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Como Perdemos nossos

Ideais?

Leonardo Zoccaratto
Ferreira

Sobre como a crueza do mundo sempre trata de


esfarelar nossos mais intensos sonhos...
[2]

Sumrio
1. Abrem-se as cortinas. ............................................................. 6
2. O ideal grego........................................................................ 12
2.1 O cosmos e o papel do Homem. ...................................... 14
2.2 dipo Rei: A tragdia daquele que no pode desobedecer
o cosmos. ................................................................................ 21
2.3 A Eudaimonia.................................................................. 27
2.4 A vida com algum significado: o caso grego. ................ 32
3. Ideal cristo. ........................................................................ 37
3.1 Deus e o papel do Homem. ............................................. 41
3.2 Como conhecer Deus? .................................................... 48
3.3 O revolucionrio Jesus Cristo. ....................................... 54
3.4 O choque de realidade: A crise do grande Pai e da
inteligncia do universo. ........................................................ 65
4. O ideal moderno. .................................................................. 72
4.1
4.2
4.3
4.4

A f na razo. .................................................................. 76
Vontade x desejos: No somos caranguejos!.................. 81
A ao desinteressada de Kant. ...................................... 86
O preldio do fracasso.................................................... 93

5. Filosofia do martelo. ......................................................... 101


5.1 A queda dos dolos. ....................................................... 108
5.2 Quem manda o corpo. ................................................. 117
5.3 O Homem interesseiro. ................................................. 127
5.4 O Homem de Agostinho era um infeliz? ....................... 149
6. Construindo um caminho. ................................................. 159
6.1 H liberdade? ................................................................ 166

[3]

6.2 Um ideal a se buscar...................................................... 180


6.3 Devaneios sobre a convivncia a partir do Homem
interesseiro........................................................................... 196
I - A luta pelo conceito de bom e mal. .............................. 198
II - Odiosa Democracia. ................................................... 206
III - O medo. ..................................................................... 213
IV Meritocracia. ............................................................ 217
V Poltica. ...................................................................... 219
VI - O outro como instrumento. ........................................ 223
7. Fecham-se as cortinas. ....................................................... 228
8. Bibliografia. ........................................................................ 231

[4]

[5]

1. Abrem-se as cortinas.
...e assim que Zeus e seu exrcito tomou conta do espao
surgido entre Gaia e Urano, assim que ele o dividiu e organizou,
depois da ressaca pela bebedeira que se deu aps a festa da
vitria, os deuses entediados poderiam fazer qualquer coisa para
se divertir. O que melhor para entreter do que criar seres
mortais, tolos, finitos, passveis sempre de manipulao, de ser
feito de fantoche?
Os deuses deram aos irmos Prometeu e Epimeteu um
saco cheio de atributos para distribuir entre as criaturas mortais.
Epimeteu era responsvel pelos animais e a Prometeu tinha
sobrado uma criatura bastante estranha, bpede, um pouco
curvada, popularmente conhecida como Homem.

Aquele

primeiro pegou o saco e foi tirando os atributos e os foi


sorteando: a ona ficar com... a velocidade; o leo o rei da
floresta; o elefante pesado; a tartaruga tem um casco
fortssimo; e o coelho, bom, o coelho procria rapidamente.
Todas as criaturas ganharam uma caracterstica que a permitia
sobreviver e que, de certa forma, equilibrava o cosmos de uma
tal forma a compor um todo perfeito, harmnico e organizado.
Pois , todas menos uma: o Homem. Epimeteu no sabia, mas

[6]

tinha cometido o erro mais desastroso da histria, porque


quando Prometeu pegou o saco de atributos dados pelos deuses
e enfiou a mo para tirar um para o Homem encontrou o nada,
nenhum atributo tinha restado, ali estava uma criatura sem razo
de existir.
Prometeu s tinha uma opo: invadiu surdina o
palcio dos deuses e roubou a astcia e o fogo de Zeus, dandolhes para o Homem. Como voc pode imaginar, Zeus no o
tipo do cara que gosta de ser sacaneado, restando-lhe condenar
Prometeu a um castigo eterno, ser comido por uma guia nada
amistosa. Mas o estrago j estava feito. O Homem no tinha a
velocidade da ona ou a fora do Leo, porm podia criar,
atravs da Inteligncia, instrumentos ou ferramentas que
simulassem estas qualidades. Ao mesmo tempo que no era
nada, tinha a capacidade de ser tudo...
Tal histria baseada na Teogonia de Hesodo era a
maneira como a mitologia grega explicava o ser humano. Criado
por alguma razo, ele o nico que no sabe muito bem o que
est fazendo neste mundo. Precisa encontrar esta resposta
enquanto os animais j tm todos os protocolos de viver
naturalmente. Para isto ele cria ideais... nossa, como cria ideais.
Cria todo o tipo de abstraes, terrenas ou no terrenas,

[7]

transcendentes ou imanentes, divinas ou profanas,

faz

verdadeiras acrobacias, conscientes ou no, para tentar


responder a pergunta que vale muito mais do que 1 milho de
reais, o que viver?
Este livro tenta beliscar o calcanhar desta pergunta.
Tenta visualizar aqueles que j chegaram s canelas. Faz uma
viajem por pensamentos estranhos, mas nem tanto assim. Ideais
de mundo que tentaram explicar o Homem, seu grau de
liberdade, sua natureza, e, particularmente, como deve viver? A
palavra ideal carrega consigo uma fora intuitiva que quase se
explica.
Sairemos por este deserto, apenas areia ao nosso lado,
mas saiba que por detrs do fluxo e das dunas que mudam
sempre de lugar, desejo, e s o que posso fazer, chegar a uma
opinio sincera, em acordo com meu ser, e minimamente
explicada atravs desta jornada. Desejo acima de tudo que
possamos achar um oasis e descobrir que ele no era uma
miragem. Quero, inclusive, ter a oportunidade de colocar
minhas mos nas guas que dele brotam e, mesmo que ela
apenas sirva, como temo que seja, para me deixar com ainda
mais sede, acho ser isto melhor do que nunca ter experimentado
as sensaes que podemos conquistar.

[8]

Quais so minhas pretenses? Enormes! Gostaria de


descobrir a verdade e ficar com todas as glrias possveis. Mas
creio que as coisas no funcionam assim. Quem sou eu seno
um algum perante a potncia da vida. Pretendo oferecer uma
resposta, uma alternativa. Corro o risco, por conta de Epimeteu,
de falhar absurdamente, de falar 100% de bobagens, mas ainda
assim vou faz-lo, usarei minha astcia e me esforarei para dar
uma passada pelo pensamento grego construdo em torno da
ideia de cosmos, pelo Deus transcendental dos cristos e pela
luz divina da razo moderna. Todos ideais... todas formulas de
vida boa... at trombarem com uma marreta, o martelo de
Rocken.
Nietzsche nunca me pareceu to forte fisicamente, mas
como batia forte aquele sujeito. Os destroos deixados pela
filosofia do martelo esto por todos os lados. Os tiranos j
tremem as pernas. Mas enquanto os ltimos edifcios caiam,
aqueles mais resistentes, algo sobrepujou a avalanche. A
assepsia foi feita, mas a ferida ainda est aberta. Devemos
fech-la? Que tal fech-la? Haveria algum Homem sobre a terra
que suportaria as dores que sua exposio causariam? Quem
ousa suportar a verdade? Que tal a verdade? H verdade?

[9]

Nunca tal tema me agrediu tanto. Estou visivelmente


perturbado. Tudo parece estril. Como perdemos nossos ideais?
Ah... isto o mais fcil. O difcil vem depois. Depois que
Nietzsche acendeu o pavio e mandou tudo para os ares, o que
fazer? Os gregos tinham um objetivo de vida. Cultivavam algo
que acreditavam. E os cristos? Ah...quantos no morreram em
nome do Deus que sentiam? Era a sua referncia? Lgico que
sim! Depois vieram as tcnicas maravilhosas da idade moderna.
A ambio dos homens continua a mesma: felicidade...
individual, mas agora sob a luz da razo, o novo culto, religio
moderna, acreditar no Homem Kantiano ato de f.
E

nada

disso

bastou,

nada

restou

perante

os

materialistas. O martelo destruiu nosso passado, destruiu nosso


futuro, fomos condenados ao presente, ao mundo da tcnica, aos
meios pelos meios, tragdia da ps-modernidade. Quem eu
sou? Qual a minha natureza? Sou bom? Sou ruim? Sou nada?
Posso ser nada? Preciso saber se sou ser ou nada? Ser que resta
algo em cada um de ns onde possamos construir uma nova
idia de sociedade, baseada exclusivamente em nossa natureza
medocre? Como disse, espero achar gua no deserto, mesmo
que me sirva apenas para aumentar minha sede.

[ 10 ]

[ 11 ]

2. O ideal grego.
O pensamento grego fascina muita gente. De certa
forma, se fomos levados a desacreditar dos seus fundamentos
mais bsicos ainda podemos colher ensinamentos preciosos a
partir desta construo de mundo. Se o caminho para os ideais
daqueles homens j desmoronou, se desfez nas lentes de Galileu
e outros, seu objetivo ainda permanece com controvrsias e
reclamaes: a felicidade.
O grego deslumbra a chance de ser feliz. A busca pela
felicidade pode, afinal, algum dia terminar para estes homens.
um fim, um ideal, uma vida a ser perseguida, e nada vale a pena
quando no se procura isto. Ela a justia, a bondade e a beleza.
E voc que no grego, mas correu atrs desta resposta a vida
inteira perguntar: E qual a chave da felicidade? Longa busca.
S posso em princpio afirmar que no ofereo aqui uma
cartilha de como ser feliz. Quem sou eu, mero mortal, para dizer
a cada um dos senhores como devem proceder para atingir este
intento. No h manuais, frmulas ou qualquer lei geral que
permita a felicidade, visto que a frase mais sbia dado pelo mais
sbio grego j alerta: Conhece-te a ti mesmo, dir Scrates.
Sim, conhea teu lugar natural, teu espao particular, tua funo

[ 12 ]

e porque foi criado e quem sabe ter uma chance. No espere de


ningum esta resposta, porque por mais generoso que seja esta
pessoa voc o nico capaz de se examinar, de saber o que te
apetece, o que te alegra.
Espero ser competente para estar a altura destes homens
e expor com o mnimo de credibilidade esta forma de pensar.
Desam a ncora homens! Estacionamos nas cidades gregas, e
agora dialogamos com os filsofos esticos. Depois entramos
em Atenas, assistimos uma aula de Aristteles, batemos um
papo com ele que nos revelou grandes coisas.

[ 13 ]

2.1 O cosmos e o papel do Homem.


Se eu perguntasse para um grego o que ele entende pela
palavra universo, talvez no tivesse nada a dizer, talvez no
soubesse do que eu estou falando. Mas se usssemos a palavra
cosmos ai entenderia. Para ns cosmos e universo tem sentidos
semelhantes, denotam o todo, tudo que ns conhecemos, com
suas galxias, suas bilhes de estrelas, etc.
O que significa cosmos para o grego? Cosmos o
universo, mas com algumas particularidades. O universo para o
grego harmnico, organizado e inteligente. Imagine uma
imensa mquina. A mquina o cosmos, mas ela formada por
partes, parafusos, porcas, botes, molas, etc, sem as quais seria
impossvel

funcionar

perfeitamente.

Todas

estas

partes

compem a mquina e colaboram cumprindo o papel para o


qual elas foram criadas. Nenhuma pea est l toa. Todas tem
uma funo em relao ao todo e, se alguma estraga,
desequilibra o funcionamento das outras e do prprio todo.
Poderamos pensar tambm no nosso corpo, cujas partes se
equilibram e se harmonizam para nos manter vivos.
Este o cosmos. Um todo finito composto de partes que
se relacionam, se determinam, se complementam e mantm um

[ 14 ]

equilbrio, uma harmonia e uma organizao. O cosmos


inteligente e divino, porque somente uma inteligncia suprema,
um Deus, poderia manter um sistema to perfeito, to lgico
como este. E onde esta o Deus? No prprio cosmos, ou melhor,
Deus o cosmos, no h Deus fora do cosmos. E os outros
deuses? Tambm compem este todo que, em si, divino, dada
a sua complexidade, dada a forma perfeita como tudo age.
Perceba, voc pode estar achando tudo isto uma loucura,
at certo ponto no consegue disfarar sua decepo, mas tenha
pacincia e procure se por no lugar daqueles homens. Eu
perguntei a um deles, enquanto saa do Liceu Aristotlico: o
que o universo? E ele me respondeu: o cosmos. Eu
retruquei: Ento o que o cosmos? E ele me respondeu: o
todo. Mas que todo este? O nosso grego no tem
telescpios... No consegue ver o que est alem dos seus olhos.
Tem como referncia do todo a natureza na terra. E como a
natureza? Bom, aquela velha brincadeira, o cachorro come o
gato, o gato come o rato, o rato come insetos, estes se alimentam
de outros animais, e isto a que hoje chamamos de ecossistema
a harmonia natural presente nas coisas. Todos os animais,
plantas ou fenmenos da natureza tm uma finalidade a cumprir.
Tudo se harmoniza, tudo se complementa. Se o gato

[ 15 ]

desaparecer, acabou a harmonia, todos morrem ou se


reequilibram.

Pois

bem,

esta

cadeia

de

utilidades

maravilhosamente organizada s pode ser divina. Note que aqui


no estamos falando do Deus cristo que criou tudo, embora
esta idia de inteligncia e ordem do universo v ser aproveitada
mais tarde.
Tudo no cosmos acontece por alguma razo, pois tudo
est conectado. Tudo como s poderia ser, a natureza
imutvel, a perfeio desta harmonia o parmetro do justo, do
belo, do certo e do errado, do verdadeiro e do falso. As respostas
se encontram na natureza, porque ela o smbolo, a parte
observvel do cosmos, a organizao que cabe ao Homem
contemplar. Vejam, contemplar! Observar, meditar sobre ela,
mas no alter-la, porque ela como . Se algo ruim acontece,
se voc se aborrece com isto, se te entristece alguma catstrofe
natural, trate de observar mais, trate de buscar enxergar o todo,
porque se voc conseguir, aps muito esforo, por alguns
segundos que seja, ter uma noo do todo csmico, e no apenas
de uma de suas partes, perceber que o que aconteceu no foi
ruim, apenas voc no consegue ter a dimenso total do cosmos
e, como v e age como parte, acha que a natureza m...
pattico engano.

[ 16 ]

Se um vulco entra em erupo e mata milhares de


pessoas da cidade ao lado, voc deve se perguntar: o que um
vulco? uma sada para a lava, uma vlvula de escape para as
foras furiosas do interior da terra que, pressionando a
superfcie para fora, sem este alvio da natureza, provocariam
uma exploso global, destruindo o cosmos. Reparou? Ou
morrem milhares com o vulco ou todos. Mas isto nunca
aconteceria, porque a natureza tem a inteligncia para fazer o
que tem que ser feito e manter o cosmos funcionando. As partes
esto a revelia do todo e, acima de suas vontades, devem nunca
perder de vista que compem uma totalidade. E se voc acha
que esse todo ruim o seu entendimento est errado, porque s
demonstra a sua incapacidade de observar amplamente o que
acontece ao teu redor.
E voc deve estar se perguntando se h um elo perdido
nisto tudo. Sim, a um animal em particular que nasceu, digamos,
com defeito da fbrica, um tal de Homem. O Homem o tonto
do cosmos, o destinado a ficar sendo feito de bobo pelos deuses,
porque ele no sabe qual seu papel no universo. Mas tambm
ele tem seu papel, todos ns temos uma finalidade em relao ao
todo. Tal como o cachorro late, o gato mia ou o leo o rei da
floresta, o Homem tem um fim, tem algo especial, tem algo para

[ 17 ]

si, tem um objetivo a cumprir, tem que, obrigado ou no,


exercer a atividade que lhe permitir estar no seu lugar natural.
O lugar natural a chave para entender o papel do
Homem. Qual meu papel no cosmos? Ocupar o meu lugar
natural, lugar s meu e de mais ningum, lugar que, quando
ocupado, colaborar para a harmonia do todo, ou seja, cabe a
mim, para ser feliz, ser porca, ser parafuso, ser mola, ou o que
quer que seja, desta mquina csmica, que precisa de mim, que
no funcionar de forma perfeita e organizada sem eu, e que me
deu virtudes! Sim! virtudes!
Um corao virtuoso aquele que cumpre o seu papel no
todo, isto , bater, bombear sangue. E o ser humano? Eu sou um
corao, um cachorro ou uma abelha? No, infelizmente, porque
voc no sabe qual seu lugar natural, est condenado a servir
de joguete dos deuses, enquanto o caranguejo sempre saber o
que fazer e como viver. Voc ser virtuoso quanto melhor
cumprir seu papel natural de Homem, isto , pensar, raciocinar.
Para alm do papel ocupado por cada um, est a natureza geral
do Homem, entregar-se ao intelecto. Ora, como h coraes que
batem melhor do que outros, h seres humanos que pensam
melhor do que outros, isto porque naturalmente so superiores.
S resta a estes, os mais aptos intelectualmente, governar a

[ 18 ]

sociedade, enquanto os outros obedecero: est legitimada a


escravido.
Tal a adequao fantstica entre o cosmos e o Homem:
O cosmos um todo harmnico e organizado, inteligente em si.
Ele funciona porque suas partes funcionam e se complementam,
se ligam. Porem no meio desta perfeio surge o Homem,
defeituoso, doente, imperfeito, fraco. Qual seu papel? Se
adequar a o que o cosmos quer dele. O Homem bom aquele
que melhor ocupa seu lugar natural. O ideal do Homem a
natureza, seu objetivo? Achar seu espao natural. Seu prmio?
A eudaimonia, a felicidade, conceito que abordarei mais a
frente.
De certa forma a mentalidade grega se apresenta, pelo
menos a mim, dilacerada entre a liberdade e o destino.
Poderamos nos perguntar, afinal este um dos temas do livro
caso no tenha me feito compreender, fato que quase sempre
acontece: seria o grego livre para cumprir com a finalidade que
lhe foi confiada ou seria ele um mero fantoche nas mos da
inteligncia csmica que o governa? O grego tem a liberdade de
escapar ao seu destino? H destino? Prosseguirei a escrita
pensando primeiro na idia de destino apresentada na tragdia

[ 19 ]

de dipo e depois falando do conceito de eudaimonia em


Aristteles.

