Tema 01: Conceptuacin filosfica del ser humano

Estimados alumnos bienvenidos! a nuestra primera semana

del curso, donde empezaremos con un tema muy importante,
que incluso para muchos puede ser apasionante, pues nos
dar una visin general de las explicaciones que el hombre ha
intentado dar de s mismo y del rol que le corresponde
desempear en sociedad. Entenderemos cmo evolucionan
los sistemas de pensamiento dentro de un contexto histrico
amplio; conoceremos como los personajes modernos y
contemporneos nos proporcionan un gran nmero de formas
diferentes de percibir la naturaleza humana y de
aproximarnos a los problemas de la antropologa filosfica, en
la medida en que nos proporcionan elementos claves para
reflexionar acerca del Ser y Actuar del hombre.
Los temas se complementan con una interesante lectura, un
valioso vdeo e importantes actividades de evaluacin que
conducen a la Metacognicin y a la comprobacin de los
aprendizajes logrados.

Introduccin
Al contemplar la realidad, la primera impresin en la persona
de nuestro esquema cultural local es asumir una actitud cuasi
ingenua, objetivista o dogmtica, que no pregunta ni se
pregunta, slo la asume tal como la percibe, sin atreverse a
cuestionarla. Slo se interesa por el mundo de los objetos de
la vida material, como por ejemplo, tener un buen trabajo
para mejorar sus ingresos o mejorar su casa; y, termina
alejndose hasta de s mismo, influido totalmente por este
mundo globalizado que lo condiciona hasta alienarlo y
convertirse en un objeto mas de la realidad: cuenta mas el
tener cosas que el tenerse en y con la realidad. La actitud
natural del hombre es ingenua y espontnea desde el
momento en que supone que lo que existe, es lo que se
puede percibir por los sentidos, sin preguntarse si sus
sentidos lo inducen al error. En todo ello, hay un espacio
para pensar en s mismo y desde s en y con los dems?
Si observamos el devenir del pensamiento humano, en su
intento de explicar la realidad del mundo y del ser y actuar
humanos, nos encontramos con distintas versiones que han
ido apareciendo a travs del tiempo o que se han expresado

en diversos criterios ideolgicos, polticos y religiosos, en cada

civilizacin y tambin en cada edad de las que podemos tener
referencias ciertas.
Un sector importante de estas corrientes de pensamiento
filosfico y antropolgico, sostienen que al ser humano no se
le puede definir, y que slo es posible describirlo. Lo que se
afirma de l slo sera vlido segn su espacio y tiempo
determinado y este modo de pensar ha influido en la historia
de la cultura moderna.
Por ello hemos juzgado oportuno dar una mirada analtica en
el sentido ideolgico de algunas corrientes filosficas, y nos
detendremos en aquella que proporcione con mayor sentido
lgico su opinin sobre el ser y actuar del ser humano.

Aprendizajes Esperados
Capacidades
a. Formular sus propias argumentaciones desde una postura
personal flexible, crtica y fundamentada sobre su propia
naturaleza, desarrollando argumentaciones, reflexiones,
juicios sobre s mismo.
b. Explica en forma lgica la estructura integral de su
inteligencia y la bsqueda de la verdad ms profunda a nivel
personal y social, adquiriendo nuevas ideas para explicar y
promover el sentido de su grandeza humana.
Actitudes
a. Asume una actitud de respeto ante sus semejantes,
mostrndose responsable en las diversas actividades.
b. Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y
tolerancia en la resolucin de discrepancias en las opiniones y
actitudes de los dems.

Esquema 01: Mapa Conceptual sobre el desarrollo del

pensamiento en torno al hombre
1. La Actitud Filosfica

1.1 La Actitud filosfica

Toda persona es pensamiento pero el mismo no se da cuenta
de esta realidad natural; el pensar (pesar) es actividad
integral, tanto cuanto es esfuerzo mental, tanto cuanto es
participacin corporal o fsica; por ejemplo, si tu
dicesintuyo significa que algo percibes de ti o de fuera de ti
pero al mismo tiempo ya lo estas sintiendo, y esto que
sientes o que lo tienes lo empiezas a pesar en ti; esto es una
actitud filosfica.
Que opinas de tus propias reacciones ordinarias?
Para Melendo (1999 p. 84,86), es posible explicar la filosofa
como un modo de saber riguroso y desinteresado, que aspira
a conocer con hondura el conjunto ntegro de la realidad
mediante el descubrimiento de sus principios o causas
ltimas, fundamento del ser en s mismo.

1.2 El asombro, como inicio y mbito del

filosofar.
Sobre la base de la tendencia por saber, propia del ser
humano, el impulso inmediato de tal bsqueda est
constituido por el asombro, la admiracin, el estupor. Esta
admiracin vendra a ser como el detonante que activa el
deseo de filosofar y aqu est precisamente una clave infalible
para diferenciar las filosofas que pueden ser agrupadas bajo
el ttulo de permanentes. Para Zubiri, semejante admiracin,
no es un asombro cualquiera, sino que es la admiracin
socrtica, la admiracin que embarga al hombre que cree
saber perfectamente aquello de que se ocupa, cuando un
buen da descubre que lo que cree mejor sabido es en el
fondo desconocido, ignorado.
En este sentido, comenta Pieper (2003, p.126), que filosofar
significa alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de sus

interpretaciones corrientes, de las valoraciones de estas cosas

que rigen de ordinario, y con las que tantas veces nos
sentimos satisfechos. La admiracin filosfica no surge, pues,
cuando dirigimos nuestra mirada hacia un universo distinto de
aqul en que nos desenvolvemos de continuo; sino que
comienza cuando, nuestro poder de penetracin intelectual se
hace ms agudo, y en las mismas cosas que manejamos
todos los das se hace perceptible, una faz ms profunda de la
realidad.

1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas

1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas.
La actitud filosfica que nos lleva a la prctica filosfica,
explica Brenifier (2010) se funda sobre competencias como:
saber argumentar, problematizar y conceptualizar:

Argumentar:La argumentacin consiste en producir

una o varias proposiciones o ideas, con el fin de
justificar nuestra actitud de defensa ante la realidad
tanto personal como social o circundante. No se trata de
probar si tengo o no tengo razn, sino de ser consciente
de mi pensamiento y comprender las razones, el origen
y el sentido de lo expresado. Es responder a
interrogantes como por ejemplo, la razn por la que algo
se afirma, o por lo que algo se piensa, el fundamento de
ese algo, y el modo en que se construy, cul es su
contenido y su significado.

Problematizar: Desde luego, esta actitud esta,

estrechamente relacionada con el pensamiento crtico.
Implica tener contradicciones, sin dar nada por cierto, y
tambin formular preguntas que permitan mostrar los
lmites, las fallas o las imperfecciones de las
proposiciones iniciales, a fin de eliminarlas, modificarlas
o enriquecerlas. El principio de esta competencia es que
todo enunciado, cualquiera que sea, plantea de algn
modo uno o ms problemas. Se trata pues de considerar
todo enunciado como una simple hiptesis, posible o
probable, pero nunca necesaria o absoluta. Lo que
permite desarrollar esta competencia es el trabajo en
equipo en la cual hay diversidad de pensamientos. Es
responder a cuestiones como la aparicin en el

pensamiento de alguna objecin o pregunta, o encontrar

un problema en algo que se afirma, o cuestionar
simplemente la existencia de una sola versin de unos
hechos reales y no varios.

Conceptualizar: que consiste en identificar, producir,

utilizar o definir ciertos trminos considerados
importantes, a fin de clarificar un enunciado, producir
nuevas proposiciones y clarificar o resolver un
problema. El concepto es un trmino que caracteriza el
fondo de un discurso, se trata pues de captar lo esencial
en lo que ha sido enunciado distinguiendo, citando o
utilizando los trminos que fundan el sentido de un
discurso. Consiste tambin en indagar cul es la palabra
clave, qu es aquello que califica un objeto, un problema
o un personaje, o en averiguar el significado de una
palabra, o la diferencia entre dos de ellas, o quiz el
significado de los trminos de acuerdo a un determinado
contexto.

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica
Esta supuesta realidad y la existencia de las cosas en el
mundo, en el mbito de la experiencia externa al intelecto, no
supone un problema para la actitud ingenua. Cuando el
hombre funciona slo con el conocimiento aparente,
permanece en el contexto de la opinin y responde al puro
aparecer de las cosas, desconociendo que hay otro plano del
saber, que es autnticamente real y responde a lo que son las
cosas en realidad. Filosofar implica la necesidad de estar en la
realidad y la urgencia de saber cmo es esa realidad, ms all
de su manifestacin puramente emprica.
De este modo filosofar quiere decir, desarrollar una actitud
reflexiva, especulativa, problemtica, crtica; gracias a la cual
problematiza todo aquello que despierta su asombro y su
curiosidad; la conciencia problemtica se pone en marcha
ante su asombro o su duda, y entonces, ante el contraste
entre lo conocido y lo desconocido, surge la pregunta del
cmo y del por qu. A travs de la actitud filosfica es como
se llega a pensarse a s mismo; es decir, adquiere consciencia
de que est pensando. Por todo esto se puede afirmar que la

filosofa es objeto de s misma, su mirada se vuelve ntima,

para luego desplegarse en el mundo. Es por ello que se
considera que la actitud filosfica se encuentra en hombres
que: viven en constante bsqueda de la verdad, no solo
contemplan el mundo si no tambin lo trasforman empezando
por ellos mismos, vuelven de su vida un arte, son los propios
artesanos de su vida y sobre todo reflejan en su vida
coherencia entre su pensar, sentir y obrar.
El enfoque filosfico de cualquier tema busca una explicacin
concluyente de las cosas y de la vida humana. La bsqueda
de este tipo de explicacin llamada ltima, provoca que sus
resultados sean temporales, y por eso vuelve a replantearse
una vez ms su indagacin, es decir el filsofo tiene una
actitud crtica, reflexiva o filosfica a diferencia de la actitud
natural que tenemos las personas comunes frecuentemente
inmersos en nuestra rutina y vida cotidiana.
Para un nivel superior de anlisis, que podramos llamar
acadmico, es necesario superar la actitud natural o pre filosfica por la actitud reflexiva o filosfica, de modo que sea
posible desarrollar un constructivo espritu crtico, y pensar
por nosotros mismos, para aprender a filosofar, distinguiendo
entre lo aparente y lo real, de modo que nos lleve a ser
buenos investigadores y mejores personas mirando la
realidad con los ojos de verdad.
Si esto es as, entonces hay dos formas posibles de conocer
cmo es el mundo; una es la que nos proporciona la
percepcin de nuestros sentidos, impulsada por una actitud
natural o pre filosfica y otra a travs de la razn,
respondiendo a una actitud reflexiva o filosfica. La actitud
natural nos dice que el mundo es tal y como lo vemos,
mientras que la actitud filosfica nos dice que el mundo no es
como parece ser y nos conlleva a una interrogacin constante
en la cual la verdad es incierta y relativa

2. Una perspectiva desde la Antropologa Filosfica

2. Una perspectiva desde la antropologa filosfica

Como nos explica Aguilar (2010, pg., 10) el gnero humano
se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por
cambios profundos y acelerados, que progresivamente se

extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su

inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre
el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y
colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
comportamiento para con las realidades y los hombres con los
que convive. Por ello se podra hablar de una verdadera
metamorfosis social y cultural.
Por todo ello nos encontramos ante la necesidad de explicar
algunos conceptos previos que nos ayuden a comprender la
realidad actual de la nocin de Hombre, de modo que nos
permita posteriormente expresar que la situacin del hombre
actual se desenvuelve en la tarea de ser otro sin dejar de ser
uno mismo
El ser y el actuar del hombre, explica Aguilar (2010) se ha
relacionado hasta hoy con el problema de su esencia y
existencia
En primer lugar, en relacin a cualquier ser, se pueden
plantear dos preguntas fundamentales: Si algo es?, Qu
cosa es? Observamos que la primera pregunta corresponde a
la existencia del ser y que la segunda se refiere a
la esencia. Ahora respecto a la esencia, diremos que es lo que
hace que una cosa sea lo que es y no sea otro ser y respecto
a la existencia es la manifestacin, la expresin del ser, de la
esencia.
La problemtica fundamental nace del hecho de que el
hombre no existe como un ave o como una roca, sino como
sujeto personal, esto quiere decir, como alguien que es capaz
de decir yo, t, nosotros, es decir como alguien que es capaz
de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de
darse cuenta de s mismo.
Todo ser humano al contemplarse, se ve lejos de la meta, se
ve siempre en camino hacia su realizacin. Y en el fondo de
su ser se encuentra con la experiencia de su libertad y
responsabilidad, motor de su existencia y de su destino.
La otra situacin problemtica surge de la comparacin del
hombre con los otros hombres, del Sentido, realizacin del
ser humano y de su Convivencia con los dems

Aunque sea cada uno personalmente, bajo el impulso de su

propia libertad que va en busca de s misma, el que tiene que
suscitar el problema antropolgico, esto no impide que el
problema nazca tambin de las inter relaciones personales.

2.1 El Aporte de la Antropologa Filosfica Griega

2.1 El aporte de la Antropologa Filosfica Griega
La filosofa griega antigua estuvo determinada por un
pensamiento objetivo, su mirada se orienta al mundo al
cosmos, al universo. Para ellos el hombre es el centro del
universo, que unifica en torno a s, pero lo que caracteriza y
constituye su propia esencia es exclusivamente su alma.
Ahora, si llegan a explicar al hombre como una dualidad
fundamental de un alma espiritual y un cuerpo material
De esta manera, la filosofa griega, segn Cassirer (2009.
Pg.36 -38) aporta una primera propuesta para conseguir una
representacin del hombre que lo diferencie de la naturaleza
y lo site por encima de ella misma, debido principalmente a
su capacidad de pensar, de hablar y de convivir hacindolo
incluso capaz de comunicarse con la divinidad. Le llamaron
el logos (pensamiento, inteligencia), que libera la cultura de
los mitos y abre al hombre el camino a la ciencia verdadera.
Adems estn convencidos del dualismo constitucional de la
persona humana, y de la presencia en ella de un componente
superior e inmortal, siempre unida de una tica de dominio y
educacin de s mismo.
Todo lo anterior ha sido recogido de las doctrinas de Scrates
y de Platn. Aadir que para Platn existen dos mundos: el
mundo que est ms all de los fenmenos que vemos, y
donde estn las ideas, las almas y otro sub - mundo que sera
el Terrestre, en donde se encuentran las cosas materiales, y
los cuerpos.
La antropologa filosfica de Platn es una explicacin de la
realidad que culmina en una pedagoga, un modo de ascender
de lo sensible a lo inteligible, para all encontrar la felicidad en
la contemplacin de la verdad y en el amor del bien y en
donde el alma, es inmaterial, indivisible y por tanto inmortal y
el cuerpo se presenta como negativo, como la crcel del alma.

En esta etapa de la historia del pensamiento, aparece

Aristteles con una brillante propuesta para su tiempo. La
materia y la forma, seran los principios internos y esenciales
de las cosas, en donde se hace necesario distinguir el Ser de
algo y su Existencia; del mismo modo que la integracin de
otros principios como el de Acto y Potencia y Sustancia y
Accidentes.
Es sumamente interesante ver que Aristteles entiende el
alma como forma del cuerpo y no como su encierro
Y es as que es Aristteles el que define al hombre
como animal racional, estableciendo los principios de la
diferenciacin del hombre con el animal, en primer lugar por
su gnero, entendiendo por gnero, el grupo donde est
ubicado un ente, en donde por lo tanto pertenece al grupo de
los animales, y en segundo lugar por la diferencia especfica,
que en este caso sera la Racionalidad que se expresa en el
lenguaje.

2.2 Concepcin del Hombre en el pensamiento

medieval
2.2 Concepcin del Hombre en el Pensamiento Medieval
En el pensamiento Medieval, va a predominar la doctrina de la
creacin del mundo y del hombre, como producto de la libre
accin creadora de Dios, que ya proceda de la concepcin
hebrea de la existencia humana y de Dios. Aqu el hombre es
criatura de Dios e imagen de l, por su inteligencia y su
voluntad.
Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen
1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el
hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de
ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del valor y
de la dignidad de la persona humana. De esta manera el
hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio
de su libertad y por ello el origen del mal est en la libre y
personal decisin del hombre que se rebela contra el proyecto
amoroso de Dios.
Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la
cuestin sobre la existencia de Dios y la libertad del hombre.

La figura indiscutidamente cumbre del pensamiento medieval

cristiano es Santo Toms de Aquino. Es bastante conocido que
su doctrina se inspira fundamentalmente en Aristteles pero
realizando una sntesis con la con la antropologa Cristiana en
donde el hombre es un ser situado entre lo material y lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias
incompletas, cuerpo y alma, se funden para formar una
naturaleza completa. Adems el alma no preexiste al cuerpo y
slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque
pueda subsistir con independencia del cuerpo. El hombre
conoce lo singular por los sentidos ya que lo singular es su
objeto propio. Luego por medio del entendimiento conoce lo
universal o esencial.

Esquema 02: La Antropologa de Aristteles.

3. Concepcin Antropolgica Medieval

Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen
1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el
hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de
ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del valor y
de la dignidad de la persona humana. De esta manera el
hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio
de su libertad y por ello el origen del mal est en la libre y
personal decisin del hombre que se rebela contra el proyecto
amoroso de Dios.
Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la
cuestin sobre la existencia de Dios y la libertad del hombre.
Esquema 03: Visin del hombre medieval
Fuente: Elaboracin propia.

4. Visin del hombre en la Modernidad

4.1 Descartes camino hacia el

Subjetivismo.
En lo filosfico y antropolgico, aparece con fuerza la
corriente filosfica llamada el Subjetivismo. El hombre se

siente arrojado a un mundo sin fronteras, inseguro, perdido,

sin horizonte, lo que hace que se retraiga a s mismo, y se
ensimisme. l es el nico punto seguro.
Ren Descartes divulga con fuerza la idea de que para
alcanzar el conocimiento verdadero y evitar el error no basta
la inteligencia, sino que es necesario saber aplicarla
adecuadamente, es decir se requiere de un mtodo. Este
mtodo consiste en no aceptar como verdadero sino lo que es
evidente. Ideas claras y distintas. Cuando se logra percibir las
notas caractersticas de una idea y cuando se logra distinguir
esasnotas con respecto de las dems ideas, se posee
entonces una idea clara y distinta, esto es una garanta de la
verdad del conocimiento. Esta evidencia ya no puede encerrar
la duda y el error.
Establecido el mtodo, Descartes se propone, edificar una
filosofa estructurada, como las ciencias matemticas, pues
los sentidos nos engaan. De esta manera alcanz el Cogito
ergo sum, pues todo el mundo podr dudar sobre lo que
quiera, pero no podr dudar de su propia existencia, pues sin
duda, es que piensa, y si piensa es que existe. Esto es lo ms
evidente que hay en el hombre
El hombre entonces es para Descartes la cosa pensante y la
razn humana es la ltima y suprema instancia. Entonces el
Cuerpo es un autmata, una cosa, una mquina y la realidad
pierde autoridad y valor objetivo
Esquema 04: Descartes camino hacia el subjetivismo
Fuente: Elaboracin propia.

4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo.

La reaccin contra el racionalismo llego casi de manera
necesaria, en la aparicin de una corriente filosfica llamada
el Empirismo, que es una interpretacin del hombre, que
reconoce, exclusivamente, los datos de la experiencia sensible
porque afirma que el conocimiento de los sentidos constituye
el nico principio de todo posible conocimiento. Si esto es as,
slo son ciencias vlidas las ciencias experimentales. Tambin

se puede afirmar con estos presupuestos, que la naturaleza

nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo, en
cuanto que lo bueno nos produce placer y lo malo nos
produce desagrado o dolor. Tiene sus ms distinguidos
representantes en Tomas Hobbes, David Hume y Francis
Bacon. Este ltimo afirma que para conseguir una slida
certeza en la investigacin cientfica, lo primero que es
necesario rechazar es la serie de prejuicios que suelen colarse
en nuestros conocimientos ordinarios.
Bacon (La gran restauracin. 2011. Pg.76) clasifica estos
prejuicios como:
a) Los dolos de la especie, que seran aquellos prejuicios
universales, propios del gnero humano.
b) Los dolos de la caverna, que seran aquellos prejuicios
debidos al temperamento, carcter y gustos personales cada
uno. Describe como el hombre se encierra en su propia
caverna y deforma la realidad de las cosas. Aqu estn
incluidos los prejuicios raciales y nacionalistas. Sentencia que
el hombre correcto, sabe distinguir lo efectivamente valioso y
separarlo de lo efectivamente rechazable, que en su opinin
son el dolor y el sufrimiento, por ejemplo.
c) dolos del foro, que seran aquellos prejuicios que consisten
en el abuso del lenguaje frente a las masas. Se puede
interpretar que se est refiriendo a las manipulaciones.
d) dolos en general, que sera aquellos prejuicios en los que
cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son
acordes con la realidad.
Esquema 05: La respuesta del Empirismo

4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo.

4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo.
La reaccin contra el racionalismo llego casi de manera
necesaria, en la aparicin de una corriente filosfica llamada
el Empirismo, que es una interpretacin del hombre, que
reconoce, exclusivamente, los datos de la experiencia sensible
porque afirma que el conocimiento de los sentidos constituye

el nico principio de todo posible conocimiento. Si esto es as,

slo son ciencias vlidas las ciencias experimentales. Tambin
se puede afirmar con estos presupuestos, que la naturaleza
nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo, en
cuanto que lo bueno nos produce placer y lo malo nos
produce desagrado o dolor. Tiene sus ms distinguidos
representantes en Tomas Hobbes, David Hume y Francis
Bacon. Este ltimo afirma que para conseguir una slida
certeza en la investigacin cientfica, lo primero que es
necesario rechazar es la serie de prejuicios que suelen colarse
en nuestros conocimientos ordinarios.
Bacon (La gran restauracin. 2011. Pg.76) clasifica estos
prejuicios como:
a) Los dolos de la especie, que seran aquellos prejuicios
universales, propios del gnero humano.
b) Los dolos de la caverna, que seran aquellos prejuicios
debidos al temperamento, carcter y gustos personales cada
uno. Describe como el hombre se encierra en su propia
caverna y deforma la realidad de las cosas. Aqu estn
incluidos los prejuicios raciales y nacionalistas. Sentencia que
el hombre correcto, sabe distinguir lo efectivamente valioso y
separarlo de lo efectivamente rechazable, que en su opinin
son el dolor y el sufrimiento, por ejemplo.
c) dolos del foro, que seran aquellos prejuicios que consisten
en el abuso del lenguaje frente a las masas. Se puede
interpretar que se est refiriendo a las manipulaciones.
d) dolos en general, que sera aquellos prejuicios en los que
cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son
acordes con la realidad.
Esquema 05: La respuesta del Empirismo
Fuente: Elaboracin propia
Fuente: Elaboracin propia

5. El hombre en el pensamiento de la Ilustracin

Este espacio y tiempo histricos son ya bastante conocidos.
Voltaire dice (Tratado sobre la Tolerancia 2011, pg. 126) que

el hombre como ser racional, se gua por su razn y no

necesita para nada otra instancia, ni siquiera la revelacin
divina que no se ha dado.
Ahora s podemos entender que las ideas fundamentales del
desarrollo de la Ilustracin son la destruccin de cuanto se
fundamenta en la autoridad y en la tradicin, y la
reconstruccin de la vida y del conocimiento exclusivamente
sobre la base de la razn, que no es una razn pura, sino la
misma razn del hombre, que no nos engaa ni se engaa
nunca ella misma.
El piensa, de la misma manera que todos los seguidores de la
ilustracin, que la naturaleza del hombre es por s misma
buena, y si no se la deforma con prejuicios sociales o
religiosos, conduce al hombre mediante los instintos, cmo
debe proceder. Por ello no se debe contradecir a la naturaleza,
porque no le hace falta ninguna ayuda sobrenatural. Afirma
que la razn y la naturaleza llevaran al hombre a la felicidad
para la que fue hecho y a la que tiene derecho.
Desde luego, la felicidad, se alcanza en este mundo, y no en
otro hipottico. Adems, para que el hombre sea feliz es
necesario que sea libre y que rompa todas las cadenas que le
han atado, sobre todo las religiosas y las polticas, pero el
hombre ilustrado no es ateo, sino desta, lo que significa que
admite la existencia de Dios. Pero luego, ante esta grande y
admirable mquina que es el cosmos, debe haber un Gran
Arquitecto constructor, y es as que los hombres estamos
solos y solos tenemos que hacer nuestra ciudad secular.
Esquema 06: Concepcin del hombre en la Ilustracin

6. Los Idealistas y el pensamiento contemporneo

6.1 El hombre para Kant y los Idealistas

En estas instancias aparece Kant, como explica Chvez
Caldern (1998), que como fiel resultado de la poca
ilustrada, le preocupa centralmente el problema del hombre.
Por esta razn escribe, que las tres preguntas radicales que el
hombre puede hacerse son, Qu puedo saber?, Qu debo
hacer? Y Qu me est permitido esperar? Esto en resumen,
implica formularse la pregunta, qu es el hombre, en un
sentido sobre todo pragmtico.
La conclusin Kantiana acerca de la posibilidad del
conocimiento humano es ms bien pesimista, pues acaba
negando al hombre la posibilidad de un conocimiento de las
realidades en s.
El hombre de Kant, es visto en tres dimensiones: el Yo
emprico que es la apreciacin que deriva de la auto
experiencia sensible del sujeto. El Yo trascendental, que
precede a toda experiencia, como unidad trascendental de la
autoconciencia y el Yo metafsico, que es el alma entendida

como sustancia espiritual, pero que no ser ms que una idea

de la Razn Pura a quien debemos pensar pero no podemos
conocer.
La conducta humana debe arreglarse segn los postulados
metafsicos del hombre, que seran: La libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Pero son
solamente postulados, es decir, exigencias o condiciones de
posibilidad que necesariamente tenemos que pensar pero que
no podemos conocer.
Hay que decir adems que a pesar de esto la moral Kantiana
es personalista. Obra de tal modo que trates de a la
Humanidad tanto en tu persona como en las de los dems,
siempre como fin, nunca simplemente como un medio,
exaltando aqu la dignidad de la persona humana, y
excluyendo toda manipulacin.

6.2 Pensamiento contemporneo

Visiones Antropolgicas del Siglo XX, en la descripcin hecha
por Chvez Caldern (1998):
Sigmund Freud.- Es posible que su aporte ms valioso haya
sido el descubrimiento de aquellas zonas profundas del
psiquismo que llam inconsciente y subconsciente. En ellas
quedan registrados y en desorden los rastros emocionales y
afectivos de muchas vivencias psicolgicas que hemos
experimentado y que hemos olvidado, en las que subyacen
muchas impresiones o conflictos no resueltos. El mtodo
psicoanaltico que Freud utiliz, consiste en un intento de
penetrar, en cuanto se pueda, hasta esas zonas profundas,
sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo que all
est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo
el ello est el yo, que lo irracional quede clarificado y
dominado por lo racional y el hombre quede liberado.
El conjunto de modelos ante la vida y pautas de
comportamiento que asimilamos de nuestros padres,
permanecern ya para siempre, de manera inconsciente, en
el sper yo como los paradigmas a los cuales debemos
conformar nuestra conducta. Este tiene tambin la funcin de

censor. Nos aprobar o nos censurar segn conformemos o

no nuestras actuaciones al modelo asimilado.
Martn Heidegger.- En mi propio concepto, su aporte
consiste en haber remitido el problema antropolgico al
problema ontolgico, es decir, la pregunta por el ser. Su
filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el
hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el
sentido de ese ser slo se puede exponer a travs de un
anlisis de la existencia humana
Si como el afirma, el hombre est arrojado a este mundo e
inmerso en todas las cosas que forman el mundo, no slo
pensndolas, sino actuando sobre ellas, entonces esta
inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida por
lo cotidiano, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la
masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se
disfruta) vive slo el presente. Pero experimenta la nada del
tiempo que huye y la nada de la existencia. De ah la angustia
y la concepcin del hombre como "ser para la muerte" ya que
la muerte es el final inevitable el no ser ms ya.
El hombre autntico, es consciente de la angustia, no huye de
ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en
las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la
ms cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la
nada. En esa actitud encuentra la libertad.
Estructuralismo.- Al disolverse el existencialismo, en la
dcada de los aos setenta, apareci este movimiento que
empez siendo un mtodo especfico de investigacin
cientfica y despus deriv hacia un cierto programa filosfico
y antropolgico. Se present como un mtodo de la
investigacin psicolgica con la teora de la Gestalt, y sobre
todo tuvo aplicacin y xito en la lingstica.
Tienen la conviccin de que el hombre no puede actuar
libremente sino que est determinado por fuerzas y
estructuras de su mismo ser de las que, sin embargo, no es
consciente. Las estructuras de la Naturaleza hacen al hombre
no un sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no
tiene sentido ni valor ms que en l.

