'111

SIGNIFICAR

Bougnoux, Daniel.
"Introduccin a las Ciencias de la Comunicacin", Buenos Aires, Nueva Visin, 1999.

Captulo 3, usignificar"

Se podra sostener, con derecho, que elhombre desciende ms

del signo que del mono 1 y que obtuvo su humanidad de cierto
rgimen simblico o significante. Vivimos menos entre cosas
que en un "bosque de smbolos'', om dice Baudelaire en su
clebre soneto de las Correspondances, y stos hacen que
estemos familiarizados con el mundo al interponer entre l y
nosotros el orden de los signos, ms manejable y liviano que
el de las cosas. El imperio de los signos duplica, de este modo,
el mundo natural; la semiosfera, (que integra la cultura en
general) contiene a la biosfera (la naturaleza, el mundo animal, vegetal, etc.). Por medio de toda una red de representaciones codificadas y de signos que son tambin paragolpes que
se oponen a la dureza del mundo, envolvemos, filtramos y, al
mismo tiempo, dominamos lo real externo.
l.

EL GIRO SEMIOLGICO

Ferdinand de Saussure fue el primero en hacer el anlisis de

la lengua como estructura (alrededorde 1910). Este anlisis
inspir en los aos 1950-el estudio estructural de la cultura,
usando el modelo de la lengua. La de es extraer de la cocina,
de la vestim.enta o del parentesco sigha binarios u opositivos,

eo111p11r11bles 11 los que el nnli!li~ deatiubrQ 1:1u la h:mgua. En

cada dominio da lfi eultut11 dett:irmhuao tlt'l este modo, lmi
hombres intercambian signoe,!Olegn t:Migoe que, ptrniblaml:\fi;
te, son lenguajes.
Esta ampliacin, bautizada semiologta, se encmmtra con
las ciendas de la informacin y de la comunicacin, concebi
das como el estudio del intercambio, de la produccin y de la
1 En

francs se produce un juego entre signe (signo) y singe (mono).

l6

33

circulacin de los signos en general, en el sen de la cultura.

Esta es, al menos, la visin propuesta por Lvi-Strauss en su
texto de 1950, Introduction a l'oeuvre de Marcel Mauss, que
constituy el inicio de los estudios estructuralistas. De esta
manera, llevaba a cabo el deseo formulado por Saussure en la
Introduccin de su Curso de lingstica general: "Se puede
concebir, entonces, una ciencia que estudie la vida de los
signos en el seno de la vida social. [... ] La llamaremos semiologa.. , .. ] nos ensea.ra en qu consisten los signos y cules
son les leyes que los rigen. [,,.]La lingstica es s6lo una parte
de esta tienda general y las leyes que descubra la semiologa
se aplica.rn al.a H11gstica; sta quedar, as, vinculada con
un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos." De acuerdo on esta previsin hecha por el maestro de
Ginebra a modo de programa, semi.ologa, en el fondo, quera
decir ya, plenamente, comunicacin, la que no estudia los
intercambios naturales sino los intercambios codificados y semiotizados.
La semiologa se interesa por el funcionamiento de los
signos como un sistema. Un elemento del sistema no sigqifica
por adecuacin a tal cosa o acontecimiento sino en referencia
a su relacin de oposicin o de distincin en el seno de la
estructura. Es la gran idea fonolgica: el funcionamiento de
los sonidos es de carcter discreto y opositivo. "En la lengua
hay slo diferencias", afirma Saussure: los fonemas, por
ejemplo, es decir las unidades sonoras ms pequeas, son
discontinuos: un fonema B no es un fonema P, y entre ambos
no hay un tercer trmino. El orden binario o digital est basado
no el valor intrnseco de los elementos sino en su posicin
dentro del sistema. El pri.mer gesto de la semiologa es, por lo
tanto, eliminar la adhesi11 de los signos a las cosas para
pensarlos segn un marco de oposiciones pertinentes, es
decir, previstas por el cdigo.
De este modo, la estructura por excelencia es la de la
lengua, en la que las palabras no adhieren a las cosas (salvo
en el caso muy residual de las onomatopeyas) sino que significan por oposicin. Esta conciencia semiolgica del sistema
ha penetrado muy profundamente nuestra cultura y convergi, a fines de los aos 1950, con el anlisis de los objetos
industriales que, como los signos lingsticos, reciben una
forma estricta que obedece a un cdigo y son reproducidos
idnticamente en la cadena. Al elegir este camino, la semiologa acompaaba el surgimiento de la cultura de masas cuyas
34

producciones estereotipadas y estandarizadas pa.r,ecen ordenadas de acuerdo con algunas combinatorias:verificables,

2.

4s DOS CORRIENTES DE LA SEMIOLOGA

Al construir una semiologa segn el modelo de la lingistica,

los estructuralistas consideraban qu,e estaban haciendo que
las ciencias humanas, que se ocupan de intercambios menos
rgidos que los de la lengua, fuesen trunbi~n ciencias rigurosas. Sauss11re y la lingstica fueron.referencia obligada en los
aos cincuenta y sesenta y se convirtieron en el lugar de
garanta cientfica que convirti a la semiologa estructural en
una disciplina atractiva.
Con el tiempo, se volvi sencillo distiq.guir en este movimiento semiolgico a dos grandes corrientes. Un primer
camino de la investigacin fue el de Roland Barthes, autor, en
1964 de los Ensayos de semiologa. En esta obra, invierte la
jerarqua propuesta por Saussure al sealar que si bien la
lingstica es una ciencia gua, la semiologa slo podra
desarrollarse si tomaba sus mtodos.
Por lo tanto, propuso una especie de superlin~sti~a,
aplicada a sistemas de signos como la moda, el texto htera~10,
la cultura da. masas o las mitologas del consumo masivo
(entre las que se encontraban la' lavandina Orno, ~~ abate
Pierre o el Citroen DS). En esta obra Barthes se regoctJaba en
acosar el estereotipo, en la manera en que el artefacto cultural
se volva natural en la conciencia de los usuarios o se converta
en un discurso disponible de antemanq. Sugera que la tarea
del semilogo era elevar el muthos, discurso mudo o confuso,
por medio de la lgica del logos. Las comunicaciones de masas,
la vestimenta, la cocina o la publicidad, no saben nada sobre
s mismas, porque son mudas y estn mistificadas, ynece~it~
ser descifradas por la razn del lenguaje. Este logocentrisn;o
postula que cuanto ms cultos somos ms usamos el leng_uaJe,
"interpretante universal" y significant~ por excelencia: A
partir de estos axiomas, se plante, por ejemplo, que la.c?cma
estaba estructurada como un lenguaje (con sus opos1c10nes
pertinentes entre lo crudo y lo cocido, lo asado y lo hervido, lo
dulce y lo salado). En el psicoan~lisis, Lacan sostuvo lo mismo
para el inconsciente. De este modo, toda una corrient~ lo~o
cen trista-quiso encontrar lenguaje en nues~ri;i.s comumc~c~o
nes no lingsticas (en la pintura, en la cocma; en el mob1ha-

lt

35

1d;ii~]~1!l.triliod~r~ o en el inconsciente). Pero los

. '
:a<tciones semiticas ganan algo
/a'pafabras? Un pintor no tiene ideas
i!i.i:plsticos; un msico, ideas musicales
fi pirtrde representaciones espaciales,
'es. Qu necesidad tendran de ir hacia el
1
'je1Jl~foulo; ,razn) como si fuera la accin
i'esfodos de la comunicacin nos ensean, en
fv!:!rsidaa de canales de intercambio y de signifitat
ttibresa:lpuro lenguaje.
O
''rite quiso r.omper con el logocentrismo y, para
hac~Iil6rl$e1'smetgi en las semiticas "infer~ores''. ~C~o
furidd'fiart'los 1signo's fuera del lenguaje? Es posible d1stmgmr
un
en del ndice y otro del icono, in asimilables a las
a:ccid. 'lgid'-.ilfgstcas.

r ....;
!

;(:,

. ,.,~!)!/i,3. LA' SEMIOLOGA SEGN

1

CHARLES

S.

PEIRCE

1j!
i; :
't'
. J:;a~r,'.~glih.ta ee:frl es dnde se detienen las cosas y comien-

zan! 168 signos por dnde pasa la frontera exacta entre

bio~fe'ff.~iy semi~sfera, entre naturaleza y cul~ura. Como todo
irtte'rltb' 'por trzar esta frontera provoca dificultades, una

manera elegante de responder es sostener que, para noso~ros,

todo es semitico. Es la posicin de Charles Sanders Peirce,
autor de una filosofa de los signos que va mucho ms all de
la semiol:Jga saussuriana.
Para Pe ir ce, desde la rrienor de nuestras percepciones, todo
es signo; En efecto, qu es percibir si no recortar una figura
sobre un fondo, figura que tiene una forma ya definida Y
codificada para nosotros? Conocer es reconocer, segn cdigos
que surgen siempre mucho ms temprano de lo que creemos.
Pero esta respuesta necesita que hagamos ms precisa la
nocin de cdigo, G1311tral en el campo de la B~mitica.
La d1;J.finioin oli,;ica dl)l signo, ap11rentott1.f:ltt.t@muy ~intpl~,
planteaba que ern 11 una. cos11 puesta. en el lugal' de otrn emm ,
aliquid stat por aliquo. Saussure volvi a trabajar esta definicin que el signo vincula un significan~e* (Sa) y un sgnifi~
cado* (Se), tan inseparables uno de otro como el verso Y
reverso de una hoja de papel. Dividir el significante es diyidir
el significado. Otro lingista, Hjelmslev, inspirado en Saussure, propuso el significante como :plano de la expresin y el
significado como plano del contemdo.
36