[ 20 ]

2.2 dipo Rei: A tragdia daquele que no pode desobedecer o


cosmos.
O rei da cidade de Tebas, Laios, resolve visitar o famoso
orculo de Delfos, conhecido por suas previses certeiras e
misteriosas, para descobrir o que a sorte lhe guardava. L ele
recebe a previso que o assombraria para o resto de sua vida: O
seu destino ser morto por seu filho, que casar com sua
mulher, a rainha Jocasta.
Perturbado ele volta pra Tebas e, no meio do caminho,
tem uma idia mgica. Ora, se ele ainda no tinha nenhum filho,
como poderia ser morto por algum que no existe? Bastava no
procriar que no correria o risco de ser morto! Como so trouxas
os Homens... sempre se julgam suficientes para enganar os
Deuses... Laios voltou confiante na sua liberdade para Tebas e,
quando chegou, foi direto ao castelo contar a previso que
recebera rainha.
- Tenho uma novidade!

Exclamou ele. E eu

tambm! Retrucou ela. Jocasta contou que estava grvida,


estava esperando seu retorno para contar, estava ansiosa para
saber como o Rei reagiria notcia. Este, ainda no convencido
da sua insignificncia, decidiu mas ser que decidiu mesmo?
matar a criana aps o nascimento, afinal de contas, o futuro

[ 21 ]

estava em suas mos e nada lhe impediria de faz-lo provando


que os profetas de Delfos estavam errados.
A tarefa ficou nas mos de um soldado. Assim que a
criana nasceu j lhe foi dada nas mos deste Homem com a
ordem explcita de execut-la e assim seria feito, se o soldado,
talvez por pena, talvez por outros motivos, no hesitasse e
preferisse abandon-la em uma floresta e deixar a natureza fazer
o resto. E como a natureza, assim como o corao dos Homens,
esta na mo dos deuses, do nada surgiu um senhor que estava
onde s poderia estar, no lugar certo para perceber o recm
nascido abandonado ao relento. Aquele Homem entregou a
criana aos reis de Corinto que a criam sem nunca contar sobre
sua adoo.
dipo, como foi chamado, cresceu sem nunca desconfiar
do que aconteceu. Vivendo como filhos daquelas pessoas, nunca
poderia imaginar que seu futuro j estava todo traado. Certo
dia, j adulto, ele resolve, por qualquer razo, - J sacaram que
h muitas coincidncias nesta histria, no ? visitar o
mesmo orculo de Delfos e recebe a mesma previso que seu
Pai verdadeiro ouviu. Voce matar seu pai e casar com sua
me. No sei se vocs j receberam uma previso destas, mas
no precisam para perceber que ela caiu como uma bomba

[ 22 ]

dipo, porque o tal do orculo de Delfos tinha uma excelente


fama, no errava uma. Isto no mnimo deve ter acabado com o
humor dele, pois vejamos sua situao? Filho de reis, deveria
estar esperando vises como vitrias imponentes sobre inimigos
poderosos, etc... mas nunca que iria matar seu pai e casar com
sua me.
dipo voltava para Corinto arrasado. Como posso ser
vtima de um tempo que no esta nas minhas mos? Como sou
um mero joguete de algo que no controlo? Ele se questionou
at chegar a uma encruzilhada. Direita ou esquerda, para onde
seguir? Poderia pegar o caminho de volta a Corinto, mas logo se
lembrou dos seus pais, ou daqueles que achava que eram seus
pais. Ele no poderia voltar para l. Como poderia correr o risco
de voltar a Corinto, de repente as previses estavam certas e
mataria seu pai em um acidente, ou qualquer coisa assim. No
podendo se render a seu destino, fez o que s poderia fazer, o
que o orculo j tinha previsto que faria, mudou de direo e,
quando pensou que estava decidindo a vida, quando colocou seu
primeiro p na trilha escolhida, se encaminhava para a sua
tragdia, pois aquele caminho o levava a nica cidade que
poderia levar, seu lugar natural, Tebas. Ele nasceu para ocupar o
trono desta cidade. Estava decidido que mataria seu pai e casaria

[ 23 ]

com sua me enquanto fazia isto. O cruel da histria a iluso


que ele posto a todo o momento. Em certa medida ela, a
nsia por controlar a vida, que dirige o protagonista ao destino...
Mas a histria no terminou.
Em Tebas uma praga atingia a cidade, comandada pela
Esfinge. O rei Laios deixa a cidade para buscar ajuda. Em sua
carruagem ele segue na mesma direo que dipo, mas em
sentido oposto. A rua estreita no cabia um Homem e uma
carruagem no mesmo espao, dipo e Laios se avistam, sem
desconfiarem dos seus paradeiros. Algum teria que dar o brao
a torcer, sair do caminho, mas o orgulho dos dois tanto por
enganar os deuses que eles no desviaram. Laios passa
rapidamente por seu filho, que consegue escapar do golpe e,
tomado pela ira, desferi um ataque em um dos tripulantes.
Poderia ser qualquer um, mas no na mitologia grega... dipo
atinge justamente Laios, seu pai, aquele a quem tinha sido
destinado a matar. Sua falta de conscincia, sua insignificncia
perante aquilo que lhe acontece, sua mediocridade em relao ao
todo que lhe dirige nos afligiria, nos deixaria desesperados,
cidados do sculo XXI, se no tivssemos, como estas pessoas,
to convencidos de nossa liberdade, to cegos perante o mundo
que nos cerca.

[ 24 ]

dipo continua seu caminho a Tebas sem ter a noo de


que metade da profecia j tinha acontecido. Chegando cidade
ficou sabendo que a rainha Jocasta fazia um desafio a todos os
espritos fortes que se julgam capazes de derrotar a esfinge e
devolver a tranqilidade a cidade. Ela se casaria com aquele que
demonstrasse a coragem de encarar o monstro de frente e quem,
me diga se for capaz, quem voc acha que se apresentou para a
luta? Evidente! dipo sobe ao monte, acerta a charada, derrota a
esfinge e se casa com a rainha! Perfeito, o perfeito boneco tinha
cumprido o destino que tanto lutava para escapar. Matou seu pai
e casou com a me.
E a histria terminara ai? claro que no! Voc acha
que os deuses perderiam a oportunidade de revelar a verdade e
ver o mortal e finito humano se desesperar? No se esquea que
fomos criados para divertir os deuses e, pensando seriamente,
at que fazemos isto muito bem, com boa criatividade.
Aps algum tempo a cidade de Tebas atingida por uma
nova chaga. Desta vez o rei dipo convoca um adivinho, o sbio
Tiresias, para responder sobre as causas deste novo problema. E
a resposta no poderia ser mais magnfica: A cidade ficar assim
at que o assassino do antigo rei Laios seja punido. dipo rene
seus melhores homens, comanda e ordena investigaes, e cada

[ 25 ]

pista que descobre vai revelando que talvez o assassino lhe fosse
algum bem conhecido. Na verdade as pistas apontam para o
prprio rei que se surpreende. Em um dado momento a verdade
revelada, e Tirsias, cego que enxerga mais longe do que
dipo o condena ao peso sufocante da verdade, que lhe recai to
intensamente que este fura seus olhos, incapazes de ver durante
todos estes anos.
Poderiamos acrescentar vrios outros detalhes ao mito, a
histria em si muito boa, empolgante, mas o que nos interessa
perceber como a idia de destino presente no pensamento
grego

esta

fortemente

embasada

naquele

pensamento

cosmolgico. Ora, o Cosmos tem uma ordem, uma lgica


natural. Todos tm uma funo, uma finalidade, um papel
natural a ocupar. Invariavelmente o Homem um refm deste
todo, esta amarrado ao futuro, nunca correr dele o bastante para
escapar s suas garras. Os orculos entendiam isto, Tirsias
tambm. Mas dipo no era capaz de sair da sua condio de
parte e por mais que enxergasse no veria a verdade. Ns j
somos determinados antes de nascermos, compomos uma cadeia
de acontecimento to harmnica e complementar quanto a
natureza, desrespeit-la, para dipo, sempre foi impossvel.

[ 26 ]

2.3 A Eudaimonia.
Aristteles foi um dos maiores filsofos que a
humanidade j conheceu. O pai da cincia estudou com Plato,
discpulo de Scrates, mas foi muito alm das idias de seus
mestres. No conjunto de assuntos que ele aborda vamos
encontrar uma das prolas da cultura grega legada a ns e
atravs da qual possvel perceber claramente a associao com
o pensamento cosmolgico. Eu te garanto que se voc, leitor
incansvel, se detiver aos prximos pargrafos perceber que
estes homens antigos tm muito a nos ensinar atravs do
conceito de Eudaimonia.
Me permito voltar para melhor explicar a algo que
importante deixar explcito. O universo para o grego no
catico, aleatrio ou incompreensvel. Acho que aqui voc j
entendeu que aqueles homens olhavam para a natureza e viam
que ela a amostra perfeita do funcionamento do cosmos. Tudo
se liga com tudo, tudo tem haver com tudo, tudo se relaciona a
tudo, tudo se complementa, as partes que formam o cosmos
compem um todo harmnico, inteligente e organizado, e,
insisto, o cachorro caa o gato porque este seu papel, o gato
caa o rato porque o seu papel, o rato caa insetos porque este

[ 27 ]

seu papel, e tudo no cosmos tem uma funo, um sentido, se


completa, como uma grande mquina que s funciona
perfeitamente se todos os seus componentes estiverem
cumprindo sua finalidade.
Voc se lembra da histria do comeo do livro, sobre
Prometeu e Epimeteu? Epimeteu fez os animais, determinou sua
natureza e seu papel no todo, distribuiu as funes, fez um
trabalho to bom que nenhum deles tem dvida do seu papel
natural no cosmos, razo pela qual voc nunca vai ver seu
cachorro se questionando sobre se deve latir ou miar. Imagine
que interessante seria chegar em casa e ver no sof seu gato
angustiado, passando por uma crise existencial. Voc nunca
ver isto, porque os animais j sabem claramente qual sua
finalidade de vida e cumprem com ela rigorosamente, sem
nunca duvidar sobre sua natureza.
Mas e o Homem? Ah... o Homem uma tragdia! O
Homem no ganhou nenhum atributo de Epimeteu, ficou com a
astcia de Prometeu, foi condenado incerteza e a dvida. O
Homem uma imperfeio na natureza, algo que arriscaria at o
equilbrio do cosmos, se no fosse to divertido para os deuses.
O Homem tem um lugar natural, tem uma finalidade, tem uma
funo especfica, cada um de ns especial ao universo,

[ 28 ]

porque ocupa um lugar dele, mas ns no sabemos como viver.


A pisada na bola de Epimeteu nos obriga a aprender a viver, a
achar na vida aquele lugar que o nosso. Como fazemos isto?
Usando a astcia, a razo, o intelecto, para encontrar, j que no
nascemos prontos, o lugar a que pertencemos e que devemos
ocupar.
O ser humano como uma flor: Ns todos, no fundo,
somos um esforo para conquistar nossa felicidade. Passamos a
vida correndo atrs daqueles momentos que fazem todo o resto
valer a pena. De certa forma, temos a sensao de que podemos
consegu-la sempre nos mesmos lugares. Um emprego que me
agrada, uma amigo que me alegra, um amante que me apetece.
Assim parece que estamos sempre procurando por algo que est
por ai, em algum lugar do mundo. Pois ns acertamos, porque
h, para cada um de ns, um lugar neste cosmos. Se buscamos a
felicidade, no fundo procuramos aquele que o nosso lugar, o
espao que nos far feliz. A existncia um constante
desabrochar, entender quem ns somos e qual o nosso papel,
nosso objetivo.
Infelizmente algumas pessoas passam a vida inteira
vivendo ruim, porque distantes do seu lugar natural. Elas se
entregam, desistem de fazer esta busca, e no desabrocham

[ 29 ]

nunca. O que a Eudaimonia? o desabrochar. o estado de


felicidade que cada ser humano pode atingir quando encontra o
seu lugar no universo csmico. A felicidade um prmio para
aqueles que cumprem sua parte no todo.
Se voc vive mal, convive com a tristeza a ponto de
aceit-la, o que Aristteles est te dizendo com esta reflexo?
Os filsofos conversam conosco olhando nos olhos. Talvez voc
deva perceber que esta distante do seu lugar natural, da sua
finalidade, que no h vida que valha a pena se no for dedicada
a este desabrochar da nossa natureza, o descobrimento do nosso
sentido de vida. Seu cachorro e seu gato dormem tranqilos,
eles j nasceram desabrochados, j sabem o que fazer, sua
natureza j lhes fornece todas as chaves da vida. Porem voc,
humano, que se julga formidvel, que olha para seu animal de
estimao com certo desdm, tem que lutar para se encaixar,
para se adequar, para descobrir o que faz aqui.
O pensamento grego formidvel: o que voc ,
humano? Um ser que no sabe se deve latir, miar ou rugir, mas
que astuto e, portanto, capaz de descobrir o que o cosmos quer
de voc. Mas esta viagem no um mar de rosas, cheia de
espinhos, de mancadas, de trombadas, de ajustamentos forados,
de dvidas e inseguranas e as oportunidades para desistir so

[ 30 ]

inmeras, incontveis. A tentao de se entregar a uma vida


triste, sem sentido, sem valor nela mesma, imensa. Mas se
voc continuar pelo caminho tortuoso, se voc se permitir
contemplar a maravilhosa ordem csmica, usar sua razo para
achar as respostas na natureza, conseguir alcanar aquele que
o anseio de muitos, pois poucos conseguem, descobrir seu
papel no todo, seu objetivo de vida, se encaixar no seu lugar
natural e, finalmente, desabrochar, descobrir quem realmente
e ter como prmio o que s pode acontecer quele que
descobre qual a sua finalidade: a felicidade, a Eudaimonia.
Este o pensamento grego, serve de alerta para ns, j
que nossa era se marca pela infelicidade globalizada, pelas
constantes importaes de tristezas que fazemos. Nos serve de
indcio a perceber que sempre haver um espao para cada um
de ns, um lugar onde possamos nos esconder, um lugar onde
seremos ns mesmos. Mas isto no cai do cu, fruto de uma
longa busca e de um grande desejo por ajustamento, por
encaixamento, que ser sempre pessoal.

[ 31 ]

2.4 A vida com algum significado: o caso grego.


A sabedoria aquela que servir de bote quando o barco
afundar. Quando as pessoas olharem para os lados e no verem
soluo procuraro um salva vidas, alguma esperana, algo que
lhes traga sentido, e o que encontraro? No caso grego parece
obvio, a resposta que daro os sbios que h um universo
harmnico, ns fazemos parte dele e, por isto, temos com ele
uma responsabilidade. Assim temos uma funo tal como os
outros animais da natureza, tal como o vento, as rvores, etc.
Os homens no nasceram sabendo, precisam procurar o
seu lugar natural e, graas a Prometeu no somos tolos
completos, temos a chance, embora poucos aproveitem, de
contemplar a natureza que nos cerca a luz da razo, podendo
assim viver uma vida de busca pelo nosso desabrochar, ponto
mximo do ser humano, que quando ele se ajusta
perfeitamente ao cosmos e torna sua vida eudaimnica.
Percebam que quando as pessoas observarem esta
maneira de pensar acharo nela um ideal absolutamente
aconchegante, pois nos permite acreditar que nossa vida tem um
sentido, uma direo, um caminho, temos uma razo de ser,
fazemos parte de algo, somos importantes, somos algum,

[ 32 ]

somos especiais, sem ns o cosmos no funcionria... nossa


como somos importantes!
Uma reflexo acalentadora esta, j que todas aquelas
angstias s tem significado para aqueles que ainda no
acharam e no acreditam na probabilidade da eudaimonia, tudo
o que deve se preocupar achar seu lugar, pois certo que ele
existe, felizardo! O Homem grego provavelmente era mais feliz
do que ns.
Puxa, e se voc vive mal, se voc no sabe da onde vem
este sentimento vazio dentro de ti, aquela sensao que h algo
entalado na garganta, voc tosse, mas no consegue cuspir a
dvida que te atormenta, saiba que s h uma razo para isto,
voc no est fazendo o que o cosmos quer de voc, no esta
indo na direo certa, est fugindo do seu espao na natureza,
vive uma vida que no a tua, a de outro, no est sendo voc
pois desde o primeiro dia de sua existncia resolveu apostar em
uma mscara a viver a vida que lhe pertence, a ocupar o lugar
que o teu, a ter a profisso que a tua, a ter os amigos e
amantes que so os teus... voc se afastou tanto disto.
Notem como a resposta grega s dvidas existenciais
confortvel. Conhece-te a ti mesmo. A frase de Scrates que a
primeira vista parece no dizer nada, diz muito e poderia ser dita

[ 33 ]

assim: Conhece-te para conhecer teu papel no cosmos.


