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participantes.
importante notar que originalmente, na frica, as di vindades cultuadas
estavam ligadas famlia, cidade ou regio, o que promovia a caracterizao de
cultos grupais e regionais, ou, mais raramente, de cultos de carter nacional. No
Brasil, devido dispora negra, os orixs, inquices e voduns assumem um outro
carter, sendo que cada um deve assegurar pessoalmente as minuciosas
exigncias do orix, tendo, porm, a possibilidade de encontrar num terreiro de
candombl um meio onde inserir-se e um pai ou me-de-santo competente capaz
de gui-lo e ajud-lo a cumprir corretamente suas obrigaes em relao ao seu
orix (...) Existem, em cada terreiro de candombl, mltiplos orixs pessoais,
smbolo do reagrupamento do que foi dispersado pelo trfico (Verger, 1981:33).
Portanto, de acordo com Geertz (1978, p. 103), compreendemos e definimos
o candombl como um complexo no qual se verifica um conjunto de significados
transmitidos historicamente, reelaborados em novo contexto e que vo dar
origem a formas simblicas especficas, por meio das quais os adeptos
transmitem e desenvolvem seu conhecimento e suas atitudes em relao vida.
Os terreiros de candombl congregam negros, mulatos, brancos e estrangeiros
que adotam e vivenciam esta perspectiva religiosa.
As comunidades de candombl possuem caractersticas prprias referentes
a sua organizao social extremamente regrada e hierarquizada, bem como aos
respectivos processos de aquisio e transmisso de conhecimentos. Tais padres
e maneiras de ser so passados e reafirmados, quase sempre, atravs da iniciao
religiosa e da vivncia constante num terreiro ou casa-de-santo.
Independentemente da configurao espacial e das autodenominaes que
se atribuem, os terreiros de candombl congregam indivduos que, mediante um
processo de iniciao adequado a cada caso, so integrados hierarquia scioreligiosa e ficam ligados por laos de parentesco mtico. Deve-se ressaltar que os
terreiros se diferenciam entre si atravs da nomenclatura baseada em diferenas
rituais e do vocabulrio africanizado que utilizam em suas cerimnias religiosas
e atividades cotidianas.
Estes rtulos diferenciadores so as naes, que alu dem s possveis
ligaes com partes do continente africano. Assim, encontram-se terreiros ketu,
angola, jeje, efam, ijer etc., e ainda alguns que somam estas classificaes nomean -
do-se jeje nag, ketu-efam, angola-congo etc., todos, porm aludindo a razes ou
tradies
africanas
que
consideram
importantes
para
suas
respectivas
identificaes.
E interessante notar, alm disso que os terreiros desen volvem uma rede de
relacionamentos sociais entre si, bem como com outros grupos de culto que
fazem parte das chamadas religies afro-brasileiras, mantendo, porm, bem
demarcada a identidade de cada associao religiosa. A ma nuteno de um
constante intercmbio scio-religioso faz com que se perceba uma comunidade
mais ampla e complexa de macumbeiros, isto , daqueles que praticam e/ou
acreditam em uma das formas de culto aos orixs, inquices e voduns, o que torna
possvel a formao de um conjunto que pode ser chamado genericamente de
povo-do-santo.
A iniciao condio bsica para a insero no s no povo-do-santo, mas
para insero numa famlia-de-santo. Costa Lima (1977), investigando grupos de
candombl na Bahia, relaciona o plano religioso e ritual com a organizao
social e a estratificao presentes nos terreiros. Aponta a famlia-de-santo, os
laos adquiridos mediante o cumprimento do processo inicitico, como
responsvel pela rede de relacionamentos e pelos referenciais sociais, assim
como pela insero dos praticantes de determinado terreiro no conjunto do povodo-santo e, consequentemente, pelo enquadramento social mais amplo. Estes
laos de parentesco assumidos subentendem direitos e deveres, e talvez sejam os
responsveis principais pela minimizao de diferenas sociais e de procedncia
tnica porventura existentes entre os membros de cada uma das casas-de-santo.
sempre bom relembrar que atualmente as comunidades de candombl renem
indivduos de todas as cores, nveis socioeconmicos e at estrangeiros. A nosso
ver, so esses laos de parentesco que permitem a convivncia de pesso as de
posies sociais e nveis de instruo diversificados. A iniciao faz com que os
participantes de um grupo de culto se tratem como irmos, tios, sobrinhos,
filhos etc. Isto quer dizer que partilham uma famlia, opinies e rituais;
melhor dizendo, possuem bens simblicos comuns.
O relacionamento dos fiis de cada uma das modalida des de culto aos
orixs, inquices e voduns, e a sua insero na sociedade abrangente se processam
de tal maneira que demonstra no um processo dinmico de intercmbio de in -
fazendo com que os orixs encarnem nos homens e trans mitam a estes alguma
coisa de sua essncia divina, ao mesmo tempo em que uma certa dose de
humanidade lhes insuflada pelos fiis que concordam em receb-los
(Goldman, 1987, p. 111).
Tais colocaes nos permitem considerar que, neste contexto, doenas e
doentes so categorias sociais explicadas de acordo com a viso de mundo do
candombl, variando, ento, obviamente, tanto doenas como doentes. As causas
de males e os diagnsticos subsequentes apresentam-se indissociados da
cosmologia e da concepo mgico-religiosa, refletindo o conjunto das relaes
sociais e os princpios bsicos desse universo.
Percebemos que no correr da iniciao a noo de equilbrio identificada
de sade. A valorizao do equilbrio e da ordem conduz exigncia de que
todos os animais utilizados nos sacrifcios que acompanham os rituais iniciticos
sejam perfeitos e em conformidade com outros de sua espcie, evidenciando
assim que tais noes so sinnimos de sade, sendo esta considerada bem
inestimvel e prpria da natureza. Na maioria dos casos observados, o processo
inicitico desenvolveu-se justamente por motivos de doena, isto , para a
obteno de um estado de sade equilibrado que seja mani festo em bem-estar
fsico e social. Observamos ainda que um dos apelos mais fortes e constantes
para a insero e consequente cumprimento da iniciao parcial ou total so os
problemas de sade, interpretados e diagnosticados como manifestao ou
marca de um dos orixs sobre algum que seu filho. Isto significa que a
doena vista como um sinal de uma causa sobrenatural, ao que voltaremos mais
adiante.
