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Les philosophes utilitaristes dont BENTHAM1 est le thoricien ont dit depuis longtemps que
l'homme n'agit que sous la pousse de ses besoins mais il a fallu attendre les psychanalystes pour
donner un commencement de consistance l'hypothse selon laquelle toutes nos conduites mentales
sont au service des instincts.
Le grand mrite de FREUD est d'avoir montr que, dans cette lutte fondamentale des besoins
pour leur satisfaction, la barrire des interdits sociaux jouait un rle spcifique et que, du choc des
pulsions profondes contre cette barrire, rsultait l'ensemble des comportements que le psychologue
est mme d'observer. Il est superflu de rappeler ici des notions qui ont t largement vulgarises,
notamment celles d'une censure, vritable portier de l'inconscient laissant ou non passer les
pulsions profondes, et que ces dernires peuvent tromper en se dguisant.
En ce qui concerne l'tude de l'imaginaire FREUD nous a dj donn l une premire
ouverture. On conoit en effet que dans tous les cas o l'homme ne peut pas raliser ses objectifs
instinctuels et o il ne peut mme pas proclamer hautement son dsir, l'expression de ses besoins va
prendre des dguisements et emprunter les formes indirectes de l'euphmisme dans le langage, du
calembour ou de la plaisanterie, du prtexte artistique, des sublimations apparentes et des
transpositions symboliques. Certes les mythes expriment leur manire des impratifs que les
hommes ne pouvaient pas traduire par le geste ou l'expression directe. La lgende d'Oedipe est
particulirement significative cet gard. Elle exprime ce que l'humanit ne pouvait pas avouer de
son regret de ne pouvoir raliser l'inceste ni supprimer le pre castrateur.
Tous les produits de l'imaginaire peuvent tre interprts dans une optique analogue,
notamment les mythes et lgendes, le folklore et les expressions artistiques les plus diverses.
Restent les cosmogonies, c'est--dire les systmes imaginaires par lesquels l'homme tente de rendre
compte de la cration et de l'organisation de son groupe ou de sa socit. Dans ce domaine, FREUD
a galement tent une explication, aujourd'hui conteste mais dont le mrite a t grand, de la
structure archaque en fonction des contraintes socio-religieuses (Totem et Tabou). Parmi les autres
lments d'interprtation trs prcieux que FREUD a mis la disposition des explorateurs de
l'Imaginaire il faut encore mentionner la notion d'ambivalence qu'il tenait de BLEULER (1911)
mais dont il a montr toute la porte psychanalytique. L'ambivalence est, on le sait, le phnomne
psychologique par lequel l'objet dsir est en mme temps l'objet redout en raison mme des
interdits qui s'y attachent. On comprend qu'aussi bien au niveau du groupe social qu'au niveau de
l'individu, des sentiments contradictoires puissent habiter des personnages ou des entits, le pre
1 BENTHAM Jeremy, jurisconsulte et philosophe anglais de la fin du XVIIIme sicle et du dbut du XIXme sicle,
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tant objet d'adoration et de crainte, la reine de Blanche Neige tant aussi la sorcire, etc... C'est l
l'explication de la multiple signification des symboles.
Une autre contribution de la psychanalyse l'tude de l'imaginaire a t prcisment de
dmontrer la multiplicit des aspects de la transposition symbolique dont nous avons galement
parl, encore que a n'ait pas t pour FREUD qu'un processus d'intrts secondaire.
Il faut dire sa dcharge que son objectif n'tait pas d'expliquer l'Imaginaire mais de gurir
des nvroses. Il aura eu toutefois le mrite de jeter un premier pont entre la psychologie
individuelle, le monde, l'ethnologie, l'art et presque tous les dpartements de l'univers humain. On a
pu lui reprocher d'accorder trop d'intrt aux pulsions libidinales en ngligeant les autres mobiles du
comportement humain, reproche qu'il ne mrite pas entirement. Mais ce qu'on ne saurait lui dnier
c'est d'avoir, pour la premire fois d'une faon claire et en l'tayant sur des bases scientifiques,
montr que la la mythologie est une projection de la psychologie dans le monde extrieur.