Percebeu? duplamente relaxante, porque no s h um
objetivo de vida, h um caminho a percorrer, a um significado
na existncia, como tambm ele s seu, particular a ti,
porque o papel que voc cumpre no pode ser feito por mais
ningum. como um grande quebra-cabea csmico, cada parte
diferente da outra, cada parte importante enquanto componente
de algo maior.
E ento, aquela dvida angustiante que os gregos
poderiam sentir e que por um minuto poderia incomodar vai
embora diante desta garantia de salvao, mas no s isto. O
cosmos mesmo uma referncia tica, beleza e ao
conhecimento. Todos os gabaritos possveis esto l, um grande
livro de auto-ajuda, um grande circo de verdades e o Homem,
bom, mesmo que tenha que passar uma vida correndo atrs do
prprio rabo, pelo menos ele sabe que tem um rabo. Melhor isto
do que perceber que no tem, no nada.
Assim, certos ou errados, justos ou injustos, belos ou
feios, os gregos iam tocando a vida baseada na possibilidade da
eudaimonia, da felicidade. Isto muito importante, porque se
voc fosse um cara competente naturalmente, que pensasse bem,
que soubesse usar o presente de Prometeu com excelncia, o que

[ 34 ]

aconteceria? Voc desabrocharia, acharia seu papel no cosmos,


seria feliz. O fim, o objetivo era a felicidade, era para isto, era
em funo disto que deveria viver, da alegria por cumprir com a
sua finalidade existencial.
H a possibilidade de caminhar por uma trajetria e no
final achar, como na outra ponta de um barbante, a eudaimonia,
a conquista da felicidade, a vida boa de ser vivida real. Existe
para o grego um ideal que serve como pilar daquela sociedade,
como organizador das relaes, que serve de referncia, que
surge como a sabedoria a ser agarrada em momentos de bruma,
de neblina, de cegueira. Naquelas horas de grande escurido,
quando precisamos de uma lamparina para nos mostrar um
caminho, podemos acend-la, se formos gregos, sabendo que
encontraremos uma trilha aos nossos ps. Nunca nos
perderemos enquanto o cosmos continuar ordenado, harmnico,
inteligente e organizado, pois esta a nossa referncia, o ideal
que nos serve de parmetro, mostrando onde estamos e para
onde queremos ir.
Creio que neste ponto j est sendo desenhado o ponto
de partida deste livro, mas ainda no est claro aonde quero
chegar ou, mesmo para mim, at aonde conseguirei chegar, onde
fica meu teto. H na vida dos gregos um ideal que indica o

[ 35 ]

comeo, o meio e o fim para uma vida boa. Por mais vendados
que Epimeteu nos deixou, possvel alcanar um estgio onde
tudo vale por si, onde possvel se alegrar com o que se , onde
fao o que fao e ajo como ajo porque em algum momento
alcanarei um fim, um momento que a vida feliz em si mesma.
Pois este ideal o que da sentido a vida das pessoas, o que as
deixa confortveis, o que lhes da uma referncia a seguir.
Seria possvel no ser assim? pergunta difcil que pretendo
abordar mais a frente.
Agora nos resta lembrar que a histria antiga termina
com a queda de Roma. Um professor meu brincava na faculdade
que os romanos eram cpias mal acabadas dos gregos, o que no
deixa de ter uma ponta de razo, exageros e piadas a parte. A
cidade Italiana foi a grande continuadora da cultura grega,
cultivando aquela filosofia at o aparecimento de um sujeito que
traria consigo um ideal inovador e surpreendente, embora
mantivesse muito da cultura da Grcia, um tal, um pouco
desconhecido verdade, de Jesus Cristo. Com ele uma
construo de mundo nova ir se operar e ocupar a cabea dos
homens, o cristianismo.

[ 36 ]

3. Ideal cristo.
O cristianismo crescer nas entranhas do pensamento
romano e grego, provocando a sua derrocada. A invaso brbara
foi apenas o ltimo golpe nesta civilizao, substituda pelo
pensamento de Jesus cristo e da bblia. E, embora as razes
gregas tenham sobrevivido, at certa medida se incorporado ao
que se segue, o que haver ser uma grande mudana no modo
de pensar, pois assistiremos o derramar de trs idias estranhas
aos povos antigos, a liberdade, a igualdade e a fraternidade.
Vemos, sim, traos aristotlicos, esticos, platnicos, na
doutrina crist. O universo continuar csmico, o lugar das
idias perfeitas agora a cidade de Deus. Mas h algo de
estranho... H algo mais, a uma pitada de pimenta extra neste
molho... Bem, um Deus transcendente! O olho muda de foco,
desvia sua ateno para algo alm do cosmos.
As formas mudam, so mudanas radicais, mas a
essncia continua a mesma. O ideal cristo cumpre o mesmo
objetivo que o grego, dar paz de esprito para a alma humana,
livrai-nos das angstias, da incomoda sensao de estarmos
jogados, voando, flutuando. A liberdade sempre foi uma ameaa
muito mais que uma soluo e a sensao de termos que decidir

[ 37 ]

a vida parece desafio intransponvel. A nsia pelo controle,


pelas frmulas, pelos absolutos, enfim, pelas verdades, , talvez,
uma mscara que nunca poderemos tirar, um cilindro de
oxignio natural, por assim dizer.
O Homem cristo, tal como o grego, tal como qualquer
outro, comea e termina nele mesmo. Sua busca deve terminar
no mesmo ponto: a felicidade. Mas o meio pelo qual chegar a
esta resposta ser diferente e isto que devemos examinar. E
principalmente, este meio inclui alguns dos mais belos
aprendizados que a humanidade poderia conquistar.
O grande ponto de ruptura deste perodo ser a idia de
Deus que ele vai cultivar. E com ela, seja voc um crente ou
no, quantas conquistas para a humanidade! Como negligenciar
a influncia esmagadora e benfica que o cristianismo vai
propiciar aos habitantes do sculo XXI? Poderamos questionar
todos os equvocos cometidos pela igreja, sem dvida teramos
lenha a queimar. Poderiamos nos perguntar da onde vem a f e
dar as respostas mais honestas, para os dois lados, de sua
procedncia. Eu certamente procurarei questionar ao mximo,
apresentar criticar, procurar o Deus em todos os cantos, julgar a
mim mesmo porque sinto a necessidade de ser eterno, de buscar
um paraso, com no sei quantas virgens, com meus familiares

[ 38 ]

ou qualquer coisa que me tenha sido prometida, mas inegvel


a fora do ideal cristo na construo da sociedade moderna e
contempornea. Alm de discutir se o Deus, e tudo que vem no
seu molho existe ou no, ns precisamos reconhecer que os
gregos e romanos eram maravilhosos, mas eles no conseguiram
dar o salto que o cristianismo deu, a liberdade, a igualdade e a
fraternidade.
E falo isto como parte do esforo, do qual apenas me
fao reconhecer como uma unha, de demonstrar que a idade
mdia no era em seu todo trevas. Poderiamos agir como se
tivssemos pulado dos antigos aos modernos e nada tivesse
acontecido em mil anos. Seria isto legtimo? Poderiamos dividir
o mundo numa dualidade asfixiante tpica dos perodos de luz e
perodos de escurido, como se pudssemos condenar uma era e
deixar de reconhecer que nada sai do nada? Ou talvez possamos
enxergar o perodo medieval como coisa dos homens, natural e
simples, analisvel com a mesma lupa que usamos para ver os
antigos?
Entro neste assunto para quebrar alguma radicalidade de
que para ser ateu preciso odiar o ideal cristo ou para defendlo preciso ser crente. Pois para mim o debate sobre a
existncia de Deus se torna muito mais especulativo, e no por

[ 39 ]

isto menos vlido, quando nos pomos diante das obras e idias
que os homens que criam abraaram, sejam elas verdadeiras ou
no, e o que elas significaram para a humanidade. Ficamos, na
ausncia de Deus, envoltos em uma bruma de significados
muito interessante que s podemos levar como aprendizado: a
tentativa mais feroz do Homem de lutar contra sua natureza.

[ 40 ]

3.1 Deus e o papel do Homem.


J encostamos Aristteles na parede veja que
ousadia - e lhe perguntamos o que o tal do cosmos e qual o
papel

do

Homem

neste

todo.

Como

resposta

fomos

encaminhados ao conceito de Eudaimonia j comentado.


Quando entramos no cristianismo a referncia mudar de lugar,
porque agora alm do cosmos ser harmnico, organizado e
inteligente, ele foi criado por algum, um Deus transcendente ao
prprio cosmos, o primeiro motor do mundo, a causa de todas as
causas, a referncia para a perfeio, a beleza, a bondade, o ser
que a tudo sabe, a tudo pode e em tudo est presente em todos
os lugares.
No sei se me entendeu. Antes havia um nico ente, por
assim dizer: o cosmos. Os deuses ou faziam parte deste, ou eram
ele prprio. No caso da mitologia por exemplo, Zeus organizou
a zona toda transformando-a em algo harmnico. Cosmos e
Deuses se confundiam. Para os esticos o cosmo divino, o
Deus, Deus imanente ao universo. Ora voc no consegue
perceber quo belo e complexa a harmonia do universo? Mas
um motivo para perceber que o Homem nada tem haver com
isto. Qual a grande novidade do pensamento cristo? Deus no

[ 41 ]

est no universo, Deus no o universo, ele um ser


independente do universo que uma criao sua. Agora temos
dois seres: o cosmos inteligente e Deus, seu criador e seu
organizador.
E claro que voc poder dizer, se Deus onipresente
ele est em todas as partes do universo e eu concordarei,
acrescentando que o inverso no verdadeiro, porque o
universo no est em todo o Deus. Ele um ser maior, infinito,
perfeito, inclusive quando comparado a sua criao.
Um bom exemplo desta viso de universo aparece na
Divina Comdia, de Dante Alighieri, o presente de Deus aos
mortais. A concepo basicamente aristotlica. A terra o
centro do universo e em torno dela 8 esferas transparentes
concntricas servem de apoio para seus astros, como mostra a
imagem:

[ 42 ]

Percebam que estes crculos amarelos no so o que hoje


consideraramos as orbitas dos planetas, mas so esferas,
espcies de redomas de vidro que se fecham uma sobre a outra.
Havia um brinquedo russo chamado matrioshka que consiste em
bonecos de diferentes tamanhos, ocos e com uma abertura no
meio. A graa era coloc-los um dentro dos outros, do maior ao
menor, de modo que todos eles viravam uma espcie de cosmos
infantil em miniatura. O universo aristotlico muito parecido,

[ 43 ]

existe a terra que est no centro dentro da primeira esfera lunar,


que por sua vez est dentro da esfera de mercrio, e da por
diante, ate chegarmos na ultima esfera, a das estrelas. Voc,
astuto leitor perguntaria a Aristteles, o que h fora desta
ltima esfera? Nada, ele responderia, imagino. Vemos ai um
universo finito e complementar, o cosmos.
Quando pegamos a Divina Comdia compreendemos a
diferena entre a viso grega e a viso crist do todo. A terra o
centro do universo e ela esta dentro das outras esferas, incluindo
a ltima, a das estrelas. Mas se Aristteles parou por ai, Dante
continuou a viajem: E fora da ltima estrela o que existe? Deus!
Sim, sabe aquelas luzes que todos ns vemos no cu a noite e
que no so nem os planetas e nem a lua? Acontece que a ltima
esfera tem alguns furos que permitem a luz de Deus passar pelo
cu de estrelas e chegar a ns.

[ 44 ]

O universo finito, organizado, harmnico,


inteligente, enfim, csmico, mas o grande erro dos gregos foi
achar que ele terminava por ai. Para alm dele h aquele que
sua razo de ser, seu motor, sua causa, aquele sem causa, o
incriado. Para alm das estrelas est a cidade de Deus, a utopia
de Scrates, o lugar da eternidade e da unidade. Alias diante da
infinidade o cosmos passaria a ser mesmo um mero detalhe, se
no fosse por um fato. Somos criaturas privilegiadas por Deus.
Ento agora o cosmos tem um criador que infinito, mas
no s isto. Alm de criar tudo Ele nos organizou de tal forma

[ 45 ]

a j ter desenhado nossa historia antes de nascermos, um plano


de vida que se inseri no plano superior, uma arquitetura do
cosmos do qual voc faz parte. A sua vida tem um caminho que
est relacionado ao caminho do mundo, caminho este que s um
determinou e sabe. Ele inclui tragdias, catstrofes, momentos
bons e ruins, todos necessrios para que cheguemos um dia a
voltar da onde viemos, Deus.
Voc especial no mais porque tem um lugar no
cosmos para voc, mas porque o Deus transcendental te deu
uma misso e te deu talentos para cumpri-la. Agir bem no
mais agir em perfeio com o cosmos mas fazer bom uso dos
seus talentos, enquanto pecar usar seus talentos para outros
propsitos que no sejam aqueles originais. Por exemplo, este
rapaz que aqui vos escreve, vamos imaginar vamos fingir que
verdade que vocs o considerem um bom escritor. Dado este
talento, eu serei virtuoso no pelo simples ato de us-lo, como
diro os gregos, mas quando fao bom uso dele, quando no o
uso para enganar as pessoas, etc.
Esta outra novidade em relao a alguma parte do
pensamento antigo, porque agora, mesmo que Deus onipotente
me construa um caminho, me de uma misso, tenha um plano

[ 46 ]

para mim, um plano csmico e me d talentos, ele fez algo ainda


mais fantstico: nos deu o livre-arbtrio.
Deus no quer que os homens o sigam cegamente a vida
inteira e, como grande pai, espera que sua melhor criao seja
independente, busque seu caminho e perceba conscientemente
que o melhor trajeto ao lado Dele. E ele faz isto mesmo tendo
cincia da possibilidade de tropeos no meio da estrada, de
tombos que por ventura at apaguem a memria do Homem,
mas sabendo haver que um dia todos voltaro da onde vieram.

Pois agora percebam o alinhamento necessrio entre o


Deus cristo e o Homem. Novamente o Homem, tal como na
antiguidade, no est pisando em ovos, perdido. H uma misso
para ele, talentos, um plano divino, algum lugar para ele se
escorar e respirar quando estiver cansado. E o que mais? Como
ser a sua relao com Deus? O que eu posso esperar quando
minha caminhada tiver terminado?

[ 47 ]

3.2 Como conhecer Deus?


De fato as grandes diferenas entre a referncia grega, o
cosmos, e o Deus cristo no param no ponto analisado.
Havero algumas outras coisas que no tocaremos aqui, mas
uma que no poder passar a ligao entre o Homem e esta
referncia.
Quando pensamos na lgica grega j muito explorada
anteriormente, podemos perceber a sua ligao com o conceito
de contemplao e de logos, j que eles so as chaves para os
homens descobrirem o seu papel no cosmos. Como sei, se sou
um grego, o que o cosmos quer de mim? Contemplando-o,
vendo-o funcionar, admirando-o, observando-o, porque tudo o
que posso fazer. O cosmos o que , bom, justo e belo nele
mesmo, e cabe a voc imit-lo. Mas como posso imit-lo sem
saber como ele ? Est a grande tarefa da cincia grega, ver
como as coisas so, dado que so naturalmente ordenadas e
harmnicas. No cabe ao Homem interferir neste processo,
apenas ver como as coisas funcionam. E isto significa ser capaz
de perceber a inteligncia, o logos, a razo por trs de tudo o
que acontece, porque como tudo faz parte de um todo

[ 48 ]

conectado, tudo o que ocorre tem uma razo de ser e uma


justificativa perante o resto.
Esta ao alcance do Homem a compreenso de como o
cosmos funciona, de qual a sua lgica. Ns temos todas as
ferramentas que precisamos para alcanar a eudaimonia, a
felicidade, porque dependemos apenas da observao para
conseguir isto. E a contemplao aqui deve ser entendida como
a tentativa de descobrir qual o papel do que contemplo em
relao ao resto. Em outras palavras, se eu for capaz de perceber
a lgica csmica, assim serei de entender porque as coisas
acontecem, qual a ordem natural do mundo.
Pois bem, tendo em mente que este pensamento grego
absorvido, como s poderia ser, pela reflexo crist, qual a
novidade? Poderiamos continuar a contemplar o cosmos e
encontrar as respostas nele? No, porque agora a razo de ser do
mundo no est mais nele, posto que o modo como ele funciona
apenas o reflexo de um plano maior, o plano de Deus.
Poderiamos contemplar a vida inteira a natureza e no seriamos
capaz de ver Deus nela, sendo ela apenas um espelho da sua
criao. H uma distncia entre o conhecimento da natureza e o
conhecimento do Deus que h criou; enquanto aquela acessada
pela contemplao de sua inteligncia natural, Deus, que lhe

[ 49 ]

escapa, inacessvel pela simples observao, preciso uma


outra ferramenta que efetue esta ligao: a f, a

convico

naquilo que no se v.
Na idade mdia a observao tem um limite natural, ela
nos impossibilita de enxergar o que h por traz do que vemos, o
que h alm do cosmos, Deus. Podemos ver o universo
organizado e inteligente, mas no o que o criou, o que o ordena,
a inteligncia por traz de suas causas, o que lhe movimenta e lhe
da vida. Este existe, mas dada a frgilidade da capacidade
humana de compreend-lo somente pelos sentidos, precisamos
da f. F a confiana. A confiana em um Deus transcendente
com todas as caractersticas crists, a confiana em um plano
csmico, a confiana em minha misso, a confiana em meus
talentos, etc.
Todas as provas ou tentativas, para ateus ou cristos, de
demonstrar a existncia de Deus devem ser encaradas como
evidncias, como o trabalho de um detetive que corre atrs de
pistas sem nunca ver efetivamente o assassino cometendo o
crime, como pegadas na areia de uma praia quando no vemos
mais quem as formou, enfim, como tentativas de nos
aproximarmos o mximo possvel do que o entendimento
humano capaz de alcanar sobre a compreenso de Deus,

[ 50 ]

sendo em qualquer circunstncia a f necessria, pois caso


contrrio a comprovao definitiva de Deus significaria a
destruio da necessidade da confiana, a destruio de um dos
alicerces mais bsicos do cristianismo, e creio que nenhum
daqueles que tentaram prov-lo pretendiam isto.
Existe uma forma de saber qual a misso que Deus tem
para mim, qual o papel que ele me deu neste plano? Sim, mas
me parece que j percebemos que Ele no aparecer na nossa
frente do nada e entregar o seu carto, para depois nos chamar
para tomar um caf e convidar-nos a aceitar a misso, com
contrato assinado e reconhecido em cartrio. Ele nos deu uma
ferramenta excelente para checarmos se o que estamos fazendo
est de acordo com a nossa misso ou no: nossas sensaes!
Visto que somos livres e finitos, podemos nos perder, nos
afastar do propsito que ele tem para ns, mas nossas alegrias e
tristezas nos traduzem quo longe estamos do caminho
desenhado por Ele. Como naquela brincadeira onde vendamos
nossos olhos e nos deixamos orientar pelos gritos das pessoas,
est quente! est frio!, vamos percebendo atravs do
comando que recebemos o quo perto estamos do que Ele
projetou a ns; assim funcionam nossas sensaes.