Acreditam os adeptos do candombl que a sade e o bem-estar s sero
restabelecidos aps o cumprimento de certas obrigaes rituais que formalizem
e, a partir da, equilibrem a relao entre o indivduo e seu orix.
No candombl, no encontramos o dualismo corpo e alma. Ao contrrio,
percebemos, como Lpine (1983, p. 29), que a alma tem qualquer coisa de
material e o corpo alguma coisa de espiritual, o que est de acordo com a ideia
de que tudo que existe no ai, mundo fsico ou natural, tambm se encontra no
alternadamente
masculinas
femininas.
Cada
divindade
relacionada
Ax e sade
Para se ter uma noo mais completa do que sade para os adeptos do
candombl, h necessidade de se entender o significado de ax. Ax um
conceito que pode ser definido como fora invisvel, mgico-sagrada de toda
divindade, de todo ser e de toda coisa (Maupoil, 1943, p. 334). Segundo Pierre
Verger (1966), ax fora vital, energia, a grande fora inerente a todas as
coisas. E, ainda de acordo com Barros (1983,.p. 59), ax a fora contida em
todos os elementos naturais e seres, porm que necessita de certos rituais e da
palavra falada para ser detonado ou dinamizado.
Este autor ainda nos aponta para o fato de que so as cantigas e os
encantamentos os principais agilizadores do potencial vital dos seres humanos e
dos vegetais. Estudando o sistema de classificao dos vegetais em grupos de
candombl jeje-nag, mostra a importncia no s da presena das plan tas nas
cerimnias religiosas, mas da sua relevncia nos trata mentos de doenas nos
terreiros. Presena obrigatria nos rituais religiosos, sobretudo nos de iniciao,
certas espcies vegetais algumas vezes so identificadas como moradas de cer tas
divindades, como o orix Iroko, que habita a gameleira branca (Ficus doliaria, M.,
Moraceae). Alm disso, vale a pena pensar na afirmativa corrente em quase
todos os terreiros: kosi ewe, kosi orix., isto , sem folhas, no h orix, que
demonstra ser fundamental a relao ser humano/vegetal. Pode-se ainda inferir
que os vegetais utilizados servem de mediadores no estabelecimento das relaes
entre os homens e os deuses. Os rituais religiosos, especialmente os de limpe za ou purificao do corpo, sempre utilizam o lquido proveniente da macerao
e infuso de folhas indicadas para cada ocasio e divindade. Este apresenta-se
sob duas formas: a de ab, lquido preparado e guardado em grandes talhas de
barro que rene vrios elementos vegetais, aos quais so adicio nados outros
materiais como o sangue de animais sacrificados, gua lustral, minerais etc.; ou
sob a forma d amaciou omier, literalmente gua de calma, que consta de gua
lmpida e purificada misturada ao sumo de ervas maceradas frescas. Convm
ressaltar que ambas as preparaes so utilizadas para banhos e/ou para ingesto
pelos adeptos.
Verger (1972, p. 6) aponta para a importncia dos encantamentos, da
palavra proferida no ambiente africano, para a ativao do poder das flores,
folhas, sementes e cascas de vegetais destinadas ao preparo de remdios e
feitios. Estes encantamentos no Brasil foram substitudos em grande parte pelas
cantigas de folha -cnticos que cumprem o papel de detonar a potencialidade
da espcie que louvada. Os versos de muitos desses cnticos enumeram concisa
e rapidamente as qualidades supostas da espcie vegetal, ao mesmo tempo que a
incitam a agir de acordo com as intenes pretendidas pelo oficiante e pelos
adeptos e clientes. Tambm so feitas menes e analogias que as associam a
cada uma das divindades, a seres humanos e a elementos naturais, explicitandose assim um sistema classificatrio prprio, de acordo com Bar- ros (1983).
necessrio ainda ressaltar que, de acordo com os estudos de Silva (1981,
p. 142), no sculo XIX, no Rio de Janeiro, estava presente uma medicina negra
paralela cincia mdica dos brancos. Diz a autora que em cada bairro da
cidade existe um cirurgio africano, cujo consultrio, bem conhecido, instalado
simplesmente entrada de sua venda. Generoso consolador da humanidade
negra, d suas consultas de graa, mas, como os remdios recomendados contm
sempre algum preparado, fornece os medicamentos e cobra por eles. E
finalmente, para cmulo dos seus grandes conhecimentos, vende talisms
compensaes
significativas
em
termos
de
amenizar
do
indivduo.
afastamento
da
poluio
essencial
para
Isto
quer
dizer
que
procedimentos
rituais
complementam
viris
cujos
do elemento
componentes
so
creditados
como
prescritas
possuidores
de
aparecem
associados
especialmente
Oxssi
(elemento
terra),
ferimentos
cortes
produzidos
por
instrumentos
acidentes
1.
2.
preta, vermelha e branca. Vale lembrar que essas cores, de acordo com Verger
(1982, p. 8), simbolizam o pr-do-sol, a noite e o dia, aspectos poticos que
expressam a sequncia e o simbolismo do cotidiano, ou, de acordo com Elbein
dos Santos (1977: 41), so representaes de todos os axs, da fora propulsora
inerente aos orixs e aos humanos.