Peirce parti de un esquema triangular muy diferente del

de Saussure (al que, por otra parte, no haba conocido): "La
relacin de semiosis designa una accin, o una influencia, que
es, o que supone, la cooperacin de tres sujetos: el signo, su
objeto y su interpretante. Esta relacin ternaria de influencia
no puede, de ninguna manera, dejar de vincularse con acciones entre pares ... ". Significar supone en este caso tres trminos, y no slo dos.
Esta definicin que propone Peirce hace ms clara nuestra
pregunta acerca de la frontera entre el mundo de los signos y
el mundo n~tural. En efecto, este ltimo es el terreno de las
acciones entre pares, como la relacin estmulo/respuesta o
causa/efecto, que no suponen tercer trmino. Si alguien me
empuja, puedo caerme; elh!OJcho de empujar no es semitico,
es una presin enrgica que implica una cada mecnica. Al
margen de esta secuencia puramente fsica, es probable que
el agredido interprete (elabore un signo) el gesto del agresor
Ylo traduzca en trminos de violencia, de venganza o de una
broma de mal gusto. .
Lo int.eresante del enfoque de Peirce, es que, lejos de ser
emitido por una persona, el signo puede emanar de cualquier
cosa aunque no se acerque a. la restringida clase de los
mensajes. El cielo rojo me indica que maana ser un lindo
da, sin que haya en esto ninguna intencin. El receptor
elabora esta relacin de semiosis pero el emisor puede ser el
universo en general. Esta semiologa ampla, por lo tanto, los
fenmenos de la comunicacin mu.cho ms all de los mensajes emitidos conscientemente de persona a persona -un esquema al que algunos querran limitar nuestros estudios.
Al respecto, es conveniente precisar que el interpretante
peirciano no designa al receptor del signo, sino al cdigo o al
saber constituido, a la convenein de lectura que pennte
relacionar tal signo con tal objeto. El interpretan te es el punto
de vista. De estt3 modo 1 para tetomar nuestro ~iomplo, deeda

01 punto d@ vi~ta dG 111 mtlt~orolng11 un dtiltl rojo i11dk1:1. bwm

tiempo. PGto un pintor intl.lftmm.te 11 hrn eontlkioMa dirnt!ti=

cas puede pintar un cielo rojo por otras razones. Segn el

interpretante, tal individuo podr parecer un francs, un
habitante de la Auvergne, un representante del sexo masculino, un rentista, un jugador de domin o un diabtico, etc. En
cada caso, ponemos en juego un tringulo que nos dice bajo
qu aspecto relacionar.tal signo con tal objeto: el dominio del
signo es el de la "terceridad".
37

Interpretante

Signo (representamen)

Objeto

llll ':lnguio lemitleo de Peil'ti~ ualmrm. ln 1tt!roerla.d de la

Bemiosf~ra o l proceso infortf1tivo, Por ot'itraste, el proceso
energtico se conforma con una ''relacion entre pares".
Estmulo
Respuesta
Causa ----------4 Efecto

De esta manera, el marco trazado por Peirce es ms amplio

del qi;e ~ab~~~os po.dido considerar para los signos pues no
son solo hngmsticos smo tambin naturales y sin emisores. El
esquema saussuriano postulaba un emisor y un destinatario
en Peirce vamos de signo en signo, puesto que todo "objeto~
pu~de ser up signo para otro objeto. La cadena permanece
a~ierta hac1~ la derecha y hacia la izquierda del esquema
triangular, sm que la actividad semitica alcance nunca un
trmino final o un techo: la mejor ilustracin de esta reactivacin es la bsqueda de una palabra en un diccionario que slo
puede hacerse a travs de otras palabras las que a su vez
remiten a otras definiciones, indefinidamente.
'
'
fo.terpretante
Interpretante

6
Signo

~ Interpretante
D

Objeto/Signo

4.

Objeto/Signo

Objeto

INDICES, ICONOS, SMBOLOS

Uno de los aportes ms importantes de Peirce es su distincin

~e tres maneras fundamentales de significacin: el ndice, el
icono y el smbolo. Los encadenaremos cronolgica y lgicamente en ese orden (no previsto por l).
38

Plantear que al comienzo fue el ndice, es colocar en la base

de nuestra semiosfera las huellas sensibles .o)as muestra.s de
los fenmenos. Peirce define el indice: como 'afragmentdonn
away from the object, un signo arrancado de la cosa. o, como
precisa en otra parte, "realmente afectado ...porella'!. En:el
sntoma mdico o meteorolgico; en el caso de las improntas,
de las huellas fsicas o de los depsitos, 1a relacin de la cosa
y su signo es la del todo a la parte de la causa al efecto. Por
lo tanto, directa, o sin cdigo, sin la mediacin ni la r~presen
tB.cin ttrnnttil de la intencin, sin distai1cia representativa ni
orte semitlflll<. Esta continuidad o esta contigidad natural
de los ndices con lo que indican los ubica en el nacimiento del
proceso significante; son los que vienen en primer trmino, en
el proceso de aculturacin de cada uno, en la modalidad de la
comunidad y del contacto. El :ndice es el signo que vincula (el
signo con la cosa y a los sujetos entre s); y de hecho nuestras
relaciones, si distinguimos con cuidado los contenidos de
nuestras comunicaciones, stas estn amortiguadas por ndices. Polo caliente o "atractivo" en la esfera de los signos, el
ndice es lo qe se muestra, se expresa o acta segn la
modalidad de la presencia real: no representa la cosa o el
fenmeno, los manifiesta de manera directa y prolija. En una
conversacin, por ejemplo, la entonacin, las miradas, la
postura o la mayora de los gestos constituyen esta capa
indicia! que administra la relacin y facilita el camino de
eventuales contenidos informativos.
Esta infancia del signo se abandona con el icono (la imagen
en general) que lleva a cabo un primer distanciamiento. La
relacin de una imagen con 10 que representa se realiza
todava por semejanza o en la continuidad de una analoga en
sentido amplio, pero el contacto se rompe: el artefacto icnico
se agrega al mundo, en tanto que el ndice se deduce de l. Esta
ruptra semitica se corresponde con la ruptura antropolgica en sentido amplio: aunque estn domesticados, los animales, que son sensibles a los ndices, no se interesan por un
cuadro ni por las fotogtafias, ni siquiera por su reflejo en un
espejo. Esta sencilla idea debera permitirrefinaryproblematizar la nocin, a primera vista familiar, pero en realidad,
cun construida y compleja!, de semejanza. Pues puedo
encontrar semejanza en mi foto del documento de identidad
(debe serlo por definicin),ipero,ese cartoncito plastificado se
parece mucho ms a cualquier otro .cuadradode cartn qlie a
mi cara. Cunta educaci6n fue necesarilJara admitir 'la
39

menor eq11ivalimcia,e1'1tredma:. carne vivente, tibia y tridimensiofila:l 1y: a:lguno'si,t:eJitn:ie'tros de papel fro y plano! Al
proyecta171)ln1obj:e;to1depmurido fisico en otro, la relacin
icnica deianaJlog[ia:!'fc-oil:serva, por cierto, algunos rasgos del
originaI;'p'e:ro:se:leccion: sev.eramente estos datos pertinentes
y los reconBt:n'iye en un material y en una escala que no le
deben rrisrriada'ial fenmeno representado: piedra esculpida,
tela de Ids.cua:dros, papel de los dibujos, de las fotos, de los
planos dei::trehJsubterrneo o de los mapas geogrficos, el
vidrio de l,9svitrale's 01eLmetal de los carteles de la ruta que
indican: ''curva.peligrosa'1 O "cada de piedras" ... , todos estos
iconos tiene en comn el hecho de conservar un elemento
descriptivo o esquemtico de analoga con su referentl;!, de
maneraque,un extrao pueda comprenderlos sin demasiadas
dificultades. Algo menos inmediata que los ndices, la capa
icnica de nuestras comunicaciones salta bastante bien las
fronteras; y por eso algunas imgenes, de actualidad (CNN) o
de ficcipn (HollyWood, Mi;key) se producen, hoy, en tina
escala directamente mundial.
Fina1mente:con los smbolos (o con lo que denominaremos,
uniendo:a.Pierce y a Lacan, "orden simblico", que reagrupa
lossignos'propiamente arbitrarios -es decir,'no motivados-)
se rompeJa relacin continua de semejanza, del mismo modo
que la de contigidad: es el caso de la inmensa mayora de los
signos lingsticos, de los carteles de la ruta de "direccin
prohibida" o "prohibicin de estacionar", de los smbolos
qumicos o algebraicos (que por lo mismo van ms all de las
letras o de las cifras) y el campo de lo numrico en general. A
diferencia de la imagen, el signo simblico se estructura por
exclusin y se bas'a, por lo tanto, en una secreta negatividad:
apunta a la modalidad (digital) del todo o nada: entre dos
fonemas que la lengua articula como entre los ceros y los unos
del lenguaje binario de las mquinas, no hay tercer trmino.
La presencia de tal signo significa la ausencia de todos los
dems en el mismo lugar. Lo que supone que este lugar dbe
ser estrictamente medido: pixel encendido o ti.pagado de
nuestras pantallas catdicas, letra del alfabeto en un texto 1
descarga de una; neurona que transmite o retiene la excitacin;, "puerta" abierta o cerrada de un circuito informtil!o,
rojo o verde de los semforos, en cada caso lo legible dobleg
aIovisbl en,una sola dimensin, cronolgica o lgica.
: +ia t;riparticin cuyo principio acabamos de recordar est
clara:mente 011ientada por una tendencia ala creciente abs1