[ 51 ]

Vocs devem perceber que algumas coisas que fazemos


nos deixam tristes e outras felizes. Para mim, por exemplo,
escrever me deixa feliz e satisfeito. Este um sinal de que talvez
eu esteja prximo da misso que me foi dada. Por outro lado, se
estou triste com alguma coisa, s posso concluir que me
distanciei do propsito que Deus tem para mim. No o
mximo? E perceba que para que tudo isto funcione eu preciso
ter f, sim, confiar que esses sinais so divinos.
Pois bem, se a alegria para os gregos era uma
conseqncia da ocupao do seu espao natural no cosmos,
para o cristo ela a conseqncia de estar fazendo o que Deus
quer de voc. O prmio por voc estar cumprindo com o plano
de Deus, por voc ter associado-se livremente a Ele a
felicidade, a isto que se chama comunho com Deus,
transformar Deus e Homem em um s.
Como conhecer Deus? O Deus dos esticos por exemplo
no requer nenhuma f, est bem diante de ns, Deus e natureza
se confundem, passvel de ser deslumbrado, contemplado. O
Homem deve se colocar disposto a tentar compreender, uma
vida inteira de observao, o todo csmico para entender o que
ele est fazendo aqui. O Deus cristo, por sua vez, transcende a
este cosmos, vai alm da natureza, e, portanto, requer uma

[ 52 ]

ferramenta adequada para responder esta necessidade, a


confiana no que no visvel, mas esperado, a f. O Homem,
no entanto, no est perdido neste jogo. Ele deve estar atento
aos sinais para us-los como faris luminosos, a luz divina que
ilumina a razo.

[ 53 ]

3.3 O revolucionrio Jesus Cristo.


Jesus Cristo foi um dos filsofos mais importantes da
histria da humanidade. O cabedal de idias benficas a uma
sociedade que ele cultivou nos serve como um verdadeiro guia
em meio a crise moral que poderamos estar passando. Nesta
afirmao no levo em considerao qualquer aspecto
metafsico ou teolgico que ela possa ter, pois me preocupo ou,
melhor, admiro sim a repercusso que sua filosofia de vida tem
de positivo nas sociedades que se seguiro a ele, do ponto de
vista da convivncia humana, mesmo.
No deixo transparecer nenhuma outra especulao, pois
fao um esforo tremendo para tornar estas palavras as mais
claras possveis: Quero considerar a figura de Jesus Cristo
associada ao ideal por ele espalhado com um olhar histrico e
nada mais, sem pensar que se trata do filho de Deus ou qualquer
coisa neste sentido. Deixo isto ser analisado por aqueles que
devem ter nesta matria muito mais conhecimento que o meu,
pois para mim o grande problema ao partir desta premissa
analisar sua ideologia e a idade mdia sob a aura da perfeio,
da bondade e da beleza, caractersticas do Deus cristo. Se
comearmos assim certamente chegaremos a concluso de que

[ 54 ]

ela de fato a idade das trevas. Porm, o que proponho


olharmos para ela como outra construo qualquer dos homens,
passvel de imperfeio, ou melhor, do que simplesmente o
Homem .
Se tivermos como tica de comparao a construo
histrica e o ambiente no qual o cristianismo floresceu, e no a
idia de Deus, perceberemos quantas novas, surpreendentes e
interessantes reflexes nos oferece este acontecimento. Notvel
perceber a capacidade deste ideal de enxergar e constituir algo
novo em meio a uma cultura to diversa que oferecia respostas
quase opostas, a greco-romana. Estas idias crists nada mais
so do que o que depois se tornar o lema da revoluo francesa,
ironicamente anti-clerical: Liberdade, igualdade e fraternidade,
que se desdobra no amor ao prximo.
Qual a relao entre os antigos gregos e a liberdade? J
falamos um pouco sobre isto. Se pensarmos em Aristteles por
exemplo, veremos a idia de cosmos e o papel do ser humano
neste todo. Existe uma vida possvel de ser feliz, tal seja aquela
onde eu cumpra minha funo csmica. Porem se formos
analisar outro trao desta mentalidade, perceberemos a fora
irresistvel aos antigos do destino, fora comandante da vida dos
homens. De fato a adorao pelos orculos e videntes era quase

[ 55 ]

to grande quanto o medo por eles estarem certos. J falamos,


por exemplo, de dipo e do seu trgico fim, quando ele, aps
acreditar-se livre, percebeu que era uma marionete nas mos das
profecias anunciadas. Poderemos sempre nos perguntar o que
teria acontecido se ele no tivesse ido procurar Delfos, mas no
passaramos de meros seres em busca de algum divertimento
intelectual, pois de fato no foi isto que aconteceu, tudo
aconteceu como teria que acontecer.
No s o destino em si que os homens antigos
deveriam temer, mas tambm as foras divinas. O interessante e
divertido que dada a existncia de vrios deuses, deuses para
as cidades, para as foras da natureza, deuses que protegiam as
famlias, etc, a chance de voc ter mais deuses inimigos do que
amigos era enorme. O prudente Homem antigo venera os deuses
da sua cidade, da sua famlia, da sua classe, enfim, mas devia
temer todos os outros como seus inimigos em potencial. E os
seus deuses? Aliados em potencial. Em potencial porque os
deuses antigos esto sempre prontos para mudarem de lado,
virarem a casaca ou trarem seus protegidos quando so
seduzidos por outros povos. Nas guerras antigas, por exemplo,
uma das principais tarefas convencer os deuses do exrcito
inimigo a passarem para o seu lado. Os deuses antigos no so

[ 56 ]

dignos de confiana e preferem os homens presos e temerosos


do que livres e respeitosos. A convico da mitologia grega, por
exemplo, clara: fomos criados para servir de distrao aos
deuses que estavam entediados demais para suportar a
organizao perfeita e enfadonha do cosmos. Verdadeiros
animais de estimao enjaulados e sempre prontos para servir s
diverses divinas, isto o que somos para as divindades gregas
e romanas. Da todos os orculos, todas as tragdias e o povo
assistindo para conferir quando o protagonista descobrir que
foi usado o tempo todo.
Pois bem, eis que surge um ideal que contrasta
fortemente com esta lgica. Os homens ganham em liberdade,
ganham um respiro, no esto mais nas mos de deuses que
podem tra-los. O Deus cristo aquele que afirma o livrearbtrio do ser humano. Veja, podemos levar este ponto para
vrios lados, mas observe comigo. Na Grcia o Homem era o
resultado de um defeito de fbrica, de uma pisada na bola de um
deus de segunda linha chamado Epimeteu. Somos um problema,
uma doena, nossa conscincia resultado da nossa imperfeio
por no sabermos, ao contrrio dos animais, qual o nosso papel
natural no cosmos. Agora nossa conscincia smbolo da nossa
liberdade em relao a Deus e este um ponto relevante,

[ 57 ]

liberdade em relao a Deus! Pela primeira vez temos um Deus


superior a qualquer coisa existente que afirma no querer
escravos, e sim seres livres e conscientes.
E voc poderia argumentar: mas eu no acredito em
Deus. Pouco importa! No pense no Deus em si, mas
compreenda a fora que esta idia carrega consigo, a liberdade
do Homem em relao ao sobrenatural. Veja que avano
formidvel esta filosofia carrega em si, liberdade, como uma
rosa preparando seu desabrochar! Seja Deus verdadeiro ou no,
o esprito daqueles homens agora estava se deixando contaminar
por uma sabedoria que servir mais adiante como a chave para
as sociedades que se levantaro.
E quanto igualdade? Poderamos voltar aos gregos para
perceber que neste campo a mudana genial.

Voltemos

novamente como se no bastasse, no ? a idia de cosmos.


Cada um tem um papel natural. Genericamente o papel do ser
humano pensar, contemplar, justamente porque assim que
ele percebe a sua posio individual no cosmos. Obviamente, e
se pararmos para refletir isto mesmo, alguns pensar melhor do
que outros. Seja pelo que hoje atribumos mais a uma
escolaridade ou uma formao intelectual, os gregos viam isto
como o reflexo de um talento natural. Se ele pensa melhor do

[ 58 ]

que outros ele tem um talento natural, csmico, para atuar e


viver, e nada mais natural, para ser redundante, que ele mande
moral e politicamente, naqueles que no pensam to bem quanto
ele, porque o seu pensar um indicativo que ele cumpre melhor
seu papel de Homem, ou seja, um Homem melhor do que os
outros. Quem pensa melhor um Homem melhor e deve mandar
na sociedade. Quem pensa pior um Homem pior e deve
obedecer na sociedade. Assim os gregos vo justificar entre
outras coisas a escravido. Percebam que h, naturalmente, seres
humanos melhores que outros, h uma hierarquia natural que
cria uma forte distncia social entre estes agentes. Os homens
antigos so, por definio, desiguais por natureza.
E ento quando estvamos j convencidos surge um
pensamento que nos diz: Somos todos filhos de Deus, mas no
qualquer Deus. Do Deus cristo, nico, onipotente, onisciente,
onipresente, criador de tudo, inclusive do ser humano, que nos
fez a sua imagem e semelhana, sem distino naturais. Agora,
propriamente, no importa se eu sou melhor do que voc e sim
que sou filho do mesmo Deus e, portanto devo ser respeitado na
mesma medida. A palavra ser humano agora se justifica, pois
agora, embora haja uma clara distino natural entre os animais
e o Homem, estes, entre si, so iguais. Eu mesmo ofereceria

[ 59 ]

uma contra argumentao que surgiu na minha cabea: mas os


homens da idade mdia no eram iguais, havia aquela histria
de que alguns nasciam para trabalhar, alguns para rezar, alguns
para ser nobres, aquela coisa simplista que aprendemos na
escola, e eu diria, tudo bem! Porque, de novo, isto no tem
grande importncia, j que agora temos como possibilidade real
a igualdade, mesmo que de imediato os homens medievais no a
tenham aplicado imediatamente.
Convenhamos que j um avano grandioso considerar
todos iguais, a legitimar a desigualdade como obviedade da
natureza. E se os homens so diferentes mesmo, pois bem, isto
no justifica no dar a todos a capacidade de usufruir dos
mesmos direitos, eu disse, direitos. Isto, depois de Cristo, se
torna plausvel, aceitvel, mas no algo que se opera na hora.
Demorar mesmo muito tempo para entendermos o poder destas
palavras, talvez nunca entendamos. O que preciso ressaltar
que toda a tentativa de tentar universalizar as possibilidades
existncias de pessoas diferentes em uma sociedade, inclusive a
revoluo francesa, tem como uma das principais razes a idia
de igualdade entre os homens cultivada pelo cristianismo. E isto
independente de Deus existir ou no, porque de fato isto o que

[ 60 ]

menos importa diante do impacto social que esta crena


provoca.
Ainda nos falta analisar a terceira parte do ideal cristo, a
fraternidade baseada no amor ao prximo. E, para isto, s
podemos continuar comparando com a idia de mundo grega e
romana para nos mantermos no terreno dos homens, para no
cairmos no erro de ver na histria medieval o espectro do Deus
perfeito, porque no tenho a mnima inteno de provar ou no
Deus, mas apenas de explicitar o ideal cultivado pelos cristos a
fim de mais a frente poder explicitar com mais tranqilidade o
que venho dizer com mais nfase.
Qual era a noo de outro da mentalidade grega? De
modo geral o outro era aquele que eu deveria me preocupar ou,
na melhor das hipteses, desconsiderar. H, por exemplo,
enorme desconfiana do estrangeiro nas cidades gregas e
romanas. Ele no tem direitos, no tem respeito dos outros, tem
um status social baixssimo. Aristteles no pode assumir a
academia de Plato por no ser cidado de Atenas. As punies
e crimes frequentemente tem penas diferentes para cidados e
estrangeiros. At mesmo o escravo era mais considerado porque
fazia parte da cidade, e o que isto significava? Cultuar os
mesmos Deuses. A cidade grega e romana acima de tudo uma

[ 61 ]

organizao religiosa altamente separatista. Cada cidade tinham


seus deuses e por isto o estrangeiro era alvo de desconfiana.
Notvel resqucio das crenas primitivas destes povos, o culto
dos mortos e o fogo sagrado. Mesmo dentro da cidade os
cidados se comportam como sacerdotes da sua prpria famlia,
defensores do prprio lar. No h um sentimento de comunho,
a cidade um espao fragmentado em mini grupos sociais, as
famlias. A prpria democracia uma conseqncia natural da
organizao destes grupos atravs dos seus representantes, os
pais. O que a primeira vista poderia transmitir a idia de
igualdade nos engana. No somos iguais porque ns mesmos
dentro de nossas crias e famlias, as micro sociedades dentro da
cidade, temos nossos deuses particulares e diferentes entre si, e
se temos tambm um deus em comum, isto no nos torna
irmos. Tal a natureza da cidade antiga.
Pois bem, o que acontece no cristianismo? A
fraternidade. Ela no se baseia na idia de eu ser protegido por
um Deus, mas de eu ser filho dele. Em outras palavras, somos
todos filhos de Deus, o nico que existe, e portanto isto nos
torna irmos: pois irmos devem se respeitar e se amar. Eu
gostaria de transmitir toda a energia que esta reflexo provoca,
pois pense o seguinte. O grego olha para o lado. O que v? O

[ 62 ]

outro. E quem ele? aquele que tem um diferente Deus que o


meu. Como devo me portar? No devo considerao a ele, mas
apenas queles que fazem parte da minha famlia. A famlia era
construda no pelos laos de sangue, mas pela ligao religiosa.
O que o cristianismo faz? Pega estes homens que se olhavam
com desconfiana e afirma: Agora vocs so filhos de Deus,
agora vocs fazem parte da mesma famlia, pois todos vieram do
mesmo Homem, o criador, o nico. Agora s lhes restam se
amar.
Ainda, para alm do meu prprio umbigo, minha
felicidade agora depende do prximo, daquele que meu irmo,
daquele que criatura como eu, igual a mim, livre como eu,
passvel de preocupao como eu. O cristianismo postula uma
verdadeira comunho entre os homens. Preocupe-se mais com o
outro do que com voc mesmo porque ele far o mesmo por
voc, sua alegria no tem outra causa seno a alegria do
prximo, que frmula incrvel de vida, ideal fantstico! No
outro o sentido do amor ao prximo: aquele onde eu abro mo
do que me satisfaz em nome do outro. Utopia! Gritaria
algum. E de longe eu devolveria: Sim, com certeza! Mas
repare que se tirarmos a parte metafsica, por assim dizer, o fato
de Deus transcedental existir, nos criar, etc... e ficarmos com o

[ 63 ]

amor ao prximo, puro e simples, como construo humana,


como valor mesmo, ficaramos com uma bela realidade em
nossas mos no ?

Seria isto possvel de acontecer? Deixo a

pergunta, pelo menos por hora, suspensa, esperando que voc


compreenda a mudana da concepo de fraternidade dos gregos
aos cristos.
Podemos agir como carrascos prontos a condenar um
tempo histrico a partir da nossa viso ou da perspectiva de um
reino de Deus na terra. Com certeza se pensarmos desta maneira
a Idade Mdia um prato cheio, mas no menos cheio que a
antiguidade, a histria pr-escrita, ou qualquer tempo, em
qualquer lugar, que pretendamos analisar. Pois acima de tudo
somos o que somos, homens. Portanto espero que eu tenha
estado a altura de demonstrar que a idia crist de mundo, com
todos os erros que poderamos encontrar, cultivou uma
plantao frtil que, definitivamente, cresceu no corao dos
homens. Liberdade, Fraternidade, Igualdade... e os desejos... os
desejos...

[ 64 ]

3.4 O choque de realidade: A crise do grande Pai e da


inteligncia do universo.
Voc pode imaginar como toda esta histria de Deus,
misso, talentos e plano divino confortou o corao dos homens.
De fato ainda hoje est crena persiste tentando abafar o som
que vem de dentro: o oco do Homem. O cristianismo apresenta
o ideal para a felicidade baseado no conhecimento de Deus. A
vida boa agora no consiste em corresponder ao seu lugar
natural no cosmos, e sim cumprir a misso divina que foi legada
a ti. O prmio seria a eternidade em um paraso com o mximo
de felicidade que nenhum Homem jamais experimentou. Como
os gregos, aqueles cristos tem um ideal para perseguir, um
motivo para viver. Deus lhes da os instrumentos necessrios
para navegar com tranqilidade neste oceano revolto chamado
conscincia. Ouso dizer que provavelmente eles eram muito
mais felizes que ns, tal a constatao de que quanto mais se
sabe, menos se sabe e mais se angustia. A cidade de Deus fica
bem nos nossos coraes.
Mas como a histria no respeita a estabilidade
emocional dos homens, trs figuras iriam abalar os pilares do
mundo cristo e, com eles, derrubar tudo o que tinha restado do
cosmos grego: Coprnico, Galileu e Newton. claro para mim

[ 65 ]

que estes homens apenas simbolizam, dada a relevncia do seu


trabalho, um crescimento tcnico que se dava desde o final da
Idade Mdia. Tambm me parece que eles nunca tiveram como
objetivo propriamente destruir o cristianismo ou qualquer coisa
assim, pois buscavam apenas satisfazer suas necessidades de
conhecimento objetivas. Pensamentos a parte, o fato que a
partir de suas observaes a humanidade no poderia olhar para
o alto da mesma maneira. No havia volta. Uma vez de
conhecimento pblico, aquelas idias no poderiam seguir
ignoradas para preservar a relao amistosa do Homem com
Deus. No engraado como as vezes a histria parece
simplesmente escapar de nossas mos?
Nenhuma palavra que eu escrevesse aqui seria suficiente
para descrever o choque existencial que deve ter havido em
meados do sculo XV e XVI para os homens que tinham como
ideal uma ordenao csmica e um Deus transcendental. A
distncia que divide a histria dos homens a do olho de
Galileu no seu telescpio. Duas das principais premissas
comeam a ruir com as pesquisas daqueles e de outros grandes
homens do perodo que apontavam para um universo catico e
para o sol, e no a terra, como centro do universo. Quando as
pessoas perceberam que o universo no era harmnico como

