No es suficiente con cambiar a un simple humanismo como reaccin a la imagen mecan

icista de la gente que vende la psicologa tradicional. Un simple humanismo no cue

stiona la forma en la cual se construye la subjetividad porque est demasiado comp
rometida con el respeto de la experiencia de la gente. Si deseamos cuestionar la
deshumanizacin de los 'sujetos' mediante la disciplina, bien podemos desarrollar
tal cuestionamiento desde el punto de un humanismo ms complicado. Uno de los pri
ncipales resultados de un proceso de reflexin crtica sobre la forma en que la psic
ologa inhibe el trabajo de interpretacin y oscurece la contribucin de la subjetivid
ad, es que nos permite formular ms claramente lo que la mayora esperamos de una bu
ena investigacin. Cuando la disciplina define lo que la `Ciencia` es, de una mane
ra restringida que pretende modelarse sobre las ciencias naturales, define tambin
los deseos que permiten expresarnos, y, como consecuencia, podemos fcilmente olv
idar lo que nos llev, en primer lugar, a muchos de nosotros a la psicologa. Incluy
endo, entonces, con una desiderata para una psicologa relevante y poderosa, cinco
componentes para una investigacin ms til.
La Psicologa trata sobre problemas. Es decir, el motivo subyacente de la investig
acin en Psicologa es la lucha por entender algo que no parece estar bien, darle se
ntido a un asunto problemtico. Algunas veces dicho esfuerzo por entender implica
problematizar, haciendo extrao algo que parece muy evidente, muy coherente. Enton
ces, tenemos que descomponer el fenmeno en sus partes constitutivas para ver qu es
lo que hacen y de dnde provienen.
La Psicologa tradicional dirige su atencin hacia afuera, y sobre individuos que no
son, hablando en trminos generales, psiclogos. Al menos los individuos sobre los
que se enfoca la disciplina no parecen ser psiclogos. Ellos se asumen frecuenteme
nte como diferentes a nosotros, y cuando los llamamos nuestros "sujetos" en estu
dios psicolgicos con frecuencia usamos slo un cdigo para encubrir el hecho de que l
os tratamos como objetos. Los mtodos cuantitativos facilitan esta forma de concep
tualizar a los individuos y sus problemas. Esto no quiere decir que los mtodos cu
antitativos lleven a los psiclogos a deshumanizar a la gente, pero el trabajar as
conlleva una poderosa tendencia a fracturar y medir la experiencia humana, esto
ciertamente, encaja con la supervisin y calibracin de los individuos en la socieda
d contempornea fuera del laboratorio. Existen psiclogos que usan aproximaciones cu
antitativas para combatir esta tendencia, y ganar posiciones, pero para ello tie
nen que tomar en cuenta lo que est haciendo la psicologa ella misma.
Aqu es donde entra la investigacin cualitativa, la dinmica de los debates sobre mtod
os cualitativos alternativos en psicologa ha dirigido nuestra atencin internamente
y el esfuerzo por entender cmo funciona la disciplina y de dnde viene es una part
e vital del trabajo reflexivo crtico. Hay aqu una paradoja, porque los investigado
res cualitativos han estado preocupados por un entendimiento holstico del fenmeno
y el respeto hacia la integridad de la experiencia. Parece estar en contradiccin
con esto pedir que desbaratemos y apartemos nuestra disciplina y su aparato meto
dolgico en nombre de una buena investigacin cualitativa. Podemos afrontar esta par
adoja, esta contradiccin, de dos formas. En primer lugar, necesitamos entender qu
e no es suficiente con cambiar a un simple humanismo como reaccin a la imagen mec
anicista de la gente que vende la psicologa tradicional. Un simple humanismo no c
uestiona la forma en la cual se construye la subjetividad porque est demasiado co
mprometida con el respeto de la experiencia de la gente. Si deseamos cuestionar
la deshumanizacin de los 'sujetos' mediante la disciplina, bien podemos desarroll
ar tal cuestionamiento desde el punto de un humanismo ms complicado, pero la cues
tin es que nosotros no nos podemos tomar la experiencia y el significado que la g
ente atribuye a las cosas en su primer sentido.