O paciente deve permanecer sobre estes panos (l,20m x 0,90m, geralmente),
que recolhero as sobras dos materiais utilizados considerados contaminados e
que, no final do sacudimento, sero cuidadosamente embrulhados e deposita dos
em local afastado do terreiro (despachados). Observamos que, da mesma forma
que os panos, todos os itens empregados devem ter nmero mpar. Unidades,
pedaos ou punhados seguem o princpio da imparidade, ao qual atri budo um
carter dinmico, de propiciador de mudanas, ao contrrio da paridade
significativa de estabilidade.
Como em outros procedimentos rituais, Exu o primeiro orix a ser
evocado. Seu alimento ritual preferido - farofas de gua, de mel e de azeite-dedend - so os primeiros trs itens a serem utilizados. Sua bebida ritual, a
cachaa, apresentada ao paciente, que no a bebe, mas pronuncia no gargalo da
garrafa seus anseios e desejos. Aps a passagem pelo corpo de uma ou mais
espcies vegetais - geralmente ramos de aroeira e/ou de espada-de- so-jorge, ou
ainda So Gonalinho, passado no corpo do paciente um frango ou um pombo,
que de acordo com o caso ou no sacrificado, sendo depois colocado
embaixo de seus ps. Outros itens como caixas de fs foros, velas, cigarros,
charutos, carretis de linha, ovos etc. podem ser incorporados ao ritual, seu
nmero variando de acordo com a complexidade do caso, porm sempre sendo
observada a imparidade.
Dois alimentos rituais obrigatrios merecem destaque por estarem
associados aos orixs Oxal e Obaluai, responsveis respectivamente pela vida
e pela sade. A sequncia do sacudimento culmina com a passagem de pipocas flores de Obaluai - e com o milho branco cozido -eb de Oxal -, ambos
evocativos da pureza e equilbrio por sua brancura. A presena recorrente das
teobrominas associadas a Oxal e Obaluai atesta a relevncia da vida e da
sade na viso de mundo do candombl. Conta-se que Oxal foi capaz de afastar
a morte de uma aldeia africana assustando-a; esta tarefa foi cumprida por ter o
orix pintalgado de branco uma galinha preta. Este ato divino instaura a
possibilidade de combater a morte, ao mesmo tempo que cria um novo animal, a
galinha-dangola ou conqum, cujo canto, acreditam os adep tos, afasta as
enfermidades. J as pipocas - dobur - lembram o tempo mtico em que Obaluai,
que em criana fora abandonado pela me, a orix Nan, est acometido por
varola. recolhido e tratado com unguentos por Iemanj, a me de todos os
orixs, transformando-se em divindade de corpo saudvel e temida. Esta
transformao da doena em sade, da feira em beleza evocada pela pipoca,
que remete a dois aspectos simblicos opostos: a potencialidade curativa ou pu nitiva associada a este orix, considerado tanto como o m dico dos pobres
quanto como o terrvel cujo nome no deve ser pronunciado. Notamos ainda
que preferencialmente os iniciados filhos deste orix so os escolhidos para
oficiarem os rituais de sacudimento.
Complementando a sequncia desta fase, o paciente conduzido a outro
local onde deve ser banhado com omier -gua de calma - sendo que, de acordo
com a circunstncia, so utilizadas espcies vegetais classificadas como gun
(excitantes), ou como er (calmantes), ou ainda com uma combinao
envolvendo equilibradamente partes cgun/er (Barros, 1983).
Pode tambm ser utilizado o ab, lquido resultante da juno de macerao
de vegetais, de sangue de animais sacrificados e de outros elementos colocados
para fermentao em grandes potes de barro. Tanto um como o outro podem ser
recomendados sob forma de beberagens, o que ocorre mais raramente.
O ato final desta etapa a defumao proveniente da queima de essncias
aromticas, vegetais e minerais, espalhando-se a fumaa pelo paciente e demais
participantes do terreiro com a finalidade de purificar todo o ambiente.
Cabe ainda acrescentar que esta descrio etnogrfica corresponde s nossas
observaes de campo, porm achamos necessrio salientar que podem ocorrer
modificaes na sequncia ritual, o que, no entanto, no descaracteriza seus as pectos simblicos fundamentais.
3. Ebs de sade
Esta terceira etapa envolve a realizao de oferendas propiciatrias e pode
ser realizada no mesmo dia, com algumas horas de intervalo, ou em data prxima
realizao do sacudimento.
Verger
cedeu-nos
uma
das
histrias
onde
expli cado
III
Ao ar, concebido como elemento frio, associado criao e paz,
corresponde o grupo constitudo por todos os Oxals velhos. Os filhos destas
entidades so de constituio frgil, sendo frequentemente marcados por algum
por covardia, mas por amarem demais a vida; entretanto, alguns tm certa
propenso para o suicdio. Uns so militares; outros, l deres polticos, ou ainda
patriarcas severos; outros, ainda, intelectuais, filsofos.
As filhas delans so dotadas de inesgotvel energia, mulheres dinmicas,
nervosas, irrequietas. So tambm mulheres de intensa vida sexual, provocantes,
que conquistam e dominam os homens. Excntricas, atrevidas, fazem-se notar,
usando cores vibrantes, roupas ousadas, jias vistosas. As fi lhas de Ians so
extremamente ciumentas e no toleram ser enganadas. Quando ofendidas, ou
quando descobrem que tm rival, n hesitam em armar tremendos escndalos e
pouco ligam pelo que delas possam dizer. So mulheres orgulhosas e teimosas,
rebeldes e impertinentes, impacientes, colricas, cru is, sempre dispostas abrigar.
No gostam de crianas nem de afazeres domsticos; quando apaixonadas, so
extremamente dedicadas ao seu homem. Mas, de modo geral, so ingratas e
egostas.