Para ellos el hombre es un animal simblico pero; los

smbolos en que vive, lingsticos, familiares, culturales,
artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdadera
realidad de la naturaleza humana que es un conjunto, un
sistema, un cdigo secreto de relaciones, siempre las
mismas, en ltimo trmino biolgico-neurolgicas, que
determinan la conducta del hombre, aunque ste tiene la
conviccin engaosa de ser libre. La libertad es una ilusin.
La historia humana no tiene un sujeto humano, es un
conjunto de movimientos psquicos que, a su vez, provienen
de fenmenos cerebrales fsico-qumicos. En resumen, es un
profundo pesimismo antropolgico.
6.3 La Posmodernidad.-. Entendemos por modernidad,
hablando en trminos generales, el intento de una explicacin
racional, coherente y sistemtica de toda la realidad, es decir,
el mundo, el hombre, Dios y su historia. Esta experiencia de
racionalidad moderna ha recibido sin embargo muchas
crticas, pues
que han acusado a la modernidad, con
fundamento, de haber hecho de la razn un instrumento de la
subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado
la razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para
el dominio o voluntad de poder. Esta racionalidad ha
fracasado a lo grande, ya que ha desembocado en las grandes
dictaduras y las grandes guerras contemporneas. Ya no se
espera que la ciencia resuelva los problemas humanos. Los
posmodernos niegan la posibilidad de aportar racionalmente
una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad
humana, una moral, pues de todo ello ya no quedan sino
fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un
fracaso, y slo queda vivir el presente sin preocuparse del
pasado ni del futuro. Y podramos decir adems, vivirlo sin un
sentimiento trgico, como hacan los existencialistas, pues se
pretende salvar esta situacin, apelando a la convivencia, a
consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender
alcanzar normas objetivas universales o verdades definitivas.
La posmodernidad, pues, intenta hacer viable el vivir una
situacin continuamente cambiante, con una tolerancia fruto
del relativismo, que acepta las diferencias y las mltiples
perspectivas, con moderadas y pragmticas ambiciones.

Como dice hoy Victoria Camps (2008) slo resulta posible hoy
una "micro tica", pensada desde el escepticismo y la
desorientacin, o segn Miguel ngel Quintanilla (2006), por
propuestas concretas, formuladas tentativamente y para las
que no hay que reivindicar ninguna garanta definitiva de
acierto o de bondad. Este desierto nevado en el que ha
terminado la ilusin racionalista y secularizante que se inici
en el S. XIV constituye una situacin particularmente
favorable para una oportuna reconstruccin de una
Antropologa que devuelva a los hombres la seguridad, el
sentido de la vida y el gusto por ella.

Esquema: Visiones del hombre en el siglo XX

7. Visiones Antropolgicas del siglo XX

7.1 Personalismo
El Personalismo es una corriente filosfica que tiene bastantes
posibilidades de xito en el futuro si se trata de crear una
sociedad ms humana, por su comprensin de la persona, y
por la importancia que da a la dignidad de la persona y a la
comunicacin interpersonal. Entiende
que la comunicacin interpersonal no
se termina en el dilogo verbal, sino
ms bien se inicia all, pero se
completa en el amor. Esta palabra, sin
embargo, es tan densa, tan compleja
y al mismo tiempo tan manipulada
que me parece necesario brindar una
clarificacin.
Habla sobre tres clases principales de amor entre las
personas, que los griegos expresaban con tres vocablos
distintos, en donde tenemos en primer lugar, el eros, que es
el atractivo en forma de instinto que un hombre siente por
una mujer o una mujer por un hombre. Este amor es posesivo
y excluyente, el eros, pues produce ansiedad, turbacin, y al
mismo tiempo placer. Hay otro modo de amor que los griegos
llamaron filiacin, que viene a identificarse con lo que
nosotros
llamamos
amistad.
La
amistad
es
una
intercomunicacin cordial y gratuita, abierta y sin intenciones

de posesin, con bastante semejanza de puntos de vista,

inters del amigo por el amigo, y descanso psicolgico. Existe
un tercer modo de amor que en griego se expresaba como
gape y consiste en una actitud de ofrenda o entrega,
desinteresada y gratuita para el servicio y ayuda a los dems.
Esta sera la expresin ms alta del amor humano y puede
incluir a los anteriores pero no necesariamente. Es el amor
ms constructivo de la persona porque, de un modo
misterioso, por decirlo as, cuanto ms da la persona ms se
enriquece ella misma.
Es misteriosa porque sin duda, esa actitud humana hace que
cuanto ms nos olvidamos de nosotros mismos para ayudar a
los dems, nos encontremos con que somos ms autnticos.
Esto no es una consideracin piadosa o moralizante sino una
realidad ntica, una propiedad del ser humano, verificable por
la experiencia.
Martn Buber dedica una parte de su obra al "T eterno"
porque piensa acertadamente que la relacin yo-t, no se
cierra en s misma, ms an es el camino hacia un T
absoluto y eterno. Un T que sea fundamento y trmino y que
por eso d un sentido y un valor absolutos a la relacin
humana yo-t. Cada t individual abre una perspectiva sobre
el T eterno. En cada t individual la palabra fundamental
invoca al T eterno. Sin un Dios creador, personal y
comunicativo del que todos participamos, difcilmente
podramos comprender y vivir el amor, no existira la
posibilidad de pronunciar de manera estable la palabraprincipio yo-t. Esa palabra no puede agotarse en ninguna
relacin humana. Slo se realiza perfectamente en su relacin
con el nico T absoluto que por esencia nunca puede
convertirse en ello. De esa experiencia nace algo tan humano
como la esperanza de la Plenitud.

7.2.Situacin del hombre en el mundo de hoy.

Exponemos ahora algunos rasgos de la sociedad en la que
vivimos. Los rasgos positivos para Yepes Stork (2005, pg
195 - 197), son muchos, como por ejemplo, el extraordinario
avance de la ciencia, que es quiz la mayor tarea comn de la
humanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistema

tecnolgico, que trae consigo un gran aumento del bienestar

y la calidad de vida, expresado en comunicaciones, viajes,
informtica, mejora sanitaria, etc., produciendo el retroceso
de la miseria y un crecimiento de la esperanza de vida en
grandes masas de poblacin; la globalizacin de los
mercados, y de la sociedad misma, con un considerable
avance de las libertades y un autntico aumento de las
posibilidades de multiplicar la riqueza y los proyectos vitales;
luego, el aumento de la velocidad, variedad y riqueza de los
cambios sociales, econmicos, culturales y polticos; y por
ltimo, al haberse prolongado la esperanza de vida y las
oportunidades disponibles, la tarea posible para la vida
humana se ha dilatado extraordinariamente, pues hoy se
pueden hacer ms cosas, del tipo, estudios, viajes,
vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos tiempo y
viviendo un mayor nmero de aosen promedio. Parece claro,
entonces, que el hombre tiene hoy unas posibilidades mucho
mayores que en el pasado. Pero, junto a este conjunto de
rasgos tan atrayente y vivo, se pueden mencionar otros un
poco ms inquietantes:
a) Una de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestra
sociedad es que est profundamente despersonalizada, de
modo que se ha convertido en un sistema annimo, formado
por subsistemas igualmente annimos, frente a los cuales los
individuos no son reconocidos como personas singulares.
Somos clientes, pacientes, peatones, nmeros de una
estadstica, etc. Faltan entornos pblicos en los que podamos
actuar en nombre propio y ser reconocidos. Esto es una
realidad que ha hecho surgir una lnea de pensamiento que
sostiene que es la sociedad la que hace al hombre y no al
revs, en donde la persona no sera libre en ella, sino
solamente una funcin del sistema.
En ese sistema, afirma Yepes (2005), las singularidades no
tienen posibilidad de modificarlo, y han de estar
despersonalizadas para ser eficaces, pues lo importante es
que alguien maneje el vehculo, no si lo maneja ste o aqul.
El chofer del vehculo no es nadie, es slo un chofer. Este
modo de explicar la sociedad se denomina funcionalismo. En
l hay poco margen para la libertad de la persona, porque
slo somos alguien en la medida en que tenemos un rol, un

papel en la sociedad, y al tenerlo no somos ms que lo que

ese rol nos impone ser. La persona tendra entonces una
libertad muy escasa, porque estara condicionada por su
funcin. El funcionalismo detecta una gran verdad, que es la
fuerza autnoma de los sistemas. Esa fuerza conlleva el
peligro de que la sociedad automatice sus mecanismos y
stos se independicen de la persona. Pero el funcionalismo es
pesimista al negar la posibilidad de una actuacin social
personalizada que genere bienes comunes.
b) Una sociedad tan sofisticada y tecnolgica como la nuestra
tiene un elevado grado de complejidad. La gestin de la
complejidad puede resultar agobiante, y se hace necesario
encontrar frmulas para simplificar ese sistema. Una sociedad
constituida como un sistema complejo y centralista, genera
necesariamente una enorme burocracia que la haga funcionar.
Cuando el hombre se ve prisionero de la lgica interna de ese
aparato administrativo, que no le reconoce como quien es, se
produce la vivencia de lo absurdo. Es necesario dotar a la
burocracia de rostro humano, para ver detrs de la ventanilla
a una persona y no a un papel. Ahora parece lgico suponer,
que esto slo se consigue desde un compromisopersonal.
c) Todo lo que se ha expresado anteriormente, trae como
consecuencia, que las personas singulares estn muy alejadas
de los centros de poder. De hecho participan muy poco en la
elaboracin de las decisiones y en la correccin de stas, pues
las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sin
atender a los casos concretos, y se hacen necesarios
complejos sistemas de reclamacin. Esto produce la certeza
de que, de hecho, la democracia no existe en nuestra
sociedad. En buena medida el ejercicio de la autoridad en
nuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado.
Cuando se encuentra perdido el hbito de razonar acerca de
las rdenes emitidas, y los subordinados tienen poca
oportunidad de hacer or su voz, lo que desean es imponer su
cuota de poder. Entonces la democracia se convierte en la
lucha de pequeas autoridades despticas, que tratan de
conquistar espacios de poder, para imponer sus decisiones.
Todo ello plantea la urgente necesidad de una regeneracin
comunitaria de las instituciones y la recuperacin de
verdaderos ideales polticos.

d) Con este escenario y con estas circunstancias se produce

una ausencia de responsabilidad por los problemas pblicos,
manifestada en una prdida de inters por la intervencin en
la poltica y en los procesos de toma de decisiones, pues las
personas singulares se acaban contentando con una libertad
reducida al mbito privado. Se acenta entonces la escisin
entre la esfera pblica y la privada.
e) El pluralismo de los valores significa muchas veces la
ausencia de valores e ideales, que son sustituidos por el
consumo y los bienes puramente materiales. Nuestra
sociedad es muy materialista, ya que a cambio de un
bienestar fsico, se dejan de lado las convicciones o los
esfuerzos, que siempre aparecen como extraordinarios.
Parece que el ideal ms grande al que se debe aspirar es al
del bienestar fsico, que se podra expresar en un ser feliz,
porque es posible decir, hoy no me duele nada. Pero eso es,
una idea pobre de libertad. Se puede ser ms ambicioso y si
se tiene una visin un poco optimista de la condicin humana,
afirmar que la accin de mejorar el mundo sigue estando en
las manos de todos, y que no es posible desentenderse de un
reto tan hermoso. Pero la palabra todos implica que no basta
con que lo haga un ser abstracto, digamos el Estado, por
ejemplo, o que cada uno realice su parte de manera
individual, sino que implica que slo es posible alcanzar la
excelencia en lo social si realmente todos ponen el hombro en
el esfuerzo por llevar a cabo un avance comn, una sinergia
de fuerzas que traiga progreso. A la vez, tal tarea slo es
posible desde la responsabilidad de cada uno. Y es que la
persona es esa realidad tan compleja que unifica una novedad
irrepetible por un lado, y la necesidad del otro, de sumar lo
que hacen muchos individuos para lograr algo mucho menor,
a lo que es capaz de llevar a cabo un grupo de personas que
formen una comunidad, que tengan una tarea en comn que
transcienda y mejore los intereses privados o egostas de
cada uno. El desarrollo del mercado empresarial as lo
demuestra, pues la calidad laboral y de vida de quien trabaja
a gusto, contando como un valor en su empresa, y no slo
como instrumento, es mucho ms alta que la de su contrario.
Quien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algo
propio, pondr esfuerzo por renovarla y hacerla crecer, y ser
atendido pues se sabr que todos los hombres pueden

aportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa y su

fomento es un signo de humanidad. Por el contrario, el
comportamiento paternalista supone la desconfianza y el
desprecio del subordinado, y no ayuda a nadie a crecer.

Vdeo los Posmodernos

Lecturas Recomendadas
Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un
interesante documento que te ayudara a reforzar y ampliar
los temas que hemos estudiado. Lo en la seccin Recursos de
esta semana.
Documento: Cassirer, Ernst. (2008) Antropologa Filosfica.
(Cap. 1). Mxico: Edit. Limusa. PDF
Breve descripcin:
El estudio del hombre ha sido problema central de la filosofa de todos
los tiempos. A veces, como en San Agustn y Pascal, ha sobrepasado
la serenidad para anunciarse con acentos patticos, pero nunca como
ahora ha absorbido la atencin de los pensadores de las ms
significativas escuelas. En la interpretacin del comportamiento
humano, desde sus manifestaciones ms elementales hasta las que
son consecuencia del intelecto, el pensamiento de Ernst Cassirer
cobra su mayor originalidad y su gran capacidad de penetracin en
esta 'Antropologa filosfica' nos muestra la 'humanidad' (smbolo,
respuesta, mundo de espacio y tiempo, hechos e ideales) y el hombre
en relacin con sus productos naturales (mito y religin, lenguaje, arte,
historia y ciencia).

Conclusiones de la semana
Escuchar el siguiente audio:
Hemos visto que a partir del siglo XIX y en lo que va del
nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que
estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas
y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural,
fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) lo que pone de

manifiesto una interrogante: cmo hablar del hombre en

medio de tantos discursos sobre l? Es ms, cuando nos
preguntamos por el ser del hombre qu interrogamos
exactamente, la idea de Hombre o la existencia compleja y
concreta de las personas, el Hombre eterno o los sujetos
histricos?
La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre
aport nuevos conocimientos acerca de ste, a la vez que
produjeron su fragmentacin conceptual. Hoy hablamos de
antropologas filosfica, cultural, religiosa, mdica. El hombre
se vuelve objeto de conocimiento y a la vez se disuelve como
sujeto. Lo que queremos sealar es que poseemos discursos
acerca del hombre pero no una idea integrada y unitaria
sobre el hombre. Lo que es el hombre se ha tornado oscuro y
problemtico.

Metacognicin

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus
propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad
es regular nuestras acciones y procesos mentales
Cul es el aporte antropolgico de otras ciencias como la
psicologa?
Por que podra producirse la ausencia de valores e ideales?
Cmo podriamos dotar a la burocracia de un rostro humano?
Es verdad que nuestra sociedad eta profundamente
despersonalizada?

Referencias Bibliogrficas

Referencias
Bibliogrficas

 Aguilar Vallejos, R. (2010). Cmo ser otro siendo uno

mismo?.Pimentel: Universidad Seor de Sipn
Cassirer Ernst, (2008). Antropologa Filosfica.
Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica.
Chvez Caldern, P. (1998). Historia de las Doctrinas
Filosficas. Mxico: Pearson
Lucas Lucas, Ramn (2005). El hombre espritu
encarnado. (Compendio de filosofa del
hombre). Salamanca. Editorial Sgueme.Networkpress.org. (2013). Antropologa Filosfica. Consultada
por ltima vez: 10 de junio de 2013 en:
http://es.catholic.net/ligas/ligasframe.phtml?
liga=http://www.network-press.org/

Yepes Stork, R.; Aranguren Echeverra, J.

(2004). Fundamentos de la Antropologa.
Un ideal de la excelencia humana.
Espaa: EUNSA.

Analicemos la naturaleza del ser humano

y sus implicancias personales y sociales
Bienvenida
Ahora que ya estamos mas familiarizados con el entorno virtual,
iniciamos con mucha ilusin, la segunda semana del curso, donde
abordaremos el siempre interesante tema de la naturaleza del
hombre, y sus consecuencias personales y sociales. Hemos procurado
que este tema cumpla con las finalidades especficas para el que ha
sido diseado, y que adems brinde interesantes lecturas, un video
bastante enriquecedor, e importantes actividades de evaluacin que
conducen a la Metacognicin y a la comprobacin de los aprendizajes
logrados.

Ruta de aprendizaje
Durante la segunda semana, realizaremos las siguientes actividades,
no sin antes haber descargado y revisado el silabo del curso, la gua
de aprendizaje, luego emprenderemos la siguiente ruta:
1. Revisar analticamente los contenidos del tema 2, el fin es
encargarnos de las ideas principales.
2. Visualiza el video, y responder las preguntas para identificar el
grado de comprensin.
3. Participar del foro temtico de la semana 2.

4. Y Muy Importante! Responder el cuestionario

de aprendizaje de la segunda semana, porque es
tu primera actividad calificada
Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteados,
debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan horas
de estudio semanales.

TEMA 02: NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANAPaquete SCORM

o
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POWER POINT: CONCEPTUACIN DEL HOMBREPgina

Ppt de la 1era TAVArchivo
LECTURA 02: NATURALEZA DE LA PERSONAPgina

FORO TEMTICO 02: NATURALEZA DEL SER HUMANO Y SUS IMPLICANCIAS PERSONALES Y
SOCIALES

CUESTIONARIO 02 - OBLIGATORIO

Tema 02: Naturaleza del ser Humano

Estimados alumnos bienvenidos! a la segunda

semana del curso, donde abordaremos el
siempre interesante tema de la naturaleza del
hombre, y sus consecuencias personales y
sociales. Hemos procurado que este tema
cumpla con las finalidades especficas para el
que ha sido diseado, y que adems brinde
interesantes lecturas, un video bastante
enriquecedor, e importantes actividades de
evaluacin que conducen a la Metacognicin y
a la comprobacin de los aprendizajes
logrados.
Introduccin
Empezaremos, con el esfuerzo de mostrar qu es el hombre
en tiempos en que es difcil de saberlo por la pluralidad de
versiones que afirman tener la verdadera respuesta, y
asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y
compleja como para abarcarse en una sola mirada. Con esta
salvedad, nuestra primera tarea ser la consideracin del
hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus

caractersticas bsicas y el comn denominador que comparte

con los animales y otros seres vivos, lo que a su vez nos
permitir adentrarnos en aquello que lo diferencia.
Aunque todos los seres vivos comparten la caracterstica
esencial de que viven, no todos son iguales, es decir, no todos
viven de la misma manera. Esta escala o graduacin tiene
que ver con los grados de inmanencia. Comer una manzana,
refunfuar y pensar en alguien, por ejemplo, son tres grados
diferentes de una perfeccin cada vez mayor.
No slo la inmanencia sino tambin las dems caractersticas
vitales se dan en los seres vivos superiores en grados ms
perfectos que en los inferiores. As, en los superiores hay ms
movimiento, ms unidad, ms inmanencia y mayor auto
realizacin que en los inferiores.
Nos iremos acercando poco a poco hacia la consideracin de
que el hombre tiene una dimensin intemporal y otra
temporal, y que no podemos prescindir de ninguna de las dos.
Los modelos explicativos en el pasado tienden a afirmar uno
de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos
exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se
empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse,
como tampoco puede hacerlo la dualidad alma y cuerpo.

Aprendizajes esperados
Aprendizajes esperados
Capacidades
1.

2.

Formular sus propias argumentaciones desde una

postura personal flexible, crtica y fundamentada sobre
su propia naturaleza, desarrollando argumentaciones,
reflexiones, juicios sobre s mismo.
Explica en forma lgica la estructura integral de su
inteligencia y la bsqueda de la verdad ms profunda a
nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas para
explicar y promover el sentido de su grandeza humana.

Actitudes

1.

2.

Asume una actitud de respeto ante sus semejantes,

mostrndose responsable en las diversas actividades.
Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y
tolerancia en la resolucin de discrepancias en las
opiniones y actitudes de los dems.

Mapa conceptual: Naturaleza humana

2.1 Una nocin biologicista
En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano,
las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores.
Percepcin sensible, memoria, experiencia, imaginacin y
razn se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son
sino etapas diferentes y expresiones diversas de una y la
misma actividad fundamental, que alcanza su perfeccin
suprema en el hombre, pero en la que de algn modo
participan los animales y todas las formas de la vida orgnica.
Si adoptramos este punto de vista biolgico nos figuraramos
que la primera etapa del conocimiento humano habra de
tratar exclusivamente con el mundo exterior. Por lo que se
refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses
prcticos el hombre depende de su ambiente fsico. No puede
vivir sin adaptarse constantemente a las condiciones del
mundo que le rodea. Los primeros pasos hacia la vida
intelectual y cultural pueden describirse como actos que
implican una suerte de adaptacin mental al entorno.
Aun as, no hay que confundir los aspectos genticos con los
aspectos analticos y fenomenolgicos. El anlisis lgico del
lenguaje humano nos conduce siempre a un elemento de
importancia primordial que no encuentra paralelo en el
mundo animal. La teora general de la evolucin de ningn
modo se opone al reconocimiento de este hecho. Hemos
aprendido, precisamente en el campo de los fenmenos de la
naturaleza orgnica, que la evolucin no excluye cierto
gnero de creacin original; hay que admitir la mutacin
sbita y la evolucin emergente. La biologa moderna ya no
habla de evolucin en los trminos que lo haca el primitivo
darwinismo; tampoco explica sus causas de la misma
manera.

Desde las ciencias naturales el trmino naturaleza significa

aquellos aspectos que son msespecficamente biolgicos y
que la constitucin gentica y corprea de los animales viene
dada por su naturaleza; los instintos se trasmiten a los
individuos de una especie de manera natural, es decir, innata,
no aprendida. Nos explica Garca Cuadrado (2004, pg. 189
196) que este sentido del trmino naturaleza puede ser
adecuado en el campo de las ciencias naturales, pero su
extrapolacin a la Antropologa Filosfica puede generar
confusin. Si se contrapone lo innato a lo adquirido,
identificando lo natural con lo innato, se establece una
contraposicin entre lo natural y lo libre. Lo natural es lo
estable, lo fijo y permanente, repetitivo, adquirido
innatamente; lo libre es lo novedoso, lo creativo, lo no
adquirido de manera innata, sino lo libremente asumido por la
razn y la voluntad. En la visin biologicista se desvela la
intencin de reducir al hombre a lo meramente fsico o
biolgico, algo as como decir que el hombre es un mamfero,
con ojos, etc. Sin embargo, lo solamente biolgico es lo
menos especficamente humano, puesto que deja fuera la
racionalidad y la libertad.

2.2 Una Nocin Historicista y Existencialista

En este planteamiento, que como hemos visto, tiene races
filosficas en el nominalismo y empirismo, se tiende a negar
la existencia real de las esencias: lo nico realmente
existente son los individuos. Por lo tanto, la llamada esencia o
naturaleza humana no es ms que un puro trmino que sirve
para designar al conjunto de individuos humanos, puesto que
nicamente puedo conocer aspectos singulares que se
manifiestan a travs de la experiencia emprica. La negacin
de la naturaleza humana ha venido de la mano de tres
corrientes filosficas contemporneas, conocidas como el
historicismo, el positivismo jurdico y el existencialismo.
a) El historicismo es la teora filosfica segn la cual el ser
humano no slo tiene historia, sino que es slo historia, y
todo ello por ser libertad y no slo por tenerla. A la pregunta
qu es el hombre? el historicismo responde, su historia.
Segn el historicismo, para que el hombre sea realmente libre
es menester que carezca de toda naturaleza, pues libertad
significa indeterminacin y variedad, mientras que la

naturaleza es montona y rgida. En todo caso, cabe sostener

que el hombre en cuanto animal tiene una cierta naturaleza,
pero ninguna en cuanto a hombre. El comportamiento animal
es repetitivo e instintivo; pero el comportamiento humano es
siempre novedoso y original. Actuar naturalmente significara
en el hombre una continua reedicin de su conducta, lo cual
contradice el hecho histrico. El hombre es su propia historia,
sin que por debajo de ella se d nada que lo limite a un
determinado modo de ser ya dado previamente al hombre
mismo.
b) En la versin existencialista, el hombre es libre y no hay
ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda
apoyar. Para Milln Puelles (2002 pg. 449) de acuerdo con
esta tesis, la esencia propia del hombre se sigue de su
existencia en el sentido de que se va haciendo en ella, a
travs de su propio curso temporal. El hombre es, por
consiguiente, lo que l se va haciendo a lo largo de su existir,
sin acabar nunca de estar hecho del todo, mientras realmente
existe. Slo la muerte cierra o acaba su esencia. A travs de
su existencia el hombre tiene su esencia abierta, como una
posibilidad nunca cerrada por completo. Esta concepcin
filosfica advierte bien el carcter inacabado del ser humano;
pero si se lleva hasta el extremo se cae en la inversin del
orden real en virtud de lo cual el obrar sigue al ser. El ser
humano sera un producto o resultado del obrar libre del
hombre.
Esta concepcin existencialista contradice el orden ontolgico
de la realidad, donde segn la esencia o naturaleza as obrar
el ser humano. En otras palabras, el hombre no es puro ser
indeterminado, sino que ya desde su origen se
encuentra esencializado onaturalizado.
En realidad, en las concepciones modernas y
concreto de la concepcin racionalista como en
se encuentra presente una dicotoma entre
razn, entre naturaleza y cultura, o naturaleza y

hablando en
la historicista
naturaleza y
libertad.

Ambas corrientes, comparten de manera implcita una visin

dualista, por la cual, la naturaleza y la libertad son dos
espacios separados cuya relacin es problemtica. Para
algunas escuelas filosficas, el hombre o es materia

evolucionada o una libertad desarraigada, enfrentada a la

naturaleza. Los modelos explicativos anteriores tienden a
afirmar de modo dualista uno de los dos extremos en
detrimento del otro. Esta concepcin de enfrentamiento entre
naturaleza y libertad, o naturaleza y cultura, es el
fundamento terico del relativismo cultural, como afirma
Garca citando a Yepes (2004) segn el cual lo que el hombre
es no lo vamos a encontrar en una teora, general, abstracta,
intemporal, sino, por el contrario, en cada situacin histrica
concreta y slo ah: la verdad del hombre sera relativa a
cada poca, a cada cultura.

2.3 Una nueva perspectiva

Todo lo anterior quiere decir que para entender correctamente
qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es
importante evitar volver como antao, a una concepcin
dualista del hombre. Sera dualismo, pensar que en el
hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, cuando de
otro lado, resulta que obvio que somos seres concretos,
histricos, en unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial
el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre es
relativo a cada poca, a cada cultura, etc. no habra una
naturaleza humana, sino diversidad de seres humanos en
relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la
moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o
peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia
exacta del hombre, como el historicista o relativista cultural.
Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por
encima del tiempo y del espacio, absoluta. Para otros, no
existe tal naturaleza, sino que lo que existe son los individuos
concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre
naturaleza y libertad, cuando nos preguntamos si es la
nuestra una naturaleza libre?, o si cabe libertad cuando se
impone una naturaleza dada?, o tambin si no implica la
libertad que la realidad humana debe ser creada por cada
hombre?, y entonces hay un serio conflicto entre naturaleza
y libertad? Esta discusin ha sido frecuente en algunas
escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el
hombre o es materia evolucionada, o una libertad

desarraigada, que se enfrenta a la naturaleza al tener el

deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es
el hombre? se contesta diciendo, el hombre es su historia. Y
de ese modo lo universal pierde su valor.
Lo cierto es que el hombre tiene una dimensin intemporal y
otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las
dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar
uno de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos
exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se
empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse,
como tampoco puede hacerlo el binomio alma y cuerpo.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a
crecer y desarrollarse hasta alcanzar su fin operfeccin. Esta
accin corresponde con la nocin de bien, pues el bien es
aquello que es conveniente para cada cosa porque la conduce
a su perfeccin. El bien tiene la cualidad de ser un fin, es
decir que significa perfeccin.
Frente a las explicaciones antes apuntadas, se encuentra la
nocin clsica de naturaleza. Lo natural no es lo propio de la
Naturaleza inerte, de las cosas inanimadas. Es ms, el
concepto de naturaleza es principalmente aplicado al hombre.
La naturaleza, segn Aristteles, no era precisamente la pura
exterioridad. El concepto Physei, que empleaba para
denominar a la naturaleza, es ms bien aquello que tiene en
s mismo el principio del movimiento y del reposo. Pero para
Wojtyla (2009), lo que significa tener en s mismo un
principio, un comienzo, slo puedo saberlo porque soy un smismo, porque tengo la experiencia de m mismo como
comienzo, como origen de una espontaneidad. Por lo tanto,
en la concepcin clsica lo natural es aquello que tiene en s
el principio del movimiento. La escolstica diferenciaba la
esencia de la naturaleza, de modo que, la naturaleza es la
esencia considerada como principio de operaciones. De esta
manera no se da una nocin esttica de la naturaleza, sino
dinmica. Es un principio de operaciones que se actualiza en
la historia. Se trata ciertamente de un principio fijo de
comportamiento, pero no un principio de comportamientos
fijos, esto es lo propio del instinto, no de la naturaleza como
tal.

