COLEGIO SANTA FAMILIA

Departamento de Historia, Ciencias Sociales,

Filosofa y Religin
Profesor Mauricio A. Arriagada Herazo

Gua de filosofa
Objetivo
Realizar comprensin lectora
Fortalecer las capacidades argumentativas
Lea atentamente los siguientes textos y responda las preguntas al final del texto
tica y valores1
La tica humana se ha expresado en gran medida en la capacidad de dar valor a lo que enfrenta, de esta
manera clasifica las cosas y fenmenos que se le presentan segn bueno o malo, incluso como indiferente.
Cristbal Holzapfel plantea esta forma de eticidad en una metfora, la de eje, en la cual hay una relacin
conciencia-valores, dndose en dos instancias, segn el nfasis que se de en no otro lado de la relacin. Si el
nfasis est en la conciencia que libremente establece o propone sus propios valores y escalas valricas,
estamos ante a una tica autonmica. Por el contrario, si enfatizamos los valores, y suponemos que ellos son
independientes de la conciencia que de alguna manera estn previamente dados, as como en una tica
religiosa, en que ellos vienen dados en una palabra revelada, en un texto sagrado, estamos ante una tica
heteronmica y el papel de a conciencia se reduce a someterse a esos valores 2.
Sin duda el ultimo tipo de eticidad es la que nos ha formado, quermoslo o no, nuestra sociedad nos
impone un rango especifico de valores por los cuales desenvolvernos y a los que se siguen sin mayor
cuestionamiento.
El termino tica, proveniente del griego tiene puede ser visto de dos formas: qo, que nos atiende a lo
que se acostumbra en una sociedad, a lo establecido culturalmente (el termino mores latino, del que proviene el
de moral, est enraizado con este ethos), y; hqo, que atiende a un proceso interno, algo individual, la
conciencia.
La primera forma griega es lo que se menciona antes, en tanto que la tica construida por cada
individuo no proviene de una eleccin pensada, o meditada, sino que ms bien es un mero acomodarse a esta,
seguir lo que ya est ah, frente al sujeto, lo que est en el medio en que este debe desenvolverse.
Siguiendo con el pensador chileno, al hablar de la tica, menciona otra metfora para entenderla, y esta
es la de ancla, la que se relaciona ms con la metafsica, ya que se refiere a la relacin con el ser de cada cosa.
Los valores se remiten a valoraciones y estas estn referidas a personas, cosas, situaciones, fenmenos. Las
valoraciones, como lo hace entender el pensador, tienen una intencionalidad, cada una de estas siempre est
referida a algo, inevitablemente.
El ser humano como especie refleja su eticidad a partir de las valoraciones que establece sobre el
mundo y situaciones que le rodean, los fenmenos. Estas discriminan lo que acontece, a partir de adjetivos
calificativos, como bueno, malo, til, intil, apreciable, despreciable. Como ya se mencion, no solo discrimina a
las cosas inertes, sino que tambin a sus congneres: esta persona me agrada, esa me disgusta, es fea, bonita,
me es indiferente; tambin lo hace con su medio; este lugar me trae paz, o me invita a la lujuria.
Si bien el ser humano valoriza, no quiere decir que el ser de las cosas, personas o hechos, dependan
de estas, su ser est separado de cualquier valorizacin que cualquier individuo haga. Esto es patentable por la
amplia variedad de valorizaciones que podemos tener de un mismo objeto. Mientras para mi una obra de J. S.
Bach pueda ser exquisita, para otra persona le puede parecer fome, o incluso despreciable, mientras que para
otra le ser totalmente indiferente. Esta multiplicidad de valorizaciones que puede darse est altamente influida
por el grupo cultural, social, econmico, y de motivaciones internas de cada individuo. Pongamos un ejemplo:
En Francia, no ha mucho, se plante una polmica acerca del uso por parte de las mujeres islmicas del velo,
que fue prohibido por el estado, en pro de la igualdad. Visto desde estas lejanas tierras, el velo parece ser un
adminculo, por lo menos incmodo y no de acorde con los tiempos, pero para el pueblo islmico, no solo es
una prenda de vestir, sino que una imposicin de la ley moral dada por su fe. Los valores establecidos son
parmetros a seguir, orientadores del actuar, ya sean estos impuestos por una costumbre ancestral o dados por
una revelacin divina, como es el caso de las mujeres islmicas y su velo
El ser humano necesita de las valoraciones, sera iluso pensar que estas deban desaparecer por
completo, incluso si decimos que no han de existir, puesto que este mismo acto es una valorizacin (valoro el
no valorar), Si hemos de desenvolvernos en el mundo es claro que tengo que determinar que es lo que necesito
y que no, que es lo que me conviene y que no, es decir me es imposible vivir sin este acto de valorar. La
cuestin est en como enfrentamos este acto y que como lo llevamos a cabo. Dentro el mundo del diario vivir y
el torbellino de labores que enfrentamos el valor se presenta como orientacin, frente a un mundo lleno de
posibilidades, la cuestin es que parece ser que este acto de valorar pierde su sentido al quedar remitido solo
en su contenido y no en su funcin, es decir, los individuos se mantienen valorando, sin pensar el porqu lo
1

