Perspectiva Filosfico-Pedaggica

2 ao Prof. Cruz Gonzlez

ANTROPOLOGA FILOSFICA
1. CONCEPTO
La palabra Antropologa procede del griego "anthropos" que significa hombre, y logos que
significa estudio. Etimolgicamente, entonces, es el estudio o la reflexin general acerca
del hombre en todas sus dimensiones: biolgicas, culturales y sociales. Dentro de la
antropologa general, cada una de estas dimensiones ha originado subdivisiones o
antropologas regionales: la antropologa fsica, la antropologa cultural, la antropologa
social, mientras que el estudio general y holstico del hombre seguira correspondiendo
fundamentalmente a la antropologa filosfica, que es la que nos interesa en este perodo.
Por lo tanto, es la reflexin filosfica que considera al hombre como objeto de estudio en una
perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los
fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como
punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido
es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica.
La antropologa filosfica puede entonces ser definida como la disciplina que postula como tarea
fundamental de su investigacin responder la cuestin: Qu es el hombre?, intentando
captar en su totalidad al hombre, a diferencia de toda otra antropologa que lo comprende y
lo explica siempre en forma parcial.
Esta reflexin se vierte en el famoso principio de Protgoras: "El hombre es la medida de todas
las cosas", o en el clebre programa socrtico: "Concete a ti mismo", o en las obras de
los clsicos del pensamiento filosfico griego como La Repblica de Platn o en aquel
primer tratado de antropologa filosfica que es la tica a Nicmaco de Aristteles. Y desde
all, pasando por Santo Toms, Descartes, Pascal y Nietzsche hasta las modernas
interpretaciones de Freud, Skinder o Foucault se plantea con un renovado inters el
problema del hombre.
Con la sofstica y Scrates se implanta en la filosofa la investigacin del hombre. Pero nos
preguntamos, se puede conocer al ser humano del mismo modo como se conocen las
cosas mediante la observacin y el experimento? o de qu manera podemos intentar
comprender al ser humano en todo su integridad?

2. DIVERSIDAD DE RESPUESTAS FILOSFICAS ACERCA DEL HOMBRE

A las preguntas por el hombre se han dado respuestas muy diferentes, a veces incluso
contrapuestas y contradictorias. As vemos, por ejemplo, sobre el origen del hombre nos
responden diciendo que fue creada directamente por Dios una primera pareja y que de ella
descendemos todos; otros afirman que el gnero humano ha surgido por evolucin a partir
de los simios. De igual modo, a la pregunta por el destino final de nuestras vidas, unos
responden que es el mismo de todos los seres vivos: la muerte y la reduccin al polvo;
mientras otros sostienen que esta vida temporal no es sino la preparacin de la vida
definitiva y eterna, que comienza despus de la muerte. Lo mismo sucede con las
preguntas sobre la racionalidad, el sufrimiento, la libertad, la espiritualidad, etc.
Este hecho de las diferentes respuestas que se dan a una misma pregunta, es el tema que nos
preocupa en la presente unidad. Desde los orgenes de la humanidad se han dado
distintas formas de entender la realidad de los seres que rodean al hombre y a la realidad
del hombre mismo; es decir, se han dado diferentes interpretaciones de la realidad del
mundo. Esta diversidad resulta evidente si comparamos culturas muy distantes en el
espacio y en el tiempo. Existen grandes diferencias entre el pensamiento del hombre
contemporneo y el del hombre antiguo. Con el correr del tiempo las nuevas generaciones
han ido haciendo descubrimientos que les han permitido conocer nuevas facetas de la
realidad y cambiar su visin del mundo.
En un sentido amplio, podemos decir que cada pueblo, e incluso cada individuo, posee su propia
forma de entender el mundo, su cosmovisin. En este sentido entendemos por
cosmovisin la idea global que el hombre se forma del mundo en que vive, la cual le
permite dar razn de s mismo y de cada uno de los seres que integran su mundo. Sin
embargo, el trmino cosmovisin posee otro significado ms estricto, por el que se
entiende aquella forma estructurada de conocer y comprender la realidad total en que
predomina una determinada actividad psquica y una especial actitud vital. Existen algunas
formas estructuradas de cosmovisin que trascienden las diferencias culturales de los
pueblos. Estas son la religin, la ciencia y la filosofa. Los planteamientos sobre el
problema del hombre resultan diferentes desde cada una de ellas. Cada una posee su
propia forma de responder a los grandes interrogantes que le preocupan al hombre.
Para la religin existe un hecho bsico: el hombre mantiene una relacin de dependencia con
seres sobrenaturales, que configuran el mbito de la divinidad. En el mundo de lo divino, al
cual slo tenemos acceso por la fe, encuentran su respuesta los interrogantes
fundamentales del hombre. La ciencia, por su parte, se centra en la experimentacin,