Una nueva perspectiva

La naturaleza del hombre, nos dice Yepes (2009 pg., 185187) es precisamente, el tener la posibilidad de desarrollarse
hacia su bien final, que constituye su perfeccin.
Ahora bien, es necesario prestar atencin a lo siguiente; la
naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la
causa del dinamismo biogrfico de la persona. Si el hombre
busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de
ser ms, es precisamente porque por naturaleza est hecha
para ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la
naturaleza se la ha llamado tambin principio de operaciones.
De este modo, la naturaleza de todos los seres, y
especialmente del hombre, implica de finalidad.
La teora de la finalidad o teleologa ha sido muy criticada
porque se ha interpretado como una imposicin exterior a los
seres que les impide ser espontneos y libres. Se interpreta
en esas posturas que la teleologa es algo extrao a las cosas,
impuesto o introducido en el interior de ellas, violentndolas.
Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el
despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta
perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin hacia
la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe
un orden en el universo. Ese orden es un orden dinmico.
Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su
plenitud se alcanza tras el crecimiento. El orden significa
armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso
se puede decir que lo ms importante en el hombre son los
fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se
inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo
excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que
como inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una
tarea de la que cada uno es, en ltimo extremo, el
responsable.
De todo lo anterior interesa destacar las siguientes
conclusiones:
Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento
y raz el obrar libre. Por eso se dice que la naturaleza o
esencia es un principio fijo del obrar, porque todo agente obra

segn su modo de ser. Es decir, para obrar es preciso ser ya

actualmente algo, un principio ontolgico del obrar,
precisamente lo mismo que es la naturaleza. Si no se
reconoce esto, se acaba concluyendo que el agente obrara
antes de existir, lo cual es contradictorio. Pero que la
naturaleza sea principio fijo de obrar no quiere decir que sea
principio de obrar fijo. Por tanto:
a) La naturaleza humana radica en un desarrollo de la
persona, de tal modo que permita alcanzar los fines de
nuestras facultades intelectuales o superiores: inteligencia y
voluntad, para que conozca la verdad y quiera los verdaderos
bienes adecuados a su naturaleza.
b) El desarrollo de la naturaleza es libre, porque no est
asegurado: la persona colabora con las tendencias de su
naturaleza slo si quiere; de hecho, puede rechazar los fines
naturales y elegir otros en su lugar.
c) Es necesario que existan unas normas morales que
recuerden a la libertad el camino hacia los fines naturales. Sin
esas normas morales, la persona est desorientada y puede
fracasar en la consecucin de sus fines.
d) Aunque esas leyes morales tienen carcter preceptivo o
normativo, esas normas tampoco se cumplen
necesariamente, solamente si uno quiere. Pero estn ah
porque la realidad humana est ah, y tiene sus leyes, es
decir, sus caminos.

2.4 Los fines de la Naturaleza humana

Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, es decir,
ejercer sus facultades. Lo natural en el hombre es, por tanto,
el desarrollo de sus capacidades especficamente humanas.
Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas
facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin.
Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus
capacidades, en especial las superiores, como la inteligencia y
la voluntad; con sus objetos que son, verdad y bien. La
inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo
logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la
inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente
bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.

Lo natural en el hombre, seala Garca Cuadrado (2001, pg.

188) como en todos los dems seres tiene caractersticas de
fin, porque es algo hacia lo cual nos dirigimos. No debemos
emplear aqu la palabra fin en sentido cronolgico sino de un
modo ms adecuado al pensamiento filosfico, es decir, que el
fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya
desde el inicio de su existencia, y desde que empieza a
ejercer operaciones de un modo ms visible, anhela alcanzar
la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia
ellos desarrollando su historia. Dicho de otro modo, por
naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez, de
manera histrica, o de manera racional, estructura la
tendencia a esa bsqueda en que consiste nuestra existencia.
Desde este momento la pregunta qu es el hombre? se
transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a
lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? , Qu
hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta
libremente, o qu puede y debe hacer? Y as, descubrimos
que la naturaleza se trasciende a s misma en el hombre, y
que el hombre supera infinitamente al hombre. La naturaleza
humana es auto transcendencia, apertura, actividad y
posesin de aquellos fines que le son propios, pues el
hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de
un modo fctico, hacia lo que todava no es pero que se le
presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de
su apertura, de su proyecto.

Video
Qu es el ser humano?

Conclusiones de la semana

Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento y

raz el obrar libre.

Por eso se dice que la naturaleza o esencia es un principio fijo

del obrar, porque todo agente obra segn su modo de ser.

Para obrar es preciso ser ya actualmente algo, un principio

ontolgico del obrar, precisamente lo mismo que es la
naturaleza.

Si no se reconoce esto, se acaba concluyendo que el agente

obrara antes de existir, lo cual es contradictorio.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre
tus propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la
finalidad es regular nuestras acciones y procesos mentales
Es la nuestra una naturaleza libre?
cabe libertad cuando se impone una naturaleza
dada?
no implica la libertad que la realidad humana debe
ser creada por cada hombre?
hay un serio conflicto entre naturaleza y libertad?

Referencias Bibliogrficas

Garca Cuadrado, Jos ngel. Antropologa filosfica.

Una introduccin a la filosofa del hombre. Espaa: EUNSA,
2004. p 189.
Milln-Puelles, A., Sobre el hombre y la sociedad, pp. 33-

54.

Spaemann, R., Lo natural y lo racional, pp. 30-31.

Yepes Stork, R., Fundamentos de Antropologa, p. 95.

Estudiemos el sentido propio de la

inteligencia humana
Bienvenida a la Tercera Semana
Bienvenidos y Bienvenidas! a la tercera semana del curso. Semana
muy importante porque en ella se califica el 30% del Promedio Final.
Esta semana abordaremos un tema que tiene que ver con el sentido
de la inteligencia humana, en ella descubriremos que otro tipo de
conocimientos que subsisten en nosotros llamados ideas o conceptos
universales, juicios y raciocinios. Incluso iremos hasta el fascinante
mundo de filosofar para precisar la naturaleza de cada uno de ellos.

Ruta de aprendizaje
Durante la tercera semana, realizaremos las siguientes actividades
previas:
1ero Revisar analticamente los contenidos del Tema 03, para
interiorizar las ideas principales.
2do Leer con atencin la lectura 03. Luego responderemos las
preguntas para identificar el grado de comprensin.

3. Atencin! Debemos participar de manera

obligatoria en el foro de debate y argumentacin,
pues tenemos aqu nuestra segunda actividad
evaluada. Para ello te recuerdo que ante todo
debes leer la rbrica de evaluacin, y no esperar
el ltimo minuto, pues debes recordar problemas
pasados y es mejor evitarlas, participando
anticipadamente.
5. Responder el control de lecturas de la tercera semana.

Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteados,

debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan 06
horas de estudio semanales.

TEMA 03: EL SENTIDO PROPIO DE LA INTELIGENCIA HUMANAPaquete SCORM

Lectura 03: Sentido de la Inteligencia HumanaPgina

o
o

FORO DE DEBATE Y ARGUMENTACIN: TEMA Y RBRICAArchivo

PARTICIPACIN: FORO DE DEBATE Y ARGUMENTACIN OBLIGATORIO

CUESTIONARIO 03 - AUTOEVALUADO

Tema 03: Sentido propio de la Inteligencia Humana

Estimados alumnos bienvenidos! a la tercera semana del
curso, donde abordaremos un tema tan importante como lo
puede ser el sentido de la inteligencia humana. Este tema
tambin cumple por supuesto con finalidades especficas y
adems, el tema se complementa con una interesante
lectura, un vdeo muy enriquecedor y valiosas e importantes
actividades de evaluacin que conducen a la Meta cognicin y
a la comprobacin de los aprendizajes logrados.

Introduccin
El hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se
adicionan a los solamente sensibles y experimentales, que
experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros
otros conocimientos llamados ideas o conceptos universales,
juicios y raciocinios.
La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva
superior es un hecho evidente y que nadie pone en duda. Si
es opinable, por el contrario, cuando se trata de precisar la
naturaleza de estos conocimientos.

Los individuos donde se verifica un mismo contenido

universal, son entre s semejantes. Por consiguiente,
individuos semejantes entre s, de hecho o de derecho,
pueden dar pie a la formacin de un concepto o idea
universal, cuando la mente atiende solamente a la relacin de
conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho
tiene otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento
objetivo para la formacin de la idea universal, y se le
denomina por lo mismo, universal fundamental.
La operacin mental con que se obtienen los conceptos o
ideas universales, se llama abstraccin, y consiste en
aprender un contenido no atendiendo a su singularidad.
La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de
una manera inadecuada incompleta, por prescindir de la
singularidad. Todo el contenido de la idea abstracta o
universal es real, pero el modo como se representa ese
contenido, sin la singularidad, no es real, porque en la
realidad el contenido est singularizado.
Las ideas o conceptos universales por estar formados por la
abstraccin se llaman tambin ideas o conceptos abstractos.
Un concepto abstracto no significa, hablando con propiedad,
un concepto de un contenido irreal o ficticio; al contrario, su
contenido es real, aunque inadecuado, como hemos dicho.

Aprendizajes Esperados
Aprendizajes
esperados
Capacidades
a. Formular sus propias argumentaciones desde una postura
personal flexible, crtica y fundamentada sobre su propia
naturaleza, desarrollando argumentaciones, reflexiones,
juicios sobre s mismo.
b. Explica en forma lgica la estructura integral de su
inteligencia y la bsqueda de la verdad ms profunda a nivel
personal y social, adquiriendo nuevas ideas para explicar y
promover el sentido de su grandeza humana.

Actitudes
a. Asume una actitud de respeto ante sus semejantes,
mostrndose responsable en las diversas actividades.
b. Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y
tolerancia en la resolucin de discrepancias en las opiniones y
actitudes de los dems.

Mapa Conceptual
3.1 Sentido Propio de la Inteligencia Humana
3.1.1 El Conocimiento Intelectivo como resultado de una
Facultad
El hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se
adicionan a los solamente sensibles y experimentales, que
experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros
otros conocimientos llamados ideas o conceptos universales,
juicios y raciocinios.
La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva
superior es un hecho evidente y que nadie pone en duda. Si
es opinable, por el contrario, cuando se trata de precisar la
naturaleza de estos conocimientos.
3.1.2 Fenomenologa de la Idea Universal.
Nos explica Prez Argos (2012, www.mercab.org), que la
idea universal representa un contenido que se puede
encontrar y verificar en muchos individuos o en un sentido
unvoco y mltiple. En esto se distingue de la idea o
conocimiento singular, en que la idea o conocimiento singular
representa un objeto o contenido irrepetible y no multiplicable
en otros como l es.
Los individuos donde se verifica un mismo contenido
universal, son entre s semejantes. Por consiguiente,
individuos semejantes entre s, de hecho o de derecho,
pueden dar pie a la formacin de un concepto o idea
universal, cuando la mente atiende solamente a la relacin de
conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho

tiene otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento

objetivo para la formacin de la idea universal, y se le
denomina por lo mismo, universal fundamental.
La operacin mental con que se obtienen los conceptos o
ideas universales, se llama abstraccin, y consiste en
aprender un contenido no atendiendo a su singularidad.
La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de
una manera inadecuada incompleta, por prescindir de la
singularidad. Todo el contenido de la idea abstracta o
universal es real, pero el modo como se representa ese
contenido, sin la singularidad, no es real, porque en la
realidad el contenido est singularizado.
Las ideas o conceptos universales por estar formados por la
abstraccin se llaman tambin ideas o conceptos abstractos.
Un concepto abstracto no significa, hablando con propiedad,
un concepto de un contenido irreal o ficticio; al contrario, su
contenido es real, aunque inadecuado, como hemos dicho.
3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.
Debemos tener en cuenta que la imagen es, en cualquiera de
sus expresiones, estrictamente singular y por tanto las ideas
universales son de hecho, irreductibles a las imgenes. La
sola imagen, en s misma, no puede prescindir de la
singularidad, porque dejara de ser imagen. En consecuencia,
es imposible que la idea universal, donde no existe
singularidad, se pueda reducir a una pura imagen
Desde otros caminos se puede ayudar a diferenciar
fenomenolgicamente la idea universal de la imagen.
Podemos poner por ejemplo, el hecho de que la imagen suele
ser distinta y vara para diversas personas y an para la
misma; lo que no sucede con la idea universal que es siempre
idntica. De otra manera la imagen suele presentarse a la
mente en forma concreta y fija, y la idea no. De todos modos,
estos argumentos no son de por s concluyentes.
Es posible que existan imgenes e ideas genricas y
singulares, si se desprenden de notas especficas, pero no de
la singularidad.

3.1.4 Clasificacin de las ideas universales por su origen y

formacin.
Una importante clasificacin de las ideas universales nos la
aporta Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o
perceptuales, y derivadas o analgicas.
Idea perceptual o primitiva. Es la que representa un
contenido meramente abstrado de la experiencia sensible,
como por ejemplo la idea de color, de extensin de causa, de
fenmeno psquico, etc.
Idea analgica o derivada. Es la que representa un contenido
formado por sntesis de negaciones y referencias, o
contenidos previamente conocidos; como por ejemplo la idea
de Dios, del alma, y en general de todo lo meta sensible.

Esquema 08: Papel de las ideas en el conocimiento

intelectivo
3.2 Fenomenologa del juicio
La aparicin de los juicios en los actos humanos internos,
necesita que definamos que cosa es lo que son. Podemos as
decir, que el juicio es un acto cognoscitivo con el que
afirmamos, o negamos, la identidad, o no identidad, del
Sujeto y Predicado.
En nuestro lenguaje oral expresamos juicios afirmativos, con
el vocablo es, y en los juicios negativos, no es, con lo que
afirmamos la identidad o no identidad entre el Sujeto y el
Predicado, de la cual nos hacemos conscientes, por el acto de
enjuiciar.
Ahora vamos a exponer los momentos que se dan, cuando se
procede a la elaboracin o gnesis del juicio de manera
fenomenolgica:
En primer lugar aparece, la aprehensin o conocimiento de un
Sujeto.
En segundo lugar, aparece la abstraccin del Predicado, que
se abstrae del Sujeto de manera espontanea o detectiva, si el

predicado no se conoce previamente. Cuando se conoce

previamente, se abstrae del sujeto de manera comparativa.,
que es lo que suele ocurrir en la mayora de los casos.
En tercer lugar, viene la aprehensin o conocimiento de la
identidad, o no identidad del sujeto y del predicado, que suele
simultneamente resultar de la abstraccin detectiva o
comparativa anterior. Esta aprehensin de la identidad, o no
identidad, del sujeto y el predicado, compara uno con otro y
los presenta a la mente como incluidos, o no incluidos, por
identidad del predicado en el sujeto. Esta aprehensin de la
inclusin, o no-inclusin, por identidad del predicado en el
sujeto, es formalmente una abstraccin.
En conclusin, cuando la mente contempla la identidad del
sujeto y predicado, aprehendida como hemos explicado
anteriormente, aparece de manera inmediata, un ltimo
momento, en el que est presente formalmente el juicio,
llamado el asentimiento de la razn, o el reconocimiento de
que algo, en efecto, es as.

3.2.1 Fenomenologa de la inferencia

3.2.1 Fenomenologa de la inferencia.
El acto cognoscitivo por el que afirmamos la identidad, o noidentidad de un sujeto y un predicado, se denomina
inferencia, a la que algunos llaman tambin raciocinio, porque
aparece una conexin con otros dos juicios o premisas.
Nos damos cuenta de que no consiste slo en la afirmacin de
la conclusin, ni en la visin de la conexin de esta con las
premisas, sino que ambos fenmenos aparecen a la vez. Por
esta razn se trata de una afirmacin hecha por esta conexin
y a la luz de esa conexin.
Ahora tambin comprendemos porque a la inferencia se le
llama discurso, pues es un acto cognoscitivo, por el que
pasamos, conociendo las premisas, y por el conocimiento de
las premisas, a conocer y a afirmar la conclusin. Diremos
que la inferencia es un trnsito cognoscitivo, un discurso,
cuya expresin oral es el ergo, en consecuencia, luego, o por
lo tanto, etc.

En el origen del acto discursivo, y expresndonos en

trminos fenomenolgicos, se siguen los siguientes pasos:
De manera antecedente se debe ver la identidad, o no
identidad del sujeto y el predicado de la conclusin, por
comparacin de estos dos trminos con un tercero llamado
trmino medio. Al realizar esta comparacin aparecen dos
juicios, aptamente dispuestos, las premisas, en los que el
trmino medio se repita, y as se pueda comparar con los
otros dos trminos o extremos que son el predicado y el
sujeto de la conclusin. Si la comparacin se hace bien, se
ver entonces la identidad, o no-identidad del sujeto y el
predicado de la conclusin, en conexin y por conexin con
las premisas. La visin afirmada de esta identidad, o no
identidad, expresada por el ergo, es el discurso.

3.2.2 Metafsica del conocimiento intelectivo

La actividad cognoscitiva superior, siguiendo la exposicin de
Prez Argos (2012, www.mercab.org), o sea, la actividad
cognoscitiva que comprende las ideas universales, los juicios
y raciocinios y la percepcin de relaciones, es una actividad
cognoscitiva no experimental, ni orgnica, sino debida
prxima e inmediatamente a la actividad exclusiva de la
mente.
Que esta actividad superior no sea experimental, es decir, que
se produzca sin la intervencin causal de ningn estmulo
exterior, es evidente. En la formacin de las ideas universales,
de los juicios y raciocinios, no interviene ningn estmulo
exterior. Muy lejos de cualquier estmulo exterior, el hombre
puede elaborar juicios y raciocinios acerca de cualquier cosa.
La formacin de las ideas universales, de los juicios y
raciocinios, se debe, como aparece de su estudio
fenomenolgico, a la actividad abstractiva, judicativa e ilativa,
que es exclusiva de la mente.
Esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva, no es una
actividad orgnica. Si lo fuere intervendra causalmente un
rgano, y si interviniera un rgano, este necesitara
inmediatamente de un estmulo que lo pusiese en marcha,
como sucede en la actividad aprehensiva sensitiva, o
imaginativa. Ahora bien, acabamos de ver, y la experiencia
nos lo dice, que para ejercer la actividad abstractiva,

judicativa y discursiva, no interviene de propiamente ningn

estmulo exterior. Luego esta triple actividad no es orgnica.
Adems si interviniese causalmente un rgano nervioso, el
reconocimiento
intelectivo
superior
de
quehablamos,
necesariamente presentara un contenido singular y sensible,
es decir material. Ahora bien, en la actividad abstractiva, el
contenido, sea material y sensible, no es singular. En la
judicativa e ilativa, el contenido no es sensible. Luego en la
actividad abstractiva, judicativa e ilativa, no interviene
causalmente ningn rgano nervioso.
En la elaboracin de las ideas primitivas, en singular, el
cerebro tiene una intervencin causal remota y extrnseca
solamente, en cuanto que es el rgano de la imaginacin.
Pero en la actividad abstractiva, judicativa e ilativa de que
hablamos, no tiene ninguna intervencin causal, a lo ms
concomitante. Esta triple actividad es exclusiva de la mente,
y de ninguna manera orgnica.
La facultad cognoscitiva que capacita al Yo humano para
abstraer, comparar, enjuiciar
y
discurrir, se
llama
Entendimiento o Facultad intelectiva.
La Facultad intelectiva o Entendimiento humano, es una
facultad totalmente irreductible al sentido o Facultad
sensitiva. Son facultades cognoscitivas esencialmente
distintas.
Quien tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya
de tener la facultad de entender, es decir, de abstraer,
enjuiciar y discurrir. Pero no al contrario; quien tiene la
facultad de abstraer, tiene la facultad de sentir, pues de hecho
no se abstrae sino es de contenidos sensibles.
La llamada inteligencia animal o estimativa, es una
facultad
cognoscitiva
esencialmente
distinta
del
Entendimiento humano, e irreductible a l.

Esquema 09: Metafsica del conocimiento intelectivo

3.3 El objeto adecuado del entendimiento humano

El objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el
campo a donde se puede extender su actividad cognoscitiva,
afirma Yepes (2005), abarca todo el ser. Todo lo que sea Ser,
puede ser conocido por el entendimiento humano
inmediatamente, o mediatamente. Es decir, que de parte de
las cosas, basta que sean algo, para que puedan ser objeto
de nuestro entendimiento.
3.3.1 El objeto formal del entendimiento humano.
Es aquel objeto que le es propio y proporcionado a su manera
de ser, y por consiguiente le especfica y distingue de
cualquier otro entendimiento, su objeto formal son los
contenidos universales sensibles.
El entendimiento humano, segn Yepes (2005), adems de
tener ideas universales sensibles, puede tener, y de hecho
tiene ideas singulares sensibles, o sea, un contenido singular
sensible, exactamente como el sentido. Es decir, el
entendimiento humano puede conocer las mismas cosas
singulares sensibles que el sentido comn, y con la misma
claridad.
Un problema de importantes consecuencias sistemticas, es
el problema de cmo conoce el entendimiento humano al
singular sensible. Dos opiniones clebres han tratado de dar
una solucin a este problema. Una es la Tomista, que afirma
que el entendimiento humano conoce las cosas singulares
sensibles indirectamente, por cierta reflexin o conversin
sobre la imagen sensible, despus de conocer la misma cosa
en universal.
La otra opinin es la de Surez y su escuela, que dice que el
entendimiento humano conoce directamente el singular
sensible, y por consiguiente antes que el universal, el cual lo
obtiene del singular por abstraccin psicolgica.
La diferencia entre la idea singular y la sensacin no est,
como acabamos de decir, en el contenido de ambos
conocimientos, que es exactamente igual en la idea o
conocimiento intelectivo, que en la sensacin o conocimiento
sensitivo, por ser ambos de un objeto singular sensible. La

diferencia est en el mismo acto o actividad cognoscitiva,

pues la idea es una actividad inorgnica, y la sensacin es
una actividad orgnica.
La actividad caracterstica y especfica del entendimiento
humano no son las ideas singulares, sino las ideas universales
abstractas,
y
la
actividad
judicativa
y
discursiva
principalmente. Por esta actividad abstractiva, judicativa y
discursiva, hemos venido en conocimiento de su existencia en
nosotros, como facultad especificativa e inorgnica.

3.3.2 Qu es creatividad?
La creatividad explica Yepes (2005), es una de las cualidades
esenciales de la vida, de los seres vivos. Esta bastante claro,
que las personas son creativas en mayor o menor medida, del
mismo modo que pasa con la inteligencia o la belleza.
Cuando utilizamos en el lenguaje este concepto, nos estamos
refiriendo a una persona que presenta esta cualidad con
especial relevancia respecto a la media de la poblacin.
As podemos afirmar que la creatividad es el conjunto de
funciones relacionales bsicas, asociadas a un alto grado de
confiabilidad; esta ltima condicin es esencial para la
inteligencia, ya que facilitan la creacin, diseo, invencin,
imaginacin, etc. de nuevos conceptos o ideas. En
conclusin,la creatividad est formada por funciones de la
inteligencia que soportan las capacidades de:

Efectuar extrapolaciones y estimaciones del resultado,

dadas las relaciones existentes.

Comprensin de los lmites de los parmetros

involucrados en las relaciones y su efecto sobre las
mismas.

Detectar el cambio de relacin provocado por un cambio

de los parmetros, dicho de otro modo, implicaciones
cualitativas por cambios cuantitativos.

Manejo simultneo de varias dimensiones.

Realizar cambios de variable, de escala o de modelo,

alterar los nuevos parmetros y volver a la variable,
escala o modelo inicial en el punto adecuado a los
cambios correspondientes de los parmetros originales.
Es decir, los conceptos relativos a los diferentes tipos de
aplicaciones definidos en las matemticas de conjuntos.

Funciones relacionadas con el pensamiento estadstico

avanzado tales como distincin entre valor medio y valor
normal, valor diferente y valor raro. Distincin entre
caso particular y valores generales.
Lgicamente, para ser creativo en una materia determinada,
no es necesario tener todas las funciones anteriores. Sin
embargo, adems de algunas de las funciones comunes
anteriores, se debern tener tanto las capacidades
elementales de la inteligencia asociadas a dicha materia como
las capacidades especficas de la misma que no forman parte
de la inteligencia; bien sea la msica, el ftbol, la economa.
En consecuencia, las personas inteligentes tienen tendencia a
ser creativas, siendo dicha tendencia ms acusada cuanto
mayor es la inteligencia; a la inversa, la tendencia tambin
existe pero, de manera poco intensa.

Se puede ser muy inteligente y tener el subconjunto de

funciones de la creatividad no muy operativo! Se puede ser
bastante creativo y no demasiado inteligente si fallan otras
funciones elementales importantes!
Desde otro punto de vista, dice Yepes (2005), podemos ver
como el lenguaje popular prcticamente recoge a la
perfeccin estas acepciones. Un genio sera aquella persona
que es muy inteligente y creativa; ahora bien, si nos estamos
refiriendo a un genio de la inteligencia, entenderemos que
adems es muy creativo pero si hablamos de un genio
conocido por su creatividad entenderemos que probablemente
es bastante inteligente pero no nos sentiremos tan seguros
como en el primer caso.
En ser el bien y actuar bien estriba el sentido pleno del
dinamismo humano. Aunque si resulta fcil enunciarlo, la
expresin emplaza deseo, objetivo y accin para concretarlos
sin demora alguna. El logro obtenido es real pero fugaz,
absoluto pero momentneo, universal pero con semblanza

particular. Todo ello es tan cierto como este otro dato: el ser
el bien y actuar bien es un letrero petrificado como
necesidad- capacidad en la existencia personal; y, ante ello,
cada accin personal no hace ms que sacarle brillo y
actualidad. Y, todo ello porque la persona es y est en
accin.
Qu hacer, entonces, para que nuestra forma de ser y
actuar en plenitud humana sea una realidad propia,
constante y actual, para protegerla y explicarla con sentido
histrico?
Nuestra propuesta estriba en revisar el sentido hermenutico
del inteligir como expresin dinmica e integral de necesidadcapacidad personal.

3.4 Sentido conceptual del inteligir

(El contenido de este apartado, es un aporte del Dr.

Aguilar Vallejos, R. autor de Cmo ser otro siendo
uno mismo?)
El
verbo inteligir expone
la
actividad
propia
de
la inteligencia (del latnintellegenta) que a su vez deriva
deintellego,
una
palabra
compuesta
por
dos
trminos: intus (entre, dentro) ylegere (leer). El origen
etimolgico deinteligencia hace referencia al leer dentro.
El leer dentro connota actividad concreta y lugar especfico;
el leer subraya el acto racional ambivalente y unido del
interpretar
y
el
volitivo
de
explicar;
las
expresiones dentro, entre, especifican la profunda interioridad
de la persona como espacio de su actividad propia. Toda la
expresin leer dentro delimita el siguiente marco: siente el
estmulo, busca comprenderlo,
se adentra en
s
mismo
convocado por su necesidad, pesa (piensa) las valencias y
elige (decide). Todo este marco subraya lo que es
el inteligir como actividad propia e integral de la persona; si
de un lado es necesidad y apremia ser absuelta, del otro es
respuesta integral; ambos lados comprendidos no en modo
disociado ni paralelo, sino en ntima conexin simbitica que
la persona ejerce en su afn de sentirse ms y mejor. Desde

este punto de vista, la inteligencia humana no es tanto la

facultad de tener ideas o conocer en detalle el sentido del
fenmeno all aparente o presente, sino el arte de sentir,
ubicar datos y sentirse bien; ante ello la fantasa y los
sentidos proporcionan aquellos elementos particulares y
saberes impropios que an deben ser ledos por la
persona humana; sin que signifique
Sentir, pensar y optar estn en estrechsima unin en orden a
la
satisfaccin
y
autenticidad
personal;
la ausencia de uno slo de ellos rendira huera la accin
humana. El inteligir no se circunscribe al solo dato emocional,
o volitivo, o racional; sino que es total e integral. El inteligir
implica actuar todo en s, para s y desde s a los dems;
limitarlo a
un solo aspecto
implicara desnaturalizar
el norte de la necesidad-actividad humana: ser uno mismo en
saciedad y novedad personal. El inteligir, si bien es una accin
determinada, no por ello est circunscrito a horarios
especficos, sino que es accin inagotable y constante de la
persona.
El sentir
- es necesidad cuando la persona apremia verse nueva;
- es capacidad por ser propiedad del ser vivo: el insensible
esta fuera de la realidad concreta.
El pensar
- es necesidad por la urgencia de ver todo claro en la
interioridad personal;
- es capacidad a razn de la condicin natural del ser
humano: actuar sin un mnimo de razn suficiente implicara
desdecir de la condicin natural humana.
El optar o tomar decisiones
- es necesidad a razn de la identidad; y,
- es capacidad como expresin de libertad: en la accin
humana la identidad personal es un detonante de prioridad
absoluta.