Mencionaremos ainda Exu, que por alguns de seus aspectos relaciona-se
com o fogo. O tipo Exu robusto e incansvel, cheio de contradies. um
grande amigo dos prazeres da vida; adora comer, beber, danar, rir, fazer amor;
um sujeito animado, alegre, brincalho, inteligente, vivo. Mas, principalmente
quando bebe, adora divertir-se custa dos outros, contando mentiras ou
obscenidades; torna-se briguento, insolente, desordeiro, indesejvel. maleducado, sujo, no paga suas dvidas, cnico, manhoso e amoral. Entretanto, tam bm dado a fiscalizar a vida dos-outros, que ele pretende manter no caminho
certo da moral e dos bons costumes. Sendo venal, e tendo em vista o que ir
ganhar, capaz de realizar com sucesso qualquer tarefa, por mais difcil que seja;
mas, se no lhe interessar, capaz de fazer tudo errado de propsito. Nunca
desanima, nem fica preocupado, seja l com o que for; prestativo, um excelente
amigo que resolve encrencas, brigas, problemas amorosos ou financeiros com
extrema habilidade e costuma por estas razes ser muito que rido e popular. Basta
acrescentar que um mulherengo contumaz e um amante fantstico.
natureza selvagem correspondem as vrias qualida des de Oxssi e de
Ossim, assim como, tambm, o aspecto masculino de Loguned e, numa certa
mdia, Oxagui. Estas divindades distinguem-se pela beleza e pela elegncia, pela
sensibilidade e pelo carter romntico, pela inteligncia, pela intuio e pela
sociabilidade.
O tipo Oxssi um dos mais atraentes dos tipos mas culinos, esbelto, gil,
fino, nervoso. No seu comportamento amoroso, se revela apaixonado, romntico,
carinhoso; mas volvel e instvel. dotado de um esprito curioso, observa dor
e de grande penetrao. Possui um temperamento introvertido, discreto, uma
sensibilidade aguada, e tido por complicado. Tem gosto depurado, qualidades
artsticas e criatividade. Exerce enorme fascnio tanto sobre as mulhe res como
sobre certos rapazes, e alguns Oxssis so um pouco efeminados. No convvio
social so amveis, educados, calmos e muito estimados.
Loguned pode ser masculino ou feminino. muito bonito e tem grande
orgulho de sua beleza e de seu corpo. de trato fcil, bem-humorado, calmo,
educado.
Quanto ao tipo Ossim, ele de constituio mais frgil; tem sade delicada,
e com a idade pode tornar-se aleijado. Tem certa propenso para a
homossexualidade. Possui um temperamento secreto, imprevisvel; sonhador,
esquisito, desligado. Os filhos de Ossim, dados ao estudo, reflexo, so
geralmente cientistas, pesquisadores, mdicos. So generosos, afetuosos, muito
tolerantes, mas fazem questo de preservar a sua liberdade. Gostam de animais,
com os quais do a impresso de saber conversar, e de plantas, que conhecem a
fundo e tratam com carinho. So despojados, sem ambio, completa mente
desprendidos de interesses materiais.
O princpio da cultura, finalmente, representado pelas mltiplas
qualidades de Ogum, que se salientam por constituio atltica, virilidade,
dinamismo, agressividade e mau humor. Os filhos de Ogum, com efeito, so
sujeitos vigorosos, saudveis, relativamente magros, mas com forte musculatura.
Tm slido apetite e gostam de beber. So extrovertidos, emo tivos, mas tambm
suscetveis, impacientes, intolerantes. Agem antes de pensar; ofendem-se
facilmente, mas acalmam-se to rapidamente como se irritam e arrependem-se
em seguida de seus atos de violncia. Devido ao seu carter difcil, irascvel,
intransigente, so geralmente considerados desagradveis e antipticos. O tipo
Ogum essencialmente ativo; um trabalhador eficiente, rpido, energtico.
audacioso, arrebatado, empreendedor; no tem medo de nada e de modo geral
ningum se atreve a enfrent-lo. um tipo essencialmente viril, que no tem das
havia em 1938: 80 terreiros para 350.000 habitan tes, isto , 1 para 4.375
habitantes;
V
Observamos que aderem ao candombl numerosos elementos brancos do
sexo masculino, que so integrados ao culto na qualidade de ogs. Estes
elementos no pertencem s classes de baixa renda; as pessoas sem perspectivas
de ascenso social costumam buscar consolo, de preferncia, em religies que
valorizam a pobreza, a humildade, a pacincia, o sofrimento, prometendo
recompensas no alm, como o caso da umbanda e das seitas crists. Os novos
ogs pertencem, em sua maioria, s classes privilegiadas. Antigamente recrutados
na comunidade negra e na classe social em que eles se inserem, os ogs so cada
vez mais escolhidos nos estratos mais altos da sociedade baiana. As mes-desanto atribuem cada vez mais este ttulo a industriais, comerciantes, profissionais
liberais, artistas ou intelectuais de renome, fato alis que vem criando certo
distanciamento entre estes membros masculinos e o corpo das filhas-de-santo,
que so humildes lavadeiras, empregadas domsticas, costureiras. pequeno o
nmero de mulheres brancas nos terreiros tradicionais; algumas delas so damas
da sociedade baiana, dificilmente aceitas por suas irms-de-santo. No se
contentam em permanecer na condio de humildes ias, e quase sempre
ascendem aos mais altos cargos dentro da hierarquia. Mas as velhas sacerdotisas
negras negam-se a instru-las completamente, de modo que sua atuao
industrial
de
Salvador,
comprometidas
por
interesses
VI
A pessoa uma noo formal; designa um sistema de relaes intra e
interindividuais, uma constelao de elemen tos que assume formas diversas
segundo o quadro cultural. A pessoa, em si, vazia, posicionai: o lugar
ocupado pelo indivduo na trama das relaes sociais. A identidade pesso al, pois,
seria a identificao do indivduo com esta posio que lhe compete e os papis
sociais correspondentes.
Numa sociedade tradicional, a pessoa definida de modo inequvoco e,
individuada, ocupa um lugar nico na trama das relaes de parentesco na cadeia
das geraes e das classes de idade. Em nossa sociedade, pelo contrrio, toda
referncia ao cosmos, aos deuses e aos antepassados foi eliminada. Resta-nos a
identificao com um ncleo familiar reduzido, e com uma categoria social
muito vagamente definida, em termos principalmente econmicos.