Extrado de tica negativa y accin, prof. Mauricio Arriagada

Cristbal Holzapfel, Aventura tica, Ediciones Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile Serie estudios,
Santiago, 2000 Pg. 41
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estn haciendo, ni el fundamento de este, ni pensar en la validez de estas, en voz de Cristbal Holpzafel es
quedarse pegado en las valoraciones. Esto mismo me impide establecer una relacin clara, veraz y genuina,
con cualquier interlocutor, ya que mientras intento interactuar, o comunicarme con este solo estar preocupado
de valorizarlo, dejando de lado lo que pueda aportarme. Esta misma cuestin es la que podemos patentar en
los altos niveles de agresin que tiene el ser humano, basta con mencionar las guerras, la invasin de un pas,
solo por el hecho de determinar que pueda ser el epicentro del mal, o las constantes luchas entre etnias dentro
de un mismo pas; o las diferencias polticas o incluso sociales.
No solo podemos hablar de las valoraciones que establecemos con los objetos creados por el hombre,
u otros individuos de nuestra especie, estas valoraciones tambin recaen en la naturaleza, y de la misma forma
quedamos pegados con las valoraciones que hacemos de ella, en tanto establecemos que son solo medios
para satisfacer nuestras necesidades (bsicas o suntuarias).
Cuando hablamos de una tica que establece escalas valricas, formas o criterios para establecer
valores a infinidad de situaciones o cosas, como fue antes mencionado, hablamos de una tica afirmativa. Esta
tiene una larga tradicin en el pensar y en la historia del hombre, ya sea la tica platnica, la aristotlica, la
kantiana, la de origen judeo-cristiana, que representan las directrices del pensamiento tico occidental.

Jean-Paul Sartre. El Existencialismo es un Humanismo (1946). (seleccin)

As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la
responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de si mismo, no
queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los
hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo y nuestros adversarios juegan con los sentidos.
Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por si mismo, y por otra, imposibilidad
del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo del existencialismo.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos
decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto no ya ninguno de nuestros actos que al crear al
hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.
Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir
mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra
parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra
imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es mucho
mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera []
No es nicamente porque estos seres son flojos, dbiles, cobardes o malos porque si, como Zola, declarramos
que son as por herencia, por la accin del determinismo orgnico o psicolgico, la gente se sentira segura y
dira: bueno, somos as, y nadie puede hacer nada, pero el existencialista, cuando describe a un cobarde es
responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro cobarde; no lo es debido
a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre cobarde por sus actos. No
hay temperamento cobarde; hay temperamentos nerviosos, hay sangre floja, como dicen, o temperamentos ricos;
pero el hombre que tiene una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda es el acto de
renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est definido a partir del acto que realiza. Lo
que la gente siente oscuramente y le causa horror es que el cobarde que nosotros presentamos es culpable de ser
cobarde. Lo que la gente quiere es que nazca cobarde o hroe. Uno de los reproches que se hace a menudo a
Caminos de la libertad se formula as: pero en fin, de esta gente que es tan floja, cmo har usted hroes? Esta
objecin hace ms bien rer, porque supone que uno nace hroe. Y en el fondo es esto lo que la gente quiere
pensar: si se nace cobarde se est perfectamente tranquilo, no hay nada que hacer, se ser cobarde toda la vida,
hgase lo que se haga; si se nace hroe, tambin se estar perfectamente tranquilo, se ser hroe toda la vida, se
beber como hroe, se comer como hroe. Lo que dice el existencialismo es que el cobarde se hace cobarde, el
hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe la de
dejar de ser hroe. Lo que importa es el compromiso total.
Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo (Sur, Buenos Aires, 1975).

A partir de los textos ledos responder:

Texto I
1.- Qu es el valor?
2.- Qu diferencia hay entre valor y valorizacin?
3.- Cul es la diferencia entre una tica negativa y una afirmativa?
Texto II
1.- Realice un anlisis crtico del texto de Sarte. Est de acuerdo o no con la posicin del Escritor
Frances.
2.- Aplique la afirmacin de Sartre de que el ser humano individual es responsable de todos los seres
humanos, en algn ejemplo de la vida de un grupo, por ejemplo, la familia, el colegio o el pas