El cuadro que sigue explica en sntesis

pretensin cultural del concepto inteligir:

nuestra

3.5 Inteligir desde una posicin estratgica

Cuando alguien de improviso viene a mi casa y me resulta
familiar su presencia, le invitara un pan o una fruta,
hacindome agradable la conviccin de que l no pondr
reparos a mis lmites; pero, si al mismo tiempo o de
improviso me caen personas desconocidas de alta jerarqua
social y cultural, entonces acudo a mi dispensa personal
para ofrecerles lo mejor; caso contrario, me hara un nudo de
preocupaciones por no reunir lo necesario para cubrir las
circunstancias exigentes. De modo anlogo, el caso en su
primer momento remite al actuar por experiencia, lo segundo
al emblema de la sabidura; el dato antinmico del mismo
interpela al rol histrico del renovarse desde la profunda
interioridad.
Actuar por experiencia significa echar mano a la bodega
personal del conocimiento y disponer de lo necesario para
afrontar los duros embates que ofrece la vida, no obstante el
cansancio con sus riesgos propios que supone al actuar en la
ineludible y propia indigencia natural; en ello, la sabidura no
hace ms que nutrir, dar velocidad y eficacia al actuar
humano. Sin embargo, el actuar por la sola experiencia
implicara ahogarse en un crculo vicioso en el que las
decisiones de la conciencia apestaran en el fuero externo del
ambiente humano; as tambin, limitarse a juzgar la vida slo
desde la sabidura significara ponerse al nivel de un
monolito o de una estatua imberbe que se muestra
impvida ante la grandeza de la libertad en la accin humana.
El sentido pleno de la experiencia humana supone y exige que
la praxis y la teora sean dos criterios en estrechsima
unin. Por ello, consideramos urgente e irrenunciable
habituar la aptitud y actitud de ir siempre a la profunda
interioridad para nutrirse de aquello que supone estar en y
con la Verdad absoluta y salir de all en forma renovada y
plenamente humano. Es indiscutible que cuando se hace
mercado quisiramos que lo comprado dure una eternidad en
la bodega personal, pero tambin es cierto que si no sentimos
la necesidad de revisar nuestra bodega interior, se corre el
riesgo de que poco a poco se pierda la direccin y habitud de

hacer mercado en la fuente de Vida personal; las

consecuencias ya son evidentes en nuestro sistema social y
cultural.
Para comprender mejor nuestra
deslizamos el cuadro siguiente:

pretensin

cultural,

Experiencia y renovacin se complementan entre s,

a modo de pistones del dinamismo personal, a la vez que
delimitan el mbito y sentido humano del inteligir.
Sin embargo, nos preguntamos: en qu flanco de la
experiencia debe situarse la persona en forma actitudinal para
orientar su inteligir? Si se ubica en la experiencia visible la
vida le resultara una realidad opresora y asfixiante, asumida
en tramos de rebelda personal y social; si se sita en su
interioridad como atalaya de su visin y misin personal,
estara desaforado del calor humano que supone el trajn de
la vida. En cambio, si se posiciona, sin darse a notar, en lo
invisible de la experiencia, con extrema facilidad irrumpir
cual resorte solidario siempre nuevo hacia cualquier situacin
que le depare la vida. El tono del sin darse a notar
especifica que la persona se enfrasca de modo real y pleno o
en la experiencia o en la renovacin, sin que ello signifique
que propio ah hace residencia. Slo as ser comprensible,
razonable y operante aquello de ser humilde como una
paloma y astuto como una serpiente en la accin humana.
Ahora que ya sugerimos la posicin estratgica de la persona
para salvar su forma de ser y actuar en todo tiempo y lugar,
reiteramos que nuestros tiempos, embriagados de ciencia y
tecnologa, de imitaciones ideolgicas y competencias
utilitaristas, apremian un tipo de persona que realiza el acto
de Inteligirde modo inagotable su necesidad-capacidad de ser
y actuar el bien en s y desde s en y con los dems.

3.6 La formacin adecuada para nuestro inteligir

bipolar
Reabriendo nuestro caso: si Carmen tiene hambre, lo ms
conveniente es que se procure un men familiar, el ms
cercano posible. Pero, cmo se sentira si al probar los
alimentos constata que uno de sus ingredientes est crudo?
Tiene que pagar por tal estafa? Por analoga, inducimos que

la formacin es un ingrediente prioritario en el desarrollo y

progreso del ser humano. Sin embargo, las personas
encargadas de preparar el men cultural, peroran con
recetas culinarias y slo se limitan a preparar ricos potajes
para ciertas clases sociales, al margen de una sana
alimentacin de cultura humana para todos.
En nuestra regin Lambayeque las instituciones mltiples
estn hambrientas de reconocimiento y valoracin del sentido
poltico y social de sus necesidades histricas y, al mismo
tiempo, se muestran exigentes y vidas de espacios culturales
y de tiempos sistemticos en el cual exponer y demostrar su
ingente capacidad de ser y dar el bien transformador en
desarrollo y progreso humano. Hay un divorcio cultural
dantesco entre necesidad y capacidad que muestran los
ciudadanos e instituciones polticas y sociales. Muy mal hacen
las universidades del sector cuando pretenden responder a la
demanda cultural del sistema social, enfocando argumentos
que slo aluden a la capacidad humana: por doquier se
exponen temas de liderazgo, de competitividad y de
competencias, como si ello fuese la suprema necesidad de las
personas Acaso las personas no disponen por naturaleza de
una sana individualidad, diversidad, y conflictividad social y
cultural? Nosotros slo adelantamos una premonicin: si no
se instala una formacin humana y cientfica que forje el
inteligir bipolar en las personas comunes y jurdicas, el riesgo
de luchas de clases y la imposicin de voluntades ser cada
vez ms evidente y difcil de contener con cdigos de tica
poltica y ciudadana.
Hay que primero formarse para ser individuo (in-dividuo: no
dividido) en s mismo y desde s en y con los dems; el ser
persona no es una prioridad sustantiva sino una exigencia
social del individuo. Slo desde la individualidad la persona es
plenitud conceptual, lo contrario slo expondra a una persona
socialmente dependiente o individualmente explotada; slo
desde una pedagoga sistemtica de la individualidad ser
posible comprender el lado complejo de la conflictividad
social; slo desde una visin del conflicto que es toda realidad
individual y personal ser posible encausar la misin poltica y
cultural en clave de solidaridad y comunin intra e
interpersonal; slo desde una cultura cientfica de la

necesidad-capacidad personal y social ser posible y factible

hacer universidad como rostro de la necesidad social y
esperanza de la capacidad humana en los ms necesitados.
El reto formativo no est en la esquina ante m; ya est en
m, en nosotros: somos Universidad Seor de Sipn; y,
pareciera que ms pesan la necesidad de servir cultural y
cientficamente que la capacidad de actuar en y con la
sociedad local emergente. Slo hace falta la estructura
curricular y sistmica que recoja y valorice en pleno la
necesidad-capacidad de escuchar y dialogar con fe y razn
sobre la sana individualidad existente en las autoridades
acadmicas, facultades, escuelas, programas, personal
administrativo, personal de servicio, personal de seguridad,
docentes, alumnos y, sobre todo, de la sociedad civil. Una
universidad que slo se dedique a impartir conocimientos
sera equiparable a un museo embadurnado de piezas
humanas con las manos extendidas solicitando oportunidades
de trabajo o con los puos manifiestos tratando de romper el
vidri del divorcio existente entre universidad y sociedad.
La cultura no es pues sinnimo de conocimiento, sino de
cultivo integral personal y social; el formarse no es sinnimo
de saber teoras y frmulas adicionales en el actuar
profesional y tcnico, sino de saber ser persona humana y
culta.
Por lo tanto, para salvar el inteligir integral apremia impostar
una formacin en el saber ver las necesidades personales y
sociales del entorno social circundante, juzgarlas como
realidades actuales de bien propios, y actuar las capacidades
en modo gradual, tcnico y solidario en espacios acadmicos
y tiempos curriculares propios en el que todas las personas en
formacin participen, compartan y hagan como algo propio el
desarrollo y progreso humano.

Video
Las estruturas del conocimiento humano

Lecturas recomendadas
Para saber ms

Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un

interesante documento que te ayudara a reforzar y ampliar
los temas que hemos estudiado, estos los encontrars en la
seccin Recursos de Entorno Virtual del curso:
Documento 03: Aguilar Vallejos, Rogelio.(2013) El sentido de
la inteligencia Humana. (Apartado del Mdulo La Persona y su
Accin) del PAFG. Pimentel: Universidad Seor de Sipn

Breve descripcin:
La creacin de este material es fruto de encuentros
acadmicos y direcciones de conciencia realizados con
personas
trabajadores,
inmigrantes,
desocupados,
estudiantes, profesionales graduados y polticos de oficio,
de diversos credos religiosos, sistemas etnoculturales,
criterios de investigacin, experiencias polticas y pedaggicas
a nivel nacional e internacional, y sobre todo, de experiencias
humanas reidas con la moral y la ley; pues, con ellos he ido
dando forma conceptual a los apuntes obtenidos en agudos
cuestionamientos realizados.

Conclusiones de la semana
Afirmar que soy capaz de actuar el bien significa que antes necesito
tener el bien; as tambin, si afirmo que necesito el bien es porque me
reconozco capaz de ello. Toda persona humana es necesidad y
capacidad a la vez: la necesidad de sentirse y demostrarse capaz, y
la capacidad de satisfacer de modo pleno y total el deseo profundo de
ser ms y mejor en todo tiempo y lugar.
El inteligir no es otra cosa que el dinamismo personal unvoco hecho
necesidad- capacidad de bien pleno y absoluto en la persona y con
ella en los dems semejantes.
Por lo mismo, si toda persona es el bien hecho persona y a la vez el
bien personal, significa que intelige su deseo-satisfaccin como
derecho-deber personal y social.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus
propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad
es regular nuestras acciones y procesos mentales

1. A qu llamamos funciones relacionales bsicas o

elementales, asociadas a un alto grado de fiabilidad?
2. Qu cualidad efecta extrapolaciones y estimaciones del
resultado, dadas las relaciones existentes?
3. Qu tiene el entendimiento humano adems de ideas
universales sensibles?
4. Cul es el objeto adecuado del entendimiento humano?

Referencias Bibliogrficas
Referencias Bibliogrficas

Garca Cuadrado, Jos ngel. Antropologa filosfica.

Una introduccin a la filosofa del hombre. Espaa:
EUNSA, 2004. p 189.
Milln-Puelles, A., Sobre el hombre y la sociedad, pp.
33-54.

Spaemann, R., Lo natural y lo racional, pp. 30-31.

Yepes Stork, R., Fundamentos de Antropologa, p. 95.

Estudiemos la Autenticidad como

consecuencia del ser y de la naturaleza
humana
Bienvenida
Con mucho aprecio, les doy la bienvenida a la cuarta semana del
curso, donde trataremos el siempre muy peculiar tema de la
autenticidad del hombre, y como siempre sus consecuencias

personales y sociales. Hemos procurado que este tema cumpla con

las finalidades especficas para el que ha sido elaborado, y que
adems brinde una interesante lectura, un video bastante
enriquecedor, e importantes actividades de evaluacin que conducen
a la Metacognicin y a la comprobacin de los aprendizajes logrados.

Ruta de aprendizaje
Durante la cuarta semana, realizaremos las siguientes actividades, no
sin antes haber descargado y revisado el silabo del curso, la gua de
aprendizaje, luego emprenderemos la siguiente ruta:
1. Revisar analticamente los contenidos del tema 4, el fin es
interiorizar las ideas principales.
2. Visualiza el video de la semana y responde las preguntas para
identificar el grado de comprensin.
3. Participar del foro temtico de la semana 4.
4. Y responde al cuestionario de aprendizaje autoevaluado de la
cuarta semana.
Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteados,
debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan horas
de estudio semanales.

TEMA 04: LA AUTENTICIDAD COMO CONSECUENCIA DE LA NATURALEZA HUMANAPaquete

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Lectura 04: La persona como fuente de autenticidadPgina

FORO TEMTICO 04: AUTENTICIDAD

CUESTIONARIO 04 - AUTOEVALUADO

Tema 04: La autenticidad

Con mucho aprecio, les doy la bienvenida a la segunda
semana del curso, donde trataremos el siempre muy peculiar
tema de la autenticidad del hombre, y como siempre sus
consecuencias personales y sociales. Hemos procurado que
este tema cumpla con las finalidades especficas para el que
ha sido elaborado, y que adems brinde una interesante
lectura, un vdeo bastante enriquecedor, e importantes
actividades de evaluacin que conducen a la Metacognicin y
a la comprobacin de los aprendizajes logrados.

Introduccin
Parece ser que la autenticidad es la sencillez. Es lo ms
sencillo que hay, porque es lo que surge despus de que se
ha eliminado lo complejo, lo compuesto, lo adquirido.
La autenticidad es la expresin ms genuina de la libertad
interior, la misma
que est en oposicin a todo
condicionamiento, y que es la expresin directa de nuestro
ser ms profundo o ms primario.
Lo autntico, en sentido genuino, significa verdadero, y hace
alusin a la correspondencia entre el fenmeno que aparece y
el fondo del que surge. Lo que aparece a nuestra vista est
fundamentado, por el fondo que en l se expresa y
manifiesta. Por eso lo autntico es lo que parece, es lo que no
encubre su verdadero ser en una envoltura que lo disimula y
falsea. Esto puede aplicarse en primer lugar a los objetos no
humanos, pues se dice de algo que es autntico cuando se
establece sin lugar a dudas su identidad. La autenticidad es
identidad reconocible en la variedad, en la diferencia, en la
semejanza.
En el caso del hombre la nocin de autenticidad es mucho
ms compleja, y para entenderla en toda su amplitud es
preciso tener en cuenta la estructura del ser y del existir de la
persona. Esta es una de las herencias del existencialismo,
quien aporta extensas reflexione sobre la autenticidad en
sentido ontolgico. Si lo autntico es lo verdadero, qu es
verdadero en el ser humano? La respuesta volvera a ser, lo
que es propio del hombre.

Aprendizajes esperados
CAPACIDADES
1.

2.

Organiza y aplica estrategias para la construccin de un

juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio
especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.

ACTITUDES
1.

2.

Participa y dialoga sobre la problemtica personal,

acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
Muestra inters al reconocer el sentido de la vida
humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.

Mapa conceptual: La autenticidad

4.1 Qu es la autenticidad?
La palabra autenticidad tiene en el lenguaje ordinario un
significado, que comnmente pretende justificar cualquier
actuacin, aunque sea absurda o incorrecta, y le ahorra al
protagonista la necesidad de dar explicaciones sobre ella. La
autenticidad sera en tal caso una espontaneidad ociosa,
irracional y despreciativa. Por esta razn algunos la
consideran un tpico, una palabra que ha desvirtuado lo que
representa. Sin embargo, la autenticidad puede y debe ser
tomada en serio en cuanto tiene que ver con algo tan
importante como la felicidad.
Lo autntico, en sentido genuino, afirma Ferrater (1979. pg.
253) significa verdadero, y hace alusin a la correspondencia
entre el fenmeno que aparece y el fondo del que surge. Lo
que aparece a nuestra vista est fundamentado, por el fondo
que en l se expresa y manifiesta. Por eso lo autntico es lo
que parece, es lo que no encubre su verdadero ser en una
envoltura que lo disimula y falsea. Esto puede aplicarse en
primer lugar a los objetos no humanos, pues se dice de algo

que es autntico cuando se establece sin lugar a dudas su

identidad. La autenticidad es identidad reconocible en la
variedad, en la diferencia, en la semejanza.
En el caso del hombre la nocin de autenticidad es mucho
ms compleja, y para entenderla en toda su amplitud es
preciso tener en cuenta la estructura del ser y del existir de la
persona. Esta es una de las herencias del existencialismo,
quien aporta extensas reflexione sobre la autenticidad en
sentido ontolgico, Heidegger(1991. pg.56). Si lo autntico
es lo verdadero, qu es verdadero en el ser humano? La
respuesta volvera a ser, lo que es propio del hombre.
La nocin de autenticidad se hace interesante en la medida en
que se sita en el escenario de la libertad, y concretamente
en el de la historia personal, que es, la obra de la libertad, no
en abstracto, sino singularmente, como expresin irrepetible
del ser irrepetible que somos cada uno.
La autenticidad es uno de los modos de explicar la relacin
vida-conciencia, que siempre define la realidad humana. Bajo
una mirada positiva, la existencia autntica es el darnos
cuenta y apropiarnos de manera intencional de la realidad de
nuestra vida, y de nuestro destino. Aqu hablamos de una
vida vivida con plena conciencia de lo que uno es y de su
trmino. De otro lado, desde una mirada negativa, la
existencia inautntica son aquellas formas de vivir la propia
vida en las cuales no se hace presente su verdadero carcter,
sentido o estructura, es decir que se convierten en sueo o
ausencia de realidad. Existen formulaciones filosficas como
la alienacin de Hegel y Marx, la existencia esttica, de
Kierkegaard, o la cada de la que hablaba Heidegger, en las
que el hombre se sorprende de s mismo en la obra de sus
manos, en una diversin que le oculta su propio fondo o en
un ignorar la posibilidad ms propiamente autntica de su
existir.
En realidad, desde esta amplia perspectiva, toda ignorancia
de s, es una forma de existencia inautntica. Sin intentar
examinar el autoconocimiento como forma primera de
autenticidad e identidad personal, trataremos de tener en
cuenta la contribucin que a ellas hace la libertad, y adoptar
por eso, un punto de vista biogrfico, segn el cual la

realizacin y determinacin de la propia vida es asunto de

cada persona. Si lo vemos as, la autenticidad sera biogrfica
y estara ligada al desarrollo de la vida, nica, singular e
intransferible, personal. La inautenticidad, por el contrario,
estara ligada a todas las formas de ignorancia de s, de
autoengao, superficialidad o alienacin.
La identidad humana no viene con nosotros desde el principio,
pues la persona puede alcanzar a ser lo que realmente es, o
no. La existencia autntica es aquella que se vive con
conciencia del propio origen y del propio destino, y en la que
se sabe cmo se llega ser lo que se es. La existencia
inautntica es la vida banal, no consciente de la propia
identidad, vocacin ni destino, y en ella se pierde uno a s
mismo. Por tanto, la autenticidad y la identidad humanas no
estn dadas antes de la experiencia. Implican un desarrollo,
un mantenimiento y un logro final. De esta manera es posible
realizar una consideracin ontolgica de la autenticidad
humana y afirmar que autenticidad e identidad, en el plano
dinmico de la realizacin de la libertad, no pueden darse
separadas. La autenticidad es la manifestacin y presencia de
la propia identidad en los diversos espacios y momentos de la
vida que se va viviendo, es decir una identidad en la
diferencia.
La historia de cada hombre es ontolgica, puesto que el
hombre crece o decrece mientras vive, pues es el ser capaz
de crecimiento irrestricto. La autenticidad ayuda a ser feliz
realizando y viviendo una vida que es la propia, y que ha de
ser vivida del modo en que slo a uno corresponde. Donde
realmente aparece el valor de la autenticidad humana es bajo
una mirada biogrfica, una de las ms conformes con lo que
la libertad y la realidad humanas son, es decir, el despliegue
vital de la persona. La inautenticidad tendra que ver, por el
contrario, con la cada en el mimetismo y con la ignorancia de
la respuesta a la pregunta quin soy?
Todas estas consideraciones tienen como intencin, extraer
del trmino autenticidad la riqueza que realmente tiene. Es
claro que hay en l una gran cantidad de significados
implcitos, cuyo desarrollo desde la nocin de persona nos ha
obligado en primer lugar a referirnos a la epistemologa y la
metafsica, para pasar ahora a la filosofa social y poltica, y

encontrar as una base para explicar el ideal pblico de

reconocimiento en una antropologa de la libertad y de la
biografa que conduce necesariamente a la tica.

4.2. La identidad como reconocimiento

La condicin para tener una identidad propia es el
reconocimiento de ella, la identificacin, tanto por parte de
uno mismo como de los dems. En la medida en que s quin
soy puedo saber quin puedo llegar a ser. La persona humana
no puede vivir una existencia autntica sin el reconocimiento
de su propia identidad. Charles Taylor (1995, pg. 225) pudo
demostrar de qu modo este reconocimiento tiene carcter
dialgico, es decir, procede de los dems antes que de uno
mismo. Nuestra identidad es en parte conformada por el
reconocimiento o por la ausencia de l, y con frecuencia
tambin por un reconocimiento equivocado por parte de los
otros. Una persona o un grupo de gente pueden sufrir un
dao real, una verdadera distorsin, si la sociedad que les
rodea les devuelve una imagen de s mismos estrecha,
disminuida o despreciable.
La falta de reconocimiento de los otros, una vez interiorizada
como inferioridad e imagen despreciativa de uno mismo, se
convierte en vergenza y falta de autenticidad, y por tanto en
incapacidad de actuar segn lo que uno verdaderamente es,
por ello se afirma que es una de las peores formas de
opresin. La baja autoestima es una forma de inautenticidad,
y genera falta de magnanimidad y atrevimiento para ser lo
que real y socialmente se puede y se tiene derecho a ser. En
la cultura de la autenticidad, las relaciones con los dems son
la clave del descubrimiento de uno mismo y de la
autoafirmacin, Taylor ( 1995. pg. 232) puesto que la
identidad propia depende hoy ms que nunca de un proyecto
comn en el cual los otros puedan reconocerme
autnticamente, y en el cual yo alcanzo mi realizacin.
Explicar por qu esto es as hace necesario narrar la historia
del ideal moderno de la autenticidad. Podra decirse que cada
uno de nosotros tiene una forma original de ser humano,
pues existe cierta forma de ser humano que constituye mi
propia forma. Estoy destinado a vivir mi vida de esta forma, y
no a imitacin de la de ningn otro. Con ello se otorga una
nueva importancia al hecho de ser fiel a uno mismo. Si no lo

soy, pierdo de vista la clave de mi vida, y lo que significa ser

humano para m. Taylor (1995, pg. 64 -65) suele continuar
su historia mostrando cmo este ideal moderno de la
autenticidad ha sufrido un doble deslizamiento hacia un
subjetivismo que le ha hecho perder buena parte de su valor.
Por un lado, el individualismo ha olvidado terica y
prcticamente la condicin dialgica de la persona humana, y
las implicaciones de sta. Por otro, se ha producido una
negacin de todos los horizontes de significacin, un
derrumbamiento de los valores, que no es otra cosa que
nihilismo. Adems, podemos aadir, que en ambos casos se
desatiende una dimensin de la libertad mucho ms
importante que la simple eleccin, tan exaltada por el
individualismo, es decir, la articulacin biogrfica de mi vida
en una unidad de tareas e ideales verdaderamente
significativos para m y para los otros. En el fondo, se trata de
mostrar qu significa ser fiel a uno mismo.

4.2.1 la autenticidad como confirmacin personal de la

accin
Lo autntico es lo que sale de la persona y es ayudado por
ella en su expresin, pues es siempre personal aquello en que
se pone el ncleo originario y ms propio de la vida. En esta
primera definicin hay un doble aspecto. En primer lugar, la
autenticidad en la conducta y en la expresin y manifestacin
de la persona slo se da si la accin, la expresin y lo
manifestado brotan del fondo ntimo del ser personal. Pero
esto no es suficiente. Es necesario, en segundo lugar, que lo
que emana de alguien sea ayudado voluntariamente por l en
su brotar.
La autenticidad es una condicin de los actos humanos,
mediante la cual stos estn asistidos por el fondo de la
intimidad personal, pues hay acciones, que aun siendo
indudablemente humanas, brotan del entorno de nuestra
realidad. Otras, por el contrario, emanan del fondo de la
persona. Son las que reconocemos como verdaderamente
nuestras, las que dan nuestra medida, las que permiten
palpar nuestros lmites, posibilidades, deficiencias, amenazas
y en definitiva, saber a qu atenernos respecto a nosotros
mismos.

La condicin personal se manifiesta en unos actos, y en otros

no, pues se trata de acciones, justificadas o no, desde el
fondo de lo que uno es. El acto autntico e intenso, el que el
hombre hace desde s mismo, no brota de ningn impulso
externo, o de un mecanismo psquico, sino de una motivacin
en que interviene la totalidad de la persona. En resumen, lo
autntico es lo personal, lo que nace de dentro, lo
ntimamente propio, lo profundo, pues en la persona esto es
lo propiamente verdadero, aquello que la persona realmente
es. Por eso, autenticidad significa reconocerse a uno mismo
como autor de la propia vida, reconocerse en lo que se hace y
se dice, en lo que se obra y en lo que se es, en la propia
imagen que se proyecta a los dems.
Autntico significa verdadero, pero en el caso de la persona lo
verdadero es lo profundo, lo que nace del hontanar y est
asistido por el ncleo personal, lo ntimo. Lo verdadero en la
persona es sentido, es intenso e importante, realmente serio.
La importancia que algunas cosas tienen para la persona
procede del hecho de que para ella esas cosas constituyen
valores. La formacin de una tabla de valores es otro modo
de nombrar el conjunto de las experiencias radicales que una
persona ha tenido y en las cuales se le han hecho patentes
las verdades autnticamente relevantes para ella. El mundo
personal est constituido por el conjunto de valores que son
primeros para una persona y el conjunto de experiencias y
aprendizajes mediante los cuales esos valores ocupan el
puesto superior de la jerarqua de las importancias. La tabla
de valores y las experiencias que los avalan forman el mundo
autnticamente personal, oculto a primera vista, pero
responsable de mis elecciones y preferencias. Yo asisto con
mi refrendo e ilusin lo que es importante para m, porque
forma parte de mis proyectos. Lo autntico es entonces lo
que brota de ese mundo personal, que es lo que
verdaderamente importa.
La idea de presenciar los actos desde el fondo de la intimidad
personal indica en primer lugar que esos actos estn
acompaados por la voluntad y los sentimientos. Sin
embargo, la voluntad no acompaa como mero deseo, sino
como cierta efusin, cierta conciencia pendiente de lo
ofrecido, una efusin sentida, un cierto darse, donarse

intencionadamente, para cuya comprensin es preciso apelar

a la imaginacin y el recuerdo de la experiencia vivida
personalmente. Las personas que no tienen un mundo interior
personal de experiencias y valores son inautnticas porque no
pueden no serlo, pues carecen del fondo del que nace la
autenticidad. Viven slo en la periferia de s mismos. Lo
inautntico es siempre superficial, efmero y cambiante. Lo
profundo, en cambio, tiene la denominacin de origen en su
carcter personal, duradero y estable.
La autenticidad, nos contina explicando J. Maras (1994.
pg. 204) considerada desde la persona, significa en ltimo
trmino saber responder a la pregunta: quin soy?. Es un
camino no exento de misterio, pues el hombre topa en l con
el origen inagotable de su ser personal, pues vivir
personalmente quiere decir entrar en ltimas cuentas consigo
mismo. El hombre, si es veraz, encuentra que es poca cosa; y
al mismo tiempo descubre, con asombro y cierto espanto, que
es una persona en la que se podra ahondar indefinidamente,
ms an, que invita a ello, que lo reclama, y si no se hace se
tiene la impresin de estar huyendo de uno mismo. La
persona es un abismo insondable, fuente y origen de sus
actos y de su vivir, hondura en el que stos encuentran y en
ltimo trmino su sentido, su renovado advenir, y crear, y
desplegarse.