A noo de pessoa livre, autnoma e independente parece acompanhar as
generaliza-se
psicologismo.
global
sendo
dificilmente
me levava casa de uma conhecida, que era a nica pessoa que tinha jeito para
me dar banho. Acho que era a nica pessoa que me causava tanto medo que eu
preferia entrar na bacia e enfrentar a dor, a ter de en frentar a cara feia dela.
Depois, quando comecei a tomar penicilina, era ela quem aplicava as injees.
Ela era dentista e muito caridosa, segundo me disseram.
Lembro de mim nessa poca como uma espcie de apndice de minha me,
pendurado em seu pescoo e gemendo. Ainda mamava em seu peito. Ela era
gorda.
Tinha sido o quinto filho. O filho anterior, que viveu apenas algumas horas,
tinha nascido com cinco quilos e havia arrebentado o perneo da minha me
durante o parto. Como esse perneo s veio a ser reconstitudo oito anos de pois
de eu ter nascido, imagino o pavor e o sofrimento dela ao se ver grvida de mim
e, medida que eu ia crescendo, notar sua barriga crescendo e pesando e
aumentando a ameaa. Fantasia minha. O fato que nasci um ms antes do es perado. Esperado maneira de dizer, pois no havia nada me esperando, os
vizinhos que acudiram, emprestando roupas, bero. O nome que me deram era
de meu av, pai de meu pai, tpico exemplar do patriarcado nordestino mais va gabundo.
Acho que vou pular agora o resto da minha infncia, que foi toda ela muito
difcil, se no, fica um pouco baixo astral demais. Basta dizer, antes que eu me
esquea, que houve um perodo em que eu pedia esmolas nas ruas de Olinda (PE)
para sustentar minha me, at que entrei num seminrio de frades, por
determinao dela, onde passei o resto da infncia e adolescncia, ali
permanecendo sob suas chantagens e ameaas. Sa do tal seminrio com 18 anos.
As imagens daqueles sonhos nunca se apagaram da minha lembrana, mas
no tinham outro significado alm de retratos de uma infncia muito ruim.
Retratos que ficavam no fundo de uma gaveta pouco utilizada.
Passando poca atual: foi para mim a maior surpresa quando, no Moitar
de 1980, foi mostrada uma imagem de Obaluai, isto , da sua sacerdotisa
paramentada. Era a prpria imagem que aparecia nos sonhos repetidos de minha
infncia. E o xaxar, seu emblema, uma espcie de basto, lembrava muito o ser
estranho que invadia meus pesadelos.
Fiz imediatamente a conexo entre as imagens do culto nag e as dos meus
sonhos, o que muito me surpreendeu, pois nunca tinha tido antes contato com
essa religio, a vida toda proibida como coisa de macumbeiro. Apesar de
muito frequente em Olinda, o xang (nome local para o candombl) era
rigorosamente tabu para minha famlia. Coisa de negros, embora ns fssemos
os brancos que ramos. No conseguia, porm captar o sentido profundo da
conexo entre as imagens e, terminado o Moitar, minha ateno acabou se
desviando para outras coisas.
At que um belo dia, numa sesso de anlise, quando a analista anunciou
que suas frias de meio de ano comeariam dali a algumas semanas, as imagens
daqueles sonhos infantis e todo o medo e o sofrimento associados a elas se
fizeram presentes. Uma imaginao ativa envolvendo essas figuras aju dou a
iniciar a elaborao do material transferencial, bem como a discusso de muitos
aspectos que j vinham sendo mencionados havia algum tempo na anlise.
A proposta da imaginao ativa era a invocao e o confronto daquelas
imagens. Fechei os olhos e imediatamente entrei no clima dos pesadelos; era
como se estivesse sonhando de novo um daqueles sonhos. Sentia-me naquele
lugar estranho, com gente desconhecida. De repente surge o tal ser alon gado. O
medo tomou conta de mim e meu primeiro impulso foi o de abrir os olhos e
interromper o contato, como o sonho costumava interromper-se. Mas no fiz
isso; talvez por estar na companhia da analista, consegui me manter dentro da
proposta da imaginao ativa. A figura, danando, foi chegando cada vez mais
perto de mim. Parou na minha frente e comeou a girar em torno de si mesma
com uma velocidade incrvel. Aos poucos, aquele movimento de rotao foi
criando expanses em torno do eixo, como tiras de palha, e o conjunto foi adqui rindo uma forma semi-humana. Quando parou finalmente, aquilo se dirigiu a
mim com evidente inteno de me abraar. Reagi tentando afast-lo com as mos
e perguntando o que queria de mim. Quero levar voc, foi a resposta. Gelei. J
completamente sem esperanas e desistindo de reagir, perguntei para onde ia melevar. A resposta foi de tal modo inesperada que me causou um choque e mudou
completamente a atmosfera de medo: Quero levar voc ali para aquele banco
para a gente conversar. E apontou um banco de jardim tranquilo, fora do
quadriltero onde estvamos. Fomos para l e sentamos. Embora o pavor tivesse
desaparecido, eu continuava tenso e assombrado diante daquele desconhecido,
que afinal no parecia querer me fazer mal. Mas o contato no era nada fcil: no
conseguia enxergar direito por entre as palhas, mas percebia algo vivo ali dentro;
ao mesmo tempo um cheiro (impresso de cheiro) nauseante de pus e sangue se
desprendia dali. Pedi que me dissesse quem era e a sua resposta foi: Eu sou a
sua bondade. Voc no me conhece porque eu no tenho rosto. Eu queria s me
apresentar, agora j vou embora.
Perguntei por que j tinha de ir embora, pois j estava comeando a me
sentir melhor em sua companhia. por voc. Voc no aguentaria receber tudo
hoje. Mas eu voltarei. Respondeu e desapareceu. Terminou a imaginao ativa.