40

t:acc~~: d~l ndice tridimensional, o cosa entre cosas, al orderi

Simbohco lmeal, pasando por los iconos, generalmente bidimensionales. Lo simblico y, ms an, lo numrico, corresponden a un esfuerzo ma:yor; el sueo y su correlato, los sueos,
~n }os que el pensamiento verbal se cambia por un flujo de
imagenes mezcladas de ndices, con el menor esfuerzo fsico.
Las tres capas s.emiticas que acabamos de distinguir se
representan muy bien por medio de una pirmide enmarcada
por dos flechas:
LA PIRMIDE

SEMITICA

orden de los ndices

_ Par,a pens:;ir! se necesita una punta. Y as fue que la

filosofa, trad1c10nalmente logocentrista, siempre reserv el
ver~ad~ro conocimier:to ~la cim~ "simblica" de la pirmide
(las I1;1ag~nes y'. a f~rtwri, los ndices, "no piensan"). La flecha
de la iz9-m~rda md1ca, por lo tanto, el camino ascendente del
apre.nd1zaJe o de la cultura, pero de una cultura bastante
particular por lo logocntria: la nuestra. La flecha de la
derecha, la "re~esin': (trmino psicoanaltico) del sueo y de
las menores articulac10nes del proceso primario* pero tambin ciertas seducciones de la cultura de masas ;, tambin,
esa cosa enorme que es_el arte, la poesa y la funcin esttica
e~ generl, imantadas por la :fi~iracin y, ms all, por la
busqueda de contactos perdidos:
En la tradicin logocntrica, que se verifica desde Platn
hasta, digamos, Lacan, o en las acciones numricas de nuestras. computa.doras, el acceso al logos (al mismo tiempo len~aJe, clculo y razn) se presenta como la condicin del
con?~imien~o por ~xcelencia; la i~agen, o como dice el psicoanhs1s, la figuracin, slo constituyen un grado intermedio
un;a tentacin sensible, estada en la caverna o regresin.
Pe1rce no parece compartir esta filosofa tradicional cuando
afirma que :'el icono es la manera ms perfecta de representar
un pensamiento". De hecho, en nuestra pirmide la imagen ae

c.s'.

fO

41

encuentra en el centro en el punto de encuentro de las otras

maneras de significar. Asimismo, con el surgimiento de las
pantallas y, en general, de la esfera del video, tiende a tomar
una posicin central en las comunicaciones masivas. La ico
nofilia manifestada por Peirce es un motivo ms para sealar
su modernidad.

5. EL CIERRE SEMITICO
La semiologa es, por lo tantb, tma ciencia di:i ln cultura ms

que de la naturaleza o, mejor, una ciencia del pasaje de la

naturaleza a la cultura. En todas partes donde se extienda el
mundo de la informacin o de la semiosfera, seguimos teniendo la posibilidad - sino el derecho- de ignorar una seal. A
diferencia del mundo fsico, que no podemos no soportar, la
informacin n:os deja la eleccin de la respuesta, una libertad
entre los interpretantes: constituye lo que siempre podemos
dejar de lado (captuloVI), La semiosfera empieza ms all de
la energa, pertenece a otro orden.
Como consecuencia, diremos que el mundo del signo envuelve el de nuestra libertad. El poder de dar m,archa atrs,
el poder de anlisis, suponen un espacio de juego y de interpretacin, es la tercera cumbre del tringulo peircian,o que
mediatiza la relacin del signo y de su objeto. Este espacio
de mediacin simblica o semitica mide nuestra libertad
humana, aun cuando se trate, tambin, del mundo del cdigo
y de la convencin. La semiosfera es como un dique que se
opone a la brutalidad de las cosas; cuanto ms vivimos entre
signos, menos nos muerden las cosas. La cultura sera, precisamente, esto: la sustituci6n.4el material duro por lo computable blando. Los signos no estn inertes, nos sirvn para
contener lo real, en los dos sentidos de este verbo que quiere
decir, al mismo tiempo, "poner distancia" y '~envolver".
El origen de las maneras en la mesa por ejemplo, para citar
un libro de Lvi-Strauss, con sus reglas de disposicin de. ls
diferentes vasos, cubiertos, platos, el orden de presentacin
de los platos, etc.; no apunta a contener la pulsin oral
primaria y todos sus peligros? De la misma manera las reglas
del matrimonio impiden que .las familias se aplasten unas a
otras y se fusionen. Al prohibir el incesto, explica LviStrauss, las sociedades instituyen la circulacin de las mujeres fuera de sus hogares y la ley del intercambio en. general,
42

!:

social por exclencia. En todo el mundo de la cultura, ~u~ es

el de una combinatoria codificada portadora de reconoc.imiento y de sentido, persiste esta exigencia d~ articulac.i.n; de
separacin, o ese espacio dejuego_~~e-comienza.con .la mt_e_rpretacin y fuera del cual no habna mas que fusin, mvas10n
violenta o cadenas de causas y efectos. Qu tranquil~zador es
entrar en un mundo de convenciones! Aunque a veces los
protocolos, las leyes o los cdigos parezca~ alie~ante~ -'Co~o
los de la cortesa- sirven para retardar la ineludible violencia
de l :real (que 1 co~ la muerte, tendr. su lthna 'palabra sobre

c3.da individuo).

(!

Typey token
La relacin de convencin se confunde, por lo tanto, ~on el
espacio de la libertad propiamente humana. La convencin es
una manera de denominar cosas diferentes de manera homognea. La distincin, propue~ta. por Peire; ehtre type ~la
categora) y token (la ocurrenci~ smgular) muestra_q~e semrntizar es imponer un type invariante a tokens empincos. Este
type no se encuentra en ninguna part7 en ~a naturalez.a, pero
permite reunir los tokens de l.a e~penencia_ qye son siempre
nicos y diferentes, por ]a media:10n ~e un.codigo. Este aporta
un filtro, que propone una gnlla simp~~cadora sobre los
fenmenos, y permite que se pueda ciecidir acerca d~ ellos.
Podemos, por ejemplo, articul.ar d~,mucha~ m.a1rnras diferen
tes los fonemas de una lengua, segun d.eternn~,dos a:entos o
errores de pronunciacin:, pero ~i iriteg:rmo's la mvan8:11te _(el
nterpretante) estructural del cdigo! reconoceremos sm difi ..
cultades las palabras de la cadena sonora.
Las nociones de signo y de cdigo aplan, por lo tanto, a_la
de estructura "un modelo construido a travs de las oper?c10nes simplific~doras que perm~ten"unificar feh_~enos diversos desde un mismo punto de vista . Esta defimcin, prop~ies
ta por Umberto Eco, rene varias palabr.as. cla".~: todo.signo
es estructural, toda estructura es una combmac10n de signos,
que aligeran y simplifican las propiedades naturales
las
cosas. Significar consiste, siempre, en un acto de economia y de
simplificacin. Estructuralisriio y semitica c~inan a .la par.
An es necesario sealar dos rasgos especial.es del s~gno: la
abreviacin y la idealidad. La primera ".enta3a ~el signo ~S:
la abreviacin. Codificar es abreviar, un Signo es siempre mas

?e

21

43

breve que l()iql;!~ ,~l'l~jgl}-::J:E.t e.J,e,piplo tpico es el rn,apa, que no

es el terr#oiioml!ie;h.o,/m~s:~ii:nple (casi infinitamente) que
aqul, lo y~~ly~,Jll ji:iq tj.empo; manejable y un lugar de
decisiones,vLe's's,;:m.. , .(segn el clebre dicho d Nicholas
Negropoh(~).:;ik;i1{iJTrriacip es una grandeza negativa, una
sustracc~t)p:jp:Qigidi a la con;iplejidad de lo :real.
Otra gra,ri {gciqn dels,igno es la promocin idealizan te del
token al t}pe,1'fu%s ya:riaciones individuales en la emisi.n o en
la :recepci11;P,~ lp13p1en::ajes no son pertinentes en el nivel del
type, quet~i:iJl:iz?1Y estanqa:riza los fenmenos al aligerarlos
de los accidentes singulares. Todo cdigo funciona pues, co1no
un factor de o:rdeny de reproduccin: permite la :repeticin de un
tipo ideal o inalterado a travs de sus diferentes ocurrencias.

Autonoma.de la,semiosfera
,,

,.

Este es el otro nombre del cietre semitico. El funcionamiento

delos signs supone pou'erentre parntesis su :referencia. Los
signos s~,a:rticul,m lejos de las cosas y sin ellas. En el esquema
tdangul:- del signo, el inte:rp:retante y el obJc;to, este ltimo
no es urra cosa sino una. idea. El mundo d las cosas se
cq:rrespf>ll,4~ ~n, la b,iosfera, ,de la que. emerge la semiosfera.
La analiza; sin estar vinculada a ella fsicamente. De esta
mane:r~ pod~,mos sign~fica:r mil cosas que no existen, hablar
del fut,:ro, representamos unicornios, disertar sobre el prncipe Hmlet y la corte de Elsino:r ... Slo en la semiosfera
podemosjuga,:r, bosqeja:r hiptesis, hacer ficciones, m~ltipli
ca:r los 'mundos aJtemativos o virtuales lejos de las contingencias del nico mundo real.
En esta crtica de Zp, ilusin referencial se basa la semitica.
El mundo del()s $ignos no es el delas cosasytieneunarelativa
autono1Ila :respcto del mundo :real. Al desd,obla:r el mundo, la
semiologa.agudizi:i nuestro espritu crtico. Rompe la ilusin
:referencial y las evidenci1:1.s ingenui:rn de 111 "naturaleza";
disolvente, nos revela la contingencia de nuaatrn oult~ta, al
:revelar bajo las infinitas seducciones de la repre$entacin
rriode:i:na lacQn$tmccin del estereotipo social, las trampas de
la ley ;y la t:ri;ima incansable de los cdigos.

