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Impossvel biografar qualquer autor em um trabalho com limites de pginas como esse. Mais difcil ainda
quando esse autor se trata de E. P. Thompson, o mais citado historiador no sculo XX em todo planeta e
um dos cem mais citados em toda histria. Contudo, penso que no situar um pouco esse historiador no
seu contexto histrico compromete uma investigao sobre seus trabalhos historiogrficos e como ele
desenvolve os conceitos de poder e cultura.
Quando Thompson nasceu, em 1924, por coincidncia, morria o lder bolchevique Vladimir Ulianov (Lnin).
Na URSS, do embate poltico entre Trotsky e Stlin, vencia esse ltimo, dando inicio a uma longa ditadura
que se encerraria com o prprio Stlin indo sepultura, em 1953. Do lado ocidental, o perodo
entreguerras foi marcado pela crise econmica de 1929 e a ascenso de regimes nazi-fascistas em pases
como Alemanha, Itlia, Espanha e Portugal. At que o mundo se arma outra vez, e desta feita, com maior
carnificina humana e o conhecimento cientfico-tecnolgico trabalhando, sobremaneira, nos fornos
quentes da indstria da morte. Explodia a II Guerra, o conflito que demoraria seis anos e que chegara ao
final ainda lanando a rosa clida sobre Hiroxima e Nagasaki.
Thompson vivera esses tempos. Ele e o irmo Frank lutaram nesse conflito mundial combatendo o nazifascismo, ficando seu irmo morto naqueles campos de batalhas europeus. Terminada a guerra, voltou
universidade, no auge da expanso do regime socialista, se graduando em 1946.
Sua biografia no permite separar o historiador do poltico militante. Intelectual engajado, ingressou na
universidade tardiamente em relao a outros historiadores, tendo dedicado grande parte de sua vida
educao de jovens e adultos das classes populares. Tambm militou como anti-pacifista em meio s
ameaas de conflitos nucleares entre as duas potncias da ordem mundial bipolar.
No interior do marxismo enfrentou duplamente seus cnones. Primeiro no plano poltico-ideolgico, se
ops a estatolatria stalinista, como fizera Gramsci, antes dele. Rompeu com o Partido Comunista ingls e
fundou a Nova Esquerda, primando por um socialismo democrtico. No plano terico, combateu os
estruturalismos, inclusive, e, sobretudo, de seus camaradas althusserianos, implodindo o planetrio do
filsofo francs. Em A Formao da Classe Operria(1963); A Misria da Teoria (1978) e Costumes em
Comum (1991), o historiador ingls redimensiona o conceito de classe, desmontando o marxismo
mecanicista e recuperando os sujeitos ativos da histria. A leitura dessas trs obras nos dar suporte para
pensar como Thompson elabora a conexo poder-cultura.
Muito bem equipado, com uma retrica suficientemente demolidora, Thompson pe no cho o edifcio
aparentemente inabalvel dos andares: base (trreo)- superestrutura (andares superiores). L de cima,
ele retira o nvel cultural da qualidade de mero reflexo da instncia econmica, e o ressignifica,
atribuindo-o um carter de dinamicidade e de inter-relaes com o poltico, o social e o prprio
econmico. Arremata: O marxismo vem sofrendo uma doena do economicismo vulgar. O impulso fugir
em prol da nossa sanidade mental.(THOMPSON, 1981, p. 186). Alm de acusar o estruturalismo
althusseriano de causar distrbios mentais, denuncia as pretenses nada modestas daquele
paradigma: Quando pensvamos prontos para novos avanos, fomos atacados pela retaguarda, no
burguesa, mas uma que queria ser mais marxista do que Marx. (THOMPSON, 1981, p. 10) nesse tom que
ele inicia o livro A Misria da Teoria. Do primeiro ao ltimo captulo, no poupa nas ironias ortodoxia
marxista. No poupa, inclusive, os silncios de Marx. A economia poltica, para Thompson, tinha termos
para valor de uso, valor de troca, mais valia, porm, no dava conta de valores normativos, no se
preocupava em fazer perguntas do tipo: Como ver em termos de valor, preo e lucro os rituais simblicos
de Tyburn ou do mausolu de Lenin (ou, agora, de Mao)?(THOMPSON, 1978, p. 181).
Em sntese, a queda do edifcio sustentado na prtica terica causada por inquilino incomodado com a
ditadura do sndico e o respaldo dos diversos moradores do prdio. A reclamao thompsoniana contra
um conjunto de idias que, na sua viso, alm de improcedentes, legitima o autoritarismo. Ele sai do
edifcio, passa a residir em outra morada, mas no sem antes zombar e criticar o idealismo revestido de
ideologia de seus colegas de partido.
Em A Misria da Teoria (1981, p. 49) Thompson defende a existncia da lgica histrica, uma lgica no no
sentido cartesiano de uma cincia absoluta, tampouco deve ser submetida aos critrios da lgica
analtica, o discurso da demonstrao do filsofo. A Histria no pode se confundida com a Fsica, pois
no oferece um laboratrio de verificao experimental. Porm, na perspectiva thompsoniana, tambm
no pode se submeter ao reinado de uma certa filosofia, como se esta fosse a grande Sede da teoria
marxista. Mais uma vez recorrendo ao prprio historiador ingls,
"No considero a historiografia marxista como dependente de um corpo geral de marxismo-como-teoria,
localizado em alguma outra parte (talvez na filososfia?). Pelo contrrio, se h um terreno comum para
todas as prticas marxistas, ento ele deve estar onde o prprio Marx o situou, no materialismo histrico".