A emoo foi muito grande. Era como se as duas pontas de um fio tivessem
se unido formando um crculo onde cabia o sentido da minha vida inteira.
Intuitivamente, claro, no que este sentido j estivesse dado para mim. Mas a
volta prometida de Obaluai era tambm uma promessa de desvendamento do
mistrio desse sentido.
Compreendi tambm, acho que a segunda vinda de Obaluai teria de ter
uma participao mais ativa de minha conscincia, e me dispus a prepar-la. No
sendo adepto da religio nag, no tinha muito sentido para mim fazer a ca bea, dar comida para o santo ou qualquer obrigao ritu al; mas tentei captar
do ritual de iniciao o respeito e a dedicao necessrios para a integrao do
smbolo. Lembrei- me das palavras de Jung:
(Apesar de naturalmente ACREDITARMOS nos smbo los em primeiro
lugar, podemos tambm COMPREEND-LOS, e na verdade este o nico
caminho vivel para aqueles que no foram agraciados com o dom da f.)
E decidi passar execuo do presente trabalho como parte desse esforo
de integrao. No como um adepto, no como um antroplogo, no pretendo
compilar um tratado sobre Obaluai, no pretendo estabelecer grandes teorias;
desejo apenas compreender um pouco mais de minha vida e de um material
clnico que com muita frequncia aparece na experincia psicoterpica: o
fenmeno da transferncia manifestando-se na pele.
E Exu, onde entra nisto?
Comentando uma srie de fotografias que retratam uma cerimnia para
Obaluai, Pierre Verger, em seu livro sobre os orixs, chama a ateno para o
ar trocista e desligado dos mais velhos, em contraste com a expresso
concentrada e tensa dos iniciados. Houve uma inverso da polaridade habitual:
o ar grave est nos jovens e a descontrao, nos velhos. E nessa inverso que
se pode detectar Exu (nome dado pelos nag ao aspecto dinmico do existir), a
nos lembrar que Obaluai no somente sofrimento e morte, mas tambm
transformao e vida. Os velhos das fotos, em sua sabedoria, como que
expressam a integrao das polaridades desse arqutipo.
ento uma dupla: Exu e Obaluai. Ou melhor, Obaluai com seu Exu, seu
princpio dinmico, o smbolo central ao redor do qual se organiza este trabalho,
que se apia, por um lado, basicamente no livro de J.E. Santos Os Nag e a morte,
que como ela prpria declara em entrevista: "... provocou dis cusses at de
telogos, porque pela primeira vez houvera uma tentativa sria de desenhar uma
epistemologia da religio nag; e, por outro lado, apoiando-se em vivncias
pessoais e da clnica. Com isto, acredito seguir a recomendao de Byington,
que lembra que: Cada Smbolo a expresso do Todo e para se chegar
vivncia simblica plena necessria uma abertura no s intelectual, mas
sobretudo existencial, pois somente a a vivncia simblica e a sua interpretao
se tornaro claras. E um pouco mais adiante: A abundncia de Smbolos
Multiculturais nos costumes, sonhos e no Processo de Individuao dos
Brasileiros contrasta com o seu quase nenhum conhecimento das culturas onde
esses Smbolos operam significativamente. como se existisse uma Identidade
latente que j vive nos Smbolos mas para a qual a Conscin cia Coletiva ainda
mal despertou.
Tudo bem, tem isso. Mas tem tambm, e principalmente, uma inteno de,
em muitos sentidos, tentar salvar minha pele.
MEIO
(Intuio Introvertida)
Quron, o centauro sbio, recebera a incumbncia de instruir Asclpios,
filho de Apoio - o deus solar - nos mistrios da medicina. O grande segredo
revelado por Quron a Asclpios foi que, para curar, o mdico precisa ser, ele
prprio, ferido. Acessoriamente, transmitiu-lhe quanto sabia a respeito de ervas
medicinais. A ferida de Quron era uma ferida na pele.
Obaluai, o orix das doenas, mdico dos pobres, ao manifestar-se em
suas sacerdotisas, precisa ser inteiramente recoberto por uma vestimenta de
palha, que lhe oculte o aspecto repugnante. que o mdico dos negros sofre
ele tambm de uma terrvel doena, a bexiga, ou varola, uma doena de pele.
O fato de duas culturas to distantes e distintas no tempo e no espao como
a nag contempornea na frica e no Brasil, e a cultura grega na Antiguidade
clssica, terem produzido representaes que podem ser superpostas em muitos
aspectos, no chega a ser surpreendente nem indito para a psicologia analtica.
Foi mesmo a partir de fatos semelhantes que C.G. Jung construiu a hiptese do
inconsciente coletivo e dos arqutipos. O que chama a ateno e o que me
proponho estudar o fato de a doena do mdico ferido ser uma doena de pele.
O segredo de Quron era que o mdico devia ser ferido, mas no havia nenhuma
explicitao a respeito da natureza do ferimento. As suposies correntes falam
a respeito da necessidade de uma correspondncia pelo me nos analica entre a
ferida do mdico e a ferida que quer curar . A primeira vista, a limitao parece
muito grande, deixando o campo de ao do mdico reduzido ao trata mento
exclusivo dos casos em que o ferimento seja exatamente o mesmo no paciente e
no terapeuta. No entanto, sabemos que Quron no tratava apenas de pacientes
flechados por engano por Hracles, mas era muito mais receptivo. O que
haveria, pois, de to abrangente na ferida de Quron que o habilitava a mexer
com tantas patologias diferentes da sua? Acho que era o fato de sua ferida
situar-se na pele.
A possibilidade da cura atravs da ferida j nos alertava para a necessidade
de uma interveno da personalidade total do mdico, dentro de uma relao
intensamente pessoal. O detalhe de esta ferida localizar-se na pele nos conduz
diretamente ao problema da transferncia, que discutiremos ao longo deste
trabalho.