4.3 La dimensin dinmica de la autenticidad

Es evidente que la autenticidad, nos explica J. Maras (1994,
pg, 185) puede ser entendida como coherencia entre lo que
pensamos y lo que somos. En este sentido, decir una cosa y
hacer la contraria es calificado habitualmente como
incoherencia. El uso sofstico del lenguaje es una
incoherencia, como toda forma de engao o autoengao. En
pocas palabras: rechazar la verdad significa inautenticidad.
Hay tantas formas de la segunda como de lo primero. Cuando
la verdad no comparece en la conducta o en lo dicho, stos
son inautnticos. En este caso, la verdad es lo que realmente
se piensa. Pero, desde este punto de vista la autenticidad es
algo evidente y de alguna manera obvio. Por eso, conviene
seguir desarrollando su conexin con la libertad.
El carcter histrico de la vida, afirma J. Maras (1995,
pg.21) reside en que las tareas y trayectorias de que se

compone exigen una intervencin de la libertad, pues se trata

de hacer una eleccin justificada, de tener un por qu y un
para qu afrontarlas. La vida est personalizada, es de uno, y
sus tareas tambin, si son fruto de una eleccin justificada. Si
no lo estn, son pura mimetizacin. Lo que el hombre hace, lo
hace por algo y para algo, y por eso no es posible ms que
mediante una constante justificacin, lo que le da su
condicin de responsabilidad.
La justificacin de las decisiones tiene un carcter tico, pues
el objeto formal de la tica es la cualificacin de los actos. Tal
cualificacin respecto a decidir es justamente un dominio
sobre la decisin que, si es buena, la ratifica, y si es mala, la
rectifica. La persona como dominadora de actos est en el
nivel de la cualificacin, porque la persona es capaz de darse
cuenta del valor de la decisin. La formaliza. El ejercicio de
decidir no asegura la adecuacin de esa decisin con la
persona. Con lo que tiene que ser adecuada la decisin es con
un valor tico, segn afirma L.Polo (1982, pg.68).
La tabla de valores justifica las decisiones, las ratifica o
rectifica. No es ahora relevante la adecuacin de los actos
singulares con los valores ticos, sino la existencia de un por
qu en las decisiones. Es evidente que los proyectos y tareas
que la libertad forja y asume son los que configuran la
biografa, y los que, por decirlo as, deben ser autnticos. La
autenticidad de esos proyectos y tareas proviene de la
justificacin que la libertad aporte, del conjunto de motivos,
aspiraciones e ilusiones que uno tenga al decidir y emprender.
Si son motivos, aspiraciones e ilusiones que realmente nos
importan, si tienen carcter personal, entonces la trayectoria
emprendida puede ser autntica. Si, por el contrario, son
reflejo imitativo, plegarse a una costumbre, uso, funcin o rol
social del que no queremos, no sabemos o no podemos
prescindir, la autenticidad puede faltar en la medida en que
aquello no es lo que realmente buscamos ser y hacer. Hay
entonces ausencia de libertad personalmente ejercida, falta
de un definido proyecto de vida, mmesis mecnica frente a la
moda.
Se puede objetar aqu que a uno puede importarle mucho
algo realmente malvado. En efecto, y en tal caso estamos
ante una conducta autnticamente perversa. La adecuacin

de los actos a los valores, a los bienes, da autenticidad

objetiva a la conducta. La coherencia interna les da
autenticidad subjetiva. Importa recalcar esta distincin. Aqu
lo que nos interesa es cmo sumar a la autenticidad objetiva,
que puede ser inconsciente, rutinaria o mimtica, la
autenticidad subjetiva, sin la cual la primera es en definitiva
insuficiente, pues no es verdaderamente personal ni
profunda. A su vez, la inautenticidad objetiva imposibilita la
autenticidad subjetiva, pues sta estara edificada sobre el
engao, segn se aclarar despus.
La realizacin de los proyectos vitales son el escenario de la
autenticidad. Si stos responden al fondo de la vida, a las
aspiraciones que uno verdaderamente tiene, entonces hay
conexin entre lo que somos y lo que deseamos ser, y entre
lo que proyectamos ser y lo que realmente llegamos a ser. Y
muy ligado a ello est el xito, el fracaso y la felicidad. Todo
ser humano lleva dentro de s la posibilidad de ser l mismo o
de no serlo y es as que vamos descubriendo quienes somos a
medida que hacemos o nos pasan cosas a las que decimos s
desde el fondo de nuestra persona y no desde la conveniencia
o la estimacin objetiva vigente o el mero gusto. Cuando ese
s lo decimos desde nuestro fondo ltimo, se es el signo de
la autenticidad.
Esto quiere decir que la autenticidad debe ser considerada
tambin en relacin con el origen biogrfico. En este caso se
identifica con la fidelidad o coherencia respecto de los propios
orgenes a lo largo del camino en el cual se realizan las
pretensiones, tareas y proyectos que llenan la propia vida. Se
trata ahora de coherencia con lo que uno realmente es. Salta
a la vista que el porqu de mi vida est en el pasado, en el
origen, en el punto de arranque desde el cual la libertad ha
preferido esto y no lo otro. Ser fiel a uno mismo significa
aunar la memoria del pasado con el presente y proyectar el
futuro en coherencia con lo que ya somos, pues sta es la
unidad del proyecto vital.
La madurez es uno de los frutos de la autenticidad, pues se
trata de una conducta que manifiesta lo que se es por dentro,
las convicciones, el modo mismo en que se vive, se cree y se
ama. Y lo manifiesta sin rastro de temor, disimulo ni
inseguridad, puesto que viene acompaada de una actitud

interna y externa de serenidad e imperturbabilidad, nacida del

orden interno, de la estabilidad, de la armona de las distintas
instancias que confluyen en el comportamiento de una
persona que posee pacficamente, desde s misma e
irradiando una cierta y siempre relativa plenitud humana.

4.4 La autenticidad como idea moral

Una vez que se ha llegado a este punto, explica Yepes (1996,
pg. 76 -84) se hace necesario plantear la autenticidad como
un ideal moral, como una condicin que la persona debe tener
y cultivar para mejorarse a s misma, como una transparencia
interior que armoniza y da unidad a su origen, su destino, su
historia y su libertad. Respecto a esta condicin personal se
puede adquirir y conservar habitualmente mediante una
educacin y una prctica adecuadas, se podra hablar incluso
de la virtud de la autenticidad, puesto que la virtud es un
hbito, y una fuerza operativa. Y las tres condiciones vienen
cumplidas por la autenticidad que impregna a la persona
misma. La inautenticidad, por el contrario, aparecer como
debilidad y desintegracin interior, como ignorancia de s,
como la no deseada presencia del mal dentro de nosotros.
Es importante dejar muy claro que cuando hablamos de una
doble perspectiva moral, nos referimos a la del objeto y fin de
los actos por un lado y por el otro con la de la unidad de la
vida, o coherencia de los actos con lo que la persona es y con
el conjunto de la vida que est viviendo. La primera
perspectiva toma la calificacin moral de la cualidad o
direccin de las acciones y trayectorias. La segunda toma la
calificacin moral de algo muy profundo, como lo es la
autenticidad e intensidad de los actos de una persona, la
armona de stos con el conjunto de su vida y de lo que esa
persona es, la unidad interna de esa vida, y de su
consideracin global.
Tambin debemos tener claridad, afirma J. Maras (pg. 25)
sobre el hecho de que sobre cada acto y sobre la vida que
cada cual vive recae un juicio, en trminos de estar bien o
estar mal, si se ha hecho lo mejor, o no. La justificacin de los
actos o su omisin depende del puesto que ocupan en un
desarrollo vivencial del cual reciben su inteligibilidad y su
cualidad. Esta es la visin moral del despliegue de la vida

humana, en donde cada uno de sus elementos vuelve a obrar

sobre todos los dems y recibe su sentido del conjunto.
Para Julin Maras la vida humana es un sistema, en el cual
slo la consideracin global e interconectada de todos sus
elementos es verdadera y realmente inteligible, pues para
entender la vida de la persona hay que verla como un sistema
con una estructura peculiar, ontolgica y emprica al mismo
tiempo, y cuyos elementos estn todos interrelacionados,
pues son las notas que definen a la persona, y la instalacin
de sta en el espacio y el tiempo, con su correspondiente
despliegue dinmico y proyectivo, por medio de la libertad, a
partir del ncleo personal. La consideracin abstracta o
aislada de los elementos de la vida humana es irreal. Una
persona es un ser vivo, libre, actuante y en s mismo uno a lo
largo del tiempo.

La autenticidad como idea moral

Bajo esta mirada, la moralidad aparece ante todo como
justificacin de los actos. La decisin siempre requiere
justificacin. Hay que tener y darse razones para hacer una
cosa y no otra; la moralidad que pertenece intrnsecamente a
la vida se refiere a los motivos, al por qu y para qu
hacemos lo que hacemos. La justificacin, o su ausencia, a
todos los niveles, determinan el carcter moral o inmoral de
cada acto, de las posibilidades descubiertas y aceptadas de
cada vida, de los proyectos y su engranaje, de la
configuracin total de la vida. La condicin moral que
proporciona una justificacin adecuada afecta a la vida
entera, y desde ella a cada uno de sus momentos o aspectos.
Ahora si tambin es importante, buscar el por qu autntico y
radical de los actos. Maras lo define como la vida acumulada,
el proyecto radical en que se consiste, son los verdaderos
motivos de lo que en cada momento se hace. Si tu vida es tu
obra, si es biogrfica de verdad, las decisiones y trayectorias
que le dan contenido se justifican dentro de un conjunto vital
o sistema. En caso contrario, no est bien vivida, no es
verdaderamente humana, puesto que esas decisiones o
trayectorias no se integran en ese conjunto, y por tanto son
inautnticas, y por tanto inmorales. Si tus decisiones libres no
responden a lo que verdaderamente eres y quieres ser, si no
las tomas t del modo adecuado, entonces son moralmente

malas, puesto que te tomas por quien no eres: ests soando

con un yo que realmente no eres t. As habra que plantear
una moral de la autenticidad.
Entonces es as que podemos afirmar que si la vida es una
tarea para el hombre, no aceptarla es ya inmoral. No tendra
sentido, por la indudable existencia del mal, la descalificacin
de la realidad. Desde la realidad, valiosa en s misma y llena
de posibilidades, empezando por la propia del hombre que va
a hacer su vida, apoyndose en todas las instancias desde las
que se pueden proyectar los diversos rumbos, con cuidadosa
seleccin de la cualidad y orientacin de stos, la moralidad
de la vida consiste en lograr la mxima intensidad. Y la
intensidad, proviene de la profundidad e importancia que las
cosas que hago tengan para m.
Conviene, de todos modos, insistir de nuevo en esa doble
dimensin de la moral que ya se ha mencionado, de tal modo
que a la ms clsica consideracin de que los actos se
especifican por sus objetos se aada que tambin se justifican
desde la persona que los realiza. Es decir, la accin humana
se especifica moralmente en primer lugar por su objeto o fin.
En esto no cabe confusin ni olvido.
Pero adems, es muy importante determinar dnde se
elaboran las trayectorias, en qu zona de la persona, o fuera
de ella. Se entra en una trayectoria por motivos muy diversos
y esto establece ya una jerarqua entre las trayectorias, segn
su grado de autenticidad. Las hay verdaderas, nacidas de la
persona que las sigue, tambin otras que son superficiales, y
afectan a estratos perifricos o marginales de la persona, que
no queda implicada en ellas desde su raz. Y finalmente otras
que son directamente falsas. No todo lo que una persona
haga es digno o coherente con lo que es y con quien es. No
todo importa de la misma manera, no todo debe ser tomado
igualmente en serio. La moral tambin deja espacio para el
humor, para relativizar lo menos importante.
En estas instancias ya puede concluirse que la autenticidad
es, adems del contenido argumental, el principal factor de
moralidad de las trayectorias. Las falsas desvirtan la vida,
previamente a los actos y las conductas concretos. La
autenticidad o inautenticidad de las trayectorias da a una vida

su moralidad o inmoralidad global. Se puede decir por tanto

que la autenticidad es un rasgo esencial de la moral.

4.5 Movimiento y fluidez de la vida

La vida es movimiento, es fluidez. Siempre que estamos
reteniendo algo, sea lo que sea y en nombre de lo que sea,
estamos yendo en contra de la verdad de la existencia, en
contra de la verdad de uno mismo. En la medida en que uno
es capaz de entregarse, de desprenderme, de fusionarme
dinmicamente con todo, en la medida en que uno es capaz
de darse del todo con inteligencia, con plena consciencia, con
pleno centra miento, en esta medida es cuando uno empiezo
a ser yo.
Cuando me quedo sin nada, es cuando yo soy realmente lo
que soy; mientras creo ser esto o lo otro, no soy yo. El
camino de la autenticidad pasa por un despojamiento de lo
que no es autntico. Mientras no demos todo lo que ha
entrado, todo lo que se ha elaborado en nosotros, no
volveremos a ser yo, es decir, ser lo que est detrs de todo
lo adquirido, detrs de todo. La entrega total es el encuentro
real con uno mismo. Es aqu donde tienen sentido esas ideas
sobre la abnegacin, sobre el sacrificio: es el retornar las
cosas a su sitio, devolver lo que no es de uno, devolver lo que
no soy yo.
Cuando devolvemos toda la vida, cuando lo hacemos circular
todo, cuando no retenemos nada, porque no nos confundimos
con nada, entonces es cuando estamos realizando el Gran
Sacrificio, que, en realidad, no es un sacrificio sino una
restitucin, un volver las cosas a su sitio, un ordenar
nuevamente las cosas. En este momento es cuando yo, eso
que soy, esa realidad que soy y se expresa en m, aparece de
nuevo de modo claro.
Este proceso de expresin va inevitablemente acompaado
del proceso de impresin. Impresin quiere decir que uno sea
capaz de dejar que la vida entre, es decir, no solamente que
uno la exteriorice, la d, sino que uno sea capaz de recibir, de
admitir. Debemos abrirnos a las experiencias. No estar
siguiendo siempre una tctica de escamoteo respecto a las
situaciones de las cosas. Pero solamente podremos abrirnos si
nos sentimos fuertes, y slo nos sentiremos fuertes cuanto

ms seamos yo mismo, cuanto ms nos acerquemos a

nuestro fondo. Entonces nos podremos abrir, y, al hacerlo, las
experiencias, los impactos, entrarn hasta el fondo de m, y,
desde ah, se producir una respuesta autntica, una respuesta total.
Pero, mientras mantengamos un filtrado a travs de nuestra
mente, a nivel superficial, estaremos constantemente juzgando, interpretando, en funcin de nuestros deseos y de
nuestros temores, todas las experiencias, y as no podremos
vivir de un modo completo, total, ninguna experiencia; nos
quedaremos en esquemas, en crticas, pero nunca con la
verdad total de la experiencia, con la verdad total del
instante.
Esa impresin es un proceso totalmente necesario. Es lo
mismo que ocurre con el proceso de respiracin en
determinadas prcticas de respiracin: cuando somos capaces
de dejar que todo el impulso vital se exprese sin trabas,
entonces la expresin de este impulso produce una entrada
de aire, y esa entrada de aire nos renueva. Entonces
responde todo nuestro ser a esta renovacin, es nuestra
nueva respuesta, respuesta creadora en cada instante.
Podemos ver los problemas o el grado de realizacin de la
persona observando la capacidad que tiene de recepcin o de
impresin; una cosa es inseparable de la otra. Cuando existe
miedo en el dar, hay tambin miedo en el recibir. Cuando uno
se protege, se protege del todo, lo mismo que, cuando uno
tiene miedo, no puede respirar profundamente. En la vida
misma, observando nuestra dinmica natural, tenemos el
medio para realizar un trabajo de ahondamiento, de
desprendimiento, de autodescubrimiento constante de
nosotros mismos.
Y
esos
dos
movimientos:
inspiracin/espiracin,
recibir/expresar, tienen un tiempo de silencio, momento en
que uno ni expresa ni recibe, instante en el que uno no hace
nada, lapso de tiempo en el que parece como si la existencia
se suspendiera por un momento, como si por un instante se
detuviera el proceso del devenir. Esto que normalmente pasa
inadvertido es la puerta de entrada a una Realidad Superior.

Cuando estamos vertidos en el movimiento de entrar y salir,

nos realizando horizontalmente; pero, cuando aprendemos a
estar despiertos, presentes, en el Silencio, en aquel momento
en que no hay accin -pero que no hay accin de un modo
natural, no una falta de accin que uno haya producido
forzando y acallando su mente, sino un silencio que es el
producto de haberlo dado todo, de haberlo entregado todo, de
haber vivido del todo el instante-, entonces este silencio que
ocurre es un silencio realizador, un silencio que nos conduce,
no a nuevos conocimientos, sino a la conciencia de lo que es
el eje de toda la experiencia, a lo que es la Persona Profunda,
la Persona Central, este yo Espiritual del que estamos
hablando.
El ejercicio fsico, la respiracin, todas las prcticas que se hagan, son ayuda, son medios de trabajo. Pero, cuanto ms
profundamente lleguemos a comprender que nuestra
realizacin depende de nuestra entrega total en el instante,
de este abrirnos a la situacin de un modo pleno, sea cual sea
la situacin, tanto si son en las prcticas, como en los
negocios, como en la situacin familiar, cuanto ms veamos
que el secreto de esta realizacin est en que todo yo me
exprese en cada instante del todo, entonces es cuando
convertiremos cada momento de la vida en un instante de
trabajo, en un instante de Realizacin.
Hasta que llega un momento en que ya no hay que romper
resistencias, porque hemos ido sintonizando con esa dinmica
que desarrolla todo cuanto existe, un momento en que ya
podemos vivir dinmicamente, pero en un silencio profundo,
porque hemos descubierto que el Silencio y la Accin Exterior
son dos planos distintos del mismo Ser, un silencio profundo
que lo envuelve todo y una expresin de ese silencio que es lo
que llamamos Manifestacin.

4.6 El valor de la autenticidad

En nuestro afn por liberar, expone Aguilar Vallejos (2010,
pg. 47-48), la inteligencia de los mecanismos de las formas
separadas de la realidad y del dogmatismo de las ciencias
exactas, reconocemos que el grande problema, constante y
siempre actual, es el de saber estar en la realidad. El saber
o el conocer no es slo un acto de la inteligencia, sino un
estado; el estado de ser retenido intelectivamente por lo real

en el real; algo as como un estar situados entre la

inteligencia y lo real; resultando as, un estado de inquietud
inagotable generalizada y determinada por la misma realidad
en cuanto tal.
Sin duda alguna, hace falta reconocer que la naturaleza
intelectual de la persona humana se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de la sabidura, que atrae con
suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la
verdad y el bien, e imbuido por ella, el hombre es llevado
hacia lo invisible por medio de lo visible.
Lo invisible del ser humano ser verdad en l y para el si es
conforme a lo visible autenticidad, as tambin, lo visible
ser verdad en l si l ha salido de su profunda interioridad,
de su dato invisible de modo renovado originalidad; lo
contrario a ello es falsedad, mentira y enfermedad social. Por
ello, reitero que la verdad no es ni visible ni invisible, sino la
verdad, la verdad real, la cual tiene un solo canal, un solo
camino, una palabra, una sola imagen, una sola accin, un
solo rostro: la persona del ser humano.
Si la persona no es el sujeto y objeto, actor y promotor de la
verdad, entonces, qu? Pero, atentos!, en la persona lo
ms importante no es la verdad, sino la misma persona que
va en busca de la verdad, que necesita ser ella misma como
expresin sublime y humana de la verdad.
Toda vez que el error es identificado como tal, significa que la
verdad como proceso dinmico e histrico est asumiendo
procesos de gradualidad, a semejanza de un nio que afina
sus primeros pasos, aunque dbiles pero concretos y nuevos;
son pasos de la ignorancia virtuosa hacia la sencillez; pasos
que configura a toda persona cuando hace sentir su presencia
humana de modo diverso y mejor en el dato social. De modo
que, no es nada recomendable echar al basurero el dato del
error o el equvoco, porque gran parte de la verdad se estara
eliminando. Lo que se investiga o se busca en la persona no
es la verdad misma en s, sino a la persona enfrascada en el
error o flaqueza humana. A la persona hay que buscarla,
encontrarla, liberarla y soltarla en el vasto campo del espacio
humano y circundante.

El valor de la autenticidad
4.1.6 Qu hacer entonces para ser autnticos?
Como contina en su exposicin Aguilar Vallejos( 2010, 4042), el tipo de hombre que se pregunta, que se cuestiona, es
aquel que, al haber concluido una accin, siente que debe
comenzar de nuevo; perplejo de s mismo y del ejercicio de
su poder, perplejo de sus preguntas cuyas respuestas deben
darse en el mismo, se cuestiona. Por ello, afectados por
situaciones
tan
complejas,
muchos
de
nuestros
contemporneos no pueden discernir bien los valores
perennes y, al mismo tiempo, compaginarlos adecuadamente
con los nuevos descubrimientos; de ah que, agitados entre la
esperanza y la angustia, les atormente la inquietud,
interrogndose sobre la evolucin actual del mundo. Esta
evolucin del mundo desafa a los hombres, ms an, les
obliga a dar una respuesta. Este es el tipo de ser humano que
actualmente preocupa en la diversidad de su ejercicio
democrtico, poltico y cultural; con sus profundas y
angustiosas cuestiones buscando de cmo responder al curso
de la historia que le exige una respuesta concreta; es el
hombre que, inmerso en una compleja situacin en la que l
es a la vez causa y vctima, y sabe muy bien que est en su
mano dirigir correctamente las fuerzas que l ha
desencadenado y que pueden aplastarle o servirle. Por ello,
se interroga a s mismo.
Todo ser humano asume sus partituras de profunda
interrogacin. En el fondo de su ser, el hombre siente la
llamada de la autenticidad: vocacin a ir siendo lo que en
realidad cree que debe ser, a superar sus condicionamientos,
a obtener la progresiva liberacin y la afirmacin satisfactoria
del yo. Hay un tipo de hombre, incluso no creyente que no
est dispuesto a recurrir al absurdo es haber nacido y
absurdo es tener que morir, que no siente la nusea de J.P.
Sartre ante la vida. Hay un deseo que se identifica con la
conciencia del yo personal y que no se resigna a su propia
desaparicin, a su reduccin a la nada.
A esta altura surge una pregunta, la pregunta radical: Es
slo mi yo profundo el que me llama a salir de la
inautenticidad? No se me llama, en todo caso, a ser algo
ms que yo mismo? Puede ser slo mi yo profundo

esencialmente paradjico, el que me empuje al amor,

inversin a fondo perdido; al amor radicalmente inquieto por
lo ms, cuyo fuerza puede llegar al extremo de la
autodestruccin de la persona visible por la muerte en aras de
un tu?. Y si la muerte en aras de un tu amado no destruye
eternamente la persona, cul es su nueva vida? Cmo sigue
amando si el amor es lo nico que queda por encima de la
esperanza que crey en la tierra? Son los valores objetivos
los que en realidad llaman? Es quizs la humanidad slo
paradjica?

Video
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Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos
interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y
ampliar los temas que hemos estudiado, estos los encontrars
en la base de datos e-libros que utiliza nuestra universidad:
Documento 4: La Persona como fuente de autenticidad
Direccin:
Seccin Recursos del Entorno Virtual
Breve descripcin:
Sumario: 1. Introduccin. 2. La identidad como
reconocimiento. 3. La autenticidad como refrendo personal de
la accin. 4. La dimensin dinmica de la autenticidad. 5. La
autenticidad como ideal moral. 6. La vocacin como fuente de
autenticidad. 7. Vocacin y unidad de la vida.

Conclusiones de la semana
La Autenticidad, como uno de los tipos de experiencia de lo
humano no constituye una etapa, una esfera, o una clase
superior adquirida que le sita por encima de aquellos que
an no lo estn; es ms bien la experiencia del sentirse capaz

de situarse en la perfeccin humana perfeccionndose entre

sus semejantes y los seres animados e inanimados; capaz de
explicarse en modo continuo, diverso y nuevo. Por ello, el
acto de explicarse en un instante constituye un inicio cultural
explicado en clave de servicio; es un alzarse, no como
quien levanta cabeza , sino como el que expone la realidad
plena de su dignidad; estar en situacin de cultivando su
plena autenticidad es hacer del tiempo un espacio migratorio
de acciones que delatan la entera capacidad humana y
enjuician la altura y profundidad del espritu humano;
hablando con sentido de propiedad, es irrumpir, revolucionar,
desde si en s mismo para estar y participar con espritu de
solidaridad en la edificacin de un mundo ms humano.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus
propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad
es regular nuestras acciones y procesos mentales.

Porqu el conformismo ideolgico se da mucho entre

jvenes y an adultos inmaduros?

Porqu el otro modo de entender la autenticidad , es

siempre con referencia a la esencia espiritual del
hombre?

Ser autentico se entiende como el deber de ser uno

mismo y no otro?

Nos sentimos insatisfechos cuando nuestro valor queda

afirmador?

Referencias Bibliogrficas
1 Ferrater Mora, J., (1979). Diccionario de Filosofa vol. 1.
Madrid: Alianza, Madrid
2 Rigobello. A. (1989) Autenticidad en la
diferencia. Roma: Studium
3 Heidegger, M. (1997) Ser y tiempo, Madrid: FCE
4. Taylor, Ch (1995). Argumentos Filosficos. USA: Harvard
University Press

5. Taylor, Ch. (1994). Etica de la autenticidad. , Barcelona:

Paid
6. Maras, J. (1994). Mapa del mundo
personal. Madrid:Alianza.
7. Maras, J. (1995). La felicidad Humana. Madrid: Alianza
8. Yepes,R. (1996). Fundamentos de Antropologa, Pamplona:
Eunsa.

Analicemos la dimensin social de la

Accin
Bienvenida
Para abordar la quinta semana del curso, estudiaremos la dimensin
social de accin. Analizaremos como los hombres se asocian no slo
para sobrevivir y satisfacer sus necesidades materiales ms
perentorias, sino sobre todo para alcanzar los bienes que forman
parte de la vida buena. En consecuencia, mantiene Aristteles, la
justicia, el respeto a la ley, la seguridad, la educacin y los valores
son los bienes que constituyen el fin de la vida social, pues slo en
ella se pueden alcanzar.

Ruta de aprendizaje
Durante esta quinta semana, realizaremos las siguientes actividades,
no sin antes haber revisado el silabo del curso, y todas las actividades
y recursos disponibles en tu entorno virtual, para luego emprender la
siguiente ruta:

1. Revisar analticamente los contenidos del tema 5, y aprender las

ideas principales.
2. Participar del foro temtico de la semana 5.

3. Y Muy Importante! ltima semana para subir

tu trabajo individual terminado (ensayo), porque
como sabes, es tu tercera actividad calificada.
Recuerda que la opcin para subirlo est
habilitado desde el lunes 11 de mayo.
Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteados,
debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan horas
10 horas de estudio semanales.

TEMA 05: DIMENSIN SOCIAL DE LA ACCINPaquete SCORM

o
o

LECTURA 06: LA POLTICA. Cap.I AristtelesPgina

SUBIR EL TRABAJO INDIVIDUALTarea

FORO TEMTICO 05: DIMENSIN SOCIAL DE LA ACCIN

CUESTIONARIO 05 - AUTOEVALUADO

Tema 05: Dimensin social de la Accin

Estimados alumnos bienvenidos! a la quinta semana del
curso, donde estudiaremos la dimensin social de accin.
Analizaremos como los hombres se asocian no slo para
sobrevivir y satisfacer sus necesidades materiales ms
perentorias, sino sobre todo para alcanzar los bienes que
forman parte de la vida buena. En consecuencia, mantiene
Aristteles, la justicia, el respeto a la ley, la seguridad, la
educacin y los valores son los bienes que constituyen el fin
de la vida social, pues slo en ella se pueden alcanzar.

Introduccin
El hombre concibe el espacio no de manera inmediata, sino
mediante un proceso mental, complejo y difcil, el hombre
llega a la representacin de un espacio abstracto,
homogneo, indefinido, totalizante, sobre cuya naturaleza han
elucubrado mucho los filsofos. Y tambin el hombre no vive
slo el ahora, porque su presente "est cargado del pasado y
henchido de porvenir" es plenamente consiente de la
continuidad y de la totalidad de su vida. Por eso piensa en la
muerte y la previene; todo ello es impensable en el animal.
Precisamente porque el existir humano est transitado de
temporalidad y porque el hombre conoce, piensa, reflexiona
sobre el pasado, el presente y el futuro, y hasta cierto punto
puede orientarlo o dominarlo, decimos que el hombre es un
ser social, los animales no tienen historia, ni les interesa.
Repiten indefinidamente los ciclos que les impone la
naturaleza, y si alguna vez cambian por una mutacin
gentica, sta es independiente de sus decisiones, es
totalmente inconsciente en ellos.

Aprendizajes esperados
CAPACIDADES
1.

2.

Organiza y aplica estrategias para la construccin de un

juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio
especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.

ACTITUDES
1.

2.

3.

Participa y dialoga sobre la problemtica personal,

acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
Muestra inters al reconocer el sentido de la vida
humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.
Promueve la tolerancia, la creatividad y el trabajo en
equipo.