(THOMPSON, 1981, p. 54)
porque vai buscar os costumes dos tempos do paternalismo. Porm, rebelde na forma como vai ser
utilizada, naquilo que Thompson chama de economia moral em oposio economia de mercado.
Uma segunda pontuao se refere a noo universal de cultura, criticada pelo historiador ingls.
Geralmente, cultura popular tem sido definida como umsistema de atitudes, valores e significados
compartilhados, e as formas simblicas (desempenhos e artefatos) em que se acham
incorporados. (BURKEapud THOMPSON, 1991, p. 17). Thompson, porm, afirma que uma cultura
tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o
dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos
conflitivos... (THOMPSON, 1991, p. 17). Dessa forma, pensar cultura de forma consensual algo
inconcebvel em um historiador marxista. O conflito de classe no plano cultural uma grande contribuio
thompsoniana aos historiadores.
Outra pontuao necessria a ser feita com relao ao contexto especfico para operacionalizarmos o
conceito de cultura popular. Mais uma vez, contrariando a universalizao do conceito, Thompson nos
adverte da necessidade de contextualizar. Ele, ao analisar a cultura plebia, no livroCostumes em Comum,
delimitar um recorte espacial e temporal especfico: a Inglaterra do sculo XVIII. Com isso, evitam-se os
to famosos modelos tericos abstrados de nenhuma experincia histrica e que funcionam como uma
espcie de luva para ser utilizada por qualquer tamanho de mo. Ele, inclusive, prefere o termo cultura
plebia a cultura popular, tendo em vista que o primeiro mais concreto e utilizvel para o contexto
estudado. Assim, cultura em Thompson, no se descola das relaes de poder entre as classes sociais. Por
meio dela a classe operria constri sua conscincia e sua identidade em relao aos dominantes,
resistindo ou negociando, mas sempre procurando tirar proveito do jogo do poder. Dessa forma, ocorre
que os de baixo tm viso prpria de mundo, so homens e mulheres discutem sobre valores, escolhem
entre valores, e em sua escolha alegam evidncias racionais e interrogam seus prprios valores por meios
racionais. (THOMPSON, 1981, p.194).
As maiores crticas aos trabalhos de Thompson advm do seio do prprio marxismo. O grande debate dos
anos 1960/70 com os defensores do estruturalismo, de onde parte as acusaes de culturalismo aos
textos thopsonianos. Autores como Richard Johnson e Perry Anderson se destacaram nesse particular.
Do lado de fora do marxismo, recentemente, o historiador brasileiro Durval Muniz escreveu um artigo
fazendo algumas crticas obra de Thompson. Fundamentado em uma leitura foucaultina o historiador
brasileiro acusa o historiador marxista ingls de essencialista, ainda tributrio da matriz platnica,
um discurso-arma que funcionou, mas que hoje, j um discurso suficientemente safado` pelo
tempo. (ALBUQUERQUE JR, 2007, p. 236).
O curioso que Thompson foi criticado pelos marxistas clssicos e agora interpretado por um historiador
ps-estruturalista como muito prximo ainda do marxismo clssico. (ALBUQUERQUE JR, 2007, p. 237).
Ou seja, suas obras abalaram os alicerces do dogmatismo marxista, por isso ele foi criticado pela
renovao da escrita da histria social marxista, ao dialogar com a antropologia, ressignificar o conceito
de cultura, buscar compreender o simblico em relao com as estruturas sociais e polticas. Porm, ele
tambm atacado de fora da rbita do materialismo histrico, sobretudo pelos historiadores psestruturalistas que rompem com qualquer pretenso de aproximao entre a narrativa histrica e seu
objeto estudado. Para essa corrente terica, a linguagem institui o real, no existe nada no seu exterior,
pois ela que constri e atribui significado ao mundo real.
Nesse sentido, Durval Muniz reclama que a obra de Thompson ainda permeada pela dicotomia
representao- real, pois
"(...) hora nenhuma Thompson duvida da existncia de um real do passado, que passvel de ser
apreendido pelo historiador, chegando, em algumas formulaes, a tocar piscadelas com o positivismo, na
sua pretenso de conhecer o passado tal como ele foi". (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 236).
A crtica do historiador brasileiro aos trabalhos do marxista ingls tem mais alguns ingredientes.
Albuquerque Junior afirma que Thompson alm de ter uma viso ingnua das fontes no consegue
abandonar uma leitura teleolgica da histria nem derrubar, inteiramente, o esquema basesuperestrutura. Nesse ltimo caso, ele alega que, ao valorizar a experincia sobre a conscincia,
Thompson insiste na tese de que o mundo material interfere na produo das subjetividades, se
aproximando do velho esquema base-superestrutura.
bvio que Thompson acredita na possibilidade cognitiva do passado. Mas seria o caso de classific-lo
prximo dos historiadores metdicos? Ser que o historiador ingls fala de determinismo da infraestrutura?