; ,,

44

1IV
CAMINOS DEL SENTIDO

Las categoras de ndice, icono y smbolo ofrecen una til

cl~sificacin d7 las mlti~le.s maneras de significar, pern
evitaremos aplicarlas mecanrna,mente a los fenmenos de la
comunicacin. La mayora de lo.s mensajes combinan libremente estas capas semiticas y el sentido :resultante es en la
mayora de los casos, polifnico o, romo dice Bateson, o:rq~estal.
Un orador se preocupa por la articulacin de las oraciones
c?n su ~raje, o con el logotipo que adorna su pupitre, reivindic~
cierta imagen. Pern al margen de estas seales simblico~c~i~as, su voz y su postura emiten cantidad de seale~
md1c1ales que domina de manera dflsigual (captulo III). Por
otra .parte, nuestra atencin como receptores, especialmente
frente.a la lupa de la pantalli:i. cpica, tender a p:rivil1:igia:r los
?1:rgen.es del texto par~ acorralar all el sntoma, incluso el
1~coi;isc1ente .del mensaJe. En la prctica, parece bastante
d1fic1l garanti~a:r que un discu:rs.o no tenga distorsiones: en
ui:a conferencia de prensa de un personaje importante, sus
as1~te~tes toman el :recaudo de distribuir una copia a los
penod1stas, pero no pueden fijar hasta el detalle el sentido de
los n~ic~s que stos no dejarn de recoger a lo largo de Ja
enunciacin. No hay transmisin sin traduccin del enunciado, sin creacin continua de sentido a lo largo de los eslabones
de la cadena; y el telespectador que se queda en la esfera

domsticll ax.perimenta u11 placer maligno oirnndo pulveriza

el curso ma.estuoso de un mensaje an una colecdn ds
curiosidades indiciales.
. El emisor analizar como mido estas seales que honniguean al margen_ de las palabras principales, en tanto que los
:receptores van a i:r a buscar en ese margen errante lo esencial
de la informacin, al remitir el discurso a la categora de Ja
lengua de madera. La distincin del enunciado y de la enun-

22 45

ciacin se superpone bastante bien con la de figura y fondo

(aplicada por Pierre Babin a los fenmenos que discutimos
aqu), y a veces su jerarqua se invierte durante la transmisin: lo que para el emisor era figura se vuelve fondo para el
receptor y recprocamente. El emisor propone, el receptor
dispone, incluso opone a la actuacin un marco diferente o una
interpretacin salvaje. Pero el dilema de todo emisor, si quiere
que su mensaje circule, es tener que aceptar su deformacin.
Esto es la que le haca decir a Gide que un libro slo tiene xito
a cu usa de una serie do malentendidos. El sentido ''recibido"
por cada uno es, siempre, una. coproduccin.
Esta nocin de sentido no es clara y se presta a fciles
reivindicaciones: ya casi no se pueden contar las obras que
denuncian la "prdida de aentido" contempornea y que
conminan a nuestros responsables a volver a darle un poco de
sentido. Como si la colecta de sentido pudiera parecerse, por
ejemplo, a llenar el tanque del auto. La compleja alquimia del
sentido pone enjuego una nocin que, a su vez, tiene tres sentidos: esta palabra encabalga las ideas de significacin, sensibilidad y direccin. Y los mensajes ms exitosos entretejen
estos tres componentes: no basta con que emisor y receptor
compartan el mismo 'cdigo (por ejemplo, el francs), tambin
hay que tocar, y para ello, enriquec;!r el discurso abrevando en
las capas knico-indiciales de la sensibilidad y, sobre todo,
presentar una perspectiva o una salida ms all de las
palabras. La mejor de las conferencias tiene menos audiencia
que un espectculo o un concierto de rock, a los que, a su vez,
les gana una presentacin del Papa o del Dalai Lama. Escuchar un discurso es mejor cuando ste deja entrever o relucir
una perspectiva prctica de realizacin, incluso de salvacin
moral, poltica o religio~a. Tienen sentido las palabras que
terminan en UI)a accin, p'orque las otras, tarde O temprano
caen en el nivel de las ''palabras, palabras ... " que denuncia la
cancin.
l.

LA PRIMACA DE LA ENUNCIACIN

La distincin del enunciado y de la enunciacin enriqueci a

las ciencias del lenguaje puesto que signific el aadido de la
pragmtica. Esta, que consiste en el estudio de las modalidades de la enunciacin, le agrega un nuevo aspecto a los
componentes semnticos y sintcticos de la fbrica del sent46

do. Si el enunciado calca los hechos o describe un.estado del

mundo (en el caso de una frase de tipo rferencial como "el
gato est sobre el felpudo", la enunciacin consttye, ella
misma, un hecho, y le agrega un estado al mundo: en este
ejemplo, la expresin de mi creencia de que sucede realmente
de este modo.
La enunciacin est acompaada, por lo tanto, por marcas
qe indican qu actitud proposicional el locutor le atribuye a
tal enunciado. Se puede tratar de un prefijo explcito que
codifica, desde el seno del habla, el valor que se le acuerda
11
( Afirnrn/creo/dudo/ te advierto/espeto que ... el gato est sobre
el felpudo"). Estos diferentes prefijos estn emparentados,
por lo tanto, con el metalenguaje, ya que describen expresamente el valor de.la proposicin principal. Pero esta descripcin o modalizacin tambin puede verificarse por medio de
las seales analgicas que componen el teatro; en general, de
la voz y del cuerpo, y el habla, engastada de .este m.odo,
depende de la inteligencia de estos marcos, para ser descifrada correctamente. Cul ser el valor de la expresin de una
promesa, por ejemplo, que est ostensiblemente ai;ompaada
de un corte de manga?
' Esta pragmtica lingstica que estudia el habla en contexto o en situacin se dedic -especialmente a prtir de los
artculos pioneros de E mil e Benveniste-:a lo que ~ste denomin los rasgos.ne subjetividad en el lenguaje, es:decir, el papel
de fos decticos, esas palabritas demostrativas\, adverbiales o
pronominales por las cuales se ap.unta; en'.el enunciado, al
contexto o al margen de la enunciacin: yo, t; ayer, aqu, a la
izquierda, a la derecha, eso,: etc; Se llama decticos (de la
palabra griega deiktikos, "demostrativo") a todas esas palabras cuyo sentido flota fuera de contexto, y,especialmente en
la escritura, en cuanto la enunciacin se retira a un lugar
aljado del enunciado. Si elpronombreYo es transparente en
la mayora de nuestras conversaciones, se,vuelve opaco e.n la
literatura: quin, el personaje, el narrador o el autor, dicen
Yo en una novela?
Resumiendo, la enunciacin engloba todos los marcadores
(digitales y analgicos) que hacen que un mensaje (no solamente verbal) se site en tal lugar del espacioy del tiempo, sea
emitido desde tal sitio y est preso.en tales.relaciones. Si bien
sucede que algunos enunciados, como los teoremas cientficos
o las proposiciones lgicas, acceden a verdad universal (cap- '
tulo VIII), la enunciacin es, p.or definicin, singular e irrepe-

'2.'3

47

tibl; fa fopef'i~iil:"d~,uti'mnima. oracin tambia su contenido; l 'cki:h:fiota~l:jwisguhda ocurrencia,: por ejemplo, por la
in'sistbi;)fDi'rhlM"iqf=i! el enunciado puede funcionar en
difer:lHo;~n'eamiJfo:{a_':enunciacin no s difiere y necesariamertt; significa 'eri' a'ttoyen directo. El enunciado es un signo
generalmente codificado simblicamente, la enunciacin-acohtecifiet' es!fdi'eial pertenece al orden de las cosas.
: 1'

La:vef.liad diltotrefencial de la enunciacin

,::. .

!:

La:dftincin entre el enunciado y la enunciacin tambin

frce'Jcfosvrtiehtes a la argumentacin: hay una verdad (o
una"ifaSedd)deli enunciado y otra de la enunciacin; que no
obiedete,'verdaderamente, a las mismas reglas, como se puede
observar en los jueges de refutacin que ilustran esta distinein'. En efecto, en una polmica se puede deliberar sobre la
rea.lida.d de lo que se discute con argumentos ms o menos
objetfvos; pero tambin se puede, de manera ms expeditiva
(y, 'veces, ms ra.dtal); producir un cortocircuito en todo el
n;1zonamiento y llevar el debate a unaJuente enunciativa,
intentando desacreditar al adversario. "jNo, no, esa palabra
no, si viene de usted (seor Sarkozy, seor Hue)! No hay un
tenia. ms grave para los franceses que estn escuchndonosLU' En China, esto se llama "derribar al caballero al
derribar al caballo". En la mayora de los dilogos de sordos,
espe'cfa.lmente en.poltica, los adversarios no se ponen de
acuerdo en esta condicin mnima de toda discusin: identificarse mutuamente como interlocutores vlidos. Como no se
asegura, o no se lleva a cabo, el fondo interlocutivo de la
enunciacin; no puede surgir ningn enU:neiado estable.
Ls esfuerzos que se despliegan para descalificar la enunciacin.de un adversario permiten subrayar una asimetra
importante en nuestros juegos argumentativos, tanto interpersonales como mediticos: en tanto que un enunciado puede
ser verdadero o falso y se origina, en todo caso, en el debate,
una:enunciacin es automticamente verdadera, es decir,
realt El enunciado ahonda una distancia e introduce i,ina
:relacin' ('adecuada o no) entre el signo y la realidad que
destribe; en tanto que la enunciacin no se separa de s
misma: pur.a manifestacin de una actitud o de n hecho,
cQitstituye: un acontecimiento o un estado, No es posible no
dame cuenta) no es posible negarle la existencia. Ahora bien,
'48