Aprs FREUD, c'est JUNG qui a apport la plus importante contribution l'tude de
l'Imaginaire ou plus exactement l'inventaire de l'Imaginaire. Si FREUD, en effet, s'attache
dmontrer le mcanisme de la pense mythique et symbolique, JUNG, pour son compte, sur ce
plan, se borne rapporter le contenu des processus inconscients un jeu d'archtypes, prodigieux
hritage spirituel du genre humain, renaissant dans chaque structure individuelle . Max
BEUCHER2 souligne avec juste raison qu'on accorde JUNG d'avoir accord plus d'importance la
phylogense, nglige par FREUD au bnfice de l'ontogense, et de conclure que si FREUD a
refus de s'intresser l'inconscient collectif c'est qu'il estimait ncessaire, du point de vue
mthodologique, d'puiser d'abord l'ontogense. Il est certain que dans ce domaine restreint o il
s'est volontairement limit, FREUD a fait une ontogense construite alors que JUNG a accumul un
matriau phylogntique considrable mais ne constituant pas une phylogense faute d'tre
chronologiquement organise ou oriente dans un sens causal, ce qui n'est pas, sous notre plume, un
reproche.
Il n'empche que la notion d'archtype est extrmement prcieuse dans la mesure o elle est
un point de repre irremplaable dans l'Ocan des produits de l'imaginaire collectif . Quant la
notion que JUNG nomme l'inconscient Collectif rappelons la mise au point de Mr Yves LE
LAY dans sa prface aux Mtamorphoses et Symboles de la Libido :
Est-ce dire qu'il (l'homme d'aujourd'hui) a hrit des reprsentations anciennes qui se
trouveraient ainsi prformes en lui? JUNG s'en dfend nergiquement. Il n'a nullement l'intention
de faire revivre la vieille thorie des ides innes, prformes, ds la naissance de chacun de nous.
Le problme est plus profond. Si nous n'hritons pas des penses de nos anctres, du moins portons
nous en nous, parce que nous sommes des hommes, dans la structure mme de notre tre, des
possibilits de ractions, des possibilits de reprsentations qui se trouvent tre les mmes chez
tous les reprsentants de la race humaine.3
Pour autant la tche reste entire pour celui qui tudie l'Imaginaire de reconstituer son
historique, sa gense. En schmatisant un peu notre pense, nous allons nous imaginer l'origine
des temps. L'Histoire de l'humanit semble se dvelopper en phases successives qu'il nous faut
d'abord exposer.
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originalit. L'homme commence sans doute tailler le silex mais la dimension et la forme de son
propre poing, se donnant un ongle ou une dent supplmentaire plutt qu'un outil. Avec cette pierre
il frappe comme la foudre et engendre le feu comme l'avait engendr Uranus en se sparant de
Tita. Ainsi gale-t-il le dieu qui lui donna naissance. On manque videmment de documents directs
sur les productions de la pense la plus primitive mais on peut imaginer qu'elles ne diffrent pas
essentiellement de ce qu'on observe aujourd'hui chez les primates suprieurs c'est--dire les
rudiments d'une fonction symbolique et une inscurit conceptuelle qui les vouent tantt aux
grandes peurs et tantt aux agressivits les plus sauvages, cet ensemble conceptuel pouvant se
traduire par des phantasmes aussi impressionnants que dsordonns, aussi grandioses que striles,
dangereux ou sans lendemain.
Sur les dveloppements de l'Imaginaire correspondant l're saturnienne nous possdons
beaucoup plus d'lments d'apprciation. Nous possdons d'une part les oeuvres de populations de
la prhistoire et, quant la dernire phase protohistorique, des lments documents sur
l'organisation sociale et sur le genre de problmes que l'homme pouvait se poser. On assiste par
exemple l'volution progressive du silex clat vers le silex taill d'une faon gomtrique (formes
allonges, tranchant rectiligne) puis la rgularisation acheve du stade de la pierre polie. Nous
voyons dj comment dj, travers une gomtrisation croissante des surfaces et des rythmes,
travers une gomtrie qui se cherche, nous allons arriver aux alignements linaires ou circulaires de
l'poque mgalithique (alignements ondulants de Carnac ou rectilignes de Nyas) puis aux
rptitions gomtriques de l'architecture gyptienne. Sur le plan des autres projections de
l'Imaginaire on peut assez bien se reprsenter l'effort de la pense archaque pour donner aux
rapports humains et aux rites destins manifester les valeurs sacres une forme strotype qui va
enserrer l'homme dans un rseau d'obligations collectives extrmement strictes. En fait c'est tout
l'effort centripte de fixation qui va rigidifier, sur place, la civilisation tribale. Quant cette poque
notons pour terminer qu'elle est plus ancienne que l'poque dite historique, c'est--dire que le temps
n'y est pas encore chronologique: les rptitions se succdent sans date, ce que je nomme un temps
non orient ou encore non flch ou encore non vectori. C'est le chronique prcdant le
chronologique.