busca la objetividad. Carecen de inters para ella las explicaciones que no puedan ser
comprobadas con todo el rigor de sus propios mtodos. Finalmente, la filosofa pretende
encontrar el sentido que tienen los seres para el hombre, apoyndose en la razn.
A veces los planteamientos de estos tres modelos estn de acuerdo o se complementan. Pero
muchas veces se oponen, sin que resulte posible poner de acuerdo a los defensores de
uno y otro. Se hace necesario, por tanto, conocer las caractersticas de cada una de estas
cosmovisiones, para valorar y utilizar los innumerables datos sobre el hombre, que hoy
encontramos en libros y en modernos medios de comunicacin. Despus ser fcil calibrar
el sentido y el alcance de cada afirmacin sobre el ser del hombre y sus problemas.

3. LA ANTROPOLOGA NOTICA Y LA ANTROPOLOGA ORTICA

Aristteles al definir al ser humano como animal racional, lo inscribe en el mundo de la
naturaleza, esto es, como un ser que tiene tendencias, instintos, aspiraciones y
motivaciones animales y naturales. Lo cual permite indicar que el comportamiento del
hombre puede esta regulado por este tipo de factores y que podemos denominar factores
irracionales.
Pero al hablar tambin del hombre como animal racional, lo concibe como un ser natural que se
diferencia de todo animal por su pensamiento, su lenguaje y su razn. Lo cual permite
sealar, que la conducta del hombre est regulada por lo racional. De este modo,
Aristteles piensa al hombre como una unidad de dos fuerzas antagnicas. Por un lado,
sujeto al impulso animal, al instinto; por el otro, a la razn, al espritu.
Cul de estos dos factores, impulso animal (Orxis) o espritu (Nos) en definitiva regula la
conducta humana?
Aristteles respondiendo a esta importante cuestin al final de la tica a Nicmaco, le asigna la
primaca al factor racional, al alma sobre el cuerpo, e indica que la dignidad humana radica
en su racionalidad, acentuando en esta forma, la desvalorizacin del impulso animal y del
cuerpo.
As, Aristteles, Scrates y Platn fundan una de las corrientes ms significativas de la
antropologa filosfica: la antropologa espiritualista o notica, que concibe al espritu, al
alma, la razn, como lo esencial y lo determinante del ser humano.
A mediados del siglo XIX, Schopenhauer, Feuerbach y Nietzsche retoman plenamente el factor
irracional y crean la antropologa ortica o naturalista, sealando que la animalidad, el
cuerpo, el instinto, es el principio regulador de la conducta. En esta forma, las
concepciones orticas desvalorizan la importancia de lo racional y espiritual.

En la primera reflexin que el hombre hace de s mismo, encuentra varias caractersticas que lo
definen y lo distinguen de los dems seres naturales. Al mismo tiempo se hace consiente que
tales caractersticas no se han desarrollado en el ms que en una pequea parte. Por tanto, su
primera preocupacin ser desarrollar esas caractersticas

que ahora concibe como

capacidades humanas. Ese anhelo se convierte en su aspiracin fundamental.

Un rasgo muy humano es la satisfaccin de las necesidades a travs del trabajo; en el ejercicio
de este se desarrollan diversas tcnicas y herramientas cuyo correcto uso conforma el
conocimiento. Se comprende de inmediato que por medio del conocimiento se puede tener una
relacin ms productiva con el medio natural. Su primera aspiracin es entonces la de conocer.
As lo comprendieron y analizaron pensadores como Scrates, Platn y Aristteles. Epicureistas
y hedonistas no consideraron tan importante la necesidad de conocer, como el deseo de
ser feliz. Para ellos, entonces, el hombre es un ser que aspira a ser feliz. Una ltima corriente
del pensamiento formula que si bien la felicidad era un anhelo muy humano, esta no se
encontraba en la vida eterna. Por lo tanto, el hombre fundamentalmente aspira a la vida
eterna. San Agustn es su ms representativo autor. Estas tres corrientes sern el tema de la
presente unidad.