u~1a gra.n cantidad de nuestros discursos combinan estos dos

mveles de verdad en proposiciones sin ambigedad pero con
u?a sintaxis lgica compleja, como sucede en los sguientes

ejemplos.
.. "Afir~~ que nev esta maana". Cmo verificar o refutar
esta orac10n? Podemos preguntarle a los testigos del fenrnemo per?, sobre todo, se?alar dos niveles en el relieve lgico* del
enm1ciado: una asercin referencial que trata sobre el estado
.d.el mundo, encastrada en una manifestacin autorreferen:c~al q~e subraya la ferza de la enlllieiacin. La primera es
'?is~utib~e Y, por otra parte, de fcil decisin, la segunda es
~ndiscuti~le. y automticamente verdadera (self euident 0
:tndex sui, dicen diferentes especialistas: se puede dudar de
que haya negado, no de que ..'~por la presente" lo afirmo).
'.'Afirmo/apuesto/dudo -quenieve maana." .En este caso el
acento? elfocus de la a~ercin se desplaz hacia el prefijo que
subo.~dma, que se conVIerte en la proposicin principal, y mi
lrac10~ es totalmente verdadera, pero de una verdad autorre.ferencial que se aplica slo a la enunciacin.
" "!3e afi;,?Ja en medios bien informados que/ ante los riesgos
de mflac10n, los bancos centrales .se aprestan a elevar sus
.tasas ~n medio punto/ el ministro X no financi el asesinato
:de la diputada Y. .. ''. Esta retrica perversa tiene como efecto
ilan~ar o anclar un rumor, especilmente difcil de refutar en
:el eJemi:i~o ~e ~a insinuaci~n de '.lsesinato. El paraguas de
p:ecaucion se mf~rma que, permite que el enunciador, periorl_i~ta en nuestro e3emplo, diluya su asercin en una enunciac~on ms gen~ral (Se), y como tal, irrefutable y autorreferen:cial. Ahora bien, es chocante no poder discutir claramente
:fr.ase~ d.e est~ ti :po, pues na y otra tendrn efectos muy reales:
la :primera mcitar a que baje la. Bolsa cualquiera sea la
1
~. act~tud d.e los bancos mencionados; la segunda ensuciar
, :obhgatonamente, la reputacin del ministro implicado e~
.estas tortuosas negaciones.

!.

Biiunciado secundario, e':unciacin primaria

~uest~o ltimo ejemplo es el de una ~resuposicin insinuada:

s1alguien se toma el trabajo de deslindar a X de ese crimen es
!porque yod1ia J:aber sido culpable. Esto es lo que el pblico
:p;ensaraen~egu1da. Al15U?as precauciones, prohibiciones, nega'Olbnes, o ciertos procedimientos para que la atencin no se

24

49

centre en algo, tienen, tambin, ~l efecto devastador de incitar

a los destinatarios a la actitud inversa, como vimos en el ejemplo
del captulo II: 4. "Le prohbo que piense en Vctor Hugo".
Se trata de una conminacin paradjica, como decamos,
porque el orden dado (la relacin) se ve inmediatamente
contradicho por el contenido de la representacin inducida.
En ambos casos, lo que gana la partida es la fuerza de la
enunciacin sobre el sentido lgico del enunciado. Plantearemos la cosa de otro modo, por medio de un rodeo tomado de los
conceptos del psicoanlisis: el enunciado es secundario est
articulado sobre la base de cdigos (abstractos) de la lengu'a o de
un orden simblico, en tanto que la ~nunciacin es primaria,
menor o no-articulada, pues se mantiene ms all del corte
semitico*, del lado de los ndices o de la manifestacin de las
cosas.
El orden secundario, lineal, simblicamente elaborado y
estructurado, abre el de la argumentacin y de la bsqueda
discursiva (racional) de la verdad (o de la falsedad) el orden
primario, masivo e inmediato, produce un cortocirc~ito en la
paciencia por medio de un contagio, una adhesin sin debate
o una "ntima conviccin". Freud seala que en el inconsciente, como en el proceso primario, no hay negacin. La negacin,
en efecto, supone un relieve lgico*, la toma de distancia o una
dualidad en la representacin -cosas que el proceso primario
aplasta en una positividad indistinta. Por es los signos
icnicos expresan con dificultad la negacin: se puede hablar
de la ausencia de una persona, pero cmo fotografiarla? Y se
sabe que la ms minimalista de las pinturas, lejos de representar el vaco, est siempre llena. Incluso la enunciacin
manifiesta un hechq o un acto, por definicin positivos y que
envuelven en esta med.ida cierta afirmacin.
Una crtica de la comunicacin debera comenzar por distinguir rigurosamente en nuestros discursos, mensajes e
intercambios de todo tipo, lo que corresponde a los enunciados
y lo que corresponde a la enunciacin. Esta divisin distribuira en dos vertientes diferentes el contenido y la relacin
(captulo u), el orden simblico y las realidades indiciales
(captulo m) p, como lo veremos, la informacin y la comunicacin (captulo VI).
Un engao comn en nuestros debates consiste en rebajar
la verdad secundaria del enunciado en virtud de la de la
enunciacin, qe es primaria; dicho de otro modo, en cobijar
y camuflar el elemento refutable en un fondo no falseable. Por
50

ejemplo, cada vez que un orador logra ser simptico, hacerse

querer o poner a los que se ren de su parte, se acaba el debate:
la bsqueda de la verdad se borra para que aparezca una
adhesin calurosa, el contenido de las palabras se diluye en
una relacin interpersonal. Esta retrica afecta especialmente los debates televisivos, en los que la opinin ms incongruente tiene derecho de ciudadana -lo importante es ser
divertido y original-, en los que se excusa con facilidad el
hecho ~e tomar una posicin detestable -lo importante es ser
autntico y creer en lo que uno dice-, en los que las mesas
redondas renen sin seguir ningn principio, invitados conden~dos a el puro bla bla -lo importante es participar-. El
sentido se produce, en cada caso, segn una modalidad clida
Y sensible, Y le gusta a los ingenuos: se est tan bien juntos!
Per~ ;s,te tip.o de razn no atraviesa la barrera de la ruptura
sem10tica, m el test de la refutacin. .
Expresiones del mundo propio

Los juicios que un locutor emite sobre su esfera privada y que

expresan un estado de su cuerpo, sus humores, sus sueos,
sus deseos, angustias, o que tratan, en general de su mundo
propio (que pede extenderse a la red de sus ~elaciones o a
expresiones de sus valores, creencias o cult1,1ra),pertenecen a
la fund~ expresiva* en el sentido de Jakobsony, en general,
no necesitan argumentos; son el Vehculo: de una certeza
sensible o un sntoma individual o colectivo y, de este modo,
escapan de la esfera del debate ("Sobre gustos no hay nada
escrito .. "). No hay muchos medios para discutfrcuando, como
fondo, hay un dolor ("Me du'ele la:cabeza"); una preferencia
("Me llevo el traje gris"), una eleccin amorosa, un valor, pero
tampoco el relato de un sueo, de uria fobia. de un mito
colectivo, ni de una profesin de fe (religio;a poltica o
esttica).
'
Se puede combatir a estas ltimas, no es posible refutarlas
racionalmente. Y esto porque constituyen menos juicios que
maneras de asegurar la existencia, por las qe el sujeto
construye, extiende e intent imponer: s propio mundo para
que los afros lo ratifiquen. Tien t~n podo sentido'discutir una
el.eccin amorosa como una crenciapoltica: rlgiosa ensegida uno s da cuenta de que eh estosterrehos lenudeia:do
lejos de dejarse separar de l eriJnciacin ode quinhabla,'s~

25

51

hace cuerpo con;su autor;1 que se compromet~ totalmente con

. 'lab':,,a
~.,,ha:' s'.ta .identificarse con ellas y hacer de stas
es t as1pa
';L' C!j . ' , . ,
una cuestin de 'Fida.mmuerle.