O processo usado pelo centauro para curar atravs da sua ferida no nos
dado pelo mito; a psicologia profunda, porm, fornece imaginao, atravs do
estudo do fenmeno da transferncia, o material necessrio composio do
quadro. O termo tcnico transferncia usado aqui designa um fe nmeno que
ocorre na relao analtica, mas que no privativo dela, e sim inerente a toda
relao significativa. No se refere apenas repetio de padres de
comportamento estruturados durante a infncia (transferncia defensiva), mas
tambm transformao desses padres atualizados na vivncia teraputica, isto
preciso
nitidez.
Por
outro
lado,
observa o
da
orum descrito como sendo composto por nove espaos, sendo o ai um desses
nove espaos, formando um todo harmonioso, e unidos por um pilar. Essa
concepo macro- csmica encontra correspondncia naquilo que a psicologia
analtica, em mbito microcsmico, postula como origem da conscincia e sua
mutao e desenvolvimento atravs do eixo ego-self.
A ideia de que tudo que existe no ai tem um doble abstrato no orum, do qual
seria a forma concreta, individualizada, reporta-nos teoria dos arqutipos e do
desenvolvimento arquetpico da conscincia. Se atentarmos agora para o signi ficado da palavra Olrun ou ob-orum- rei do orum - e o compararmos ao
significado da palavra Obaluai (Ob + olu + aiy: rei dos espritos do ai), j
poderemos talvez pressentir a posio central e a importncia que este arqutipo
est demonstrando ter. No seria nenhum exagero tom-lo como uma imagem do
Arqutipo Central, ou talvez a do Velho Sbio, sem forar um redutivismo, mas
colocando-o como algo muito prximo imago Dei.
Logo voltaremos a isso; antes h ainda a necessidade de examinarmos
alguns aspectos da cosmogonia nag, para tentarmos compreender as foras que
mantm aquela diviso inicial a que nos referimos e intervm nas trocas
necessrias ao equilbrio dinmico dos dois sistemas.
Para tanto, resumiremos dois mitos de criao da tra dio nag
documentados por J.E. Santos em seu trabalho j citado.
No primeiro deles, Olrum, o Ser Supremo, identificado com o elemento
abstrato, o ar ou ter, o Ser Primordial, e de seus movimentos respiratrios,
numa progressiva condensao, surgem as guas e destas, a lama. Da interao
destes trs proto-elementos, ar (Olrum), ar-gua (Obatal) e gua- terra
(Odudua), surge a primeira forma criada, uma bolha de lama que se solidifica e
adquire vida ao receber o hlito divino de Olrum: Exu, o filho, o elemento
procriado.
Da por diante, subentende-se a presena de Exu como o terceiro elemento,
resultante da unio dos princpios criativos masculinos (Obatal, gua da chuva,
cada do cu, de Olrum, o ar, componente espiritual) e feminino (Odudua, a
terra, fecundada pela chuva, o componente material).
O outro mito a que nos queremos referir relata detalha damente os
primeiros movimentos daqueles dois princpios criativos (masculino e feminino,
Obatal e Odudua). Por ele ficamos sabendo de uma diviso inicial do trabalho
da Criao, com desentendimentos e posterior reconciliao dos dois princpios.
Assim Obatal, o princpio masculino, criou o orum e todas as entidades
abstratas que o compem. Por sua vez, Odudua, o princpio feminino,
escorregando pelo pilar que o une ao orum, veio para o ai, onde criou a terra.
da reunio subsequente de Obatal a Odudua que nascem todos os seres deste
mundo. A harmonizao desses dois princpios, a interao entre o orum e o ai,
entre o Ser e a sua reflexo, mantida atravs da dialtica do sacrifcio, que
prepara a superao final daquela com a morte e a reintegrao no todo. E todo
o ciclo pode ento se reiniciar.
Esses dois mitos cosmognicos nag podem ser lidos tam bm como
descries admirveis da psique originando-se do Se/f Csmico e diferenciandose gradativamente, passando por fases em que as foras criativas originais
(patriarcais e matriarcais) esto divididas, trabalham separadamente, esta belecendo-se e estruturando sua parte especfica na tarefa da Criao,
posteriormente se renem, completam juntos a estruturao e juntos preparam a
transcendncia, a volta ao cosmos.
O ponto que gostaria de destacar agora diz respeito a uma teogonia nag, a
genealogia dos orixs, que nos permiti r situar Obaluai nessa constelao de
entidades mticas.
J vimos como se originaram as trs entidades primordiais, Obatal,
Odudua e Exu. Ora, ao criar o orum, Obatal estabelecia um domnio abstrato
que viria a ser povoado por entidades criadas diretamente por Olrum, os
orixs da direita, com tarefas especficas na criao e manuteno do
universo. Todos, sob o comando de Obatal, representam o poder criador
masculino. Alm desses, h os orixs da esquerda, representantes do poder
criador feminino, com Odudua frente e englobando tambm todas as entidades
- filhos resultantes da interao dos orixs da direita com os da esquerda.
Ainda no orum, mas separados dos orixs, esto os eguns, espritos dos
ancestrais humanos, tambm divididos em da direita e da esquerda, conforme
sejam ancestrais masculinos ou femininos.
Por sua vez, todos os seres do ai so formados a partir das entidades
abstratas do orum. Das entidades sobrenaturais do orum desprende-se a energia
MIOLO
(Fantasia)
seu
desenvolvimento
espiritual,
reintegrando
posteriormente
aquela
orix. Isso nos permite visualizar a consulta ao orculo como uma abertura,
dentro de uma vivncia de sincronicidade, para a totalidade da experincia
humana armazenada nos arqutipos. O orculo no de Obaluai; mas o
conjunto de cauris, seus descendentes, sim.
Mas que participao teria nessa estrutura a dinmica do abandono?