Esquema 10: Mapa Conceptual

sobre el desarrollo del
pensamiento en torno al hombre
2.1 Herencia social del hombre
A lo largo de los temas anteriores hemos tratado de la
persona y su perfeccionamiento personal gracias al ejercicio
de la libertad. No obstante, explica Yepes (2005 pg. 129135), la libertad no es una abstraccin temporal ni espacial,
puesto que mi personalidad se desarrolla en un escenario
histrico determinado. Adems, el desarrollo personal
tampoco es una tarea aislada de un individuo frente a su
entorno. Incluso su propio origen viene marcado por la
relacin amorosa entre dos personas. Estas consideraciones
nos ayudarn a comprender que el estudio de la persona
humana quedara incompleto y deformado sin una referencia
explcita a la vida social, porque la persona mediante su
conocimiento y amor no slo se abre al mundo, sino tambin,
y principalmente, a los dems hombres, con los cuales
aprende a vivir una vida verdaderamente humana. Desde la
antigedad es posible percibir en la Humanidad las primeras
seales de comportamiento social, segn los datos aportados
por la paleontologa. Por el anlisis de objetos y tiles
encontrados con restos fsiles humanos (hace 80.000 o
60.000 aos) se comprueba que ya nuestros antepasados
compartan la comida, cuidaban a sus enfermos o enterraban
a sus familiares.
La concepcin del hombre como ser social, contina
explicando Yepes (2005, pg. 139-142) se encuentra
presente de modo explcito en el pensamiento griego. Para
Aristteles (Poltica I, II) un individuo humano que no vive en
sociedad o es ms que un hombre, es decir, un dios, o es
menos que un hombre, es decir una bestia, aunque posea
una apariencia humana. Es una manera grfica de sealar
que la sociabilidad no constituye para la persona humana algo
sobreaadido extrnsecamente sino una exigencia de su
naturaleza. Por eso se afirma en la concepcin clsica que el
hombre es un ser social por naturaleza. Sin embargo, a
diferencia del colectivismo, la sociabilidad est al servicio de

la persona. El individuo humano, para desarrollar una vida

verdaderamente humana debe vivir en relacin con los
dems. Nunca la sociedad puede anular el bien de una sola
persona, puesto que la persona ya es tal y posee un valor
intrnseco, hablando desde la ontologa, antes de gozar del
reconocimiento social, pues aun cuando el ser y actuar se
realizan junto con otros, su sujeto sustancial es siempre la
persona. Los trminos comunidad, sociedad o grupo social, se
refieren a un orden accidental. Dice Wojtyla (2004 pg. 324)
que el ser y actuar junto con otros no constituye un nuevo
sujeto de actuacin, sino que introduce nuevas relaciones
entre las personas que son sujetos reales y verdaderos del
actuar. As pues, se puede concluir que el hombre est hecho
para con-vivir; la convivencia es un medio imprescindible para
la perfeccin y la felicidad del ser humano. Afirma Selles
(2010 pg. 185-187) que para Aristteles y Santo Toms, el
hombre precisa de la sociedad en primer lugar para vivir o
sobrevivir, es decir, para cubrir sus necesidades bsicas
encaminadas a su propio mantenimiento. De aqu surge la
diversificacin de funciones laborales y sociales, como el ser
agricultor, oficinista, artesano, etc. y que permite al hombre
mantenerse con vida. El hombre solo no es autosuficiente;
esto se percibe con claridad desde el mismo nacimiento,
puesto que es fruto de una relacin personal de dos personas
y esto ya es una forma de sociedad llamada familia. Adems,
en el hombre el proceso de maduracin y dependencia
paterna de los hijos es mucho mayor que la del resto de los
animales, mostrndose as la condicin deficitaria de la
persona fuera del mbito social.Esta necesidad de la vida
social no mira nicamente a los bienes materiales, como el
alimento, la vivienda, o simple auto conservacin, sino
principalmente a los bienes morales.
Esto es lo que Aristteles (2012, pg. 7-18) denomina vivir
bien, pues se trata de desarrollar una vida lograda, una vida
verdaderamente humana. En otras palabras, el hombre es un
ser naturalmente social porque todo individuo humano
necesita la ayuda de otros individuos de su propia especie
para vivir, no de cualquier manera, sino como hombre. Toda
persona humana posee la innata tendencia a compartir con
otras personas los bienes ms elevados, y no slo los
meramente materiales. La formacin de la personalidad exige

del entramado social donde la persona asimila una lengua,

unas costumbres y unos valores morales; donde aprende a
vivir la experiencia de su propia libertad y a ejercitar las
virtudes que le perfeccionan como persona.

2.2 El fin de la sociedad y sus elementos

Este vivir bien del que hablamos un poco antes, supone la
convivencia con otros, y sta es obra de la amistad. Los
hombres se asocian no slo para sobrevivir y satisfacer sus
necesidades materiales ms perentorias, sino sobre todo para
alcanzar los bienes que forman parte de una vida buena. En
consecuencia, mantiene Aristteles, la justicia, el respeto a la
ley, la seguridad, la educacin y los valores son los bienes que
constituyen el fin de la vida social, pues slo en ella se
pueden alcanzar. Segn la visin aristotlica el fin de la vida
social es la felicidad de la persona. En consecuencia, la
sociedad y sus instituciones deben ayudar a los hombres a ser
felices y plenamente humanos, es decir, deben ayudarles a
ser virtuosos. El fin de la sociedad es lograr lo que conviene
para una vida buena, pues si la vida social es el conjunto de
las relaciones interpersonales, cuando stas se ejercen en su
forma ms alta, el hombre alcanza su realizacin en y con los
dems, en la dinmica del coexistir.
De todo esto podemos inferir que la vida social tiene mucho
que ver con la tica. Dependiendo de cmo est
constituida una sociedad, sta puede favorecer o impedir la
libertad y la felicidad, el desarrollo de los que viven en ella.
Por otro lado, no podemos considerar la vida social
separadamente de su fin. ste es dar al hombre los bienes
que le permiten llevar una vida buena, y, en consecuencia,
ser feliz. Corresponde al conjunto de la sociedad, y no slo a
cada individuo aislado, conseguir los bienes que constituyen
la vida buena para aquellos que estn dentro de ella.
Cules son los elementos de la vida social? En primer lugar,
la accin humana, pues la sociedad surge de los intercambios
de los hombres, de las relaciones que inventan entre ellos.
Despus, es el lenguaje, pues sin l no existira sociedad, ya
que
no
podramos
manifestarnos,
ni
compartir
el
conocimiento, ni ponernos de acuerdo con los dems.

Aristteles lo expres de una manera que se ha hecho

proverbial: (Poltica pg., 18)
La razn por la cual el hombre es un animal poltico, ms que
cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente:
la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el
hombre es el nico animal que tiene palabra. Pues la voz es
signo del dolor y del placer, y por eso la poseen tambin los
dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener
sensacin de dolor y de placer e indicrsela unos a otros. Pero
la palabra es para mostrar lo conveniente y lo perjudicial, as
como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre
frente a los dems animales: poseer el slo, el sentido del
bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de los dems
valores, y la participacin comunitaria de estas cosas es lo
que constituye la casa y la ciudad.
El lenguaje es el vehculo para compartir el conocimiento, los
sentimientos, los proyectos, los valores, para distribuir las
tareas, para expresar, en suma, todo lo que hay en mi
pensamiento y en mi intimidad, de modo que pueda
articularse con el pensamiento y la conducta de los dems. El
lenguaje tiene dos funciones: manifestarse y comunicarse.
Sin comunicacin no hay sociedad, como no existe la amistad
o el amor sin dilogo. La sociedad puede definirse como un
sistema de intercambio.
Para realizar este intercambio el hombre ha inventado un
medio que mide los bienes repartibles, para igualarlos y
regular su trueque: el dinero. La sociedad no se forma sin el
intercambio de los bienes necesarios, los cuales necesitan ser
comparados entre s segn un criterio que los mida a todos:
sa es la funcin del dinero. Es una convencin, pero una
convencin universal, que todos aceptan, porque tiene un
valor de cambio que l mismo fija: el dinero es el elemento
bsico y el trmino del cambio. La organizacin de la accin
comn, que conlleva la divisin del trabajo, y la autoridad,
que es la que lleva a cabo esa organizacin, son tambin
elementos constitutivos de lo social.
Es decir, resulta necesario que alguien haya emitido las
rdenes para coordinar una accin conjunta de los
hombres.Adems, la divisin del trabajo, nace de la capacidad

humana de producir mediante la tcnica ms bienes de una

determinada clase de los que el sujeto productor necesita. El
trabajo humano plantea enseguida el problema del
intercambio, distribucin y reparto de los bienes producidos.
La autoridad aparece como la encargada de vigilar ese
reparto y distribucin que, en buena parte, ella misma ha
encargado. La autoridad destaca enseguida, an ms que el
dinero, el problema de la igualdad del reparto, de la
distribucin adecuada de bienes y tareas. Esa distribucin
necesita una regulacin adecuada, unos criterios que
permitan mantener la igualdad, la armona, la comunicacin y
la accin concertada, y que no se destruya la vida social por
la discordia y la violencia. Estamos ante la justicia y el
derecho, elementos fundamentales de la vida social.

2.3 Los mbitos de la sociedad: tipos de instituciones

Ya hemos hablado muchas veces de la vigencia del fin en la
vida humana y de cmo el fin general del hombre es la
felicidad. Pero a sta se accede de diversos modos. En parte
ha de estar presente en todas las etapas de la vida: la
felicidad no puede entenderse como algo externo a la realidad
de nuestro vivir, sino que este mismo vivir debe ser tal que se
pueda decir de l: eso es una vida lograda. Por lo tanto,
aunque el fin en general sea uno, hablamos de ser feliz, ste
se concreta de muy diversos modos. Se trata ahora de
sealar las instituciones que la sociedad humana ha arbitrado
para ayudar al hombre a alcanzar esos fines, de modo que se
pueda ver que la sociedad es un sistema de auxilios a la
perfectibilidad humana. Es por ello muy importante poder
distinguir hasta cinco tipos, segn Yepes (2005), de fines
humanos y sus instituciones correspondientes:
1) El hombre no se da la existencia a s mismo, pues nace
como hijo. Por eso debe ser criado. Ms tarde, necesita
alimentarse l y los suyos. Al decir los suyos no referimos a
aquellas personas que tienen con l una comunidad de origen
y de vida mediante la que se perpeta. La familia constituye
el hogar, verdadero centro de la existencia humana, de
creacin de la propia biografa. La familia es la institucin
humana ms bsica.

2) La produccin, o la consecucin de los medios para

satisfacer necesidades, mediante la tcnica y el trabajo,
permite al hombre vivir bien administrando esos medios de
los que dispone. El conjunto organizado de la red de
instrumentos, en el momento en que se orienta a la
subsistencia humana, forma la vida econmica. Su expresin
ms importante hoy en da es el mercado, y dentro de l, la
empresa.
3) La autoridad debe instaurar y defender un sistema que
atienda al mantenimiento de la justicia, pues son las
instituciones jurdicas y el conjunto del sistema legislativo,
formado por quienes generan esas regulaciones, las aplican y
velan por su cumplimiento. Pero la autoridad necesita
tambin una institucin que mande sobre esos poderes del
Estado, que viene a ser el ya conocido poder ejecutivo, el
gobierno, que implica un conjunto de organismos destinados
a otorgar, dar uso y controlar o retirar si es necesario el poder
a quienes lo ejercen. Toda esta maquinaria son las
instituciones polticas, que en principio estn al servicio de la
organizacin de la sociedad y de la promocin de las
instituciones comunitarias. Su tamao es tan grande que se
puede hacer difcil ver la relacin que tienen con la vida
buena.
4) El hombre necesita aprender durante su minora de edad el
uso de ese conjunto de instrumentos, en el que va a vivir, y
esto implica un proceso largo y complejo. Las instituciones
educativas capacitan al hombre para desempear su funcin
en el desarrollo social. Esta capacitacin consiste en dotar al
hombre de una profesin. Sin embargo, la persona puede
sufrir formas de miseria diferentes a la ignorancia, como la
falta de salud. Se necesitan por ello instituciones que cuiden
al hombre dbil, que le asistan y le ayuden a salir de esas
situaciones. Estas son las entidades asistenciales y las
sanitarias, que velan por los seres humanos que no se valen
por s mismos.
5) Pero esta diversidad de instituciones, al final, ser lo que
sea la cultura de una sociedad, es decir, lo que sean
elconjunto de saberes y obras humanas, lo que determine los
valores y los fines de una sociedad determinada. Por
ejemplo, si la atencin de una sociedad se vuelca

completamente en el xito econmico, en primer lugar lo

asistencial perder fuerza o que se convierta de alguna
manera
en
negocio,
luego,
la
educacin
buscar
fundamentalmente lo til, y la economa ser liberal y
probablemente poco solidaria. Tambin la familia puede verse
limitada a esos criterios de xito y, por lo tanto, ser una
institucin dbil. Si, en cambio, se trata de una sociedad de
corte marcadamente tradicional, o gremial, todo tendr otro
patrn, en donde la familia ser el ncleo fuerte, la
inmovilidad sustituir al xito en lo econmico, las leyes sern
distintas segn el estrato social al que se pertenezca, etc. Las
instituciones culturales ms importantes son aquellas que
difunden en la sociedad unos criterios de conducta referidos al
conjunto de la vida humana y a su sentido. stas son
especialmente la moral y la religin. La moral, como tal,
puede ser enseada por una comunidad con fines culturales o
artsticos, o como objeto de estudio de una universidad, etc.
Sin embargo, siempre ha solido ser enseada dentro de la
religin, la respuesta ltima del hombre acerca del sentido de
su vida. Los dos tipos de instituciones ms adecuados para
ensear la moral son la familia y las instituciones religiosas.
La religin habla de la vida humana como una tarea que nos
es comn a todos, y nos da criterios para orientarla hacia su
destino. En la familia, de un modo similar y quiz ms ntimo,
ms dirigido al quien que cada hombre es, se nos ensea a
vivir.

2.4 El planteamiento individualista de la vida social.

Parte 01
Es propio de la poca actual, la tendencia a considerar la
sociedad como un conjunto de individuos autnomos, a los
que no les queda ms remedio que convivir, aunque haya que
recortar un poco la libertad de cada uno, puesto que as se
obtiene una seguridad que de otro modo se vera amenazada.
Esta visin, expuesta por Thomas Hobbes en su obra
Leviatn, es el origen del individualismo liberal moderno. ste
se puede caracterizar en dos ideas:
1) la libertad de cada individuo es un poder de eleccin que
se extiende hasta donde empieza la del vecino;

2) lo que el hombre busca, ante todo, es su propio inters: el

hombre es incapaz de acciones desinteresadas.
Esta visin del hombre eleva a nivel terico ideas bastante
diversas. Por un lado, un pensamiento tan loable como que la
libertad individual es un bien radical de la persona, y que
debe ser desarrollada segn el modo de ser de cada uno. Por
otro lado, tiene dos supuestos que determinan una visin
muy concreta y pesimista del ser humano: decide afirmar que
el hombre es naturalmente egosta y que su capacidad de
convivir siempre es interesada, que se reduce a un medio
para combatir el miedo a una muerte violenta. Si bien
individualismo y egosmo no son lo mismo, sus caractersticas
se aproximan enormemente.
El egosmo, segn Yepes (2005), es un amor apasionado y
exagerado hacia la propia persona que induce al hombre a no
referir nada sino a uno mismo y a preferirse en todo y el
individualismo es un sentimiento reflexivo y apacible que
induce a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus
semejantes y a mantenerse aparte con su familia y amigos;
de suerte que despus de formar una pequea sociedad para
su uso particular, abandona a s misma a la grande. El
egosmo es un vicio tan viejo como el mundo, y pertenece a
cualquier forma de sociedad. El individualismo es propio de
las democracias, y amenaza con desarrollarse a medida que
las condiciones se igualan.
Si por egosmo entendemos la actitud de no dar cuando se
puede dar, el individualismo es una conducta que no
comparte, que no dialoga ni acepta ayudar o realizar tareas
comunes, porque considera que el hombre es autosuficiente y
no necesita de los dems. Ambas cosas no son exactamente
lo mismo, pero en las dos el resultado es que cada quien
tiene que arreglrselas por s mismo, en un mundo en el que
nadie ayuda a nadie, en el que todos estn solos.
En primer lugar, el individualismo establece una excesiva
separacin entre lo pblico y lo privado, entre lo ntimo y lo
compartible, entre lo personal y lo genrico. Habra dos
esferas en la sociedad, la primera en donde el individuo acta
en su intimidad disfrutando de su propio bienestar y la
segunda donde todos interactan teniendo como rbitros el

Estado y las instituciones. Aparece as una dualidad muy

caracterstica en nuestros das, constituida de un lado por la
vida verdadera de cada hombre que se dara en un mbito
privado como el hogar, las aficiones, la familia, o el fin de
semana; mientras que por otro lado aparece la vida en lo
pblico y que sera aquella donde el hombre debe enfrentarse
con lo serio, a la vez que con lo alienante. Lo pblico
constituira ese mal menor inevitable causado por la
necesidad de sobrevivir.
All est el trabajo, las obligaciones, la masa y el ser parte de
la masa, los lunes a viernes y su rutina, el Estado y sus
amenazas, etc. La esfera privada estara completamente
separada de la pblica. El individualismo no acepta la idea de
que lo comn y los valores puedan ser pblicos, puesto que
concibe la vida social como un conjunto de reglas
organizativas que regulan a individuos autnomos, pero no
hay tareas comunes ms all de las leyes, de lo obligatorio,
de los deberes que nos impone el Estado.

El planteamiento individualista de la vida social: parte

02
De este modo, esa separacin radical tiende a dejar en la
penumbra el papel de muchas instituciones y su modo propio
de articular la vida social. Y es que lo comn slo se dara en
la esfera privada y la pblica estara presidida por el inters y
la utilidad. En la poca en la que estas doctrinas fueron
formuladas se concibi la sociedad como un gran mercado en
el que un individuo queda frente a los dems, y sobre todos
ellos vigila un Estado que poco a poco va creciendo, y los dos,
mercado y control estatal, bastaran para coordinar a los
individuos.
Adems, los individuos se relacionaran entre s slo
mediante contratos libremente asumidos y rescindidos, sin un
compromiso ms all de la letra escrita. Lo determinante es el
acuerdo alcanzado por derecho y por lo tanto vivido tambin
por miedo a la pena al incumplirlo, pero la sociedad ya no es
lugar para cosas como el honor, cumplir la palabra dada, la
accin solidaria desinteresada, etc. Parece que el hombre ya
no es capaz de plantearse algo ms all de su propia utilidad,
que incluso lo ms generoso, en el fondo se hace, por el

placer que produce, porque uno se siente a gusto con ello.

Las relaciones se reducen a acuerdos. As se est manejando
una interpretacin de la libertad en la que la buena eleccin
fuese aquella que se elige por acuerdo.
Por tanto, se puede de igual modo establecer una promesa o
romperla, con tal de que se elija as. Desde este punto de
vista la sociedad no tiene ms fijeza que la que el hombre
quiera darle. La realidad tampoco. Toda relacin humana,
incluido el matrimonio, el amor y el sexo, es contractual, y
slo est en vigor mientras dure la libre eleccin del individuo
sobre ella. Es un mero pacto. Las insuficiencias que presenta
el individualismo han sido criticadas desde hace tiempo.
Primeramente, este modelo de relaciones Interpersonales
tiende a reflejar una lgica capitalista del mercado y de la
mentalidad burguesa y empresarial. El modelo nace como una
determinada
interpretacin
de
la
vida
econmica,
acostumbrada a manejar bienes tiles. Aplicarlo al resto de
las esferas de la vida social no se puede hacer sin
instrumentalizar los bienes ajenos a la lgica puramente
econmica.
Las instituciones educativas, asistenciales, culturales y
religiosas son aquellas en las que crece con ms propiedad
ese tipo de bienes, y el modo de funcionar de estas exigen
una lgica solidaria. Si se reducen a la bsqueda de beneficio
se degradan, se corrompen, para ello basta con ver la elevada
cantidad de fraudes que se llevan a cabo desde organismos
supuestamente asistenciales, como por ejemplo, el dinero que
no llega al Tercer Mundo, pobres que acaban esclavizados de
mafias nacionales, engaos a los ms indefensos, etc.
El individualismo tiende a desentenderse de las consecuencias
que a largo plazo producen las opciones del individuo. Confa
en que, debido a que la naturaleza es por s misma buena,
esa espontaneidad producir por s misma una armona
social. Pero esta suposicin ha resultado ser falsa, ya que las
cosas humanas nunca son mecnicas. La armona social no es
espontnea, sino que para que el bien triunfe es necesario el
constante esfuerzo y la rectificacin en todos los miembros de
esa sociedad. Cualquiera que piense que se puede tener una
vida buena sin asumir responsabilidades acabar bajando la

altura de su ideal hasta identificarlo con su propia falta de

carcter.

Lecturas Recomendadas
Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un
interesante documento que te ayudara a reforzar y ampliar
los temas que hemos estudiado. Lo puedes encontrar en la
seccin Recursos de esta semana.
Documento: Cassirer, Ernst. (2008) Antropologa Filosfica.
(Cap. 3). Mxico: Edit. Limusa. PDF
Breve descripcin:
El estudio del hombre ha sido problema central de la filosofa
de todos los tiempos. A veces, como en San Agustn y Pascal,
ha sobrepasado la serenidad para anunciarse con acentos
patticos, pero nunca como ahora ha absorbido la atencin de
los pensadores de las ms significativas escuelas. En la
interpretacin del comportamiento humano, desde sus
manifestaciones ms elementales hasta las que son
consecuencia del intelecto, el pensamiento de Ernst Cassirer
cobra su mayor originalidad y su gran capacidad de
penetracin en esta 'Antropologa filosfica' nos muestra la
'humanidad' (smbolo, respuesta, mundo de espacio y tiempo,
hechos e ideales) y el hombre en relacin con sus productos
naturales (mito y religin, lenguaje, arte, historia y ciencia).

Conclusiones de la semana
Escuchas el siguiente audio:
Se afirma en la concepcin clsica que el hombre es un ser
social por naturaleza. Sin embargo, a diferencia del
colectivismo, la sociabilidad est al servicio de la persona. El
individuo humano, para desarrollar una vida verdaderamente
humana debe vivir en relacin con los dems. Nunca la
sociedad puede anular el bien de una sola persona, puesto
que la persona ya es tal y posee un valor intrnseco, hablando
desde la ontologa, antes de gozar del reconocimiento social,
pues aun cuando el ser y actuar se realizan junto con otros,
su sujeto sustancial es siempre la persona. Los trminos

comunidad, sociedad o grupo social, se refieren a un orden

accidental.
Cules son los elementos de la vida social? Primeramente, la
accin humana: la sociedad surge de los intercambios de los
hombres, de las relaciones que inventan entre ellos. Despus,
es el lenguaje, pues sin l no existira sociedad, ya que no
podramos manifestarnos, ni compartir el conocimiento, ni
ponernos de acuerdo con los dems.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios
aprendizajes, es un ejercicio recomendado para razonar e identificar
nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones y
procesos mentales

Cules son los elementos de la vida social?

Somos un conjunto de individuos autnomos?

Cules son los aspectos ms peligrosos de individualismo?

Cmo los podemos superar?

La libertad personal tiene lmites?

Referencias Bibliogrficas
Aguilar Vallejos, R. (2010) Cmo ser otro, siendo
uno mismo? 1ra edicin. Trujillo: Grfica Real S.A.
Aristteles, (2012) Poltica, I, 2. Buenos aires:
Biblioteca Jurdica Virtual:
Garca Cuadrado, Jos ngel. (2004). Antropologa
filosfica. Una introduccin a la filosofa del
hombre. Espaa: EUNSA
Selles, J.F., La Persona Humana. Parte I. Bogot: Edit.
Universidad de la Sabana
Yepes Stork, Ricardo (2006). Fundamentos de
Antropologa. Un ideal de la excelencia
humana. Espaa: EUNSA
Wojtyla, K., (2011) Persona y accin. Madrid: Palabra

Estudiemos el vnculo de los derechos

humanos con nuestra identidad cultural
Bienvenida
Para iniciar la sexta semana del curso, empezaremos estudiando el
vnculo de los derechos humanos con nuestra identidad cultural. Por
su naturaleza, esta asignatura, se va a dedicar al estudio de las
concepciones de derecho natural, pues son las que expresan que el
ser humano, por el solo hecho de existir, es persona y posee derechos
y obligaciones.

Ruta de aprendizaje
Durante esta sexta semana, realizaremos las siguientes actividades,
no sin antes haber revisado el silabo del curso, y todas las actividades
y recursos disponibles en tu entorno virtual, para luego emprender la
siguiente ruta:
1. Revisar analticamente los contenidos del tema 6, y aprender las
ideas principales.

2. Visualizar el video de la semana, y responder a las preguntas para

identificar el grado de comprensin.
3. Participar del foro temtico de la semana 6.

4. Y Muy Importante! Desarrollar el cuestionario

de aprendizaje evaluado, porque como sabes, es
tu cuarta actividad calificada.
Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteados,
debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan horas
10 horas de estudio semanales.

TEMA 06: DERECHOS HUMANOS E IDENTIDAD CULTURALPaquete SCORM

o
o
o

Diapositivas Tercera TAVArchivo

POWER POINT: Naturaleza y CulturaPgina
Lectura 06: Naturaleza de los derechos humanosPgina

FORO TEMTICO 06: DERECHOS HUMANOS E IDENTIDAD CULTURAL

CUESTIONARIO 06 - OBLIGATORIO

EMA 06:: Derechos humanos e identidad cultural

Estimados alumnos bienvenidos! a la sexta semana del
curso, donde estudiaremos el vnculo de los derechos
humanos con nuestra identidad cultural. Por su naturaleza,
esta asignatura, se va a dedicar al estudio de las
concepciones de derecho natural, pues son las que expresan
que el ser humano, por el solo hecho de existir, es persona y
posee derechos y obligaciones.

Introduccin
Nos parece importante realizar una descripcin que
proporcione ideas claras sobre la naturaleza de los derechos
humanos, de modo que nos permitan tomar consciencia de su
importancia y nos ayuden a desempear un papel activo en
su ejercicio y en su promocin.
Desde antiguo existen dos perspectivas que han tenido
relevancia histrica, sostiene Maritain (2001, pg. 14-15) y
siguen vigentes en la actualidad. Una, que sostiene que los
derechos humanos son aquellos que el Estado otorga en su
orden jurdico y otra que afirma que el Estado slo los
reconoce y los garantiza en cierta medida. La primera
perspectiva revela una concepcin o matiz positivista; en la
segunda, se presenta claramente una postura de derecho
natural
Por su naturaleza, esta asignatura, se va a dedicar al estudio
de las concepciones de derecho natural, pues son las que
expresan que el ser humano, por el solo hecho de existir, es
persona y posee derechos y obligaciones; es decir, el Estado
no puede desconocer esta situacin, y lo nico que realiza es
el reconocimiento de este hecho, para que a partir de l sean
garantizadas diversas series de derechos, a los cuales en la
actualidad se les denomina derechos humanos.
Entonces queda claro, que las concepciones de derecho
natural, explica Maritain (pg. 31 -32), coinciden entonces en
este tronco comn de pensamiento y a partir de l toman
caminos muy diversos. Por ejemplo, algunas versiones
expresan que la persona tiene una dignidad intrnseca por el
hecho de estar en relacin directa con lo absoluto. Otras,
consideran que no es correcto plantear el problema en esta
forma, sino que la base de los derechos humanos se
encuentra en la dignidad de la persona, y nadie puede
legtimamente impedir a otro el goce de esos derechos. El
hombre slo puede realizarse dentro de la comunidad social,
y esta comunidad no tiene otro propsito que servir a la
persona. El fin de la comunidad es la realizacin de una obra
en comn, y sta consiste en que cada hombre viva como
persona; es decir, con dignidad humana.

Visto as, los derechos humanos, constituyen mnimos de

existencia, y al saberse que sern respetados y promovidos,
la persona se moviliza con libertad para lograr vivir con
dignidad. Es oportuno reafirmar, comenta Verdross (1962,
pg.433), que por encima del derecho positivo, del que
hablamos al principio, existen una serie de principios, cuyo
fundamento es la nocin de dignidad humana, como principio
que se ha reconocido internacionalmente y que es parte
esencial de nuestro acervo cultural. Un principio universal
porque la historia de los pueblos coincide en su lucha por
hacerlo objetivo. La dignidad de la persona como principio
superior que ningn ordenamiento jurdico puede desconocer.
Despus de, esta argumentacin, ya es posible expresar una
primera conclusin en referencia a que, el fundamento de los
derechos humanos se encuentra en la nocin de la dignidad
humana, motivo por el cual resulta adecuado examinar qu
es sta y cules son sus alcances conceptuales.
En la concepcin del derecho natural se encuentran nociones
que implcitamente estn relacionadas con la idea de la
dignidad humana desde la Grecia clsica

Aprendizajes esperados
CAPACIDADES
1.

2.

Organiza y aplica estrategias para la construccin de un

juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio
especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.

ACTITUDES
1.

2.

Participa y dialoga sobre la problemtica personal,

acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
Muestra inters al reconocer el sentido de la vida
humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.

3.

Promueve la tolerancia, la creatividad y el trabajo en

equipo.