[ 66 ]

acreditavam os gregos e herdaram os cristos, quando o


conceito de cosmos caiu, quando o nosso planeta j no estava
mais no centro do mundo, estes dois golpes vo desnortear a
humanidade, deix-los sem rumo, como aquele boxeador que
depois de dois diretos cambaleia na arena sem noo de onde
est o cho. Sim, era disso que se tratava. Onde esta nosso cho?
Perdemos o nosso fundamento. preciso reorganizar o
conhecimento humano, a tica, o modo de viver, mas como?
Deixe explicitar o problema.
Eis um Homem medieval. Ele pode ter diversas dvidas,
mas no sobre duas coisas. A primeira, aprendeu dos gregos: o
cosmos inteligente. O que nos leva a segunda: para ser
inteligente preciso ter sido feito por uma inteligncia
organizadora, Deus. Esta , como retrato da poca, uma das
provas da existncia de Deus de Tomas de Aquino na sua Suma
Teolgica, inclusive. Estas crenas, estes atos de f, servem-lhe
de base para a vida. O que ele entende por justo, por belo e por
verdadeiro descansa, repousa, sob estas premissas. E de repente
o que era um cu lmpido escurece.
O cosmos era uma construo fantstica. Exigia uma
inteligncia das coisas do mundo revelada pela sua finalidade.
Exigia uma conexo entre as partes. O universo harmnico

[ 67 ]

torna-se, a cada descoberta, mais difcil de ser defendido. Sob as


lentes de Galileu observamos as estrelas e vemos que o universo
era maior do que se pensava, talvez at infinito. Percebemos que
no h supostas esferas concntricas entre os planetas como
postulava Aristteles. Perceberamos depois, com Kepler, que as
rbitas tambm no eram crculos perfeitos. Newton descreveu a
gravidade como uma fora natural que atrai corpos, no tendo
ela nenhuma pretenso de harmonia. Os planetas no se
comportavam por uma suposta inteligncia universal, mas pela
fora da gravidade, que hora podia colaborar, mas a maioria das
vezes deixa o universo extremamente catico. O mundo no
parecia aquele todo ordenado. No tinha ordem nenhuma, nada
que pudesse justificar uma inteligncia.
Por outro lado uma das maiores crenas da histria
caram com os primeiros ensaios o sistema Heliocntrico
postulado por Coprnico. A terra no estava mais no centro do
universo, no era mais o ponto fixo sobre o qual tudo se
movimenta, mas passa a posio de coadjuvante girando, como
os outros planetas, em torno do sol. E com o passar dos avanos
astronmicos a terra vai sendo cada vez mais condenada ao
ostracismo, a mediocridade e a irrelevncia csmica. Hoje
sabemos que somos um planeta pequeno, em um sistema

[ 68 ]

pequeno, em uma galxia sem importncia e em um grupo local


de galxias de pouca grandeza, se comparado aos outros que
existem. Quanta empfia nos imaginarmos to importantes
diante da grandeza do universo, em?
Lembremos daquele medieval. Deus existe e criou um
todo inteligente. Qual histria ele vai contar para seu filho,
quando este lhe perguntar como o cosmos? Ou pior, qual
histria ele vai contar para si mesmo, para tentar se convencer
de que alguma coisa diante de tantas evidncias? Mas e Deus?
Tambm saiu mal. Sem a harmonia csmica, sem a suposta
inteligncia, como Tomas de Aquino poderia provar sua
existncia? Como a Divina comdia faria sentido se nada mais
estivesse conectado? O vcuo do universo um problema para
quem quer acreditar no cosmos. O sol no centro do sistema solar
tambm foi um golpe para o grande pai. Observaes que
contrariam a bblia se tornam embaraosas e Galileu coagido
pela Igreja. No s ele. Se a bblia estava errada quando a
algumas questes, porque no as outras?
Aquele cosmo em que eu me baseava, aquele Deus que
parecia to imponente, agora davam sinais de fraqueza, se
esfarelavam diante dos nossos olhos. Imagine o transtorno que
foi o Homem se ver sem teto, sem cho. Sem algum para lhe

[ 69 ]

proteger e lhe dar uma vida, para dar significado a sua


existncia. No havia plano de Deus, no havia encaixe
csmico. At mesmo as descobertas na anatomia, mais para o
sculo XVII, vo complicando as coisas. Onde est a alma?
Perguntariam os cticos.
Porem os homens ainda no estavam preparados para
tais descobertas. Assim lhe contam a verdade, mas eles relutam
a acreditar. Os homens tentaram de tudo para reviver o grande
pai, e ainda tentam. O desespero tomou conta do que hoje
classificamos por idade moderna. Os primeiros filsofos deste
perodo todos se esforaram para mostrar Deus, como um Pai a
quem no estamos preparados para nos desgarrar. Sair de baixo
de suas asas no era tarefa pouca, afinal de contas foram pelo
menos 1000 anos sob sua tutela.
Os

primeiros

homens

modernos

so

pessoas

atormentadas. No conseguem dormir com o n na garganta de


ver o pilar de seus ideais ruir pelas suas prprias descobertas.
Animados com cada nova observao mataram o cosmos e
colocaram o Deus no paredo. Como carregar o peso de uma
existncia sem estes ideais e tudo que eles traziam? Era preciso
confiar em algo que no fosse nem o cosmos nem Deus cristo.
Este no sair da pauta de imediato, pois isto seria exigir uma

[ 70 ]

capacidade alm da imanncia dos homens, mas no pode mais


ser o centro do nosso modo de vida. Precisamos de outro ideal,
de outro meio para buscar a felicidade. E quando todos se
encontravam embriagados demais para assentar novas bases, um
deles enxergou de longe uma luz no fim do tnel...

[ 71 ]

4. O ideal moderno.
Aps a queda do cosmos e o enfraquecimento do grande
Pai, ns, Humanos, no mais poderamos us-los como
fundamento social. Poderamos ter uma crena pessoal,
poderamos at basear nossas vidas sobre estas estacas, mas a
sociedade no mais se guiaria por elas. De fato o Homem tinha
percebido, mesmo que por muito tempo ainda buscaria se
desmentir, que no poderia contar com estas idias para apoilo. O que mantinha Deus na filosofia era mais um medo de
realizar uma ruptura to grande, uma falta de ousadia para se
separar do grande pai que a 1000 anos cuidava da humanidade,
do que propriamente o fato dele ser fundamental para as teorias
modernas. Deus se afasta do centro das grandes filosofias na
mesma medida que a terra deixa de estas no centro do universo:
cada vez mais escondido.
No poderia ter sido diferente. H impossibilidade de
ignorar as descobertas de Coprnico, Newton, Galileu e outros
provocou uma grande crise de identidade, os caminhos que
pareciam to claros para a felicidade escureceram, estvamos
jogados em meio ao caos, sem rumo, navegando. O Homem
estaria perdido se no descobrisse algo novo em que acreditar,

[ 72 ]

uma nova f, um novo ideal, um novo modo de viver e ser feliz.


Como viver, quais sero nossos fundamentos se no podemos
mais acreditar que temos um lugar no cosmos ou que este Deus
tem uma misso para ns? A resposta estava mais prxima do
que poderia parecer: O Homem!
Procuramos por tanto tempo fundamentos fora de ns e
todos falharam. Que tal acreditarmos que somos capazes de
firmar nossos fundamentos, de construir nosso ideal, de planejar
uma sociedade baseada no em uma energia csmica ou um
plano divino, pois somente na fora dos homens, na capacidade
que temos de ser diferentes dos animais, nesta caracterstica
nica que temos e que nos diferencia do resto da fauna e da
flora, a Razo. O Homem um animal racional! Estamos
salvos!
O Homem que abre as portas para esta concluso no
outro seno Descartes. Como o Homem antigo se definia?
Como parte do cosmos. Como o Homem medieval se definia?
Como filho de Deus. E agora, Descartes? O Homem moderno se
define como ser pensante, como ser capaz de raciocinar,
caracterstica que lhe prpria, cogito ergo Sun. Eu sou porque
penso e atravs disto tenho a liberdade perante a natureza para

[ 73 ]

transcend-la e construir uma sociedade ignorando ou lutando


contra meus instintos mais ferozes.
A felicidade que na Grcia era o sinnimo de ocupar o
lugar natural no cosmos, que na Idade Mdia era o retrato de
cumprir a misso de Deus em vistas do seu plano divino, agora,
baseado na possibilidade de ser livre atravs da nossa
racionalidade, a conquista da feroz natureza externa e da
natureza interna, nossos desejos e instintos. Partindo da
premissa que o Homem racional, ou seja, capaz de
transcender aos instintos naturais, fundasse o novo projeto de
civilizao, o novo ideal, o novo norte, a nova bssola para
orientar os marinheiros das conscincias e tir-los da angstia
existencial que lhes afligiu nesta transio.
A razo grega, o logos, que antes estava no universo,
pois este era ordenado, a razo de sermos que estava no Deus
cristo, agora esta no Homem. No o universo que racional,
mas o Homem, dada sua incrvel capacidade pensante, que
capaz

de

racionaliz-lo,

organizar

caos.

virada

antropocntrica uma das guinadas mais poderosas rumo ao ser


humano: O egosta! O egocntrico! Esta a natureza humana.
Mas, alm disso, h algo mais, diro estes modernos. H o

[ 74 ]

elemento razo que nos permite combater-nos e construir um


mundo novo, domesticar a natureza catica. Ser?

[ 75 ]

4.1 A f na razo.
F na razo! isto que gritam os modernos. Quando o
norte divino desaparece, no que mais poderiam eles se apegarem
a no ser no prprio Homem? Quando decidem isto a pergunta
bvia deveria ser: e o que o Homem tem de to especial para o
escolhermos? Olhando para a natureza, a resposta facilmente
encontrada. Ora, o Homem o nico capaz de transcender a sua
natureza e construir uma sociedade baseada em princpios
racionais, lgicos, enfim...

O Homem o nico que tem

controle sobre si. Da onde vem estes princpios racionais? Da


onde eles tiraram que so racionais? Ah... um ato de f, claro.
Pois olhar-se no espelho e concluir que livre, racional, que
controla a sua histria, etc... Quais as evidncias para isto? No
gostaria de me adiantar, mas, s para me divertir plagiando
Unamuno, esclareo que nunca vi meu cachorro rir ou chorar...
bem, Sigamos em frente.
Temos que entender o Homem moderno como um ser
em constante luta. Sua luta se da em duas frentes, interna e
externa. Sobre a interna, o corpo, os apetites, deixo para
comentar no prximo tpico. Quanto a sua relao com a
natureza somos imersos em uma profunda desconfiana muito

[ 76 ]

diferente para animar os filhos de Rousseau do raciocnio


grego. Os gregos tinham a natureza como referencial de vida.
Era de l que eles tiravam a justia, a beleza, a boa vida, o
conhecimento, etc. A natureza era perfeita e se havia algum
problema no cosmos este tinha nome: Homem. Isto fazia muito
sentido em um universo inteligente, porem este recurso os
modernos no podiam mais contar. Vieram com o Homem
racional e logo perceberam que isto no combinava muito com o
mundo a sua volta. Os homens, seres pensantes, so os
destinados, verdadeiros deuses terrenos, a domesticar a
natureza, o universo. E porque h esta necessidade? Porque o
mundo exterior se apresentava de maneira catica, no tem nada
haver com aquela pretensa ordem aristotlica.
Agora o objetivo no era viver de acordo com a natureza
porque ela injusta, ruim. O que poderamos esperar se
vivssemos de acordo com o mundo natural? Agora o nosso
papel tornar tudo inteligvel, organizar, ordenar o cosmos,
fazer o papel de Zeus. Era obvio para a maioria que o intelecto
humano era capaz de descobrir as leis gerais de funcionamento
do todo atravs de uma palavrinha mgica chamada cincia. Ela
era a nova locomotiva responsvel pela explorao de tudo,
aquilo que iria enfrentar o mundo exterior, pondo-o aos ps dos

[ 77 ]

seres humanos. Uma corrida desesperada se inicia trazendo, de


fato, muitas conquistas. O Homem adquire tal confiana no seu
poder que se diz capaz de, algum dia, prever o funcionamento
de tudo, inclusive da mente humana. O positivismo se torna o
retrato desta realidade, a era das luzes inaugurada, iluminando
todos os mistrios da conscincia, indo cada vez mais fundo no
universo, criando leis gerais, sistematizando conhecimentos,
enchendo bibliotecas, livros e mais livros, um saber cada vez
mais especializado e restrito.
A enciclopdia o smbolo material desta era. A
tentativa de explicar tudo o ideal dos homens. Quanto mais
conhecermos, mais controle sobre a natureza teremos, mais
seremos livres e maior ser nossa condio de construir uma
sociedade justa, afinal. A cincia passa de um papel
contemplativo que tinha na Grcia para a atuao. Se antes
deveramos observar a perfeio csmica, agora devemos
construir o saber, relacionar eventos, fabricar relaes de causa
e efeito que seriam impossveis pela mera contemplao. Mas e
a felicidade? Tambm esta na pauta. uma consequncia da
nossa liberdade para nos aprimorarmos.
O Homem superior aos outros animais. Ele capaz de
aprender e de evoluir, o nico que no se entrega s foras

[ 78 ]

naturais, tem a capacidade de se aperfeioar ao longo do tempo.


A educao uma prova de nossa excelncia. A escola dever
ensinar nossas crianas a lutarem contra seus instintos, a
construir uma sociedade melhor. l que a prxima gerao
observar o que o ser humano sabe e tentar continuar sua
histria, construir sua histria! A escola o lugar onde se
prepara a criana para responder, e no perguntar.
O Homem ganha autonomia perante sua histria. A
liberdade de cristo finalmente desabrocha criando uma absoluta
sensao de otimismo com o futuro. No somos um coadjuvante
da harmonia csmica ou do plano de Deus, somos atores
principais do nosso prprio filme. Como gratificante a
sensao de comandarmos o espetculo, quando a vida passa
diante de ns, tendo a sensao de que estamos decidindo nosso
caminho. Destino agente que faz! Somos livres! Somos
racionais! Me sinto to bem! Como bom pisar sobre terreno
firme novamente.
No somos filhos de Deus, somos os prprios deuses.
Olhamos a natureza de cima, determinamos o que bom e ruim
e por qu? Porque podemos. Construmos o mundo a nossa
maneira. Temos esta capacidade de julgar soberanamente, sem
interferncia natural, nos pomos em um verdadeiro pedestal

[ 79 ]

metafsico, em um alm mundo racional, um pretenso degrau


superior atingvel apenas por nossas belas conscincias. De fato
somos onipotentes, oniscientes, onipresentes. E isto tudo
assentado sobre o que mesmo? Uma premissa digna de
adorao. As bibliotecas se tornam verdadeiros santurios
modernos. L, a verdade, o compndio do conhecimento
humano. Mas qual conhecimento este?
O Homem moderno fincou razes confiando seu ideal a
sua capacidade transcendental da razo, capacidade a que ele
mesmo se atribuiu. A locomotiva foi a cincia, a pretenso de
construir uma ordenao no agora universo catico. A corrida
pelo conhecimento se torna exaustiva e tinha um objetivo claro:
liberdade. Quanto maior fosse sua enciclopdia mais preparados
estariam para enfrentar os infortnios naturais, as surpresas
existenciais, nunca seriamos pegos desprevenidos. Sua sede pelo
controle e pelas codificaes, a tentativa de transformar o
mundo em uma imensa mquina manipulvel por um
pensamento livre e soberano, s demonstrou o horror de nossa
espcie insegurana.

[ 80 ]

4.2 Vontade x desejos: No somos caranguejos!


Se o Homem se via como capacitado para organizar o
universo a sua volta, isto s poderia acontecer porque
considerava que tinha uma vantagem em relao aos outros
animais. De cara a tentativa de fazer esta distino levou-nos a
postular a seguinte tese: o Homem um animal racional. O que
significava isto? Que ele transcendia a sua natureza. A natureza
do animal, seja o Homem ou qualquer outro, egosta, s pensa
em si e na sua sobrevivncia. Se dependssemos dela todos nos
mataramos em nome do prazer pessoal e dos interesses
particulares. Pois se todos os animais se comportam
invariavelmente desta maneira, os homens tm algo a mais, a
capacidade de controlar seus instintos e decidir sua vida
racionalmente, o que lhe permite ser livre. A liberdade decorre
do fato de eu poder escolher se sigo ou no meus desejos da
natureza, meus instintos.
Assim, o cachorro tem uma natureza instintiva que lhe
decide a vida. Como ele no dotado de razo, de pensamento,
no pode escolher, propriamente, porque nunca poder
contrariar os apetites do seu corpo. O Homem tambm tem
apetites, mas sua natureza no lhe basta. E, alm deles, ele tem

[ 81 ]

um elemento chamado vontade, a capacidade de deliberar


usando a razo sobre qual a melhor maneira de viver. E o que
deliberar racionalmente? poder passar por cima dos seus
instintos mais selvagens, da sua natureza egosta, dos seus
interesses particulares, e decidir usando princpios lgicos
prprios do nosso intelecto, da nossa capacidade pensante, do
cogito de Descartes.
Como seria fcil dar exemplos neste sentido no ? Voc
est no trnsito e do nada algum te da uma fechada, j
aconteceu com vocs? Respondendo a um estmulo externo o
seu desejo logo acionado: voc quer matar o cara. Caso voc
fosse um caranguejo, como dominado pelos instintos, voc
prontamente agiria de acordo com o desejo e atacaria o sujeito.
Mas como voc um ser humano voc se controla, respira
fundo, conta at dez e, por um ato de vontade decide
soberanamente deixar passar, no se envolver numa briga. Voc
no um caranguejo!
Desejo e vontade so duas caractersticas distintas. O
desejo todo o instinto do corpo, da carne, a parte animal do
Homem, nossas emoes, nossos sentimentos, aquilo que nos
levaria a escravido, se no tivssemos vontade, uma capacidade
pensante de sair do corpo e julg-lo de fora atravs da lgica. E

[ 82 ]

este, justamente, o ponto que nos diferencia dos animais e nos


credencia a dominar o universo. De um petisco a um cachorro
depois de uma boa ao e ele tender a agir sempre daquela
maneira, esperando a recompensa, agindo de acordo com os
estmulos externos. Ele s o melhor amigo do Homem
enquanto este lhe satisfazer seus impulsos. Mas o Homem se
divide entre desejo e vontade. Ele tem instintos, mas acima
deles tem uma capacidade de avali-los e control-los.
A pergunta bvia que faramos : da onde vem esta
razo? Se ela livre dos desejos do corpo deve estar fora dele,
deve ser-lhe uma instncia superior, deve transcend-lo. Em
uma palavra, se a razo no pode estar no corpo, deve estar em
outro lugar, na alma. E aonde est a alma? Tenha f! Nenhum
deles conseguiu demonstrar a alma, nenhum deles respondeu
satisfatoriamente, mas todos continuaram acreditando que ela
existe. Puro ato de f, pura crena. claro, para no ficar feio,
os modernos no poderiam usar a mesma palavra que o
cristianismo, ento falaram em pensamento. Mas o princpio o
mesmo: acreditar que eu tenho alma e acreditar que eu penso
livremente parte da mesma premissa: fides.
Mas no pensem como se tivessem escolha, no ?
que a relao entre meus instintos e minha racionalidade

[ 83 ]

pacfica, pelo contrrio. Alm de desconfiar da natureza que lhe


externa, o Homem vive em constante luta contra seu eu
desejante. A histria do Homem moderno marcada pelas
tentativas de controlar as suas pulses. Seu prprio corpo
transformado num ringe onde se chocam o animal humano
contra o humano animal. O corpo deve obedecer s ordens de
baixo ou de cima? As ordens de baixo mandam avanar, as
ordens de cima ponderam logicamente e decidem recuar. Qual
seguir? Este o drama tico da modernidade.
O importante nisto tudo perceber que o Homem livre.
Tendo vontade ele pode escolher entre seus desejos ou no. Ele
pode escolher o que no deseja. Ele pode decidir no ter o que o
corpo pede. Vejamos por exemplo o treinamento militar. Os
mais rigorosos so aqueles que ensinam o soldado a ignorar os
pedidos das prprias vsceras e continuar em frente, suportar a
dor, a fome, o frio, enfim, todas as sensaes que nosso corpo
nos manda pedindo uma resposta e que ns, dada nossa
liberdade oriunda da vontade, no damos, porque no queremos.
Deste ponto de vista, Rambo seria o maior exemplo moderno no
mundo contemporneo, mas haveria outros, vrios outros.
O que o Homem bom, para o ideal moderno? aquele
que controla suas pulses, usando o mximo da sua

[ 84 ]

racionalidade e adquire a serenidade necessria para no se


deixar levar pelos afetos que o mundo lhe provoca. aquele que
anda tranqilo pelas ruas ciente da sua capacidade intelectual e
de sua superioridade diante do natural. aquele que pensa
convicto controlar todas as variveis que atuam na sua vida.
aquele que se olha no espelho confiante no por ser parte do
cosmos, no por ser filho de Deus, mas por ter nele mesmo o
fundamento para a felicidade, a liberdade racional. Mas acima
de tudo o Homem que grita em som claro e entusiasmado: No
sou um caranguejo! No sou um caranguejo! No somos
caranguejos!