ASPIRACION AL CONOCIMIENTO
Para intentar resolver los interrogantes sobre el hombre no se puede partir de lo que vemos
desde afuera del mismo hombre, no lo podemos observar ms que dentro de s mismo, ya que
no nos es posible salirnos de nuestra condicin de hombres al momento de intentar resolver el
problema.
As, el estudio del hombre seria para los griegos, el estudio de sus actividades propiamente
humanas. Y encontraron estos primeros pensadores que dentro de las caractersticas, ms
significativas, y ms exclusiva del hombre, era su necesidad, y por lo tanto sus aspiraciones al
conocimiento.
De este modo, en el esfuerzo por resolver los interrogantes sobre la naturaleza y la finalidad del
hombre, jugo un papel muy importante la concepcin que a la par se iba teniendo sobre qu es
lo que podamos conocer y que validez podamos dar a nuestros conocimientos.
SCRATES: EL CONOCIMIENTO DE LA VIRTUD
Una importante caracterstica del pensamiento socrtico es que si bien es el iniciador de la
reflexin antropolgica. No tiene propiamente un discurso antropolgico. Una segunda
caracterstica, igualmente contradictoria es que siendo uno de los filsofos que ms
profundamente ha marcado el pensamiento no tiene un sistema filosfico organizado, como lo
tuvieron sus ilustres sucesores, platn y Aristteles.

Al unir estas dos caractersticas tenemos por resultado que en el pensamiento de Scrates sea
factible encontrar mezcladas sus concepciones sobre el hombre, sobre la moral y sobre el
conocimiento.
Con este pensador, el problema del hombre es un problema de conocimiento. Hay ante todo que
empezar por conocerse a s mismo. Pero, Cmo conocerse a s mismo?

LA INTROSPECCIN COMO MTODO

Para alcanzar este autoconocimiento, Scrates recomienda el mtodo de la introspeccin. Este
mtodo consiste en adentrarse en s mismo en bsqueda de aquello especficamente humano.
Desacuerdo con Scrates lo que constituye nuestra naturaleza como hombres, es la virtud,
entendidas como el saber actuar bien.
Por vil que pueda ser, en todo hombre es posible encontrar un mnimo de virtud. En
consecuencia entonces en todo hombre hay un mnimo de saber o conocimiento.

ORIGEN DE LA MAYUTICA:
La certeza de encontrar un mnimo de conocimiento en cualquier humano, es el fundamento de
la mayutica. Como ya se explic detenidamente, este consiste, en obtener conocimientos de un
individuo que se supone en la ignorancia, a travs de un interrogatorio que le obliga a precisar
sus conceptos.

TRES PREMISAS TICAS:

En ese viaje al fondo del hombre en busca de su esencia Scrates obtiene tres premisas o
fundamentos de la concepcin de la virtud, y del actuar virtuoso.
La virtud es idntica al conocimiento: ante todo expliquemos, que por virtud se entiende el
producto ms exceso de la actividad moral. Loa virtud, a la cual llega con la prctica continua del
bien no es obtenida con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es la prctica continua de
la reflexin racional sobre los actos propios. De all concluimos que un acto es bueno cuando
tiene una justificacin racional slida.
Tenemos que toda justificacin racional es vlida universalmente. Al ser las justificaciones ticas
producto de la razn, coinciden con las caractersticas del conocimiento: validez y universalidad.
Si dos cosas poseen caractersticas idnticas, podemos concluir fcilmente que estamos
hablando de la misma cosa. As demostramos que la virtud es un conocimiento de lo
racionalmente valido en el actuar humano. En conclusin, el hombre sabio ha de ser virtuoso,
pues la virtud es consecuencia del conocimiento.