"

-. :

"\.:"

!.:

'"

"

Represehtlici6n v~rsus manifestacin

'

,;

'

Ha hma:'~aJ.ah~a.~ue:remite a lo que venim_~s diciendo, la

. y 'fi . tadin Se distingue de la representac10n corno lo q~e
:~~!!tta.pe~sohalmente (o con la modalidad de l_a pres.encia
real}d lo que es di{eridp, delegado o cuya presencia es.v1~tu~l
- 'gno exter.no Dos e1'emplos tomados de la ps1co og:a
en un:s1

-
d l'
indiVii:Ial:y social distinguirn darame;te estas os ogicas
.
serniticasantagnicas (y complernentru;i,as).
En cel juego n.ormal de la representac10n de~ocrtic~,, los
individuos agrupados en sindicatos o en partidos pohbcos
confan en sus delegados, que hablan por ellos ei; el parlamen"
to o en las diferentes negociaciones que realizan. Nuestra
democracia poltica y social se basa, de este modo, en una
. da de delegaciones por las que los actores
'
l
casca d a so fiis t ica
bsicos se ausentan en sus representantes.corno la cosa en e
'gno Cuando los conflictos aumentan, sm embargo, estas
~~teg~rias de usuarios o de trabaj~dores directamente salen
alas calles: estos cortejos poco festivos muestran (e:i:i lugar d~
re resentar) el propio cuerpo popular, en person,a. Una m_ani
fe.Jiacin no es muy articulada, y no puede llaIJlarsella prrn:ia
ria en el sentido de Freud: significa por un modo e_xc amativo
ms que discursivo; no piensa, pesa,y de la cantidad d.e S?S
articipantes depende el xito o el fracaso de las negociac10
pes (de los delegados). Pero mientras se espera que se reto'? en
.ras discusiones, necesariamente ms abstracta~, la I?-~fer
tacn habr mostrado .en acto la cosa: la, exigencia e a
solidaridad 0 de la relacin en los c\l_eryos entrelazados de los
articipantes, el retorno de lo repnm1do cuando las co:pora
~iones se exhil:!en pwsonalmente, ?loquea~ los ~ammos Y

por supuesto, el contenido den u estro pensamiento, provienen

de la Vorstellung. LaDarstellung se manifiesta corporalmente, especialmente en la histeria, que presenta sus mensajes
sin ausencia, sin distancia, sin resto. En los sntomas y en los
ataques de histeria, el sujeto intenta imponer, por una manifestacin plstica y figurativa, la presencia del objeto de su
deseo o de su temor (de su fobia, de su sufrimiento). Esta
manifestacin produce un cortocircuito simblico y de todo lo
que se inscribe en ella: palabras, saberes, cdigos o signos
abstractos, paciencia de lo negativo, significante o tipo ideal,
memoria. La histeria no es buena para pensar, porque devasta y ridiculiza todo pensamiento en su propio principio.
Manifiesta el exceso de gozo o de sufrimiento sobre las
representaciones del sabr-,apunta al lugar incierto en el que
la simbolizacin se repliega y pierde el espesor real de los
cuerpos.
Con lo que se denomina, en particular, histeria de conversin, un "lenguaje" que parece haberse convertido en bastante
raro en los consultorios mdicos, el paciente inventa con su
cuerpo un vocabulario, para decir, por ejemplo, que no "funciona", de la misma manera que los jugadores del Pictionary
dibujan el equivalente de palabras o nociones abstractas.Esta
figuracin de la conversin choca con las mismas dificultades
que los ndices y los iconos, confrontados con el orden verbal
de lo simblico: la conversin no admite la negacin, la
abstraccin, el tiempo, el relieve lgico, de la misma manera
que los animales que observ Bateson no logran elaborar y
estabilizar el mensaje "Esto es unjuego" en la oscilacin entre
morcf,ery mordisquear. Las cosas suceden como s la manifestacin primaria de la convers,in conjugara los verbos en
infinitivo, mezclando la voz activa y la pasiva y confundiendo
objetos y sujetos.
Una enunciacin radicalmente primaria y de conversin,
es, por ejemplo, la figuracin en acto del verbo "vomitar", qlle

Sfl interpretar, segn al gusto 1 por: 1'vom.ito algo o llguit."!11",

JU~gos sunbhcos. de la

"me vomitan" 1 o"me vomito". La condensacin* del escennrio

annima comumcac16n ord111ana.

.
L_a pareja psicomaltica de. la Darstell~ng opuesta a la
. VCJrstellung distingue, del mismo mo~o, .dos maneras de
sigificar pqr la simboli.zacin (mentahzac1~~) o ?re~ cuero. ,La Vorstellung designa la represent~c10n, incluida ~la
;cultacin, rep"esin de un deseo o de .una 1d~a en un ~ueno,
unJ~pss 0 un acto fallido. Las artes, los suenos, los mitos y,

sntoma corporal haces altar las articulacion.es secundarias y,

en especial, el s\.tjeto, el objeto, el tiempo y la voz del verbo .
Este lenguaje del cuerpo se muestra como el suefio que tolera
los mensajes contradictorios, no estabilizados por el cdigo.
Por ejemplo, en una mujer, la conducta de ofrecerse y negarse
al mismo tiempo; no tiene sentido preguntar por su verdadera
intencin porque el mensaje no pasa por su cabeza. Como

producen u co!toc!rcuit9. en .los

76

53

observaron correctamente los seguidores de Bateson, la hi~te

ra propone una intensa relacin, basada no en la mentahzaci6n sino en el contagio, de manera que los fenmenos q.ue
gravitan a su alrededor le proporcionan a nuestros estudios
una lupa que agranda la imagen.

"No es posible no comunicar" (Watzlawick)

De este modo, todo lo mostrado de la enunciacin (que hay que
distinguir del decir del enunciado) parece atrado por la semitica de la manifestacin, para la que no hay concei:itos,
cdigos previos ni distancia entre el signo y la cos~ a reah~ar.
Este recorrido nos permite verificar uno de los mas conocidos
axiomas de la escuela de Palo Alto: en la medida en que los
signos de la enunciacin se basan ampliamente e~ n~ices
corporales, una equivalencia se dibuja.entre comu~icacin Y
comportamiento. No hay comportamiento cero, mcluso el
silencio, incluso la rplica cat.atnica constituyen "mensajes".
Asimismo, todo el espacio social experimenta el horror del
vaco y tiene un permanente hormigueo de seales: se puede,
perfectamente, no decir nada; no se puede no mostra: nada;
El arte contemporneo (minimalista, soporte-superficie) saco
algunas consecuencias de esto con el cuadrado blanco sobre
fondo blanco, los monocromos o las "msicas repetitivas".
Cuanto ms dbil es la propuesta, ms fuerte es la respuesta
y la interpretacin.
. .,
La distincin del enunciado y de la enunciacrnn nos recuerda finalmente que vivimos al mismo tiempo, en la vigilia de
la ~omprensi~ (analtica< discontinua) y ~n el sueo (paradjico y vigilante) del cuerpo;-en la sep~racin qu~ a~ortan los
smbolos lgico-lingsticos, y el medio o la contmmdad de lo
vivo, fuerza de vnculo y de participaCin en la que las
fronteras individuales se esfuman.

Sabemos decl.r dnde se acaba un cuerpo y .q~ identida~~s

puede tomar? En el mimetismo, en la infl uenci.a, pero tam bi~n
en la simple interlocucin, los cuerpos se estiran unos ha.cm
otros. La hipnosis, que reconstituye en parte la relacin
primaria del nio y su madre, figura, si.n d1:1? en el punto
ms alto de la relacin o de la comumcac10.n. Cuando los
padres o las relaciones se prolongan s.obre el co:nporta~iento
individual y lo acechan, en qu medida un SUJeto. contiene a
sujetos? Esto se llama, tambin, identificacin, y transferen-

cia, pero estas palabras no son respuestas, apuntan al enigma

persistente del vnculo social o de la. relacin'humana. Si
juzgamos segn la moda de los imitadores en los escenarios y
en las pantallas, la modernidad meditica ytecnolgica no
aboli las antiguas disposiciones para el trance; la' posesin y

el trfico de almas.
2.

DIRECTO Y DIFERIDO

Vimos que, contrariamente a los enunciados, la enunciacin

no se difiere. Lleg el momento de examinar la. importante
pareja terminolgica de lo directo y lo diferido, que no seliniita
a distinguir entre programas de radio y programas de televisin, sino que se relaciona de manera cercana con nuestra
vida semitica, psicolgica. y social, y permite articular estrechamente los estudios pragmticos con la clasificacin de los
signos. Vamos a retomar a partir de la categor del ndice y
;
del concepto, ya utilizado, del corte semitico >t;_,
: it' 1

,1

Por dnde pasa el corte semitico?

En el ndice decamos en el :captufo rII,'ii!niriestI'a' o un
detalle del'fe~meno o del acontecimiento!sigtli:fica'.db persiste
"personalmente" o con la niodald.~d'der1a:p:fes'Mticia real. Es
evidente que los animales slcfdisporteripar~cdrr11;micarse de
estos signos in praesentia: un per:toiqu 1ef.iz8l'sl1Upelambre y
grue mostrando los colmillos signific,~, po:r<spuesto, una
amenaza, y esta mmica ser per:dbidacdmif~liprimer grado
del ataque. Inversamente, la pa~abt~rn~perrol~, no muerde,
tampoco su imagen, y estos smll'lctti'S1Vi'r.t'lial'es'o verbales;
aun cuando puedan advertir algo al hombre, no tienen ningn
poder de intimidacin sobre los congneres del perro. Nuestro
corte semitico, que podemos resumir' con el slogan "el mapa
no es el territorio", pasa, por lo tanto, por algn lado entre los
ndices, por un lad, y los iconos y ~s' smbolos igico-lings. . ,., : . ' .
. .
ticos, por el otro.
Dos modalidades de.lo directo yide' lo diferido S,e dibujan a
partir de estas ideas. Un ci~tto dirto imp~ica'iel rgimen
ordinario del ndice, es decir?. signos que func1011an, en general, ms all del corte semitico, fremos,.plr.~j~iJlPlo, que el
humo o la ceniza designan dir:ectaniente!eliff~go del que

55
54

con.stjtuyen:UA:t p.a,rt~;v,un'.producto deri".ad?; La mayora de

las seales sp#as~~etf!les de la enuncia~10i; y del mostrar
que enmarcaieldiec~~; 1~ntni.i:i en esta cat~gona; mversamente,
hay difehenda~ en:el. entido de Derrida, c.ada vez que un
acontec:;in:iiento,un:fenmeno o una cosa se difiere (se tacha o
se vuelve virtual) en el artefacto de su signo, que puede ~er ~a
imagen, el esquema o la palabra. Por. lo ta~to, el cnteno
pertinente de esta distincin no es la dis~ancia o el paso del
tiempo, sino la presencia y la pertenencia, .r~al o n~, de lo
representado respecto del representante. VieJa~ cemzas de
variosmilenios no dejan de dar cuenta, en directo, de la
presern:ia;de, un asentamiento humano en una grut8:. .
Lo otro' directo 1se entiende, si se sigue el uso. aud10_visual
corriente eomo 1simultaneidad del reportaje o existencia concomitant~ de) n:iapaydel territorio. Esto nos lleva a una escala
en la que colocaremos, como ejemplos, entre ot~os:
Lo directo indiial y simultneo (copresencia ~el representante y de lo representado-manifiest~): las ?nncas de 1:3enunciacin en la interlocucin, la gestuahdad ammal, la mamfestacin la veleta que indica el viento, el humo P?r el fuego.
Lo dir~cto indcial con diferencia temporal posible entre e~
representante y lo representado (el signo se prol?nga ms alla
del fenmeno): los vestigios, las huellas y las improntas en
general, el perfume residual entre las hojas de una carta, las
cenizas de un fuego.
. .
Lo diferido simultneo: las palabras de la co1!1urucacin
oral ciertas mmicas codificadas de cortesa, lo directo en la
radio y en los medios audiovisuales, las seales de humo de los
indgenas.
Lo diferido con diferencia temporal: los textos en gener8:1,
los cuadros de los museos, las emisiones dif~~id~s de_la r!d10
y de la televisin, este volumen de la colecc10n Reperes .