Mapa conceptual: Derechos humanos

6.1 La Dignidad Humana.
Como hemos estudiado en los temas de semanas anteriores,
el hombre posee la facultad de construir su destino mediante
su libertad; y es el hombre quien decide si desea parecerse a
una planta o a un animal cualquiera, o si, por el contrario, por
medio de su raciocinio va a desplegar al mximo sus
facultades especficamente humanas. El hombre debe cuidar
el don de la libre eleccin con responsabilidad y aunar a su
libertad, su voluntad, inteligencia, deseo de aprender, y
bsqueda de la verdad.
De este modo, como nos explica Pico della Mirndola (2009,
pg. 15 -18), en ejercicio de su libertad, dispone, y al hacerlo
corre riesgos; su dignidad es, en esencia, libertad para
decidir. Diversos pensadores coinciden en que la dignidad
humana se caracteriza por la razn y la libertad que la
persona posee, por la racionalidad humana que le permite
tomar decisiones deliberadas, por la superioridad de la
persona sobre todos los
Nogueira Alcal (2009, pg., 11 -14)), ofrece una definicin
clara y fcil de entender. Explica que la dignidad de la persona
es el rasgo distintivo de los seres humanos respecto de los
seres vivos, la que constituye a la persona como un fin en s
mismo, impidiendo que sea considerada un instrumento o
medio para otro fin, adems de dotarlo de capacidad de
autodeterminacin y de realizacin del libre desarrollo de la
personalidad.dems seres y por la pura intelectualidad,
entendida como la capacidad de comprensin directa de las
cosas, incluso de las espirituales, por estar el hombre dotado
de inteligencia y libertad, por ser distinto y superior al resto
de la naturaleza.
De la dignidad de la persona humana irradia la libertad y la
igualdad como principios bsicos que se van a concretar en
derechos humanos. Bidart seala que, asimismo, del concepto
de dignidad derivan los derechos personalsimos, como los

derechos a la vida, a la integridad fsica y psquica, al honor, a

la privacidad, al nombre, a la propia imagen, al estado civil, y
el propio derecho a la dignidad personal.
Con todo esto, la concepcin de la dignidad humana, no
conduce a un individualismo; sino que por el contrario,
reconoce el valor de la comunidad, pues se exige respeto a la
dignidad frente al Estado, grupos y otras personas que
poseen igual dignidad. Se es consciente de todo lo que se
debe a los otros y cuanto se los necesita. Nos comunicamos
mediante un idioma que aprendimos de nuestros semejantes,
as como muchos otros aspectos y pensamientos que
estructuran nuestra personalidad, y que cada uno de los
dems tiene su propia dignidad, que debo respetar. Cada
persona es un universo que convive con terceros universos,
cuya esencia es la misma que la suya, es decir, la dignidad
humana. En el seno de la comunidad tenemos el derecho a
ser
nosotros
mismos,
a
nuestra
independencia
e
individualidad.

La dignidad humana
Los derechos basados en la dignidad humana, afirma Pico
della Mirndola (pg. 34 -35), no convierten al hombre en
una singularidad peculiar, sino que destacan su calidad de
persona, impulsan al hombre a superarse y a lograr, dentro
del marco social, su realizacin como ser humano. Esta
realizacin no la consigue en forma aislada y egosta, sino en
la sociedad y persiguiendo finalidades, no slo dentro de las
fronteras nacionales, sino con una perspectiva ms amplia,
como lo es, la realizacin propia, entre la de millones de
destinos, como hombre y ciudadano de un mundo.
Observamos que la primera conclusin se reafirma, pues
volvemos a comprobar que la base y esencia de los derechos
humanos se encuentra en la dignidad humana y sta
carecera de sentido sin la existencia de aqullos. En realidad,
forman una unidad indestructible.
Entonces, qu es realmente la dignidad humana?
Y en qu consiste valor tan especial? Diremos que es el
reconocimiento del especial valor que tiene el individuo en el
universo

En que la vida es valiosa, porque sin vida nada existe, pero

vida tambin la poseen los animales y las plantas. Lo que
diferencia al hombre de stos es la razn, es su facultad de
razonar. De la razn se deriva la capacidad de decisin, lo que
necesariamente implica un margen de libertad,
Del ser racional, nico y singular en este mundo, derivan
otras caractersticas que slo l posee entre los seres vivos,
como el apropiarse y que frente a l se encuentran muchos
hombres y mujeres que poseen idntica caracterstica, a
saber, la razn, por lo cual todos y todas son iguales y
merecen el mismo respeto y los mismos derechos.
Para ser consecuente con los conceptos expresados en los
temas anteriores, slo apuntaremos que el ser humano no es
nicamente razn, es un ser complejo con inteligencia
emocional, centro de pasiones de la ms diversa ndole e
incluso de irracionalidades que pueden afectar su propia
dignidad, como es el caso de la existencia de los fanatismos
de cualquier ndole. No obstante, la persona dotada de razn
es la que ha construido este mundo y el contexto social,
poltico, econmico y cultural en el cual se vive. Ella construye
los rascacielos y los aviones; pero tambin crea los
holocaustos.conocimientos acumulados y mejorados por
generaciones anteriores; aprende un lenguaje conceptual
para comunicarse con sus semejantes, se aduea de la
historia que le antecede, tiene la posibilidad de hacer historia,
de forjarse una personalidad y de construir su existencia,
dentro de la sociedad, con decisiones en ejercicio de su
libertad y emanadas de su razn y de su voluntad.
La dignidad humana es el reconocimiento de que la persona
es algo especial y extraordinario, debido a su racionalidad y a
todo lo que ello implica y, en consecuencia, hay que
protegerla y defenderla. As, la dignidad humana singulariza y
caracteriza a la persona humana, de los otros seres vivos,
debido a su razn, voluntad, libertad, igualdad e historicidad.
Siendo esta exposicin aparentemente tan razonable, la
primera vez que se reconoci en un documento jurdico el
concepto de dignidad humana fue en el mbito internacional,
en la Carta de las Naciones Unidas de 1945.

6.2 Definicin y caractersticas

6.2. Definicin
humanos

caractersticas

delos

derechos

Desde perspectiva en que hemos venido tratando este tema,

una primera definicin de los derechos humanos podra ser:
El conjunto de atribuciones reconocidas en los instrumentos
internacionales y en las Constituciones para hacer efectiva la
idea de la dignidad de todas las personas y, en consecuencia,
que puedan conducir una existencia realmente humana desde
los mbitos ms diversos, como el individual, el social, el
poltico, el econmico y el cultural.
Prez Luo (2004, pg. 46), los define como Un conjunto de
facultades e instituciones que en cada momento histrico
concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la
igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas
positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional
e internacional. Esta concepcin lleva implcita una dimensin
axiolgica, al hacer referencia los valores inherentes a la
dignidad de todo ser humano; una dimensin fctica, referida
a la concrecin histrica y cultural de los valores inherentes a
la dignidad personal y una dimensin normativa, en cuanto
los riesgos referentes a la dignidad humana deben
concretarse en un elemento articulado de normas morales y
jurdicas.
Las definiciones de derechos humanos son muchas y
bastantes de ellas enfatizan que son aquellos que la persona
posee por su propia naturaleza y dignidad, son aquellos que
le son inherentes y no son una concesin de la comunidad
poltica; que son los que concretan en cada momento
histrico las exigencias de la dignidad, la libertad y la
igualdad humanas, los cuales deben ser reconocidos
positivamente por el orden jurdico nacional e internacional;
que son los que corresponden a la persona por esencia,
simultneamente en su vertiente corprea, espiritual y social,
y que deben ser reconocidos y respetados por todo poder o
autoridad y toda norma jurdica positiva, pero que ceden en
su ejercicio ante las exigencias del bien comn; que son
expectativas no previstas con claridad en alguna norma
jurdica, incluso se llega a identificarlos con los derechos

morales; que son aquellos imprescindibles para poder

conducir una vida digna y autnticamente humana, y
constituyen el elemento fundamental de un Estado
constitucional democrtico de derecho.
Caractersticas
Los derechos humanos revisten caractersticas, como sostiene
Carpizo (2010, pg. 141), que los singularizan; y stas son:
a. Universalidad: significa que todo ser humano posee una
serie de derechos con independencia del pas en que haya
nacido o habite. Es el sentido de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos y de los pactos de la ONU, de 1966. La
universalidad hace nfasis en que la cuestin de los derechos
humanos no es slo un asunto de cada Estado, sino de la
comunidad internacional.
b. Historicidad. La historicidad se refiere a tres aspectos
diversos: b.1) la evolucin de la civilizacin; b.2) nuevos
problemas, necesidades y retos, y b.3) el contexto social y
cultural de cada pas.
b.1) El reconocimiento de los derechos humanos y de su
contenido es, en buena parte, resultado de la historia
universal y de la civilizacin y, en consecuencia, sujeto a
evolucin y modificacin
b.2) Se precisan derechos por la existencia de necesidades
que con anterioridad no existan o protegerlos no revesta
mayor importancia.
b.3) Reconocimiento de la evolucin poltica de su pueblo, su
contexto cultural, sus realidades, las relaciones individuosociedad, y las peculiaridades de esa nacin.
c. Progresividad. La caracterstica de la progresividad implica
que su concepcin y proteccin nacional, regional e
internacional se va ampliando irreversiblemente, tanto en lo
que se refiere al nmero y contenido de ellos como a la
eficacia de su control. A su vez, esta caracterstica implica la
irreversibilidad de los derechos. Una vez reconocidos no es
posible desconocerlos. No hay un hacia atrs

d. Aspecto protector: estriba en que se ampara a toda

persona humana, en virtud de que hasta el ms poderoso
puede llegar a necesitarlo, incluso se ha llegado a sostener
que los derechos humanos no deben proteger slo a la
persona sino tambin a la comunidad nacional; sociolgica y
polticamente a toda la nacin
e. Indivisibilidad: implica que todos los derechos, ya sean
civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales o de
solidaridad forman una unidad. Desde luego que no se puede
conducir una existencia humana si se carece de libertad,
igualdad y seguridad jurdica, pero stas no son suficientes si
no se cuenta con un nivel adecuado de satisfactores
econmicos, sociales y culturales, y ser muy difcil disfrutar
de esos derechos si el pas enfrenta una guerra civil o
externa por ejemplo.
f. Eficacia directa: significa que los derechos humanos
reconocidos en la Constitucin y en los instrumentos
internacionales
ratificados
por
un
pas
vinculan
obligatoriamente a todos los poderes pblicos, como por
ejemplo, el ejecutivo, legislativo, judicial y rganos
constitucionales autnomos, as como a autoridades, grupos y
personas, y para ello no es necesario que una ley desarrolle
los alcances de ese derecho humano, aun en el supuesto de
que la Constitucin seale la existencia de esa ley de
desarrollo, si bien ha generado un crecimiento econmico, ha
detenido el proceso de hiperinflacin as como ha obtenido un
ostensible mejoramiento en los indicadores macroeconmicos,
ha creado, paralelamente, un malestar y tensin social al
verse frustradas las expectativas de mejoramiento de la
calidad de vida de amplios sectores econmicamente
preteridos. Es necesario, armonizar los valores ticos y los
econmicos, para lograr una paz social cierta y duradera que
asegure una sana convivencia.

6.3 El trmino identidad

(El presente apartado ha sido cedido en colaboracin por

el Lic. Ysaac Galn, Salazar. (2012). Gua didctica de
Ctedra Seor de Sipn. Universidad Seor de Sipn.)

El vocablo identidad tiene diferentes acepciones y conforme

pasa el tiempo su significado se sigue ampliando.
El Diccionario de la Real Academia Espaola en
su22va edicin (2001), amasa los siguientes significados
sobre identidad (Del b. lat. identtas, -atis). f. Cualidad de
Idntico. || 2.Conjunto de rasgos propios de un individuo o de
una colectividad que los caracterizan frente a los dems.||
3.Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y
distinta a las dems.|| 4.Hecho de ser alguien o algo el
mismo que se supone o se busca. || 5.Mat. Igualdad
algebraica que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor
de sus variables.
Podemos decir que la identidad es como nuestra huella
dactilar que nos hace nicos e irrepetibles, dueos de ciertos
elementos o rasgos biolgicos y culturales que nos
caracterizan y diferencian de los dems. Es decir, la identidad
tambin connota la existencia de los otros o de los dems.
6.3.1. Dimensiones de la identidad:
Teniendo en cuenta estas primeras aproximaciones sobre el
trmino identidad podemos decir que sta contiene dos
dimensiones:
a) La identidad personal o individual.
b) la identidad cultural o colectiva.
Diferenciar ambas dimensiones no significa que sean
excluyentes, sino por el contrario estn ntimamente
relacionadas. Por lo tanto es importante sealar sus
diferencias sustanciales.
a) La identidad personal o individual, hace referencia
principalmente a los rasgos corporales o fsicos y sobre todo a
los psicolgicos, afectivos, intelectuales y actitudinales que el
individuo
ha
desarrollado
y
constantemente
sigue
fortaleciendo. Estas caractersticas permiten una identificacin
personal.

b) La identidad cultural, contiene los elementos o

significados que hemos heredado de nuestra familia y
comunidad
El encuentro de estas dos identidades se da cuando
afirmamos que cada persona en su obrar tambin acta
segn su identidad cultural, en otras palabras, se comporta
segn un conjunto articulado de valores, tradiciones,
smbolos, creencias, maneras de ver la vida que ha adquirido
en el seno familiar y que luego son ampliados o reducidos
cuando se interrelaciona con los miembros de su comunidad a
lo largo de toda su existencia.que son producto de un proceso
de construccin e interpretacin del mundo a travs del
tiempo. Estos significados agrupan a nuestra lengua, valores,
conocimientos, modos y costumbres de vida, etc. creados en
sociedad y que nos imprimen una identidad, nos hacen parte
de un pueblo o comunidad con historia, trascendencia y nos
ubican en el espacio y tiempo. Es decir, la identidad cultural
de un pueblo tiene un origen histrico, se desarrolla, tambin
entra en crisis e incluso puede desaparecer.

6.4 Identidad Cultural

Todo ser humano se desarrolla y pertenece a una matriz
cultural (Alb, 2003), es decir, pertenece a una familia y a
una comunidad que le imprime una identidad por intermedio
del aprendizaje. Este tipo de identidad es cultural. Por lo
tanto, como hemos reconocido anteriormente, tanto hombres
y mujeres, ya sea como individuos o constituidos en grupos
humanos, en pueblos, comunidades o naciones, son
poseedores de una identidad. Sin embargo, cuando se afirma
que un individuo o una nacin no tiene identidad se cae en un
error, lo que puede suceder es que la identidad se encuentra
en reacomodo o en crisis por el hecho que factores internos
y externos influyen en la separacin de la unidad o en el
alejamiento de los individuos con su matriz cultural. Esto
puede suceder pues la identidad siempre est en
constante movimiento, se aprende y se desarrolla.
El significado ms inmediato de identidad cultural es aquel
que se refiere a un conjunto de elementos culturales tangibles
y no tangibles que hacen peculiar a una persona, familia,
pueblo o a una nacin caracterizndolos frente a otros. Estos
elementos van desde la a historia, costumbres, el tipo de

vivienda, vestidos, herramientas y utensilios que se emplean

en la cotidianeidad, incluido el territorio que ha sido
modificado, hasta el modo de pensar de las personas. Estos
elementos de identidad son los que dan unidad y
homogeneidad al individuo y al grupo. En otras palabras, se
puede decir que la identidad cultural es la cultura particular
de un pueblo o la cultura contextualizada que le da unidad.
En esta primera aproximacin, si analizamos el trmino
identidad, notaremos que connota esencia, lo cual implica
invariabilidad, homogeneidad, permanencia. Sin embargo, si
aceptamos esta acepcin resulta riesgosa pues las cosas no
son tan simples como parecen; pues cuando se analiza con
profundidad se reconoce que las identidades cambian,
nacen y en muchos de los casos, desaparecen al diluirse
una cultura o un grupo tnico.
Por otra parte, se reconoce que el trmino identidad cultural
tambin hace referencia a temas afectivos y valorativos. Esto
se da cuando el individuo ha desarrollado la capacidad de
sentirse integrante de un pueblo, reconociendo y valorando su
historia, tradiciones, modos de vida, valores, costumbres, etc.
Y cuando busca la forma de proyectarlos al futuro.
Por ello, podemos afirmar que la identidad cultural es como
nuestra huella dactilar que nos hace distintos culturalmente a
los dems y nos permite sentirnos enraizados y parte de un
pueblo que est en constante movimiento. En definitiva se
refiere a un sentimiento de pertenencia y valoracin a
conjunto de elementos culturales y que son constitutivos de la
matriz cultural de donde procede el individuo.
Para Pedro Delgado Rosado (2003) la expresin identidad
hay que tomarla como sinnimo de tradicin, orgullo,
pertenencia, sentimiento, imagen, conciencia, autoestima,
espritu,
liderazgo, valoracin(valores),
consenso, ser
colectivo, etc.(p.7). Pedro Delgado Rosado indica que la
identidad
se manifiesta a nivel de comunidad, de colectividad humana;
se va adquiriendo en el contexto social en el que nace y se va
moldeando segn las influencias y la educacin que recibe del
grupo donde se desarrolla el individuo.

No obstante, hay que reconocer que no basta con haber

nacido en algn lugar determinado para poseer una identidad
cultural fortalecida, sino hay que sentirse arraigado o parte de
ella, dado que la identidad cultural se adquiere.
Para Rodrigo Montoya (citado por Figueroa 2003) identidad
cultural significa: La conciencia de una pertenencia. El
consenso y orgullo de esa pertenencia. La reivindicacin de
races y tradiciones. La existencia de un proyecto futuro
colectivo. La capacidad de desarrollo de la cultura que con sus
propios recursos y los elementos de otras que incorpora en su
matriz, sigue creando su propio modo de ver y sentir, de
pensar y vivir (p.24).
Esta definicin enumerativa de identidad cultural es
sumamente importante y responde en un primer momento a
una definicin que muchos socilogos denominan endgena y
responde a la pregunta cmo un individuo o pueblo se
autodefine y busca su trascendencia respetando lo suyo?; y
en un segundo momento a la definicin exgena que
responde a la pregunta cmo nos definen los dems
culturalmente? Identidad cultural no slo es reconocer el
conjunto de caractersticas que permiten distinguirnos de
otros, sino que adems es tomar conciencia de estas
caractersticas y convertirlas en motivo de orgullo. De esta
manera presentaremos una forma particular de ser, sentir y
actuar que nos determine como seres individuales y
colectivos, y que adems que los otros nos reconozcan y
definan como tales.
Asimismo, la nocin de identidad cultural sugiere que los
individuos y el pueblo en su conjunto deben tener la
capacidad de unir elementos culturales propios y forneos
para seguir desarrollando su identidad, dando sentido y
trascendencia a su propia cultura; no olvidemos que una
caracterstica principal de la cultura es que constantemente se
est construyendo de la mismo forma que ocurre con la
identidad.

6.5 Caractersticas de la identidad cultural

Se aprende y fortalece, a partir de la familia en una
determinada colectividad, pueblo o grupo social.La
identidad empieza a construirse desde la matriz familiar, que

es el primer espacio sociocultural donde los nios y nias se

desarrollan; y es en la familia donde aprenden, en un primer
momento, por imitacin, los patrones culturales de su pueblo,
luego es influenciada por otras instituciones sociales ms
amplias, como la escuela, la iglesia, el centro de trabajo, y la
comunidad misma, as como por los medios de comunicacin.
La identidad es un proceso sociocultural que se aprende y
desarrolla articulando al individuo con su comunidad, permite
dar pautas culturales de conocimientos y tecnologas para
desenvolverse en la sociedad.
Es dinmica, constantemente se est construyendo o
desarrollando.Esta caracterstica es importante resaltar,
pues se reconoce que no hay identidades que hayan
permanecido estticas en el tiempo. La identidad cultural de
un pueblo se desarrolla y enriquece producto de la interaccin
o los contactos culturales que se dan con otras culturas, ya
sea de manera violenta o pacfica. Si esto no sucede, un
pueblo puede agotarse y desaparecer. Por tanto, hay que
asumir la identidad cultural como un proceso y no como un
producto acabado.
No hay que olvidar que como todo proceso histrico presenta
cambios y continuidades elementos que trascienden en el
tiempo-. Estos elementos que perduran constituyen el ncleo
y la esencia que permite el reconocimiento y el vnculo del
grupo
con
sus
ancestros,
tambin
nos
recuerdan
constantemente Quines somos? y de dnde venimos?

6.6 Como se construye la identidad cultural

Esta es una de las preguntas ms controvertidas y difciles
planteadas en torno a la identidad cultural. Desde distintos
ngulos cientficos, principalmente de las disciplinas sociales,
se viene buscando respuestas. Para responder nos
apoyaremos en los aportes que han realizado la antropologa,
sociologa y psicologa.
Los estudios antropolgicos e histricos nos indican que la
identidad se desarrolla a partir del reconocimiento,
identificacin y revaloracin de los patrones culturales de una
comunidad como: las tradiciones, costumbres, modos de
vida, cosmovisin y todos los elementos que son herencia del

pasado. En el pasado est la esencia de la identidad, por eso

el estudio cabal de las matrices geo histricas culturales de
un pueblo es fundamental.
Desde el punto de vista sociolgico la identidad cultural se
construye en interaccin con los dems y que es en la familia
donde el nio comienza a construir su identidad cultural,
luego es llevada a otros espacios de socializacin como la
escuela, y el centro de trabajo.
Los estudios psicolgicos sostienen que la identidad cultural
inicia su construccin cuando, desde edades tempranas, se
responde a la pregunta quin soy yo? efectivamente al
analizar esta propuesta vamos a encontrar un componente
cognitivo y afectivo de la identidad que demanda
autodefiniciones, valoraciones para luego desencadenar en
comportamientos que den muestras de la aceptacin que va
desde el propio cuerpo, hasta aceptar la cultura originaria.

Lecturas Recomendadas
Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un
interesante documento que te ayudara a reforzar y ampliar el
tema que hemos estudiado:
Documento 6:
Direccin: Entorno virtual, Semana 06, seccin Recursos
Breve descripcin:
La idea principal que nos transmite el autor en este artculo
consiste en que la base de los derechos humanos es la
dignidad de la persona, la cual est por encima de
consideraciones positivistas y, debido a ella, nadie puede
legtimamente impedir a otro el goce de sus derechos. Esta
idea est robustecida con dos nociones cuidadosamente
elaboradas por el autor. Por una parte, la de dignidad
humana, que es lo que singulariza a la persona de otros seres
vivos debido a su razn, voluntad, libertad, igualdad e
historicidad y, por otra, la de los derechos humanos que son
el conjunto de atribuciones reconocidas por instrumentos

jurdicos para hacer efectiva la idea de dignidad de todas las

personas, lo que permite una existencia humana desde
diversos mbitos relacionados entre s, como son el
individual, social, poltico, econmico y cultural.

Conclusiones de la sexta semana

Escuchar el siguiente audio:
El fundamento de los derechos humanos se encuentra en la
nocin de la dignidad humana, motivo por el cual resulta
adecuado examinar qu es sta y cules son sus alcances
conceptuales. Prez Luo, los define como Un conjunto de
facultades e instituciones que en cada momento histrico
concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la
igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas
positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional
e internacional. Esta concepcin lleva implcita una dimensin
axiolgica, al hacer referencia los valores inherentes a la
dignidad de todo ser humano; una dimensin fctica, referida
a la concrecin histrica y cultural de los valores inherentes a
la dignidad personal y una dimensin normativa, en cuanto
los riesgos referentes a la dignidad humana deben
concretarse en un elemento articulado de normas morales y
jurdicas.
La identidad empieza a construirse desde la matriz familiar,
que es el primer espacio sociocultural donde los nios y nias
se desarrollan; y es en la familia donde aprenden, en un
primer momento, por imitacin, los patrones culturales de su
pueblo, luego es influenciada por otras instituciones sociales
ms amplias, como la escuela, la iglesia, el centro de trabajo,
y la comunidad misma, as como por los medios de
comunicacin.
La identidad es un proceso sociocultural que se aprende y
desarrolla articulando al individuo con su comunidad, permite
dar pautas culturales de conocimientos y tecnologas para
desenvolverse en la sociedad.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus
propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para

razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad

es regular nuestras acciones y procesos mentales
1. La identidad cultural, no excluye la identidad colectiva?
2. Cundo la identidad cultural puede entrar en crisis?
3. Segn Delgado Rosado, cmo se manifiesta la identidad
cultural?
4. Cmo un individuo o pueblo se autodefine y busca su
trascendencia respetando lo suyo?

Referencias Bibliogrficas

Carpizo, J. y Valds, Diego. (2010). Derechos

humanos, aborto y eutanasia. Madrid: Dykinson.
Maritain, J. (2001). Los derechos del Hombre. Madrid:
Edit. Palabra
Nogueira Alcal, H. (2009). La interpretacin
constitucional de los derechos humanos, Lima: Ediciones
Legales.
Prez Luo, A. (2004). Los derechos fundamentales,
Madrid: Tecnos.
Pico della Mirndola, G. (2009) Discurso sobre la
dignidad del hombre. Mxico: UNAM
Verdross Alfred.(1962). La filosofa del derecho del
mundo occidental. Mxico: UNAM-Centro de Estudios
Filosficos.

Reflexionemos sobre la tica cmo medio

para humanizar la vida Social
Bienvenida
Para terminar el curso debemos iniciar la sptima y ltima semana de
estudio. Aqu ofreceremos una formulacin tica del valor de la vida
humana. Para conseguir esto abordamos diversas teoras ticas que
intentan responder a cuestiones prcticas fundamentales de la tica:
Qu debo hacer? Cmo debo vivir? Lo que se busca con este tema es
enfocar una tica relativa a la orientacin de la conducta.
Seguidamente brindaremos una explicacin de la tica fundamental
de la vida humana, remarcando una tica coherente. Al final haremos
unas reflexiones sobre el sentido de la vida, y responderemos a la
pregunta con la experiencia de casos concretos sobre el peso y
significado de la vida humana.

Ruta de aprendizaje
Durante esta sptima semana, realizaremos las siguientes
actividades, y todas las actividades y recursos disponibles en tu
entorno virtual, para luego emprender la siguiente ruta:
1. Revisar analticamente los contenidos del tema 7, y aprender las
ideas principales.

2. Leer el fragmento para lectura complementaria proporcionado en

la seccin recursos..
3. Participar del foro temtico de la semana 7.
4. Y Muy Importante! Desarrollar la Evaluacin en lnea porque
como sabes, es tu ltima actividad calificada y el 20% de tu nota
final. En base a la experiencia te recordamos que debes rendirla
por el da pues por la noche, se pueden presentar problemas,
evtalas.
Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteados,
debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan horas
10 horas de estudio semanales.

TEMA 07: LA TICA COMO MEDIO PARA HUMANIZAR LA VIDA SOCIALPaquete SCORM

EL DESTINO DE LA PERSONA HUMANAPgina

FORO TEMTICO 07: EL PRINCIPIO DE SEMEJANZA DEL SER HUMANO

CUESTIONARIO 07 - AUTO EVALUADO

EVALUACIN EN LNEA OBLIGATORIOCuestionario

FORO DE DESPEDIDA

Tema 07: Reflexionemos sobre la tica cmo medio

para humanizar la vida Social
Estimados alumnos, sean bienvenidos a la sptima y ltima
semana de estudio. Aqu ofreceremos una formulacin tica
del valor de la vida humana. Para conseguir esto abordamos

diversas teoras ticas que intentan responder a cuestiones

prcticas fundamentales de la tica: qu debo hacer? Cmo
debo vivir? Lo que se busca con este tema es enfocar una
tica relativa a la orientacin de la conducta. Seguidamente
brindaremos una explicacin de la tica fundamental de la
vida humana, remarcando una tica coherente. Al final
haremos unas reflexiones sobre el sentido de la vida, y
responderemos a la pregunta con la experiencia de casos
concretos sobre el peso y significado de la vida humana.

Introduccin
La preocupacin moral es el cuestionamiento del hombre
sobre lo que debe ser y hacer; es decir, acerca de su
coherencia de vida.
La vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza.
Suele definirse a la tica, nos dice Yepes (2010, pg.232)
como la ciencia que versa acerca de la rectitud de los actos
humanos partiendo de los ltimos principios de la razn. Se
tiene datos de que el hombre ha comenzado a distinguir entre
el bien y el mal moral por lo menos desde hace cuatro mil
aos, segn lo muestra las inscripciones sepulcrales egipcias
del tercer milenio antes de Cristo. Aristteles fue el primer
filsofo que escribi no uno sino cuatro tratados sobre la
tica.
La dignidad de la persona se confirma y se desarrolla a travs
del comportamiento humano; es necesario, adems de hablar
de una dignidad personal (naturaleza humana), hablar de una
dignidad moral (cultura humana). La moral no es complicada,
sino precisa, y brota de la estructura dinmica de los actos
humanos. Obrando es cuando nos damos cuenta de los
problemas morales.
Al bien moral est ligada una obligacin, que no se reduce a
cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta que
le doy a un bien. El hombre siempre se ha preocupado por las
grandes cuestiones del bien y del mal. Los conflictos ticos o
morales acompaan la existencia humana desde antes del
nacimiento hasta la muerte. El nico ser que por ser libre es
sujeto de un actuar tico u opuesto al deber ser es el ser
humano.

Aprendizajes esperados
Aprendizajes esperados
1.

2.