A ligao com Nan, sob o aspecto mitolgico, preservaria a integridade da
pele de Obaluai, seus cuidados de me poderiam ter mantido aquele invlucro
perfeito para continente de suas aspiraes. Mas Obaluai no era apenas um
pedao desprendido do corpo de Nan. Obaluai o esprito humano, e a sua
diferenciao atravs das aquisies da conscincia durante o desenvolvimento
arquetpico um aopus contra Naturam, que o leva irremediavelmente para uma
tenso com suas origens. Nan no reconhece aquele filho que no a reproduz
integralmente, ali existe alguma coisa que no lhe pertence, no ela. E o
rejeita.
A febre e pequenas bolhas comeam a se espalhar pelo corpo. Como
pequenas estrelas cintilando em sua pele, relembram-lhe a origem celeste Obatal.
Na liturgia nag, segundo nos informa Pierre Verger, nos dias de certas
cerimnias os sacerdotes de Oxal (Obatal) tm o corpo decorado com pontos
de giz branco. E na frica, como no Brasil, o corpo do iniciado (de Obaluai)
decorado com desenhos feitos com (pontos de) giz branco. um detalhe
cerimonial apenas, porm especialmente significativo para o contexto que
vnhamos estabelecendo.
Desejo nesse momento deslocar a nfase da dor das feri das do abandono
para sua transformao em calor e cintilaes.
C.G. Jung, em seu trabalho sobre a Natureza da Psique, descreve a
formao da luz de ilhotas que se renem em arquiplagos e estes em
continentes:
Como sabemos, por experincia direta, a luz da conscincia tem muitos
graus de claridade e o complexo do ego, muitas graduaes de nfase. No nvel
animal e primitivo, o que existe uma mera luminosidade, diferindo muito
pouco dos fragmentos instveis de um ego dissociado. Aqui, como no nvel
infantil, a conscincia ainda no constitui uma unidade, no sendo ainda
por
uma
fase
de
calor
ressecamento
que
corresponde
ina,
discriminao:
mvel/imvel,
possibilitando
existncia
ordem)
Exu,
princpio
da
existncia
individual
(estrutura,
desordem), tem sido objeto de distores que levam a confun di-lo com o
puramente negativo.
Exu , para ns, o elemento dialtico do cosmos, afirma Roger Bastide.
Est em toda parte, ser-fora que participa e pertence a todos os domnios
existentes.
Os orixs so entidades que tambm um dia foram criados, portanto
cada um deles tem o seu Exu individual, particular, quer dizer, seu dinamismo
prprio, inconfundvel. No caso de Obaluai, o carter de intermediador de
Exu, dono dos caminhos e das encruzilhadas, assume a expresso pecu liar de
senhor das aberturas (das feridas). Em uma nota de R. Bastide lemos que: O
mesmo carter de senhor das aberturas que faz comunicar o humano e o divino,
encontrado nos cnticos de Legba (Exu) no Haiti:
Papa Legba barri pour moi, ago-
Papa Legba ouvri chimin pour li, ago-
Poderamos
ento
pressentir
ao
da
dupla
Exu-Obaluai
na
dos
dinamismos
estruturantes
dos
diversos
ciclos
do
em sua prpria pele o sintoma da paciente e, ao dar-se conta desse fato, inicia
uma reviso profunda de toda a dinmica do caso. Com isto, a anlise, que
encontrava srias dificuldades para progredir, pde retomar sua fluncia.
So apenas alguns exemplos. No pretendo provar nada com eles. Apenas
despertar para o problema, lembrar como frequente que a pele se comporte
como um espelho, refletindo o que est acontecendo na terapia, no apenas do
lado do cliente, mas tambm do lado do analista.
FIM
(Funo Inferior: Pensamento Extrovertido)
A pele um teso. Toda pele e toda a pele. Somente a pele maltratada, isto
, mal-amada, mal transada no zona ergena, no capaz de evocar Eros. De
resto, os mais ou menos 450 centmetros quadrados da pele que recobrem nosso
corpo podem formar um grande rgo sexual - isto , vital - que pode responder
com enorme e diferenciada sensibilidade ao contato com a vida: com o sol, a
chuva, o mar, o vento, a casca da rvore, a grama molhada, o plo de um gato, a
gua morna do banho, a ptala de uma flor, uma pedra, a areia macia, a seda, a
l, mas acima de tudo a pele de outro ser humano. Relacionar-se com o mundo
atravs da pele relacionar-se com ele eroticamente, mas relacionar-se
eroticamente com o outro ser humano relacionar-se com a prpria vida atravs
da pele.
Exu e Obaluai encontram-se na pele. Na liturgia nag eles se encontram
em muitos pontos, so colocados com frequncia em associao: o mesmo dia
da semana lhes consagrado - a segunda-feira (a Exu por ser o primeiro dia til
da semana e ele deve ser homenageado sempre em primeiro lu gar; a Obaluai
por uma questo de respeito maior e medo), a ambos oferecido o mesmo
alimento - as pipocas (a Exu por seu carter irreverente, infantil; a Obaluai,
em memria de suas feridas, ou pipocas em linguagem popular); os dois tm
como caracterstica essencial o fato de serem filhos (Exu a nvel csmico,
Obaluai a nvel terreno).
Na pele, o smbolo do filho do elemento criado da exis tncia atinge um
mximo de expressividade. a pele que possibilita a existncia individualizada,
destacada do todo, mas ao mesmo tempo a ele unida e em permanente troca.
No sei quando, no sei onde, no sei como. Meu amor vem. Atot, Obaluai,
Laroi, Exul.
So Paulo, 23 de julho de 1983.
Agradecimentos:
Um grande abrao de agradecimento a Glauco, meu orientador neste trabalho; a Mery e
Nairo, meus analistas; a Iraci Byington, Lacaz, Lu e Walter, meus professores durante o curso de
formao da SBPA e amigos o tempo todo.
Um grande carinho s pessoas que foram lendo o manuscrito e que falaram que estava
bom, que era por a mesmo, ou que no, e deram sugestes. Foram muito importantes para eu ir
at o fim.