[ 85 ]

4.3 A ao desinteressada de Kant.


Aquele poderoso Homem que cresceu das cinzas do
cristianismo estava pronto para ser o artista do espetculo. No
se intimidaria pela vontade de um cosmos ou um Deus, pois
nada disso podia substituir a fora pela qual a f na razo domou
seu corao. O Homem era o centro do mundo por sua
capacidade transcendente de escolher livremente, exercitar a
lgica racional que lhe prpria. Oh poderosa crena que ainda
nos domina no sculo XXI!
Dentre toda esta expectativa em torno deste bpede,
aquelas de Kant foram as mais apaixonadas, aprontando terreno
para todas as instituies que iriam surgir em nome deste ideal,
onde se destacam a capacidade de agir por vontade, j abordada
no tpico anterior e a conseqente ao desinteressada, agir para
o bem comum, abrir mo dos seus interesses ou simplesmente
agir sem querer agir.
Creio que seja muito importante eu reviver este ponto
para deixar bem claro o que estamos comprando: Se voc
admite a capacidade do Homem de agir por vontade voc deve
reconhecer que h algo que lhe permite sair do seu eu corporal,
pois este contaminado pelos seus desejos. Se eu sou capaz de

[ 86 ]

decidir independentemente dos desejos ento deve haver algo


em mim que no deseja. Se meu corpo deseja ento este algo
esta fora do corpo ou eu mesmo no sou o meu corpo. De
qualquer maneira isto seria afirmar que existe algo alm desta
realidade, pois eu s vejo o corpo, seja o meu, seja o seu. O que
est fora de mim, fora do plano dos desejos e que capaz de
olhar para meu eu desejante deliberando livremente por ele?
Minha alma. Agora, voc pode chamar esta capacidade de alma,
como os cristos, ou pode simplesmente inventar outros nomes
para, no fundo, a mesma coisa, como intelecto, pensamento, etc,
mas no importa. O que interessa que a existncia desta alma
no apreciada objetivamente, mas depende da f, f na razo.
Isto no deveria ser um problema para Kant que era
cristo ou para Plato que no fundo inspirou o cristianismo, mas
particularmente interessante ver cientistas afirmarem com
convico que s se baseiam em evidncias, em coisas
comprovadas e observveis. Eles observam a alma? Observam a
razo? possvel provar o homem racional? Algum ai j
trombou

com

os

imperativos

categricos

ou

com

os

conhecimentos a priori? No estou dizendo que no existem,


mas que sempre uma questo de crer. Portanto creiam no que
quiserem!

[ 87 ]

E no que Kant acreditava? A beleza do Homem, o seu


lado mais maravilhoso, esta capacidade que temos de abrir
mo do que nos interessa para construirmos uma sociedade
justa, igualitria, honesta e fraterna. Poderamos dar vrios
outros adjetivos, mas o que importa que como o ser humano
racional, atua, ou pode atuar, por vontade, ele tem a
competncia de deixar o seu interesse de lado e soberanamente
agir, sendo este seu grande agir virtuoso. Virtude fazer o que
no se deseja, ir contra a natureza que te aprisionaria. A ao
desinteressada de Kant a base para a maior parte pois no me
arrisco a dizer todas por covardia das instituies que nos
governam. Adianto a pergunta que tentarei responder no ltimo
captulo: dado que as coisas parecem no funcionar como
deveriam, o problema esta nas pessoas ou nas instituies que
exigem de ns o que no somos?
Voltando, olhem para o nosso dia a dia e reparem a
estupenda capacidade de agir desinteressadamente. Qual a
motivao que teria algum que trabalha voluntariamente seno
esta? Ela s pode agir assim porque pode abrir mo do seu
interesse pelo bem do outro. Se estivermos dirigindo e vemos a
nossa frente algum atravessando a rua, o que nos impede de
passar por cima desta pessoa e manter nossa velocidade? Uma

[ 88 ]

espcie de senso moral a priori: faa para os outros o que


gostaria que fizessem para voc? No, isto j interesseiro de
mais. Simplesmente faa para os outros.
A ao desinteressada aquela onde ajo sem interesse,
porque ajo para o outro, porque meu ato termina no outro. Eu
sou capaz de atuar para o outro porque sou pensamento livre,
como se algo em mim me levasse a compreender o que o bom
e ruim, como se eu j soubesse intuitivamente o que o bem e o
mal. A democracia funciona assim. Parte do principio que eu
sou capaz de transcender meus interesses particulares para votar
naquele que ser bom para a maioria, mesmo que no para mim.
O que o esprito pblico seno uma capacidade de governar o
interesse dos outros, s dos outros? A maior demonstrao da
existncia da vontade acontece quando vemos um poltico
sacrificando sua honra, seu cargo e sua reputao em nome da
verdade e do bem comum. Agora, Kant a parte, no resisto.
Levante a mo quem j viu isto acontecer alguma vez!
Em muitas oportunidades a escola exige uma atitude
Kantiana dos seus alunos. Estudem! Por que? Porque bom! J
viram

isto?

Estudar

desinteressadamente,

agir

desinteressadamente. Omitir os porqus prprio do


professor Kantiano. Conhecimento pelo conhecimento, boa ao

[ 89 ]

pela boa ao, respeito pelo respeito. A ao desinteressada s


pode surgir de um ser que capaz de escolher fazer ou no o
que interessa, o que deseja.
Agir desinteressadamente tambm traz uma capacidade
tima: a de ser neutro. Funciona assim. Voc algum. Voc
tem uma histria de vida. Esta te remete a uma matriz
comportamental. Mas, dado sua vontade voc pode jogar tudo
isto fora e simplesmente decidir o que quiser! claro, isto
depois de uma luta incansvel contra os apetites do corpo, mas
depois da vitria, nada poder te deter, voc acaba de ser
divinizado, louvemos o novo Deus na terra! E voc acha que
isto no existe? Aula de direito processual civil, me deparo com
a professora dizendo: O papel do Juiz ser neutro.
Recomendao de alguns cadernos antigos de didtica do
professor:seja imparcial! Voc entendeu? como se te
dissessem: pegue sua personalidade, os fatos que te afetaram e
te afetam diariamente, aquilo que voc , ignore-os, entre na
sala de aula e haja como um autmato, um rob, seja neutro,
voc no tem histria, nada te influenciou ou te influenciar. Ai
aparece um cara como Paulo Freire e fala que no existe
neutralidade e todos ficam estupefatos. Nossa que gnio!

[ 90 ]

A neutralidade deixarei para abord-la mais adiante


voc perceber quando. De fato o que importa saber como o
pensamento de Kant ao mesmo tempo criador e criatura da
modernidade. O Homem capaz de escapar a sua natureza
desejante e atuar segundo sua vertente intelegvel. Isto da a
possibilidade de agir desinteressadamente, o que significa a
possibilidade de preocupar-se com o outro em nome do que
voc quer, como animal egosta. Da que est crena alimentou
os mais belos parasos terrestres como a sociedade justa,
sociedade sem classes, igualitria, patriotismo, altrusmo, enfim,
coisas que s podem existir se as pessoas forem desinteresseiras.
Os homens da modernidade adoraram cultivar um ideal
onde todos abriam mo do seu prprio umbigo em nome do bem
comum, de uma sociedade melhor. Esta crena dominou seus
coraes, deu combustvel a suas inspiraes. Estariam eles
errados? Por maior que tenha sido a dedicao daqueles
homens, todo o castelo feito de cartas perante a incerteza e o
impondervel que domina a existncia. O acaso nos acompanha
em cada projeto de civilizao que assumimos, seja ele o
cosmos, seja Deus, seja a racionalidade. A verdade nem sempre
to clara assim.

[ 91 ]

[ 92 ]

4.4 O preldio do fracasso.


Os homens modernos provavelmente eram mais felizes
que ns. Eufricos com suas mquinas e suas novas invenes,
desafiavam Gaia vivendo a iluso de que ganhariam. E de fato
conquistaram muitas vitrias, quem sou eu para questionar isto.
Mas tal qual um jogador sortudo no maior dos cassinos,
ultrapassaram todos os limites, se superestimaram demais.
Distanciando-se da natureza, esqueceram o que temiam. A
racionalidade se imps de tal forma que convenceu aqueles de
que eram imunes a natureza. A crena no bom selvagem, na
utopia do bem comum e da deciso soberana vindas das suas
almas, criou o mundo das aes desinteressadas, como se
pudssemos agir desta maneira.
O alicerce principal da era moderna, bem vivo ainda no
cotidiano, tal seja, a f na vontade humana, nos fez apostarmos
todas as nossas fichas em coisas como a cincia, a capacidade
de construirmos e entendermos o mundo, e criou a esperana de
sermos levados para o caminho da pureza, da sociedade
maravilhosamente ajustada para que todos desfrutassem da sua
liberdade, com a condio de abandonarmos as pulses egostas

[ 93 ]

do corpo, colocarmos a razo a frente da emoo, o pblico a


frente do particular, esquecermos o que de fato ns somos.
Tudo era falso. Tudo era apenas retrato de um mundo de
fantasias, um grande Alice no Pas das Maravilhas, um grande
conto de fadas, castelo de areia, pronto para cair a qualquer sinal
de fracasso. Quanto mais nos aprofundvamos neste ideal, mas
nos distancivamos da natureza que alguma vez tememos.
Entusiasmados pelas luzes do progresso fomos gerando a iluso
de que estvamos escapando aos desejos, quando na verdade
corramos entusiasmadamente em crculos, dvamos nossas
voltas no quarteiro como crianas que correm na mo dos
deuses.
E assim cultivamos nossos sonhos da melhor maneira
possvel, pela inocncia, e desenhamos o monstro que iria nos
engolir. A nossa grandiosa cincia, me das mes, aquela que
deveria nos levar ao progresso e ao entendimento do mundo e
do Homem, a cada questo que respondia abria espao para
quatro ou cinco novas perguntas. A cincia que tanto nos tinha
trazido no poderia cumprir a sua promessa. A iluso de que
pudssemos responder todos os mistrios ficou nisto, na iluso,
porque enquanto as respostas se acumulavam em progresso
aritmtica,

os

mistrios

iam

[ 94 ]

crescendo

em

progresso

geomtrica. No que Plato tinha razo? Quanto mais se sabe


menos se sabe.
A comparao interessante. Quando o Homemcientista moderno abria seus olhos o que via a sua frente? Uma
longa plancie pronta para ser explorada. E ele explorou.
Corajosamente saiu a procura de respostas, ora caminhando com
cautela, ora ousando ao mximo, mas sempre descobrindo
alguma coisa. Cada vez que ele fazia uma descoberta uma nova
parte da plancie se abria para seu desbravamento. Assim, nvoa
adentro, ele foi ampliando o seu raio de viso, entendendo
coisas que, em meio a neblina eram entregues ao divino,
explicando o mundo que estava a sua volta, aquele imenso
terreno antes inexplorado. Pois quando estava a todo o vapor eis
que diante de ti surge um abismo. Fim da linha, de a volta,
porque a partir daqui voc no capaz de prosseguir. O seu
cruel destino o condenava quilo que ningum poderia aceitar: o
mistrio. A cincia, a filosofia, quando aprofundada, quando
levada a seus conhecimentos mais bsicos e mais profundos
esbarrava na impossibilidade de acess-los, nos nossos limites,
na nossa finitude.
Este Homem, diante do abismo, da meia volta e tenta
outro caminho. E desbrava, desbrava, desbrava e desbrava. At

[ 95 ]

o momento em que um novo abismo lhe surge. De norte a sul,


leste a oeste, aquilo que antes era uma plancie apenas porque
no tnhamos uma viso to ampla se revela. A cincia esta
apoiada em um rochedo mais ou menos plano cercado de
abismos por todos os lados. No temos qualquer idia do que h
depois destes declives, mas sabemos que nossa corrida termina
aqui. Olhamos para baixo e o que ns vemos? Apenas nossos
ps sobre a superfcie de um sei l o que, de um pseudo
fundamento que no temos a mnima noo do que seja, pois
no sabemos se estamos em cima de uma rocha que repousa
sobre outra rocha que repousa sobre outra rocha que repousa
sobre outra rocha que repousa sobre... sobre o nada?
Aquela cincia que o Homem confiou para lhe dar as
respostas certas, quando levadas as ltimas conseqncias
afundam no mistrio. Ela se mostra insuficiente para tal intento.
A perspectiva de completar os conhecimentos cientficos a fim
de no deixar nem um buraco irracional e inexplicado era no
mnimo um belo delrio, um feliz delrio, diria eu, apenas
comparvel ao cosmos e a Deus que surgem ningum sabe
como e levam, no final das contas, a lugar nenhum.
E que tal o Homem puro da modernidade? Sereno,
racional, cientista, decide tudo com ponderao, no se entrega

[ 96 ]

jamais aos instintos, nem luta contra eles mais, porque j os


venceu, caminha tranqilo pelas suas ruas simtricas, exemplos
do controle brutal que tem sobre a catica natureza. Aquele que
atua pela vontade, age porque age, leitor de Rousseau ou Kant,
imagina-se navegando nas suas utopias malucas, de como o
Homem capaz de se doar para os outros, para o bem comum,
de

se

tornar

independente

da

natureza,

de

agir

desinteressadamente, se desnaturalizar. Isto tudo porque ele no


um camundongo, no um javali, no um caranguejo,
porque, sendo Homem, tem uma especialidade, a razo.
Este Homem explica muita coisa, mas deixa uma de
lado. Da onde vem esta capacidade racional que ele se atribui?
Aonde esta a alma ou o pensamento que voc diz que tem? Se
esta entidade metafsica que me permite pensar , por isto
mesmo, livre dos apetites do corpo, como ou o que faz a
intermediao entre ela ambos? E porque esta s deixar passar,
por assim dizer, a minha fora racional, ou, em melhores
palavras, porque os meus desejos no contaminam meu
pensamento? Estas e outras perguntas vo tornando o Homem
racional, pelo menos nas mesas dos filsofos, difcil de serem
compreendidos. De fato, ser que haveria algo de racional em
mim? Ser que sou capaz de agir desinteressadamente? Ser que

[ 97 ]

no fundo algum se acha bom o bastante para abrir mo de seus


interesses? Ser que, se examinarmos com ateno, sempre
seguimos desejos? O que afinal o pensamento? Ele livre?
O que a ps-modernidade? a linha de pensadores que
vo se dedicar a questionar estas premissas. O pensamento
moderno cria um ideal aos mesmos moldes do cosmolgico e do
divino. E a partir dele explica o mundo a sua maneira, constri a
sociedade a sua imagem e semelhana e deseja uma vida boa
para as pessoas. Pois este ponto que me interessa aqui: Os
gregos tinham um ideal de vida pronto, um gabarito existencial.
Se ajuste ao todo csmico, ache qual a sua, e seja feliz. Sendo
verdade ou no, eles acreditaram e viveram isto, o que pode terlhes feito de fato perceberem como eram importantes. No foi a
eudaimonia que os fez feliz, mas a possibilidade de alcan-la.
Da mesma forma os cristo atingiram o paraso com seu Deus.
Se de fato ele existe ou no, isto mais problema nosso do que
deles. A confiana na sua presena fez de suas vidas felizes,
porque seguras. O Homem moderno tambm no abandonou as
instncias transcendentais. Atravs da vontade se transformou
em deus e assumiu a si a misso de construir seu den na terra.
Sua felicidade no vinha de outro lugar seno da confiana que
tinha na sua capacidade de mudar a natureza que o dominava. E

[ 98 ]

assim todos viveram suas vidas acreditando que eram


importantes, que tinham um caminho marcado no cho, que
tinham uma funo e que tudo tinha uma razo de ser.
Mas como sempre, a histria est ai para mostrar como
somos pateticamente enganveis, enquanto a filosofia vive para
ser a estraga prazeres das festas e comemoraes mais exaltadas.
Ela sempre se perguntar quando todos os outros se escondem:
E se no for assim? E se estivermos errados? Um dos que mais
fez isto foi um sujeito chamado Nietzsche, um dos homens mais
chatos que j viveu sobre a terra. Mas chato por chato, como
concorro bravamente com ele s na chatice, e no na
genialidade, onde sou, obviamente, muito melhor do que ele
dou-me ao luxo de dar ao prximo captulo uma assinatura sua,
uma marca registrada, a filosofia do martelo, explicitando que
misturo algumas de suas consideraes com minhas opinies
doentias, mas muito esclarecidas em um mundo doente,
dissertando sobre o que nos restou do Homem depois da queda
do cosmos, de Deus e da razo. Voc antes de continuar poderia
se perguntar: e como eu vou saber o que de Nietzsche e o que
de Leonardo? Boa pergunta! Acho que eu e ele
concordaramos que esta distino uma grande tolice. Agora,
se mesmo assim voc insiste no questionamento, leia Nietzsche,

[ 99 ]

depois leia Leonardo, e ache a soluo! Acho que j percebeu


que eu no estou muito preocupado em ficar citando da onde
tirei as informaes que comunico. Elas esto aqui, diante de ti,
para teu julgamento. Julgue-as!