Pendant l're suivante, symbolise par le mythe de Jupiter-roi, l'individu, qui tait prisonnier
de sa communaut primitive et restreinte, tend s'en sparer. Il affirme son autonomie. De mme
que Jupiter dt vaincre tout d'abord les rejetons d'Uranus et de Saturne, de mme l'homme doit se
dfendre contre les contraintes et s'affranchir des structures tribales pour accder une sorte de
majorit politique dans un cadre largi. Cette libration s'opre, il est vrai, en change de nouvelles
contraintes, celles des structures nationales. Dans le domaine religieux l're jupitrienne correspond
une conqute parallle sur le morcellement du sacr: peu peu l'homme s'affranchit des cultes
particuliers et les dieux s'organisent en Olympe prparant l'avnement d'un monothisme. Dans
l'ordre des productions de l'Imaginaire les productions humaines vont passer des architectures
strotypes et de la monotonie rythmique de la dcoration une mlodie dj trs diffrencie, ce
qui prpare l'avnement d'un temps orient, selon notre terminologie, et, plus tard l'avnement de
l'Histoire.
Cette succession des phases cosmogntique, schizognique et autognique constitue la
premire clef grce laquelle il est dj possible d'instaurer un ordre de dveloppement
phylogntique dans le flot des productions de l'Imaginaire. Il convient de complter cette clef en
disant que cette succession de phases est en fait plus complexe si l'on entre dans le dtail. Par
exemple chacun des stades peut tre lui-mme subdivis en trois phases correspondant elles mmes
une succession de cosmognie, de schizognie et d'autognie. Pour l'illustrer reprenons l'exemple
prcdemment expos: celui du rgne de Jupiter prsentant trois poques. La premire,
cosmogntique marque par l'agression des forces uraniennes et le chaos: les gants assaillent
l'Olympe en rigeant d'normes blocs de pierre, ce qui est le chaos rig, stade qui correspond
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dialectique complexe qui le conduira s'individualiser par rapport au groupe, s'individualiser par
rapport au monde, enfin s'individualiser par rapport lui-mme c'est--dire se personnaliser et
s'objectiver. Tentons, par quelques exemples, de donner une ide de l'ensemble de ces processus.
De mme que l'enfant est, l'origine, un appareil perceptif et moteur sinon morcel du moins
non encore intgr, qui n'tablit pas de relation entre le mouvement de sa main et le mouvement de
son pied jusqu'au jour o l'une rencontrera l'autre, de mme l'homme initial est un assemblage de
fonctions et de perceptions dnues de coordination gnrale. Et de mme que l'enfant acquiert
progressivement le sens de son existence par rapport l'existence de sa mre et du monde qui
l'entoure, l'homme primitif amorce une apprhension globale de son corps, du corps collectif dont il
est membre et de la nature vivante laquelle l'ensemble se trouve troitement intgr. Car c'est
d'une premire intgration qu'il s'agit, la plus globale, la plus sommaire. Nous sommes ainsi
constitus et qu'aussi bien du point de vue psychique que du point de vue neurologique nous
sommes vous d'abord aux perceptions et aux conditions globales. Bien avant le moment o l'tre
humain est en mesure d'individualiser et de conceptualiser les diffrents aspects de son monde
perceptif et de ses conduites, il acquiert l'impression qu'une distinction existe pourtant entre les
lments qui le composent. Ainsi l'homme primitif, avant de pouvoir rflchir sa situation par
rapport au monde et par rapport au groupe, a ressenti qu'il existe comme individu sans en avoir la
notion. Il s'ensuit que tout va commencer par une double antinomie interne, une contradiction
permanente, une opposition tripolaire. Dans ces conditions toute vie affective et volitionnelle est
entache d'ambivalence, c'est--dire de sentiments contradictoires entre lesquels il n'est pas question
d'oprer un choix. Pour en donner une image approximative, disons que c'est un peu la situation du
trs jeune enfant encore uni au sein. Il se sent tre la fois une dpendance de sa mre et un
individu qui peut, dans une certaine mesure, accepter, dsirer ou refuser le contact de maternel.