El vicio es ignorancia o error intelectual: si cometemos una accin que podamos llamar falta
moral no es por que desee el mal ni los perjuicios que este nos pueda traer. La razn verdadera
est en la ignorancia que tenemos de las reales consecuencias de la accin que cometemos.
OBRAR MAL ES SIEMPRE INVOLUNTARIO:
Dado que no tenamos una idea verdadera del fin al que nos llevara la accin que
emprendimos, no hubo en nosotros intencin de llegar a l. Esta situacin si bien nos excusa de
las consecuencias de la accin misma nos culpa de una falta an ms grave: la ignorancia
QUE ES EL HOMBRE?
Aunque la reduccin a frmulas en filosofa sale ser deficiente, podemos intentar resumir la
concepcin antropolgica de Scrates en unas pocas frases. En primer lugar podemos afirmar
que el hombre es una criatura en constante bsqueda de s misma que en todo momento de su
existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta. El hombre
se distingue en Scrates, por poder de dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional
que se le haga sobre el mismo.
El hombre como ser biopsicosocial
Debido a que la conceptualizacin de salud definida por la Organizacin Mundial de la Salud
(OMS), detalla: "es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no tan solo la
ausencia de enfermedad o afeccin". El hombre debe ser considerado como un ente
biopsicosocial, pero para hacer esto primero se debe definir cada uno de los trminos que se
encuentran en esta afirmacin:
Ente: se refiere a lo que existe o puede existir.
Bio: Significa vida.
Psico: Significa alma, mente o actividad mental.
Social: Perteneciente o relativo a una compaa o sociedad, o a los socios o compaeros,
aliados o confederados.
El hombre es un ente, porque existe y su componente bio se refiere a que es un organismo vivo
que pertenece a la naturaleza. Su componente psico se refiere a que adems de ser un
organismo vivo tiene mente, lo que le permite estar consciente de su existencia. El hombre es
un ente social porque recibe influencias favorables y desfavorables como resultado de la
interaccin con la sociedad (constituida por semejantes a l) que lo rodea y con el medio
ambiente fsico, en el cual lleva a cabo su vida. Por lo tanto, se establecen interrelaciones
complejas de los seres humanos con los seres humanos y con su entorno, dando como
resultado que el hombre es un elemento ms de la comunidad social y de un ecosistema. Que

permite enmarcar a la salud como la correcta aptitud para dar respuestas armnicas que sean
acordes y ajustadas a los estmulos del ambiente (fsico y la comunidad) y que garanticen una
vida activa, creadora y una progenie viable, lo que conlleve al hombre a manifestarse en el
ptimo de su capacidad.
Entre los ms antiguos escritos donde se advierte la influencia y responsabilidad del ambiente
en la salud, se encuentra el tratado de Los Aires, Aguas y de los Lugares, redactado por el
filsofo griego Hipcrates, quin vivi a mediados del siglo V hasta el primer tercio del siglo IV y
que es reconocido como padre de la medicina; el cul, hace mencin de la relacin
permanente de la tierra, el agua y el aire con los padecimientos del hombre, y muestra una
visin ecolgica al citar lo siguiente: "Quin desee investigar la medicina adecuadamente,
debera proceder en primer lugar considerar las estaciones del ao, y que efectos cada una de
ellas produce (porque de ningn modo son iguales, sino que difieren mucho entre ellas respecto
a sus cambios). Despus los vientos, los clidos y los fros, especialmente los que son comunes
a todas las reas y despus los que son peculiares a cada localidad. Debemos considerar
tambin las calidades de las aguas, puesto que as como difieren una de las otras en gusto y
peso, tambin difieren mucho en sus calidades. Del mismo modo, cuando uno llega a una
ciudad en el extranjero, debera considerar su situacin, como yace, con respecto a los vientos,
y al ascenso del sol; porque su influencia no es la misma cuando yace, hacia el norte o hacia el
sur, hacia el naciente o al poniente
"Bio" que se refiere a biolgico, es decir, un organismo vivo estructurado por rganos y
sistemas.
"Psico" que se refiere a psicolgico, es decir, todo lo referido a la mente y comportamiento del
hombre.
"Social" que se refiere a sociedad, es decir, su comportamiento ante los dems humanos, seres
vivos y el medio. Y toda la frase "EL HOMBRE COMO SER BIO-PSICO-SOCIAL" quiere decir
que el humano en general (ambos sexos) es un ser vivo con un organismo complejo y con una
mentalidad muy compleja basada en muchos aspectos (valores, conciencia, tica, motivaciones,
deseos, personalidad, etc.), los cuales le permiten estar en una organizacin social (familia,
amistades, comunidad, municipio, nacin, grupos sociales, etc.) y comportarse de acuerdo sus
intereses psicolgicos y a los limites que le presente su cuerpo y su aprendizaje.
En conclusin que el hombre es un ser complejo que posee gran estructura en su organismo y
mental que le permite relacionarse o no con otras personas y seres vivos, y tener un
comportamiento muy distinto al de los otros seres vivos. El crecimiento humano es un fenmeno
biolgico complejo, y representa una parte vital en el desarrollo normal de todos los nios. Se
refiere a los cambios cuantitativos en el tamao y la masa corporal a partir de la transformacin

de una clula inicial en un organismo pluricelular. El crecimiento es especialmente rpido en la