[ 100 ]

5. Filosofia do martelo.
Cosmos... Deuses... Razo. Voc pode imaginar quantas
piruetas j demos para dar algum sentido a vida? Em nome de
alguma pseudo-certeza embarcamos nas maiores abstraes, nas
coisas mais loucas que podemos imaginar apenas para fazer
surgir de baixo de nossos ps algum sentimento de permanncia,
sem o qual viveramos em constante angstia. Como filosofar
com o martelo na mo? por os pingos nos is, se dispor a
no deixar pedra sobre pedra, ter a coragem para tirar a
bandagem que repousa sobre as feridas da alma, exp-las ao
vento, sol e chuva, correndo o risco de ser contaminado pela
infeco que no tem cura e que, absolutamente, no faz do
Homem mais feliz.
Filosofar com o martelo na mo se preparar para
derrubar todas as verdades que nos enfiaram garganta a baixo,
estar propenso a perceber que de fato o mundo no traz
nenhuma continuidade racional, divina ou csmica, e que estas
verdades so s um belo presente aos fracos e queles que no
conseguem suportar a contingncia do ser, a mudana invarivel
e indirecionvel da existncia. Pois esta marcada por

[ 101 ]

encontros com mundos que no conhecemos, no conseguimos


prever, no calculamos e, absolutamente, no controlamos.
Toda a vida prtica do sculo XXI uma corrida
estpida por gabaritos que s existem na cabea dos tiranos que
os inventam. Para todo o lado que se olha existem pessoas
tentando fazer-nos acreditar que descobriram a frmula da vida
boa. A cada fala uma tentativa de controle, tentativa de tornar
universal uma experincia pessoal, para dominar, se apoderar, se
apropriar dos outros. O livro de auto-ajuda s ajuda quem o
escreveu. O que mais se ouve so orientaes de como viver.
Coma isto, faa ginstica, assista a novela, vote em fulano,
compre o meu produto. O tom sempre de ordem. Mdicos
dizem como viver, educadores dizem como educar.
A prpria cincia est limitada aos controladores de
planto. Regras e regras sobre como fazer um trabalho
cientfico, apenas como uma tentativa de nos manter no mesmo
nvel. Todos os grandes homens da humanidade seriam
reprovados por no terem adequado suas produes s normas
da produo cientfica. Tomas de Aquino teria sido reprovado
por ter escrito a Suma Teolgica em fonte no convencional. O
pobre Plato no teria nem tido seu trabalho apreciado.
Nietzsche certamente teria que rever suas obras. As pessoas

[ 102 ]

entendem hoje o que estes homens escreveram? Sim. Ento qual


o caso? Por que o controle? Por que inventar uma srie de
regras para tudo? Por que a nossa era se entrega to firmemente
a convenes, quando muitas delas se parecem to estpidas?
Pelo poder, porque por detrs de uma norma h sempre um
ditador? Ou pelo medo de perceber o que a vida : Caos,
desordem, contingncia, incerteza?
Nunca falta espao para quem, por conscincia da
incompetncia e covardia, queira controlar os outros apenas para
mant-los nos mesmos patamares, para que no descubram o
que poderiam ter conquistado se resolvessem abandonar apenas
uma vez a frieza da conveno, deixando-se levar pela mar,
pelo vento. Para cada ousadia h milhares de conscincias que
permanecem agarradas a suas desculpas e mentiras, puxando
pelo p quem procura algo diferente. Filosofar com o martelo
uma atividade de libertao, a verdadeira sesso de descarrego
da contemporaneidade, cujo objetivo demonstrar como a nica
cabea que realmente importa a sua, Homem interesseiro!
O pior do mundo moderno no a idia da vontade, a
crena na razo, mas sim o que construdo quando acreditamos
nela. Ns imaginamos um Homem com uma capacidade
transcendental tal que o eleva a condio de deuses na terra,

[ 103 ]

para depois cunharmos instituies baseadas nisto, que nos


traro aquele tal progresso. E, para a surpresa de Plato, quando
elas no se encaixam, quando elas parecem falhar, o que
dizemos? A culpa dos homens que no so to racionais a
ponto de corresponder estas expectativas! Ora, ser que meus
contemporneos no percebem que talvez a exigncia sobre o
ser humano esteja alm do que ele , visto que at agora nunca
vi uma s atitude guiada pelo que chamam de razo. Que tal
comearmos a cogitar a hiptese do Homem no ter esta
capacidade racional universal, dele ser guiado inevitavelmente
por instintos pessoais e de rever tudo o que construmos baseado
naquele ideal moderno? Se trata de adequar as instituies ao
Homem, e no o contrrio.
Pretendo atingir esta reflexo no captulo 6, mas adianto
este ponto porque a filosofia do martelo aquela que nos expe
a estes problemas, aquela que rompe com o Homem racional,
aquela que inaugura a ps-modernidade. O seu grande mrito
quebrar todos os ideais que poderiam ainda ser cultivados e
nos mostrar a vida como nunca quisemos ver, a vida nua. Mas
digo que uma estrada tortuosa.
Quando afirmei anteriormente que a filosofia a arte de
acabar com a alegria geral, no estava brincando. Voc tem at

[ 104 ]

este ponto do livro o ideal grego do cosmos que muito


confortante. Voc tem um lugar natural, especial! Voc
tambm tem o ideal cristo. Puxa, que ideal! Este te conduz ao
Paraso alm-morte, um lugar maravilhoso para repousar.
Depois tem o ideal moderno, a f na razo, que exige mais
esforo, mas que, no final das contas, tambm te traz
recompensas, te faz o dono do mundo! Vejam s quantas
opes, o que voc quer mais? Voc pode escolher um desses,
construir seu mito e ser feliz, lhe est garantido. Agora eu farei
com voc algo que no fizeram comigo quando entrei na
faculdade de Histria, eu lhe avisarei sobre perigos que existem
em continuar a leitura.
Quando Nietsche desconstruiu o ideal moderno, deixou a
humanidade a deriva. claro que a maioria das pessoas
continuou vivendo como s podiam viver, acreditando no que
queriam, cultivando sua mitologia, mas aqueles que trilhavam
outros caminhos eram condenados incerteza de no ter um
ideal. Alerto a todos. Ter um ideal confortante. Se voc tem,
deveria mant-lo. A chance de alcanar a felicidade muito
mais segura se parar de ler agora. Porque a partir daqui as
palavras que sero escritas viro de um Homem que j perdeu
suas referncias faz tempo. Se me alegro com a minha

[ 105 ]

ignorncia e devaneio porque foi a nica coisa que me restou.


Nietzsche arrasou com o cosmos, com Deus, com a razo, e o
que deixou no lugar? Um nada, de propsito. Nunca quis
construir um novo ideal.
Agora no somos nada. No somos peas csmicas, no
somos filhos de Deus, no somos racionais, o que somos? Um
nada. Um produto do mundo. No temos qualquer importncia
perante a grandeza da vida. Nossa conscincia medocre
incapaz de entender o que se passa conosco. Ela mesma navega
a merc de um mundo que no controlamos. Se antes ramos
capazes de construir o mundo, hoje somos seus humildes
escravos. Passamos de ser racional para idiota iludido. Passamos
da ao desinteressada para os interesseiros disfarados.
Como nos recuperaremos deste golpe alemo? No sei.
O objetivo do ltimo captulo procurar uma resposta. Mas
como fao deste livro uma construo ativa do presente, no
pensei em nada mais claro. Quando chegar l, talvez as
respostas apaream e se expliquem. Por hora vou continuar
exercitando a divertida atividade de filosofar com o martelo,
procurando retirar ao Homem tudo o que lhe foi embutido ao
longo da histria, para revelar qual , afinal de contas, a

[ 106 ]

natureza humana que procuramos, to necessria para revermos


como existir daqui para frente.

[ 107 ]

5.1 A queda dos dolos.


Deste de que nascemos nos empurrada uma perptua
iluso da verdade. H muito pouco a humanidade para ser
otimista, porque na verdade foram poucas almas chegou ao
entendimento de sua mediocridade. Os homens sempre tiveram
mania de grandeza, achando mesmo que so alguma coisa alem
de sombras e p. Algum ai acha que somos algo alm de
sombras e p? Todos, seguramente. Porm para a fria coletiva
o trabalho de alguns puxar os sonhadores para a terra, sem
descartar que, evidentemente, se voc quer a felicidade o
caminho j lhe foi dado nas pginas anteriores, no mnimo trs.
Mas havero outros, muitos outros.
Estamos em uma floresta, somos uma floresta. Mas ao
contrrio do que ocorre a Dante, no h poetas para nos salvar.
No h garantia de um caminho escondido na bruma. Apenas as
copas altas das rvores que no podemos ultrapassar e o cho
que s mostra a cruel veracidade do mundo. Procuraramos em
vo pela verdade das trilhas criadas pelos homens e sempre nos
depararemos com o que nos restou: acreditar em um conto de
fadas. So tantos j inventados que se tornam inumerveis. Um
mundo das idias, uma cidade de Deus, um paraso, um nirvana,

[ 108 ]

uma

sociedade

sem

classes,

cidades

ajustadas

pela

racionalidade, filantropia, nossa! So tantos! Como poderiam


ser verdade? Todos estes orculos ditos infalveis representam
nossa incapacidade de lidar com a incerteza, a mudana
constante do ser, a contingncia da vida.
Estes que expus e ainda me demorarei so apenas os
dolos mais famosos, porque conseguiram cumprir melhor sua
misso. Encontraremos outros, no mundo contemporneo que,
em maior ou menor grau, tentam orientar os naturalmente
desorientados. Infelizmente a escravido nunca esteve to
enraizada, sobretudo porque a tcnica para mant-la se
desenvolveu de maneira extremamente sofisticada. Quantos no
so aqueles que ousam tentar colocar a mo sobre mim para me
governar? Quantos no so os que tentam me enfiar garganta a
baixo aquilo que dizem ser bom? certo que todo o Homem
no se contenta em ter seus prprios interesses, mas, como um
dos seus mais fortes instintos, a vontade de poder, tentam
dominar os outros, mascarando suas intenes com boa classe,
preocupaes sociais ou qualquer coisa deste tipo. Tudo
besteira. O que importa o poder! Somos uma raa to ftil que
a nica forma de liberdade seria o isolamento total, porque no

[ 109 ]

conseguimos tomar uma deciso que no seja guiada no sentido


da escravido dos desejos dos outros aos meus.
Uma das partes mais intrigantes da trajetria humana
a crena nas transcendncias. Como parte da tentativa de dar
importncia e sentido a vida criamos desde de sempre mundos
distantes deste, onde pudemos escapar por tanto tempo.
Transcender significa ir alem. Mas do que? O Homem deseja ir
alm do corpo, porque s ai que ele pode ser o que de fato no
e saciar, ironicamente ou no, aquilo que instintivamente o
corpo manda, uma preservao. Em outras palavras, temos
nosso instinto de permanncia e criamos pseudo transcendncias
para responder quele instinto. Mas nunca ficar escondido que
no final das contas tudo termina onde comeou, no individuo.
Qualquer forma de transcender a natureza que a nossa uma
forma de fugir do mundo real pelo medo de perceber como a
realidade instvel e acontece a merc da nossa presena.
Temos dois elementos avassaladores: A mudana
contnua do mundo e o seu desinteresse na nossa presena.
Evidentemente com essa ltima no quero dar a entender que o
mundo tem alguma vontade, porque ele simplesmente o que .
Nem ruim, nem bom, nem justo, nem injusto, nem belo, nem
feio, enfim, o mundo , ou melhor, est. O mundo est, porque

[ 110 ]

muda sempre, pois resulta, ele mesmo, de um encontro catico


entre suas partes que o transforma em um constante ser. O
mundo indito, no previsvel em suas escalas satisfatrias,
improvvel em sua permanncia. A prpria palavra permanncia
ridcula, porque o que permanece? O que permanece s pode
provocar distores. Ademais, tambm ele no demonstra
qualquer compaixo com o nosso papel nele. Parece mesmo que
no quer saber se ns somos bons, corretos ou justos, segundo
nossos juzos. O que soa como uma lei csmica os dizeres
quem planta, colhe tranqilizador se no notssemos um
detalhe: O mundo no tem uma lgica. Nada garante que quem
faa o bem, receba o bem; e quem faa o mal, receba o mal.
Todas estas dicas dos manuais de auto-ajuda, religiosos ou no,
s me demonstram como difcil aceitar o que ns somos. E o
que somos? Gros de areia jogados em uma praia imensa da
qual no temos qualquer idia, no comandamos nada, no
sabemos nada, no somos especiais. Somos conduzidos sempre
por foras naturais caticas alm da nossa compreenso que
determinam em ns as atitudes que julgamos livres. Como se
no bastasse ainda estamos preocupados cada um com o prprio
umbigo, e nem os outros, muito menos uma fora sobrenatural,
da a mnima para quem somos ou queremos ser.

[ 111 ]

Como no fundo todos ns sabemos disto, porque a vida,


a realidade, nos da demonstraes constantes da nossa
insignificncia, mas no toleramos esta percepo pois somos
covardes, criamos outros mundos, idias, dolos, realidades
metafsicas, almas, deuses ou uma razo, para suportarmos a
vida. Fingimos que somos super-heris todos os dias.
Acreditamos no Papai Noel sempre que precisamos correr da
angstia, sempre achando que haver um presente para cada um
de ns. O bom enganador aquele que primeiro se engana.
Reforamos aqueles ideais que mais se ajustam nossa
experincia de vida, construmos barreiras ao redor de todo o
tipo de ameaa a ele e incorporamos verdadeiros personagens.
Alguns fazem o papel de filhos de Deus, outros procuram a
Idia perfeita de Justia Seja l onde diabos fique este tal de
mundo das idias -, outros se agarram a uma racionalidade
soberana, outros lutam pela democracia, por causas sociais, e
por ai vamos escolhendo nossas fbulas, construindo um mundo
que s nosso, dando vida a parasos e infernos, trtaros, enfim,
todas estas abstraes que nada mais so do que o nosso corpo
gritando: Corra! Corra da vida!
Pois no existem vidas ou instncias transcendentais.
No existem papeis csmicos a cumprir. No existem misses

[ 112 ]

de Deus. Esta alias, me lembra muito aqueles guerrilheiros que


foram para o Vietnam e que, quando retornaram, perceberam
que no lhes sobraram nada. Para quem precisa, sempre haver
uma batalha para lutar. E para quem cristo, sempre haver um
Deus para acreditar, para lhe fazer especial, para lhe dar
misses, para lhe garantir vida boa depois da morte, em uma
palavra, todas estas transcendncias vem garantir aquilo que o
mundo nunca dar aos homens: Eternidade. por isto que todas
elas precisam ser, propriamente, transcendncias, isto , sadas,
fugas do mundo. Porque o mundo aquele que muda sempre,
que me convence a no ser, o contrrio da permanncia. E, alias,
se esta permanncia ainda for acompanhada de tudo o que me
faz bem e longe do que me faz mal, ai sim me entrego
totalmente ao criador... Quanta mediocridade. Quanta
empfia. Quanto desejo de importncia. Quanto medo da morte!
-me claro tambm que a reao dos homens nunca os
estimula a se revelarem, mas sim protegerem seus dolos,
buscando a auto-preservao. Quando as transcendncias no
respondem ao que e do modo que deveriam faz-lo, o que ns
fazemos? As descartamos? Raras vezes sim, mas na maioria dos
casos criamos uma desculpa. Todas elas tm vlvulas de escape
cunhadas pelos seus prprios criadores para quando falharem,

[ 113 ]

isto , quando o mundo insistir e se impor. Quando isto


acontecer no faltaro demnios, livre-arbtrio ou a ignorncia
humana para perdo-las.
Dentre elas, as que mais me causam repulsa so aquelas
que querem jogar nas costas da humanidade culpas por ela ser o
que . Uma das frmulas mais famosas esta: Deus existe;
sendo bom, Ele s poderia ter nos criado bem; portanto, se
somos maus, a culpa nossa! Quanto tempo mais nos
flagelaremos por um Deus que ns mesmos criamos? Ns
somos o que somos. Porque tentarmos nos convencer do
contrrio? O mesmo vale para a racionalidade. Colocamos 40
crianas em uma sala de aula quente, abafada, mal estruturada e
suja, ouvindo coisas que minimamente poderiam interessar a
algum, e exigimos delas uma vontade racional, lgica e
transcendente obedincia e ao estudo, como se algum
pudesse simplesmente escolher estudar. E o pior: Como no
estamos dispostos a admitir que esta nossa racionalidade, que
criou toda esta estrutura falida baseada num ideal humano que
s existe no pas das maravilhas, est errada, no um
componente da nossa natureza, no h vontade, ento culpamos
as crianas. Malditas crianas que no tem a vontade racional
que ns inventamos, mas que tambm no temos, de estudar, de

[ 114 ]

transcender aos seus impulsos do corpo e fazer o que ns


queremos. mais fcil colocar a culpa em outro, afinal no
temos, ningum, a mnima preocupao com ele, do que admitir
que eu tenha construdo um ideal mentiroso, prepotente,
ilusrio, etc. Pois no final tudo o que importa manter meus
interesses contemplados. Prefiro tudo a perceber que sou
contingente, medocre e descartvel.
incrvel como ainda estamos dispostos a deixar a vida
passar em nome de sonhos. H apenas uma vida, esta, a nica
que temos. Se vamos viver ideais acho que necessrio saber
que, um: talvez a natureza no concorde. Dois: talvez isto
signifique abrir mo do real por algo que no temos. Como
aceitamos durante tanto tempo a possibilidade de viver uma vida
de sacrifcios na terra em nome de outra vida em um paraso ou
qualquer lugar que inventaram? Quem inventou uma coisa
dessas? No sei ao certo, s aposto que era aquele que no iria
se sacrificar, pois seria seu beneficirio. Que pobreza abrir mo
do que somos e viver de acordo com um futuro que no nos foi
garantido e sobre o qual ningum tem qualquer prova de que vai
existir. E que tal ir a guerra em? Servir o seu pas! Dar a sua
vida pelo seu pas! Mas afinal de contas, o que o meu pas?
Mais um ideal? Porque eu devo pegar a minha realidade, minha

[ 115 ]

possibilidade de felicidade, e vender em nome de uma promessa


de vida boa em algo que est alm, intangvel? Qual o valor
disto? Toda a vida baseada nestas transcendncias s pode
provocar a renncia ao mundo. E o que isto significa? Renncia
qualquer chance de alcanar alegrias ou tristezas. Porque pior
do que se entristecer deixar a chance de ser feliz pelo medo de
ser triste. isto que fazem aqueles que se refugiam em mundos
que no existem.
Deus esta morto? Sim. Temos um lugar do cosmo? No.
Somos especiais? Nem de longe. Ento o que dizer sobre o ideal
moderno. Penso que algo j foi dito, mas vejo a necessidade de
dedicarmos um tpico s para martel-lo. Se batermos com
fora acho que no restar pedra sobre pedra e ento poderemos
nos orgulhar de dizer que estamos jogados no mundo navegando
desgovernadamente. E, embora nossa angstia abra um belo
sorriso diante desta possibilidade, veremos que ainda isto
melhor do que comprar as velhas e antigas iluses que j
demonstraram fraquezas no passado.