C'est dans un troisime temps que les lignes de partage, en s'affirmant, vont mettre
l'Imaginaire sur la voie de trois cadres trs gnraux o ces projections vont aller s'inscrire en trois
ensembles analogues mais distincts. Autrement dit un schme de la nature, un schme du groupe et
un schme individuel, vont s'organiser et toute ide va s'inscrire la fois dans les trois schmes en y
prenant une nuance diffrente. Dans le combat de la tribu contre la bte, l'homme va de dmler sa
participation au combat commun, son action personnelle et le milieu naturel, le tout formant un
ensemble non encore totalement diffrenci mais o le coefficient affectif aura une tonalit
diffrente selon qu'il s'agit du moi, du groupe ou de l'ennemi. Ainsi s'difie progressivement et sur
une base initialement affective ce qui deviendra plus tard la notion du monde extrieur comme tel,
la notion du schme corporel collectif et la notion du schme corporel individuel.
L'homme historicis imagine mal cette interdpendance initiale des trois sphres et leur
intrication troite. Il pourrait en avoir une image sommaire en regardant une meute de chiens courir
aprs un gibier et en ajoutant la notion trs sommaire qu'il pourrait en tirer l'ide que
neurologiquement l'homme primitif est la fois le chien de meute et l'tre dou d'un cerveau plus
complexe. Pour le primitif en effet il existe une confusion totale entre l'espace environnant et la
distribution des tribus, entre lui-mme et les diffrents aux autres individus de sexe et d'ges
diffrents parmi lesquels, asservi par un rituel trs organis, il se sent un rouage plutt qu'un tre
pensant. C'est donc pour lui une grande conqute de matriser les trois schmes numrs ci-dessus
et on conoit qu'il n'ait pu les difier que l'un par rapport aux autres et assez imbriqus chacun dans
les autres.
C'est une aventure que l'on pourrait suivre par exemple travers l'volution de l'interdit de
l'inceste, du fratricide, etc.. De tels dveloppements supposent trois analyses parallles pour les
raisons que nous avons dites et nous simplifions ici le problme en voyant dj ce qui se passe entre
deux des trois ples de ce systme : le moi individuel et le monde. Il est facile d'en montrer
l'interdpendance. Contrairement ce qu'on pourrait imaginer en effet, ni chez le primitif ni chez
l'individu civilis le moi ne s'oppose au monde comme une ralit distincte. En ralit le moi et le
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monde sont deux ples d'un ensemble intgr. C'est--dire qu'au fur et mesure de ses acquisitions
l'individu intgre le monde en lui en mme temps qu'il se projette dans le monde. Alors que tout
devient inexplicable si, comme l'a fait la philosophie pendant tant d'annes, on place l'tre pensant
en face d'un monde extrieur, tout s'claircit lorsque l'accent est mis sur ce double courant
d'introjection et de projection qui relie le moi individuel au monde. C'est en exprimentant le monde
que l'individu construit son schme corporel et c'est en se projetant dans le monde qu'il
anthropomorphise l'univers et qu'il l'organise. Il faut insister sur le fait dj signal que cet interjeu
du moi corporel et du monde persvre chez l'individu historicis. On peut le mettre en vidence par
l'exprimentation: lorsqu'on soumet un sujet un hallucinogne du type lysergamide (LSD 25) on
observe des perturbations et une dislocation du schme corporel et, conjointement, une distorsion
du cadre spatio-temporel, allongement de la dure puisque plus grande vitesse du vcu, labilit des
formes. Lorsque nous disons conjointement, il s'agit bien en effet de phnomnes qui sont
simultans et provoqus par une cause commune parce qu'en fait le schme corporel et la
structuration du monde extrieur, schme spatio-temporel, sont les deux aspects insparables et
complmentaires d'un mme schme : le schme d'intgration.
Ce schme d'intgration est mis en oeuvre dans nos relations concrtes avec le monde.
