
contaremos siquiera con representaciones de pensamiento distintas a
las que la derecha le impone a las izquierdas.

Contra-violencia
El punto de partida para reafirmar las premisas de otra subjetividad y
de otro pensamiento en torno de la violencia lo encontramos, en efecto,
en el carcter agnico de la lucha poltica (acepto que me maten o me
defiendo, escribe Rozitchner).
Retomando la distincin de las subjetividades de izquierda y de
derecha en el contexto de la discusin con del Barco, Rozitchner
organizar una distincin similar entre una violencia de derecha: es
asesina, teolgica, que privilegia la muerte sobre la vida; y una
violencia de izquierda, defensiva o contra-violencia.
Ambas surgen de prolongar por otros medios la subjetividad de la
que parten y a la que ayudan a constituir: la violencia asesina se
manifiesta con nitidez en aquella coherencia que se manifiesta
tambin en el lenguaje y en los afectos- que se constituye como un
absoluta s mismo (sea como persona, familia, grupo, clase o nacin, da
igual). Para ella no hay otro co-constituyente. Si hay otro se trata
siempre de una presencia aparecida en un segundo momento y esa
presencia slo cuenta realmente cuando cuenta con el poder necesario
para imponrsele.
La contra-violencia proviene de una racionalidad distinta, en la cual el
absoluto singular de cada quien no alcanza a separarse de y a la larga
se sabe fundado en la relatividad (histrica) de los otros, que nos
constituyen (y a quien constituimos) desde el comienzo. All la
violencia asesina no arraiga sin pervertir su principio, porque el matar
asesino supone denegar en el nivel de lo sensible esta copresencia
fundante y desgarrar el tejido de la utilidad comn imponiendo una
afirmacin del tipo absoluta-absoluta.
Abandonar la produccin de este tipo de distinciones implica cerrar el
campo mismo de lo poltico y elevar la violencia-Una a esencia
metafsica que arrasa as con los lmites del discernimiento vital y
que disuelve toda experiencia de la verdad que circula en los hechos
histricos.
Pensar la contra-violencia es un desafo imprescindible para la
formacin de las izquierdas polticas de todos los tiempos. Sobre todo
cuando, como lo recuerda Rozitchner, durante los aos 60 70 la

izquierda ha participado del enfrentamiento con un pensamiento de

derecha en torno a tres criterios fundamentales: 1. La de que todo
combatiente tiene que asumir primero que cuando entra en la guerrilla
debe desvalorizar su propia vida; 2. No haber diferenciado que en la
contra-violencia la violencia ha cambiado de cualidad; que tampoco
debe ser la misma violencia, slo que ahora apuntara en direccin
opuesta; y 3. No reconocer que la disimetra de las fuerzas exige contar
con una actividad colectiva mayoritaria de los rebeldes antes sometidos
para imponerse, y sobre todo que la vida en lo que debe preservarse
para lograr incluirlos en un proyecto digno.
Se abandona la premisa que permite constituir un sujeto y una poltica
diferencia si se renuncia al hecho segn el cual mantener el valor de la
vida como un presupuesto es el punto de partida de la eficacia tica en
toda accin poltica y si la muerte aparece no ser porque la
busquemos, ni en nosotros ni en los otros.
Y a esto no se llega por razones teolgicas sino de otra ndole, movidas
menos por la obediencia y ms por la fuerza con que se busca y se
alcanza la vida virtuosa, invencin de modos de vida por la va del
lenguaje, pero de un lenguaje cuya representacin ya no es la de la
lingstica ni la del ser, sino una abierta e histrica, determinada por el
juego de los cuerpos, tica y poltica. Esa representacin es lo que
Meschonnic asume como poema y Rozitchner elabora como un
materialismo ensoado