niez, y especialmente durante el primer ao de vida.
Quiz la definicin ms conocida y usual de hombre es la del filosofo griego Aristteles, la cual
dice: el hombre es un animal racional, definicin que resulta muy ilustrativa porque alude la
doble naturaleza humana, por un lado, el hombre es un animal biolgico con necesidades de
supervivencia, que se conduce primitivamente por los impulsos derivados del instinto y que se
expresan en los actos que realizamos para conservar la vida y la salud corporal, por otro lado,
como producto de la evolucin y de una muy compleja organizacin de la materia (el cerebro
humano), de la existencia biolgica ha ido emergido, en un largo proceso de perfeccionamiento,
el ser racional, la conciencia de las cosas, que es la que le otorga al individuo la dimensin
propiamente humana y espiritual.
Esta combinacin de existencia biolgica y ser espiritual le confiere al individuo un doble tipo de
necesidades, debe atender su alimentacin, descanso, reproduccin, etc. Que son las primeras
que reclaman su atencin y las primeras que deben satisfacerse, ya que hay que advertir que,
para poder filosofar, es necesario que la formacin espiritual de un pueblo haya alcanzado un
cierto grado de desarrollo. Solo despus de haber cubierto sus necesidades elementales de la
vida, se ha empezado a filosofar dice Aristteles en su metafsica, esto nos indica que cuando
la necesidad biolgica no se encuentra satisfecha, difcilmente puede el sujeto concentrarse en
cavilaciones para determinar cul es su misin en el mundo o dedicarse a escribir su propia
historia y la de la humanidad.
Pero para su gran fortuna, despus de satisfecha la parte biolgica, con l estomago lleno y la
confianza de que habr alimento para el da siguiente, el hombre reposa momentneamente
para luego preguntarse: de dnde vengo quin soy? Hacia dnde me dirijo? Y la necesidad
de tener respuestas convincentes lo deciden a buscar para encontrarle razn y propsito a su
existencia, a partir de aqu, adoptara una conducta congruente con las respuestas que hayan
satisfecho esta necesidad racional.
El hombre tiene inicialmente dos grandes dimensiones en las que se desenvuelve y acta: la
biolgica y la racional igualmente, algunas de las preguntas representan una mezcla de estos
dos aspectos, como por ejemplo cuando se pregunta por qu debo comer esto? Y en el intento
de satisfacer una necesidad primaria como es la de comer se le busca una explicacin que
justifique racionalmente el hecho de ser precisamente determinada comida la que debe ser
ingerida.
A lo anterior se suma un tercer aspecto de importancia equivalente: la necesidad de la
socializacin. Tan importante resulta este tercer aspecto de la vida que una definicin alternativa
a la ya citada de Aristteles es la que dice el hombre es un animal social poniendo de relieve
que lo que distingue a la especie humana de las del resto del reino animal es precisamente la

asociacin de los individuos, por qu se asocian? Se dice al respecto que la causa principal
radica en la necesidad de dividir el trabajo y de esta manera reducir el esfuerzo que le costara a
un solo individuo conseguir un fin determinado, un producto. Pero al margen de las interesantes
afirmaciones de los historiadores y antroplogos, lo cierto es que desde hace un tiempo largo e
indeterminado, el hombre no puede concebirse aislado de un contexto social, la importancia de
la socializacin es determinante en la vida y los pensamientos de las personas. Carlos Marx dice
en su celebrrima introduccin a la obra contribucin a la crtica de la economa poltica, mi
investigacin desemboca en el resultado de que tanto las condiciones jurdicas como las formas
polticas no podran comprenderse por s mismas ni a partir de lo que ha dado en llamarse el
desarrollo general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones
materiales de vida, por lo que era menester buscar la anatoma de la sociedad civil en la
economa poltica. El resultado general que obtuve y que, una vez obtenido sirvi de hilo
conductor de mis estudios puede formularse brevemente de la siguiente manera. l la
produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado
estado evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. El modo de produccin de la vida
material determina el proceso social poltico e intelectual de la vida en general. No es
coincidencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia
social lo que determina se conciencia. Esto indica que la organizacin social, las reglas que
debemos respetar para una convivencia provechosa (el derecho), as como las formas de
participacin de los miembros de la sociedad en la conduccin de esta (la poltica) estn
determinadas por el avance que la propia sociedad haya alcanzado en los recursos productivos,
la tecnologa y las formas en que se asocian y organizan para producir.
Por todo lo anterior, resulta claro que el hombre es un ser biopsicosocial que tiene integradas en
su persona tres grandes dimensiones la biolgica, la psicolgica y la social, dimensiones que
estn estrechamente ligadas y son las partes entre las que el individuo debe distribuir su
atencin para desarrollarse armnicamente.
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual
se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa
(propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia
de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas:
es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.
Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el
innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El
conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de

los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma
llegamos al conocimiento suprasensible.