Inrce energmeno
11
'
' o d'e l a 11 presencia
''

Lo que coinplica
la cuestin del (11d1co
rea1
se vincula como se ve en los cuatro ejemplos ant~riores, con
la no pertinencia del criterio del registro: un signo puede
fi.mdonar "por naturaleza" (como dice Platn en el dilgo
Reproducirnos la transliteracin del neol?~~sin:o: difrance en la traduccin espaola, Derrida, J. "De la grarnatologia , Siglo XXI. (N. de la T.)
i

56

Cratilo) independientemente del tiempo, que haya pasado

entre su emisin y su recepcin. La indicialidad, a la que se
vinculan varios efectos tangibles en nuestra recepcin de los
mensajes, sigue siendo un componente o un' valor difcil de
circunscribir: la energa natural del ndice se desliza a travs
del corte semitico, infiltra o "remonta" la pirmide de las
capas significantes para acechar y animar iconos y smbolos.
El caso del icono es el ms llamativo y, quizs el ms
delic~do. Cada vez que se trata la verdad de las i~genes,
conviene, por supuesto, distinguir entre las imgenes-improntas y1as que pasan por una representacin previa.
Clasificaremos en dos clases muy diferentes a la fotografa (en
la que el flujo de los fenqmenos luminosos se imprime directamente en la pelcula) y lapintura (en la que el artista calcula
cada color antes de ponerlo sobre la tela con el pincel). La
fotografa, explicaba Roland Barthes, como la pelcula documental u, hoy, el video, encierran un ertificado de realidad,
gracias a la cadena indicial de la que es resultado la imagen
que tengo bajo mi vista. De ah su efecto eventualmente
desgarrador: ese rostro joven y radiante, pero tambin esos
cuerpos descarnados detrs del alambre de pas de los campos, tuvieron que tener un da esa forma para que yo los vea
en el papel. No planteemos una objecin rpida por el hecho
de que se pueden trucar las fotos, pues este fraude no es ms
que una confirmacin del funcionamiento masivamente indicial, por lo tanto referencial, cosa que no sucede cmi los
cuadros, que nadie imaginara retocar por las mismas razo
nes. Lo que opone a estas dos familias de imgenes es que se
pueden pintar ngeles o marcianos pero no fotografiarlos.
Una indicialidad errante recorre, de este modo, las capas
semiticas superiores, para cargar a las imgenes o a las
palabras con un poco de naturaleza, de energa o de carne.
Este fantasma del ndice primario reanima en nuestras
representaciones secundarias un efecto de presencia. real,
que habra que acercar u la complaj11 p1'oblemtk11 dtJlattra, 1
definida. por Wnlter Benjamin como le. 111.inica upurfoiOn dl'l lo
lejanQ" en L'oeuvre d'art l'ere de sa reproduction mcanise. El ndice acecha, especialmente, y reanima un aura
errante en:

la enunciacin en general, siempre en acto, en el presente de

una relacin e irrepetible; esta "nica aparicin" de la enunciacin la vuelve, por lo tanto, especialmente, aurtica;

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57

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1

t\.

'"... ""'"--~-~. I

 la representacin teatral, en la que hay cuerpos que se

exponen realmente para significar en directo a sus personajes;
la foto, la pelcula documental y el video; estas improntas
son,yor naturaleza, duplicables, pero captaron bloques de la
realidad que nos restituyen en la modalidad de la pelcula;
las palabras, en la animacin de su enunciacin, cuando sta
les da su ritmo, fuerza y vida y, espeeialmente, el uso potico de
las palabras, que le da una naturaleza diferente a los significantes aibtt:aris o "remun@ra lo que les falta" (Mallarm);
la hostia, que representl; en efect9, el cuerpo de Cristo para
l fiel qtie comulga en el sacramento de la eucarista
la pintura, cuando deja de lado los signos distant~s de la
repi;esentacin secundaria por l_a expresividad primaria de
las improntas gestuales, depsitos de materiales o collages
cada vez que, en li.lgar de "decir", "muestra" directamente ... '
En general, la percepcin de los ndices se basa en una
decisin. de inte~~r~tacin: su emergencia depende de la
profundidad sem10bca con que coloquemos nq.estra mirada.
L.a ms secundaria de las telas, un cuadro de Poussin por
ejemplo, se puede descifrar de acuerdo con el modo primario
de las manchas de color reunidas, considerando solamente el
~ano, lamat.erialidad de los significantes, las huellas energt~cas perceptibles en la aplicacin de la brocha, etc. La categona de pelcula documental, asimismo no es fcil de delimitar:
un cinfilo podr ver en ellas una dbra de ficcin desde el
;ig1~lo del d~cuJ?ento, acor~alando a todos los engaos del
significante fmico; o, por eJemplo, apreciar en La Folie des
grandeurs, de G-rard Oury, un excelente documental sobre la
mala actuacin de Yves Montand. La capa ndicial "soporta"
las capas icnico-simblica~ que se establecen sobre ella y a
travs de las que puede resurgir siempre sin pedir permiso.
Mensaje manfestado, incrustado, separado
El surgimiento de las tecnologas de lo directo, que es posible
fechar con la invencin de la fotografa ( 1839), alter fuertemente las representaciones majestuosas y sensatas de la grafosfera
basadas en lo diferido y en el tiempo, necesariamente lento d~
la i1?prnta. En el periodisr:io y_en el ar~e, la fotografia, y lu~go
el eme, provocan un cortocrrcmto sensible y proporcionan un
enriquecimiento de lo aprehensible de losmensajes. El arte del
58

siglo XX, desde los manifiestos futuristasy, luego, surrealistas,

extraer consecuencias de esta fractura indicial, cuyo alcance
todava no ha sido totalmente considerado.
El telfono ofrece ms indicios e interactividad que la carta
o el telgrafo ptico; la televisin es semiticamente ms rica
que la radio, y la pantalla del cine permite ver ms cosas que
el escenario del teatro. Si bien, por una parte, los perfeccionamientos tcnicos proponen transmisio.nes ms vivaces, sensorialmente ricas y "en directo~', otro vector lleva hacia el
distB.nciamiento creciente de los mensajes y a su modelado
autnomo en direccin de una comunicacin m'li-Versal (cap
tul?'7II).Nue~t:a experiencia del sentido de los mensajes que
recib1mos cotidianamente vadesde la adhesin al distancia~
miento mximo entre la esfera del enunciado y la de la
enunciacin. La distincin del paterna, del poema y del mate ..
ma evidenciar esta escala en los grados dedistanciamiento
de nuestros enunciados.
Consideremos tres locuciones diferentes: un grito de dolor,
la pronunciacin de un poema, la enunciacin de un teorema
de Pitgoras o de una informacin del tipo: "El tren llegar a
la estacin en el andn nmero 3". Comprensible en todas las
lenguas, el grito es inarticulado: pura manifestacin (muy
expresiva y fuertemente recibida) de un estado del'cuerpo, su
sentido se ag_ota en el radio auditivo en que es pr.oferido, no es
posible citarlo ni traducirlo. El poema articula de :manera muy
s~fi~ticada lo que se aglutina de manera primaria en el grito.
S1 bien es verdad que los poemas se hacen "en la boca" (Tristan
Tzara), reclaman una enunciacin pronunciada, y transportan afectos e, inclusive, estados del cuerpo. Por supuesto que
se imprimen, se recitan y viajan mucho ms all' de su autoremisor, pero su comunicacin se limita a las fronteras lingsticas. En efecto, qu es un poema si no el "indefinible
encuentro de un sentido y de un sonido" (Valry), es decir,
cierta sucesin de ideas indisolublemente relacionadas con
esas palabras para decir (sonidos, ritmos, rimas, cadencias ... )? El sentido que un poema significa no puede escindirse
de su significante, de manera que, en rigor, no es posible
traducirlo-a menos que el traductor, tambin un poeta, forje
en la lengua a.la que se traduce correspondencias equivalentes. Los enunciados cientficas (maternas) o de informacin
fctica pu den traducirse y de.cirse sin problemas en todas las
lenguas dado que sus significados no irriplidm adhesin o que ,
el cdigo lingiistico es "arbitrario".