Lorsque, par contre, nous coupons cette ouverture sur le monde, dans l'action relche, les moments
de distraction o les paupires closes nous nous apercevons que cette relation entre nous et le
monde subsiste mais dans une modalit trs particulire, savoir qu'elle ne s'tablit plus cette fois
entre le moi corporel et le monde extrieur mais entre notre corps Imaginaire et un monde
Imaginaire lorsqu'il ne s'agit pas, bien sr de banales apparitions de souvenirs ou d'images
obsessionnelles.
De quoi est fait ce monde Imaginaire ? De tout le contenu de la relation que nous entretenons
l'tat actif avec le monde mais aussi de ce que nous y projetons et qui peut s'organiser en
phantasmes, en scnarios ou en visions insolites. Il nous est loisible d'exprimenter cette relation au
second degr entre le monde et nous, par exemple par les techniques d'Imagerie Mentale ou au
cours de la rvasserie dont chacun de nous une exprience personnelle.
Il n'y a pas exclusion des deux systmes. C'est--dire qu'il n'y a pas de mise en jeu du corps
Imaginaire et de ses changes avec le monde Imaginaire au moment o nous coupons le contact
actif avec le monde extrieur. Au contraire l'interjeu du corps Imaginaire et du monde Imaginaire
est continu mais nous n'y prtons pas attention pendant les temps o l'action nous accapare. Cette
ide d'une continuit et d'une permanence de la pense Imaginaire a t mise par Lon DAUDET
en 1926 et par HAPPICH en 1932. Partant d'un tout autre point de vue FREUD avait dmontr que
la pense Imaginaire intervenait dans nos relations concrtes avec le monde extrieur soit
l'occasion d'actes dvis, de crations artistiques et de comportements divers.
Voici dcrit sommairement l'tat achev de l'individu quant ses rapports avec le monde. Il
nous reste dire ce que sont devenues les ambivalences qui l'habitaient avant qu'il et parachev
son individualisation. Il se trouve que, sur un plan concret, ses ambivalences se trouvent rsolues du
fait qu'il est devenu un tre indpendant et qu'il a objectiv un monde extrieur distinct de lui, mais
la charge affective des ambivalences passes continue d'habiter son monde Imaginaire o le
psychanalyste pourra, ventuellement, les dtecter. C'est donc trs partiellement qu'en devenant
adulte historicis nous sommes librs des difficults rencontres au cours du long travail qui nous
a spar des autres, des parents et du monde.
Cette troisime cl, ici schmatise l'extrme, est l'gal des deux autres un moyen de
repre dans la succession des apparitions de fruits de l'Imaginaire. Pour prendre un exemple
rpondant l'un des aspects que nous avons signal, considrons l'image de la fourche si frquente
dans les dessins rupestres o elle apparat travers les ramures, la bifidit des sabots et travers la
production technique des bois de ramures percs. Elle traduit l'ambivalence latente et l'impossibilit
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du choix. L'image de la flche, par contre qui s'oppose la fourche comme la convergence s'oppose
la divergence, n'apparatra qu'aprs la rsolution des ambivalences majeures. Voici donc deux
formes symboliques qu'il est possible de srier dans un sens de dveloppement chronologique. De
mme, cette mme cl de dveloppement gntique permet de comprendre pourquoi la
reprsentation des animaux prcde de trs loin celle de l'homme, etc..
EN CONCLUSION
On est surpris de voir que, tout au long de la Prhistoire et de l'Histoire, la symbolique ait
tenu une si grande place, qu'elle ait constitu le fonds de la culture classique et qu'il ait fallu
attendre notre sicle pour avoir une tude des productions de l'Imaginaire. Qu'il s'agisse de travaux,
de classements ordonns et d'analyses thmatiques comme ceux de Mircea ELIADE et de Gilbert
DURAND ou de recherches sur le mcanisme de la cration comme celles, pourtant trs diffrente
entre elles, de Ren GUNON, de Gaston BACHELARD, ou de Ren ALLEAU, des
psychanalystes ou de la ntre, nous entrons dans une re de tentatives de comprhension, de reconnaissance, une re o peut enfin se fonder une science de l'Imaginaire.