Organiza y aplica estrategias para la construccin de un

juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio
especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.

Actitudes
1.

2.

3.

Participa e interacta sobre la problemtica personal,

acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
Muestra inters al reconocer el sentido de la vida
humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.
Promueve la tolerancia y la creatividad.

Esquema 18: Mapa conceptual

Aprendizajes esperados
CAPACIDADES
1.

2.

Organiza y aplica estrategias para la construccin de un

juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio
especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.

ACTITUDES
1.

2.

Participa y dialoga sobre la problemtica personal,

acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
Muestra inters al reconocer el sentido de la vida
humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.

7.1 Definicin
La vida humana, nos explica Gmez Prez (2010, pg. 12
17), nos la han dado, pero no hecha. El hacerla conlleva una
tarea. Pues bien, la tica se deduce de tomar la vida humana
como tarea. Tarea indica esfuerzo. No es tico, pues, el
pasivo, el que se duerme en los laureles, el que no saca
partido de su vida, el que, en lenguaje aristotlico, se queda
en potencia y no se actualiza, el que es como el hombre
dormido. Tarea implica asimismo meta, fin. La tarea de la
vida sin tener como fin la felicidad sera absurda
El motor de la tica, por tanto, es la felicidad. Pero sin bienes
mediales, que precisamente por ello lo son en orden al fin, sin
normas de actuacin, que iluminen el camino que acerca
progresivamente al fin, y sin virtudes que fortalezcan la
tendencia de la voluntad en orden al fin, la felicidad es
inalcanzable. De ah el papel central de stas bases. Por eso,
el que slo busca posesiones prcticas, o pasarlo bien
(sociedad del bienestar) se castiga a la infelicidad.
Vista desde la antropologa, la tica es el modo de conducirse
del hombre; el estudio del crecimiento del hombre como
hombre; el modo segn el cual lo personal se manifiesta en lo
natural. Pero dado que lo natural humano es lo humano
abierto por la libertad humana, la tica es la ciencia que
considera al hombre como sistema libre. Slo la persona
humana eleva su naturaleza, su humanidad, siempre abierta
a crecimiento irrestricto. Por eso, no cabe tica al margen de
antropologa. A la par, la tica que se fragua depende del
hombre que se es.
Suele describirse la tica, segn Yepes (2010, pg. 235),
como la parte de la filosofa que estudia la moralidad del
obrar humano, esto es, el estudio de los actos humanos en
cuanto que son buenos o malos. A lo largo de la historia se
vincula la tica o slo a bienes, o slo a normas o slo a
virtudes. En sntesis, se la reduce o slo a la bsqueda de
algn bien real, o slo al conocimiento del mismo, o slo a la
inclinacin de voluntad hacia ste, a quererlo. En ningn
caso, y es la denuncia clave de K. Wojtyla, se relaciona la
accin humana con la persona (Persona y accin).

Por lo dems, la tica no se puede desvincular de los bienes,

de las normas y de las virtudes, siendo la accin humana el
engarce de esas dimensiones. Por tanto, la tica es ese saber
humano, vivido, acerca del hombre mismo que hace
referencia a la accin humana en tanto que en sta se
entretejen los bienes reales, las normas presentadas por el
conocimiento y las virtudes de la voluntad. Como ese saber a
ese nivel no es slo terico sino connatural a la propia vida
del hombre, la tica es la expresin del ncleo ntimo de la
vida personal en la esencia humana.

7.2 Importancia de la tica en el ser humano

La importancia, nos dice Gmez Prez (2010, pg.23 25),
de la tica se deriva del estudio de la moral, desde que el
hombre se agrupo en sociedades tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su
conducta frente a los otros miembros de la comunidad; de
manera que la moral es una constante de la vida humana y
los seres humanos no pueden vivir sin normas ni valores.
Por ello diremos que, la tica, no es una cosa abstracta,
desligada de la vida, pues continuamente estamos dando
juicios ticos. Vamos a verlo con dos ejemplos, cuya
importancia est en la mente de todos:
Es bueno o es malo dominar de tal modo la naturaleza, de
forma que la tcnica haga dao o arruine totalmente lo que
tiene que ser el mbito y el paisaje del hombre?
La vida humana es algo que pertenece a cada persona o la
sociedad o el Estado pueden disponer de ella? Qu juicio
moral hay que dar sobre la pena de muerte?
En el trato interpersonal, en las relaciones en el seno de la
familia, en las relaciones de trabajo, en la vida poltica, en las
relaciones internacionales se plantean continuamente
problemas ticos o morales. Esto es tan importante que se
puede decir, aunque sea simplificando un poco, que una
persona es lo que sea su comportamiento tico o moral.
Todo esto explica la importancia del conocimiento de la tica o
de la moral en la educacin de la persona. El perodo de
educacin que en realidad dura toda la vida, no llega a su

pleno cumplimiento, a su realizacin, hasta que la persona no

adquiere una jerarqua de valores morales que le sirve de
orientacin y de gua.
La tica al pertenecer a la filosofa, participa de las
caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto
relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de
los actos humanos, o sea, trata de establecer cules son las
caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es
la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre,
la condicin indispensable de un valor moral es decir un acto
ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio
de la esencia de los valores y, en especial el del valor moral,
tratar de ver en que consiste un valor, y lo propio de un valor
moral; lo interesante del carcter filosfico de la tica es el
intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la
conducta humana.
El individuo necesita crear una sociedad ms tica, explica
Savater (2009, pg. 58), ms justa, y esto se logra por el
actuar individual, mediante el ejemplo, a travs de las obras
que permiten el bien comn, que encamina a la construccin
de nuevos proyectos de nacin, que son resultados al amor a
la patria y la humanidad, estas cosas las necesitamos y
nuestras futuras generaciones las requerirn todava ms; la
tica no es una ciencia experimental, sino ciencia racional ya
que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn.
Esta razn nos proporciona causas y razones, se puede decir
que la tica le concierne proporcionarlas razones por las que
ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas
malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo,
etc.

7.3 La tica, como ciencia terica y prctica

Ahora podemos ya comprender cmo la tica es, a la vez,
ciencia terica y prctica. En primer lugar, vemos que la tica
no es una ciencia simplemente terica. Cuando se estudia qu
es el acto moral, explica Gmez Prez (2010, pg. 37), cules
son sus condiciones, cul es el fin del hombre, cul es el
sentido de la vida, etc., se hacen afirmaciones tericas, pero
no para quedarse en ellas, sino para ordenar de ese modo la
vida humana, para que coincida la vida con la doctrina.

En segundo lugar, la tica no es una ciencia puramente

prctica, no es un anlisis de lo que se va dando, para buscar
soluciones transitorias, efmeras, vlidas slo para un perodo
de tiempo. La tica quiere alcanzar y lo consigue la esencia
del hombre.
Ahora podemos ya resumir los dos aspectos, con la
afirmacin, de que la tica es una ciencia que no busca el
conocer por el conocer ni el hacer por el hacer; sino que
busca el conocer para hacer.
Esto quiere decir tambin que la tica no es una simple
prctica, ni un conocimiento experimental de lo que sucede
en el hombre y en la sociedad. Para esto ltimo estn algunas
ciencias humanas; por ejemplo, la psicologa individual o
social, la sociologa, la antropologa, la economa, la
demografa, etc. La tica trata de hechos, pero de hechos con
relacin a una norma o ley, que dice lo que se debe hacer y lo
que se debe evitar.

7.4 La tica y la sociedad

El mbito de esta ciencia terica y prctica, que es la tica, es
la sociedad. Esto est ya dicho en aquella famosa frase de
Aristteles de que el hombre es un animal poltico, es decir,
social por naturaleza. Algunas veces la literatura se ha
entretenido en considerar al hombre como un animal
solitario. Pero esto es una ficcin; un hombre completamente
solitario dejara de existir, pues la vida del hombre, que nace
muy desvalido, necesita fsica y afectivamente el cuidado de
otro ser humano, de la madre o de alguien que realice este
papel.
Afirma Yepes (2010, pg.238), que no se puede vivir
completamente fuera de la sociedad. Los que no ejercen su
plena actividad en la sociedad, que viven su vida fuera de la
gran corriente de la vida social, quedan disminuidos como
hombres. Sin duda conocemos casos de hombres y mujeres
que han elegido vivir aislados y apartados. Pero en estos
casos hay que tener en cuenta, en primer lugar, que ya
haban recibido de la sociedad gran parte de lo que haban
llegado a ser; y, en segundo lugar, que ese apartamiento era
slo una forma diversa de servir a los dems, como en el caso

de algunos hombres religiosos, o de grandes artistas o

descubridores o inventores.
Slo los hombres viven en sociedad, son socios; los
animales viven en colmenas, rebaos, manadas o piaras.
Este carcter de socio no anula en absoluto la persona
humana. Se podra decir, sintticamente, que su manera de
ser persona es siendo socio. El hombre no se agota, por
tanto, en el conjunto de las relaciones sociales de las que
forma parte; pero, a la vez, es cierto que no puede vivir como
autntica persona sin esas relaciones sociales.
Teniendo esto en cuenta, se deduce que no hay una
distincin neta y tajante entre la tica personal y la tica
social. Toda consideracin tica se refiere a la persona
viviendo en sociedad, que es el nico modo en el que el
hombre puede vivir.
Una tica exclusivamente individualista, que se desentiende
de la sociedad, es un error; como lo es tambin toda tica
exclusivamente colectivista, es decir, que anula la libertad y la
peculiaridad de la persona dentro del todo social.

7.5 Objeto de la tica

La tica trata de actos humanos, segn Savater (2010, pg.,
97), pero no en un sentido general, sino en un sentido muy
preciso. En efecto, cabe distinguir entre actos del hombre y
actos humanos:
actos del hombre son aquellos que realiza el hombre,
pero sin dominio racional y voluntario sobre ellos; por
ejemplo, la circulacin de la sangre, el ritmo cardaco, etc. Sin
duda se habla de una buena o de una mala circulacin, pero
no se atribuye a esto un sentido moral o tico. Nadie es poco
honrado porque tenga mal el corazn.
actos humanos son aquellas acciones, externas o
internas, que el hombre realiza con conocimiento, es decir
precisamente con advertencia, de lo que hace, con
deliberacin y voluntad libre, porque quiere.

Estos requisitos de los actos humanos son esenciales y guan

a la hora de tratar sobre el carcter tico de los temas
estamos examinando.
El conocimiento implica tener suficiente advertencia de lo que
se va a hacer. Por el conocimiento sabemos de antemano lo
que vamos a realizar y podemos decidirnos a realizarlo. No es
preciso que ese conocimiento sea perfecto y total, cosa difcil
de conseguir incluso para acciones sencillas.
La voluntad como requisito del acto humano exige que ese
acto sea querido realmente por nosotros como algo nuestro.
Ha de ser, por tanto, una voluntad libre, con capacidad de
elegir. Si alguien es forzado a firmar una confesin en la que
se declara culpable de algo, ese acto no es moral, porque no
ha sido realizado con libertad. Sin libertad no puede haber
tica, porque para actuar moralmente es preciso diferenciar,
con conocimiento, entre el bien y el mal; y se requiere
tambin que, con voluntad libre, uno se dirija hacia una
actuacin, externa o interna, considerada como propia y de la
que uno responde personalmente.
Un acto es voluntario directo cuando se busca o se intenta en
s mismo el efecto que producir ese acto. Se llama voluntario
indirecto cuando, al realizar directamente una cosa, se
produce tambin un efecto no intentado ni querido. Para que
sea lcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno
bueno y uno malo, tienen que darse las siguientes
condiciones:
a)
que la accin sea buena en s o indiferente; as, no es
lcito mentir, aunque de ello se deriven efectos buenos;
b)
que el efecto primero e inmediato sea el bueno y no el
malo; por ejemplo, no es lcito robar para, con lo obtenido,
dar limosna;
c)
que el fin del que acta sea honesto, es decir, que
busque nicamente el efecto bueno y se limite a permitir el
malo;
d)
que haya una causa proporcionada a la gravedad que el
efecto malo va a producir. Por ejemplo, no es lcito jugar a

algo si del juego se produce el efecto malo de la grave

enemistad entre algunos de los que juegan.

7.6 La Persona y sus exigencias ticas

En la vida real, nos explica Gmez Prez (2010, pg., 38
-43), slo existen individuos, es decir, realidades que tienen
una unidad intrnseca y que se distinguen por eso de las
dems realidades. No se puede llamar individuo a una cosa,
ya sea algo natural, como una piedra, una nube, etc., o algo
artificial, como una mesa, una lata de cerveza, un libro, etc.
Pero filosficamente son cosas individuales; como ya se ha
dicho, las nicas que existen.
Entre los seres vivos, conforme aumenta la complejidad y la
superioridad de su vida, aumenta la individualidad.
Indudablemente un rbol es un individuo, pero lo es ms un
caballo o un perro. Los animales, a diferencia de los
vegetales, pueden ya conocer, de forma sensible, no
intelectual, pero conocen de todos modos.
Entre todos los seres que viven en la Tierra, slo el hombre es
persona. Una de las cualidades de la persona es la libertad.
Con la libertad, el hombre escapa al reino de la necesidad, en
el que estn insertados, sin posibilidad de trascenderlo, los
vegetales y los animales.
La existencia de la libertad, entendida como poder elegir o no
elegir, poder elegir esto o aquello, es ya una demostracin de
la existencia de la inteligencia, es decir, de la superacin del
instinto. Actuar con libertad quiere indicar que existe,
previamente, una deliberacin, un cierto juicio, una
valoracin. Y eso slo lo puede hacer la inteligencia.

7.7 La realidad de la consciencia

Podemos afirmar que todos los hombres juzgan, cuando
actan, si estn obrando bien o mal. La conciencia es, pues,
una forma de conocimiento tpicamente humana, es decir un
conocimiento intelectual y en definitiva diremos que la
conciencia es una realidad de experiencia.

La inteligencia de la persona humana, explica Gmez Prez

( 2010, pg. 44 48), tiene un conocimiento prctico de los
primeros principios del obrar, como por ejemplo, hay que
hacer el bien y evitar el mal, o no podemos hacer a los dems
lo que no queremos que nos hagan a nosotros. Bajo de esos
principios, la conciencia juzga sobre los actos concretos. Por
eso puede decirse que la conciencia moral es un juicio en el
que se aplican esos primeros principios a los actos concretos.
Si yo s, por ejemplo, que hay que obrar el bien; y se me
presenta la posibilidad de quedarme con algo que pertenece a
otro; la conciencia dicta, juzga, y me dice interiormente que
eso es malo.
De esta manera vemos que los primeros principios morales
son evidentes y la aplicacin concreta de los principios a los
actos singulares se puede presentar tambin con un carcter
evidente. Pero la conciencia tambin puede equivocarse, es
decir, puede considerar que es bueno un acto malo; o, al
revs, que es malo un acto bueno. La conciencia que juzga la
bondad o malicia de un acto en conformidad con estos
principios se llama conciencia verdadera y obliga siempre.
Actuar en contra de lo que dicta la conciencia verdadera es,
en realidad, actuar en contra de uno mismo, de sus
convicciones ms profundas y de los primeros principios
evidentes de la actuacin moral.
Si no preguntramos, qu pasa con la conciencia que se
equivoca, con la conciencia errnea, es decir, con la
conciencia que, por ignorancia, cree que un acto malo es
bueno o que un acto bueno es malo? Hay que seguirla,
porque obliga, siempre que se trate de una ignorancia que
uno no puede superar porque ni siquiera se da cuenta de que
est en la ignorancia.
Lo podemos ver mejor con algunos ejemplos. Como
consecuencia de una educacin deficiente, pienso que beber
alcohol, aunque sea moderadamente, es malo. En una
reunin me ofrecen cerveza; y luego pienso que Beber esto
es malo. Si, sin embargo, lo bebo, hago algo malo, aunque
ese hecho sea en s indiferente. La razn del por qu? Es que
el acto se ha realizado en contra de lo que me dicta mi
conciencia. Tambin puede verse un caso contrario. Por una
mala costumbre, adquirida sin darme cuenta, en el ambiente

en que me he criado, pienso que es bueno leer cartas y otros

escritos privados de los dems. Realizo as acciones que son
objetivamente malas, pero no he actuado en contra de mi
conciencia y, por tanto, no he hecho, para m, nada malo.
Es preciso saber que estos casos, aunque se den a veces, no
son frecuentes. Lo corriente es que la conciencia errnea est
basada en un error que se puede superar y, en ese caso, la
misma conciencia obliga a salir del error. La ignorancia puede
vencerse con la rapidez razonable que ponen las personas en
los asuntos importantes. Por eso la ignorancia vencible es
culpable, porque se permanece en ella voluntariamente.
Podemos encontrar otras divisiones importantes, como la
conciencia cierta, que es la que emite su dictamen de forma
categrica y firme, sin temor a equivocarse; y conciencia
dudosa, que es la que vacila sobre la licitud o ilicitud de una
accin.
Uniendo lo que antes se dijo sobre la conciencia verdadera y
la errnea con lo que se acaba de ver sobre la conciencia
cierta y la dudosa, puede concluirse en esto: slo es norma
de moralidad la conciencia cierta si es adems verdadera. Por
tanto, no se puede actuar con conciencia dudosa ni con
conciencia venciblemente errnea; en estos casos hay que
salir de la duda y vencer el error. De todo esto se deduce la
importancia de la formacin de la conciencia, para conocer de
un modo cierto y verdadero la ley moral.

7.8 Exigencias ticas

Garca Cuadrado (2009, pg. 196 199), afirma que, gracias
a la inteligencia y a la libertad, el hombre entiende un tipo de
necesidad que escapa siempre a los animales, hablamos aqu
de la necesidad moral o tica, el deber. Los animales no
tienen ms remedio que actuar como actan, ya sea por el
instinto natural, ya por un aprendizaje condicionado, no libre.
El hombre, incluso en sus necesidades materiales, como el
alimento por ejemplo, hace intervenir el entendimiento y la
libertad. Es una necesidad comer y, desde este punto de
vista, el instinto debe satisfacerse necesariamente; pero el
hombre siempre puede comer ms o menos, comer esto o
aquello e incluso dejar de comer por el motivo que sea, a

pesar de que el instinto le recuerde continuamente esa

necesidad.
La necesidad tica, llamada de manera ms adecuada,
exigencia o deber, va dirigida a la inteligencia y a la voluntad
libre. Las necesidades o exigencias ticas presentan un doble
aspecto muy caracterstico:
a)
Son debidas a la persona, es decir, que sin ellas la
persona no llega a desarrollar lo que es. En este sentido, no
es moral privar a la persona del uso y del desarrollo de su
inteligencia y del uso y desarrollo de su libertad;
b)
El hombre debe cumplirlas, satisfacerlas, aunque
fsicamente no pueda cumplirlas; por eso se habla de
necesidad, pero de necesidad moral.
En resumen se puede decir, que el ser libre, es una exigencia
tica fundamental de la persona, y que se da para que el
hombre cumpla determinadas exigencias ticas, como pueden
ser, el desarrollo de su inteligencia y de su libertad, respeto a
la inteligencia y a la libertad de los dems, cumplimiento de la
justicia, trabajo a favor de toda la humanidad, etc.

7.9 Importancia de la Libertad

Algunos filsofos han afirmado, que el hombre no es
realmente libre. El conjunto de su universo, es un poco ms
complicado que el de otros animales superiores, pero no sera
esencialmente distinto. Por esta razn, el hombre actuara
siempre movido por la necesidad, y la realidad llamada
libertad no sera otra cosa sino el reconocimiento de esa
necesidad, el darse cuenta de que es as.
Desde siglos anteriores, explica Gmez Prez (2010, pg. 43
-49), filsofos como Spinoza y Hegel, sostienen esta teora y,
con algunas modificaciones, podemos tambin encontrarla
entre los pensadores marxistas. Desde la perspectiva
biolgica, ha sido defendida por algunos cientficos
especialistas en la ciencia del comportamiento animal, o
etologa. El resultado, aunque con matices, es el mismo, pues
lo que se llama tica o moral no escapara de la fuerza de la
necesidad.

Adoptado este esquema, no cabe hablar de un deber moral.

Todo lo que se pueda hacer fsicamente sera moral porque
sera necesario.
Las consecuencias sociales y polticas de esta posicin son
tales que, en la prctica, no es sostenida casi por nadie. En
efecto, en nombre de la libertad entendida como inteligencia
de la necesidad se podra legitimar cualquier sistema
totalitario, as como la violacin de los derechos humanos. Por
otro lado, incluso en sistemas sociales que admiten
tericamente esa doctrina sobre la libertad, se registra la
figura del delito, del delincuente, al que se imputa el delito y,
en general, se habla de que los hombres son responsables de
sus propias acciones.
En la prctica, por tanto, la libertad y la responsabilidad
personal son de hecho realidades reconocidas por todos. Y
existe tambin una coincidencia casi general en que de la
dignidad de la persona destaca su carcter libre, y en que el
hombre debe tender al bien por s mismo y no forzado por la
necesidad. En este sentido se considera un progreso humano
superar las condiciones de necesidad, ya sean estas,
materiales, econmicas, sociales, etc. para que el hombre
pueda elegir cada vez con ms libertad y menos forzado por
las circunstancias.

7.10 Consideraciones finales.

La consideracin actual de la decisin moral pone un nfasis
particular en el anlisis de las posibles desviaciones
ideolgicas del juicio tico. La crtica y la sospecha son
horizontes imprescindibles para entender hoy los procesos de
la decisin moral.
El discernimiento tico, para que tenga la garanta de
suficiente criticidad y legitimacin, tiene que reunir un
conjunto de condiciones formales post-marxianas y postfreudianas. Marx y Freud han puesto de relieve cmo detrs
de los procesos morales se esconden ideologizaciones
opresoras u objetivaciones de una inmadurez neurtica
socialmente compartida.
Al subrayar la importancia de las perspectivas crticas en la
configuracin del discernimiento tico se pone de relieve la

funcin sociopoltica de la decisin moral. Frente a una

consideracin preponderantemente intimista y espiritual del
discernimiento es necesario destacar el flanco de su
funcionalidad social y material.
La estructura del empeo sociopoltico puede ser pensada y
vivida desde la categora del discernimiento. De este modo el
discernimiento tico lograr distinguir entre el Espritu de la
liberacin de los pobres y el espritu de opresin de los
poderosos, ya que si se desvincula e acto del discernimiento
de la orgnica articulacin con la praxis poltica de las clases
oprimidas y de las naciones perifricas (los pobres de todas
las naciones y los pobres del mundo), dicho discernimiento no
tendr pautas o criterios reales, concretos e histricos con
que se realiza su interpretacin estimativa.
Integrando la actitud de cuestionarse y la urgencia tica de
discernir se configura la actitud de ir en busca de la verdad.
La tica actual ha incorporado suficientemente las
perspectivas personalistas de la cultura actual. El
discernimiento tico es impensable hoy da si no se tiene en
cuenta los tpicos personalistas de la hora actual. La
decisin moral brota del ncleo autnomo de la persona.
nicamente tiene sentido una decisin tica cuando es
responsable, es decir, cuando es una respuesta del yo ante
las exigencias de su propia realizacin.
Por otra parte, la decisin moral se expresa de modo
prevalente a travs de opciones y actitudes y no mediante
actos atomizados y casusticos. El discernimiento tico se
instala preferentemente en la opcin fundamental de la
persona y desde ah orienta todo el dinamismo moral
humano. Adems, la decisin moral, sin dejar de tener en
cuenta la funcin secundaria de las instancias exteriores (ley,
autoridad, tradiciones, etc.), las valora como ayuda para
realizar un discernimiento tico realista y contrastado.
Pero es necesario decir que para la tica, el principio de
semejanza en el ser humano asume relieve de prioridad
conceptual: entre las personas no hay diferenciacin, sino
slo diversidad. Toda persona es expresin del ser humano;
no es una parte ni una forma relativa, sino expresin absoluta

y plena del ser humano; en la sociedad humana las partes

no son partes de la misma sino presencias absolutas,
diversificadas entre s, expresivas en plenitud del todo que es
la misma sociedad tildada de humana; de modo que la
negacin a una persona, es negacin al ser humano, y por lo
mismo, afecta a todas las personas humanas.
A modo de conclusin del apartado, diremos que la
preocupacin moral es el cuestionamiento del hombre sobre
lo que debe ser y hacer; es decir, a cerca de su coherencia de
vida.
La vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza.
Suele definirse a la tica como la ciencia que versa acerca de
la rectitud de los actos humanos partiendo de los ltimos
principios de la razn. Se tiene datos de que el hombre ha
comenzado a distinguir entre el bien y el mal moral por lo
menos desde hace cuatro mil aos, segn lo muestra las
inscripciones sepulcrales egipcias del tercer milenio antes de
Cristo. Aristteles fue el primer filsofo que escribi no uno
sino cuatro tratados sobre la tica.
La dignidad de la persona se confirma y se desarrolla a travs
del comportamiento humano; es necesario, adems de hablar
de una dignidad personal (naturaleza humana), hablar de una
dignidad moral (cultura humana). La moral no es complicada,
sino precisa, y brota de la estructura dinmica de los actos
humanos. Obrando es cuando nos damos cuenta de los
problemas morales.
Al bien moral est ligada una obligacin, que no se reduce a
cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta que
le doy a un bien. El hombre siempre se ha preocupado por las
grandes cuestiones del bien y del mal. Los conflictos ticos o
morales acompaan la existencia humana desde antes del
nacimiento hasta la muerte. El nico ser que por ser libre es
sujeto de un actuar tico u opuesto al deber ser es el ser
humano.

Lecturas recomendadas
Para saber ms

Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos

interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y
ampliar los temas que hemos estudiado, estos los encontrars
en la base de datos e-libros que utiliza nuestra universidad:
Documento 07: Sells. J.F. El destino de la persona
humana. Pamplona: EUNSA
Direccin: Se ha colocado un captulo de esta
publicacin en la seccin recursos de la semana 07
Breve descripcin:
El saber humano que ordena nuestros actos respecto del fin
es la tica. Por eso, a pesar de que muchos pensadores
estimen equivalentes la tica a la antropologa, en rigor, no lo
son, pues mientras que la tica mira al mbito de las
manifestaciones humanas en orden a alcanzar el fin deficitario
de las facultades del hombre, la antropologa indaga acerca
del destino personal de la intimidad humana. Con
otras palabras, la antropologa, al menos la trascendental, es
del mbito del ser; la tica, del obrar. Debemos recordar, si
operari sequitur esse, la tica es segunda respecto de la
antropologa; o si se quiere, la tica no es trascendental; s,
en cambio, la antropologa. Ello indica que slo porque el ser
humano es un ser personal, capaz de entender su destino, es
por lo que puede entender el camino tico que conduce a l.

Conclusiones de la sptima
semana
Escuchar el siguiente audio:
La tica actual ha incorporado suficientemente las
perspectivas personalistas de la cultura actual. El
discernimiento tico es impensable hoy da si no se tiene en
cuenta los tpicos personalistas de la hora actual. La
decisin moral brota del ncleo autnomo de la persona.
nicamente tiene sentido una decisin tica cuando es
responsable, es decir, cuando es una respuesta del yo ante
las exigencias de su propia realizacin.

Por otra parte, la decisin moral se expresa de modo

prevalente a travs de opciones y actitudes y no mediante
actos atomizados y casusticos. El discernimiento tico se
instala preferentemente en la opcin fundamental de la
persona y desde ah orienta todo el dinamismo moral
humano. Adems, la decisin moral, sin dejar de tener en
cuenta la funcin secundaria de las instancias exteriores (ley,
autoridad, tradiciones, etc.), las valora como ayuda para
realizar un discernimiento tico realista y contrastado.
Pero es necesario decir que para la tica, el principio de
semejanza en el ser humano asume relieve de prioridad
conceptual: entre las personas no hay diferenciacin, sino
slo diversidad. Toda persona es expresin del ser humano;
no es una parte ni una forma relativa, sino expresin absoluta
y plena del ser humano; en la sociedad humana las partes
no son partes de la misma sino presencias absolutas,
diversificadas entre s, expresivas en plenitud del todo que es
la misma sociedad tildada de humana; de modo que la
negacin a una persona, es negacin al ser humano, y por lo
mismo, afecta a todas las personas humanas.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus
propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad
es regular nuestras acciones y procesos mentales
De la temtica abordada que te llam ms la atencin?
Consideras que aprendiste con los contenidos abordados?
Tuviste dificultad con algn tema o actividad? Cmo los
solucionaste?
Qu acciones realizaste para aprender?

Referencias Bibliogrficas

Gmez Prez, R. (2010). Problemas morales de la

existencia humana. 7ma Edic. Madrid: Magisterio

Garca Cuadrado, J. (2004). Antropologa filosfica.

Una introduccin a la filosofa del hombre. Espaa:
EUNSA

Fernndez Savater, M. (2003). tica para Amador.

Barcelona: Ariel

Yepes Stork, R.(2009). Fundamentos de

Antropologa, Madrid EUNSA