'21

59

ObservemosHue Ji3- fyncin potica ?.nsiste en reforzar la

incrustacin delien.4.I1cJ.!;1.do,,i;rt las cond1c10nes ~bsol~~~mente
singulares de la e11url_cja<,:i61i(en este cas?, la d1spo~1c10n de la
frecuencia sonl]a);:f pe ,sjgue este cam1~0, es posible ver ~n
todo poema :el v.es~igici dt:i un estado antI~o del. habla, mas
solemne[]' ms raro: de:un]fabla residente, mextncableme~te
vinculada c<i>Il, tal;. si~io ::ut~rizado y consa~a?o de enunc1;cin. Lafuncinpo(ltica sena, entonces, la m1mma moned~ e
un capital simblc;oque compartiran el profeta, el predicador 0 elarconti:i, altospersonajes a los que les basta con h~bl~r
para tnr raz~ y, por lo tanto.' la verdad de su~ enunciados
est atomticamente garantiza?~ p~r la majestad de su
enunciacin: Los .mensajes pubhcitanos se esfuerz.an por
apropiarse un poco de esta autoridad no ref~tab~e de la cosa
poticf Inversamente, el progreso de li;is ciencia~ Y de los
enunciados lgicos consiste, desde los gneg.os, en a1s~ar7 en
limpiar ciertos discursos de sus contingencias enunciativas.

La controversia ThotThamous
En una pgina clebre del dilogo Ff!dro, ~latn imagina una
'!'escena egipcia" en la que el industrioso d10s Thot i:resenta al
gran rey Thamous su ltima invencin, la escritura, Y es
profundamente reprendido por ello. Thamous le reprocha
sobre todo a la escritura el hecho de que le arrebate el d1scur~o
a los "padres" y de que deje que las palabras, en c~nsecue~cia
hurfanas rueden por todas partes, sin que nadie l.as as1~ta
par~ darle~ autoridad.No te comunicars a dis~ancia, .le d1~e
Tharnous a Thpt, para proteger mejor una oralidad pnmana
que pertenece a los, reyes y a los padres. Inversamente, !hot
tiene Ja' viva intuicin de que el desarrollo de la escn~ur~
acompaar el de los mensajes antnom?s, ?UY, ~az6n deJ ar,a
de protegerse en la voz dominante; el ed1fi.c10 logico-mat,ematico inventar un vncu~o de los enunC~;\d?~ entre s1 q.ue
reemplazar el del enunciado con la enuncrnc1011 Yque, a ~a1 go
plazo, trastocar la razn del ms fuerte. El enfrentamrn1:1to
ejemplar de Thamous y de Thot, a travs .de la. cuestin
(crucial para nestras comunicaciones a d1stanc1a) de la
escritura, opone una cultura oral, cerrada ~n. torno de la del
soberano, a una cultura, abierta por el anhs1s de las huellas
y la cascada indefinida de las razones.
1

60

3.

EN EL ENCUENTRO DEL SENTIDO, LA METFORA

Concluiremos este captulo con una breve reflexin sobre los

juegos de la metfora, La metfora est en el corazn del
conocimiento y de la relacin intersubjetiva.No existe esfuerzo de pensamiento que no se nutra de ella. Procesamos ]as
palabras que emitimos o que recibimos como si fueran esponja
o caucho, las estiramos para deformarlas, las llenamos con
nuestra propia sustancia y les damos nuestra vida, y esto es
significar. Con las imgenes es todava peor, ya que nadie
mira con los _mismos ojos. En cuanto a las msicas, los
perfumes, los sbores, sabemos bien que son, por excelencia,
el sitio de la memoria afectiva y que pueden albergar informaciones inconmensurables de,!lri sujeto al otro.
Percibir consiste en interpretar y en adaptar su cultura (su
cierre) en el mundo del otro. Y todo sujeto dispone de un
mundo propio, es decir, habita un sistema de informaciones,
de recuerdos o de anticipaciones que integra y orienta en cada
instante toda nueva seal. Esta desencadena en nuestra red
receptora (que tendremos que imaginar como un hipertexto*)
una resonancia, un tren de asociaciones, de ramificaciones o
de comportamientos inducidos, que se traducen y se desarrollan (ms que representar adecuadamente) la estimulacin
externa.
'

Se objetar a esta visin un tanto solipsista de las resonancias o de las redes (pensantes) el hecho, indiscutible, de la
razn? Pues sucede que no slo nos comprendemos sino que
todos le damos el mismo sentido a las palabras y el curso
forzado de las palabras se opone a su curso flotante. Esta
comunicacin ideal es la de la escritura de los contratos, de los
procesos judiciales, de las cpmprobaciones, de los dilogos
hombre-mquina o del aiscurso general de la ley: de todos aquellos lugares en los que se trata de codificar, sin
equvocos, una informacin. Es el polo del valor econmico de
los mensajes, especialmente en el de la ciencia, que poda
aevermn01it0 el sentido de las palabras, lns coloca en una
lnea, en cadenas o las fuerza a conductas rectilneas. Pero
nosotros sabemos que las ciencias, cuyo deber es tamizar con
cuidado sus conceptos, progresan tambin cuando forjan
hermosas metforas. Comparacin no es razn pero "todo
pasa corrio si as fuera" enuncia el experimentador; y sta es
nuestra metfora, a la que echaron por la puerta y entr por
la ventana. Un esquema, una imagen, pueden decir ms que

30

61

un largo discurso y dar mucho ms a pensar. Tambin en las

ciencias las metforas permiten el surgimiento de la creatividad.
En el otro polo de las comunicaciones, la poesa concentra,
tradicionalmente, los usos metafricos del lenguaje. El equvoco o la "duda prolongada" (Valry) entre el sonido y el
sentido de las palabras, la autorreferencia y la circularidad
que se seala a menudo en estos juegos del lenguaje no
eliminan por completo la referencia sino que tienden a retardarla o a suspenderla. Ahora bien, la poesa no es la nica que
tiene el privilegio de la metfora y, como se repite desde
Dumarsais, sabemos bien que se hacen "ms figuras en una
hora en el mercado" que durante un da en la Academia. La
metfora como la funcin potica, est dispersa, es inexpugnable en ~l habla y, quiz, no cuantificable: acaso es posible
enumerar las figuras de un poema? Y cuntas metforas
contiene este captulo? Es lo mismo que querer contar los
copos en una bola de nieve.
Estas ideas llevan a pensar que es cmodo, pero bastante
problemtico, oponer la poesa y la prosa y que sera inclusive
ilusorio y, quizs, nefasto, pretenderpurgartodametforadel
discurso cientfico. Una de las tareas de las CIC podra ser
reunirlas, atenuando el corte (en los programas y en las
cabezas) entre la palabra literaria y la del cientfico y apoyando, con el mismo gesto, una concepcin tolerante, o menos
arrogante, del conocimiento.
Uno es siempre libre de no saborear una metfora pues su
evidencia no se demuestra. Asimismo la diversidad y la
exuberancia infinita de las redes, en nosotros y entre nosotros se oponen a la idea ;;implista de una razn innata e igual
par~ todos. Conocer es reco-ocer ampliamente y construir un
modelo del mundo con los recursos del mundo propio. La
metfora, irreductible al conocimiento, no hace ms que
expresar la pluralidad y la inconmensurabilidad de estos
mundos que cada uno habita. La preferencia por la metfora
o la "funcin potica" en la comunicacin registra esta diversidad y traduce una cortesa enunciativa, o la confesin lcida
de que siempre habrjuego entre los participantes. Esttijuego
no es debilidad ni aproximacin imprecisa, sino astucia y
curiosidad lanzada alrededor de esa cosa enorme, lo real, que
enmarcamos, conjuramos, contenemos, metaforizamos, soa
mos o evitamos de mil maneras, y que permanece orgullosamente desconocido.
62

,,.

LA INNOVACION TECNICA
Y SUS USOS

En la medida en que constituyen la parte ms visible de los

fenmenos que aqu examinamos; las nuevas tecnologas de la
informacin y de la comunicacin (NTIC) son un punto de
confrontacin en esta obra. La comunicacin interpersonal o
frente a frente se prolonga en comunicacin mediatiza.da con
el telfono, el Minitel 1 o Internet. Nuestra democracia, por
otra parte, basada en la publicidad de los debate~ Y en la
apertura de un espacio pb~ico regido, durante el siglo ~m,
por la circulacin de los escritos, hoy se ;e expues,t~ ~l trafico
audiovisual al asalto de las tecnologias de lo directo que
producen u~ c~rtoci~cuito e~ los int~rca:rh,b,io~m~s:le,ntos de
la grafosfera simblica (cap.itu!o vp)y, tainbill, ~epe hacer
frente al desafo del mestizaje cultural' y de la' apertura
mundial de los intercambios (captulb vifr). .
.
La "cuestin de la tcnica" o de los medios de comunicacin,
acecha, por lo tanto, nuestros estudios. Todos sentimos que
estas nuevas mquinas no pueden no causar efe'cfos .sobre las
formas del saber, del vnculo poltico y social o sobre la cultura
en general, pero cul es el tipo de futuro q~e nos v~n a
deparar? Es difcil de seguir la hu.ella del a extr~n~ causah~ad
de los medios de comunicacin, y i:lstas noc10nes -med10s,
mundo de la tcnica- deben ser; en primer trmino, precisadas.

l.

FRONTERAS DEL MUNDO TCNICO?

Juzgar a los medios de comunicacin es un lug.ar comn. Se los

acusa de mentirosos y manipula4ores y los mismos argumen1 Pequea computadora adicionad~ a l~s telfonos e~ Francia, que
permite, por ejemplo, realizar trmites o reservar pasajes de manera
directa. (N. de la T.)

J-f

63