Proposons, pour clarifier ce que nous avons expos des trois cls permettant d'accder la
connaissance des symboles, un petit tableau schmatisant les relations de l'homme et de son
univers. Le tableau ci-aprs se rpartit en quatre classes. Les deux rectangles du bas correspondent
ce que nous considrons comme tant rel, droite en bas, ce que nous appelons le monde, c'est-dire tout ce qui est extrieur notre corps (mais notre corps y tant inclus). gauche, en bas, ce que
nous appelons notre corps.
VIRTUEL
Les images
relatives
au corps
Les images
relatives
au monde
REEL
Ce que nous
appelons
le corps
Ce que nous
appelons
le monde
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dcouvrant tel nouveau satellite telle plante, tel nouveau comportement aux abeilles, Van GOGH
donnant aux cyprs une nouvelle image qui change jamais notre vision des cyprs... gauche, en
haut, les images relatives notre corps, images galement en perptuel changement selon le lieu o
nous nous trouvons, avec qui nous nous trouvons, l'ge que nous avons, les vtements que nous
portons, notre nudit, les problmes d'infriorit ou d'orgueil que nous avons de notre corps, selon
sa posture, etc... Ajoutons ce que nous avons suggr dans les pages prcdentes, savoir que
l'image du corps individuel change avec l'Histoire ; par exemple, l'homme archaque identifi la
panthre n'a pas la mme image de son corps que l'homme historicis.
Disons encore, pour la lecture de ce premier tableau que le mot " image" n'a pas, sous notre
plume, la signification exclusive d'image visuelle, si prpondrante soit celle-ci dans notre monde
occidental contemporain. Celui-ci, en effet, privilgi l'univers des formes visuellement perues.
L'image qui permet notre conscience de se re-prsenter le monde est soit visuelle, soit olfactive,
auditive, tactile, thermiques, gustative... Outre ces images sensorielles, n'oublions pas les images
proprioceptives, reprsentations issues de sensations musculaires ou d'informations venues des
canaux semi-circulaire et grce auxquelles nous sommes renseigns sur nos mouvements, notre
posture, notre quilibre, bref notre relation l'espace. On ne pourrait, sans images proprioceptives,
avoir de schme corporel. Elles nous obligent considrer l'image du corps comme un double de
l'image du monde et rciproquement.
On voit que notre prcdent tableau n'oppose pas un monde d'images, de reprsentations venues de
l'univers par l'intermdiaire de nos sens, un monde extrieur intangible. Non seulement ce monde
est mouvant, non seulement l'tre vivant agit sur lui et le modifie mais aussi l'tre vivant va qurir,
en les choisissant, les informations. On pourrait dire que l'ensemble de ce tableau est une
classification du monde Imaginaire dont la partie d'en bas est la partie prsume relle, relativement
stable, ma perception globale ici-maintenant de mon corps et ma perception ici-maintenant du
monde extrieur moi.
Puisque nous vitons la prtention de croire que nos images relatives au monde constituent
un rel immuable et tout le rel, le mme chez chacun d'entre nous, et que les images relatives
notre corps sont elles aussi intangibles mais qu'elles sont sujettes changements et mtamorphoses,
proposons maintenant le tableau ci-aprs en demandant de considrer que l'Imaginaire en recouvre
les quatre parties.
Moi corporel
imaginaire
Monde
imaginaire
Moi corporel
Monde extrieur
Prcisons que l'Imaginaire ainsi entendu n'est pas seulement le rsultat d'introjections,
d'intriorisations. Il est aussi, pour l'homme, une possibilit de se projeter dans le monde extrieur
et de modifier celui-ci. Il est donc fonction projective, ralisante, cratrice. Il est, ainsi, aussi rel
que le monde extrieur. D'autre part ce monde extrieur se transforme sans cesse, qu'il soit le
cosmos ou l'arbre biologique. Cette facult de crer, de transformer,est, par dfinition, une facult
de l'Imaginaire. On peut, par commodit, distinguer un Imaginaire cosmique, un Imaginaire
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Bibliographie
VIREL Andr, Histoire de notre Image , ditions du Mont-Blanc, 1965.
FRTIGNY Roger et VIREL Andr, L'imagerie Mentale , ditions du Mont-Blanc, Genve
1968.
VIREL Andr, Vocabulaires des Psychothrapies , ditions Fayard, Paris 1977.
VIREL Andr, Corps en Fte , album, ditions Draeger, Paris 1979.
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