[ 116 ]

5.2 Quem manda o corpo.


Se h algo no mundo moderno que me causa alguma
estranheza toda aquela histria de vontades racionais
definindo livre e igualmente o futuro em busca de uma
sociedade mais fraterna e justa. Se vocs me perguntassem: que
tal uma sociedade onde ningum tenha fome? Onde todos
tivessem oportunidade? Onde todos tivessem acessos mnimos
sade e a educao? Acharia bom, melhor do que a nossa.
Agora se voc me falasse que ela possvel porque ao contrrio
dos animais somos racionais, transcendemos a natureza e
portanto somos capazes de nos importar com o outro eu teria
que interromp-lo, porque at hoje nunca encontrei nenhum ser
humano com esta capacidade que voc nos atribui. E se voc,
mesmo assim, insistir e lutar por instituies que s
funcionariam dirigidas por robs, espero que no se frustre
quando elas no alcanarem aqueles resultados idealizados.
Porque nenhum grande edifcio resiste quando seu
alicerce frgil. Esta sacro-santa razo, to misteriosa,
universal, naturalmente desnaturalizada, no existe, porque para
postul-la seria preciso percorrer o seguinte raciocnio: O corpo
de qualquer animal, inclusive o Homem, desejante e egosta;

[ 117 ]

ns, no entanto, temos uma forma de transcend-la, pela razo;


Se somos capazes de desobedecer nossos desejos do corpo, quer
dizer que a razo no fica no corpo, pois se mostra independente
dele; portanto o Homem duplo, de um lado a razo, de outro o
desejo; ora, se o desejo est no corpo, aonde estaria a razo? Na
alma segundo Plato, na alma segundo os cristos, e no
pensamento segundo os modernos. Percebendo como, no final
das contas, alma e pensamento do no mesmo perguntaramos:
mas afinal de contas, da onde estes homens tiraram que existe
um pensamento nestes moldes, livre e soberano.
Embora pudssemos questionar acerca da ligao entre
corpo e alma, o fato mais fundamental que ningum at agora
demonstrou a existncia de nenhuma instncia metafsica deste
porte, escondendo-a por traz da f ou da ignorncia humana.
No temos uma alma pensante e se acreditamos que temos
para nos dar uma falsa sensao de segurana e importncia. J
chegada a hora do Homem parar de achar que a cereja em
cima do bolo do universo. Achar que o cosmos inteiro foi feito
para ns uma das ousadias mais patticas da nossa natureza.
No h nenhuma transcendncia, no h qualquer coisa alm do
corpo, no h deuses e parasos para nos sentirmos bem e nem
infernos para condenarmos nossos inimigos, no h alma, somos

[ 118 ]

corpo, s corpo em encontro com o mundo. E o mundo? O


mundo o que , nem bom, nem mal em si, apenas enquanto
nos afetam, j que eu sou o responsvel pelos valores que
atribuo. No h nada alm do mundo, porque tudo que ,
mundo, no h cidade de Deus, Olimpos ou qualquer destas
criaes nossas. No h metafsica, porque tudo que , fsica.
Mas se a alma no existe, aonde colocamos a razo? Pois
que bela pergunta! Porque agora que o pensamento coisa do
corpo , por isto, extremamente improvvel que ele no seja
apenas mais uma ferramenta que nos possibilita alcanar o que
somos: desejos. A equao dos modernos termina em a
natureza do Homem desejante e egosta. Todo o resto
delrio de deuses em miniatura que desejam ser grandes.
Admirem nossa mediocridade, meus contemporneos!
Na modernidade ramos Zeus na terra. Enviados csmicos para
organizar este caos, porque ns temos a fora! Temos este
fantstico cogito pensante que nos permite vencer nosso corpo e
organizar o mundo a nossa maneira, sem interferncias
desejantes, se assim o quisermos. Temos o poder de escolher
porque somos livres, atuamos pela lgica racional prpria
daqueles que ainda no se esqueceram do grande pai medieval
que durante 1000 anos nos deu uma alma para nos salvar do que

[ 119 ]

mais tememos, a morte! E ento, quando estvamos a todo o


vapor, quando terminamos de acender as ltimas velas e
iluminar o salo percebemos como estvamos enganados. Tal
como dipo, tentamos at onde podamos nos convencer da
nossa soberania. As trombetas da ps-modernidade anunciam a
destruio do pilar central do pensamento moderno, a crena na
razo universal.
Quem manda o corpo. Ns somos apenas pedaos de
carne ambulantes levados para todos os lados sem qualquer
controle. O que a razo? Uma capacidade da mente que nos
permite agir por princpios lgicos, adequando os meios aos
fins, escolhendo livremente fazer o que nos apetece ou no?
Ento no somos racionais, s olhar para nosso dia a dia.
Quantas coisas racionais fazemos? Nenhuma! Quantas vezes
voc, leitor, j atuo por vontade? Nenhuma. Quantas coisas
totalmente irracionais no fazemos todos os dias sem entender
porque? sempre o desejo quem manda. Quando no temos o
desejo no agimos, e quando temos, agimos. Dentro de mim se
processa uma equao com todas as pulses corporais que
tenho. O resultado a minha ao. No final das contas o que eu
chamava de eu pensante nem sequer atua soberanamente, nem
se quer existe.

[ 120 ]

O salto para a ps-modernidade a sada de cena do


Homem. Somos refns do mundo que nos afeta, fazemos sempre
por causa do mundo e nunca por nossa interferncia. Ns no
temos vontade, no temos a razo moderna, no temos lgica,
no temos controle, no temos liberdade. O mundo nos dirige
para onde quiser, caoticamente, e, assim, somos condenados a
ficar vagando, a passar nossa existncia fazendo coisas que no
poderamos querer, porque no escolhemos. A rigor no existe
eu, voc... A nossa identidade nada mais do que um quebra
cabeas existencial, que se montado mostrar que de fato eu no
escolho quem sou, eu nem sequer sou. No sou o que como, no
sou o que visto, no sou o partido poltico que freqento, no
sou a msica que ouso, no sou nada, a nica parte de mim que
existe aquela que me deixa no mesmo degrau que qualquer
outro animal, o corpo. O mundo me molda a sua imagem e
semelhana e a isto nos encontramos como seus escravos, tendo
que engolir a seco nossa prepotncia e arrogncia de antes.
A liberdade morreu junto com a razo soberana. No
somos livres, porque no somos racionais. Desafio a todos a
olharem dentro de si e encontrarem alguma ao que tenham
feito que no esconda, por mais profundo que seja, um desejo
que a comandava. Sempre que atuamos somos mandados por

[ 121 ]

nossos desejos corponais e o que pensvamos ser uma vontade


livre era, na verdade, outro desejo em direo oposta que
superava aquele primeiro. Assim se eu no roubo para satisfazer
meu desejo no porque tenho algum princpio transcendente,
alguma razo julgadora ou alguma idia perfeita de justia, mas
sim porque outro desejo me impede, o medo da polcia, o
julgamento moral das pessoas, ou qualquer coisa assim. E ento
quem manda no meu pensamento o corpo, quem o define o
corpo, e a prova maior que voc no o controla. Algum ai
capaz de no pensar em um cachorro branco com uma fita azul
no pescoo?
O que a liberdade ento? Na Grcia o mito de dipo
demonstra que o Homem estava preso ao seu destino de maneira
dramtica. L, tal como aqui, o heri se recusa a perceber seu
destino e, por isto mesmo, faz o que s poderia ser feito. No
final, quando constata a terrvel realidade, fura seus olhos em
sinal de desespero, pois de nada lhe serviram para ver a verdade.
Na perspectiva csmica o Homem seria livre para procurar seu
lugar natural, mas por certo isto mais um defeito do que uma
virtude. O Homem, em relao a natureza, um defeituoso por
no saber desde que nasceu qual papel lhe cabe cumprir.

[ 122 ]

No cristianismo esta palavra a responsvel por manter


a religio segura, o Deus protegido. O livre arbtrio a forma
pela qual perdoamos Deus pelos seus crimes. Como um Deus
onipotente no age sobre o mal? Porque o mal no provem dele,
e sim de suas criaturas, porque elas so livres. O cristo precisa
achar que a humanidade livre porque do contrrio teria que
culpar Deus pelos males da terra, e, assim, destruiria o prprio
ideal que lhe permite cobrir as lacunas existncias da sua vida.
Se o cristianismo no tivesse desenvolvido esta magnfica
vlvula de escape, no duraria 10 anos. Imaginem s termos que
nos perguntar porque Deus bom no impediu o assassino de
puxar o gatilho, se no pudssemos jogar a culpa nas nossas
costas. Com o livre-arbtrio dispensamos o suposto Deus que
tiramos da cartola de qualquer deciso moral. Autorizamos-no a
ser negligente e omisso enquanto suas criaturas vivem na terra
cometendo as maiores sagacidades, muitas das quais em seu
nome. E sempre poderemos usar o libi da liberdade para
proteger o grande pai. Mas afinal, o que protegemos? Nosso
ideal, nosso interesse, nosso desejo de continuarmos especiais,
importantes e eternos. Dada minha covardia, eu crio Deus para
que ele me de um caminho e me livre da morte. E assim a vida
fica muito mais confortvel e segura, no ?

[ 123 ]

Na modernidade a moda era criticar o mundo medieval.


A era das luzes contrastava-se escurido antecedente. Mas o
medo da incerteza e insegurana continuou o mesmo. Agora a
liberdade era a conseqncia do nosso prprio endeusamento.
Que tal mandarmos o Deus as favas e ns mesmos no virarmos
onipotentes? luz da razo aquela que at agora no descobri
da onde vem - temos uma razo que nos permite atuar por
vontade. Isto significa que podemos agir baseado em princpios
racionais, transcendendo natureza do corpo. Sendo assim, sou
livre pois me desprendo dos meus desejos. Grande tolice! No
h nada que se faa que no seja um desejo. E se voc acha que
seu pensamento soberano que decide livremente, isto acontece
porque no percebeu ainda o sua insignificncia diante do
mundo esmagador a sua volta. sempre legal pensar como seria
bom se fossemos a estrela do espetculo. Os modernos levaram
isto a srio demais.
A liberdade destroada a marteladas impiedosas. Oh
homens ignorantes do que lhe acontecem! Oh homens
prepotentes! Se voc acha que livre apenas porque voc to
medocre que incapaz de perceber tudo aquilo que te controla.
Tudo o que voc faz, tudo o que voc diz que , na verdade o
resultado de inmeros encontros com mundos que te afetaram

[ 124 ]

de uma tal forma a moldar o seu ser hoje. Voc o produto de


ininterruptas experincias existenciais que te acontecem desde o
seu nascimento e da qual voc no teve nenhuma escolha. Pois
se eu escrevo estas palavras para os senhores hoje no poderia
escrev-las ontem ou amanha, porque o que determinou em mim
esta ao foi o resultado de desejos que me afetaram desta
maneira neste momento, me determinaram a minha revelia. A
grande limitao do Homem a incapacidade de perceber tudo o
que lhe afeta, colocar na balana dos seus desejos e ver qual o
resultado que seu corpo produz. O seu corpo s isto. Um
aglomerado de desejos te impulsionando, te rasgando em
diferentes direes a cada segundo e te levando a tomar decises
que voc no tem a mnima idia do porque toma, e por isto
voc pensa que tem um pensamento ou uma alma que escolhe.
Alma e pensamento na verdade so uma criao sua para que
voc no descubra o escravo trouxa estpido que voc realmente
.
Somos animais sofisticados. Agimos de forma irracional
quando pensamos o contrrio, estamos presos a nossa natureza
desejante e neste mundo que nos afeta. Estamos condenados
pelo destino que nos alcana. No queremos repousar nas asas
fictcias de Deus. No queremos ser partes da mquina csmica.

[ 125 ]

No queremos o Deus-razo. E na verdade, queremos o que s


poderamos querer, nos colocar como profetas do apocalipse,
orculos das nicas verdades que poderamos encontrar no
mundo, que somos to animais como os outros animais, no
somos especiais, no somos nada alm de um pedao de carne
que viaja por ai. O que poderamos dizer dele? Quais so as
caractersticas que permitir-nos-o entender o Homem como ele
, sem mscaras, sem manias de grandeza? Qual o fundamento
da natureza humana que nos guiar para uma existncia com
maiores possibilidades de alegrias e tristezas sem medos e sem
esperanas?

[ 126 ]

5.3 O Homem interesseiro.


A tarefa de procurar na vida e pela vida o que realmente
somos no agradvel. Quanto mais nos aproximamos menos
entusiasmados ficamos, pois vamos percebendo quo pequenos
somos. O Homem j foi de tudo na sua trajetria. Primeiro ele
era uma pea acessria de um universo inteligente, depois
acordou um belo dia como filho de Deus, em outros tempos era
racional, lgico e independente, outra vez era patriota e deveria
se doar pelo seu pas, havia um lugar onde deveria construir
uma sociedade sem classes, enfim, so praticamente incontveis
os rtulos que j deram a ele, todos com o objetivo final de
alegr-lo, de dar a importncia que ele no tem, de tranqilizlo. Os modernos chegaram at a tocar na ferida, mas depois
inventaram um cogito pensante livre sado do nada para dar-lhes
a paz de esprito que desejavam e continuar vivendo.
chegado o momento de encarar de frente a nossa
natureza, aquilo que no subjetivo, aquilo que no muda, a
nica permanncia que nos permite reconhecer-nos como seres
orgnicos, aquilo que est no fundo mais profundo das nossas
idias e da nossa conduta, aquilo que nos define e define como
somos e como agimos, em duas palavras: Somos criaturas

[ 127 ]

egostas e egocntricas. No temos qualquer pretenso de


ajudar, colaborar ou se importar com os prazeres do outro. Este
para ns, no mximo, um mal necessrio, um meio para a
realizao dos meus interesses.
O Homem no um animal poltico, nem racional, muito
menos abenoado por um criador. O Homem um animal
interesseiro. Todas as pessoas s agem de acordo com seus
interesses, todas s fazem o que querem, quando querem, como
querem, na medida dos seus desejos. No h qualquer ao que
seja dirigida a alegria de algum que no seja eu. Eu sou o
centro do universo, eu sou a verdade, pois ela est em mim, eu
sou a moralidade, pois ela est em mim, e todas as instncias do
ser humano comeam e terminam nele: no indivduo. E se eu me
associo a outras pessoas sempre para tirar vantagem delas,
para saciar os meus apetites.
O Homem interesseiro egosta na medida dos seus
interesses. O que importa o que eu quero. O outro ser
importante somente quando facilitar a realizao destes desejos.
Se os interesses do outro se chocarem com os meus, eu farei de
tudo para destru-lo, para aniquil-lo, assim preservando o que
eu quero, porque tudo o que me importa. O Homem
interesseiro egocntrico pelas mesmas razes. Ele constri um

[ 128 ]

mundo a parte, o seu mundo, a sua verdade, a sua moral, a sua


beleza, e vive para responder aos impulsos do corpo. Sob a
bruma do amor ao prximo se levanta a clusula ptrea da vida
humana: Cada um por si. O que o Homem interesseiro? o
Homem real. aquele que sobra quando tiramos a maquiagem,
as mscaras, os deuses, os cosmos, os ideais, as construes
paradisacas, enfim, quando tiramos toda esta poeira mentirosa
que insistimos em carregar ao longo dos sculos. o ser de
carne e osso. aquele que vive efetivamente, aquele que
afetado pelo mundo, aquele que se alegra e se entristece. No h
ningum sobre a terra que no seja egosta e egocntrico. No
h ningum sobre a terra que escape a tal regra. Essa a nossa
medocre natureza.
Partindo desta viso nos colocaramos com menos
arrogncia no mundo? Podemos enfim nos portar como
coabitantes deste planeta com os demais animais, pois, afinal de
contas, no somos to diferentes deles. Talvez a nossa diferena
seja apenas de grau... ou talvez no. Qual a diferena entre
mim e meu cachorro? Talvez seja a objetividade, afinal, eu sou
muito mais irracional que ele. Ele sim racional! moda dos
modernos! Faz sempre o que precisa fazer. Ajuste perfeito entre
meios e fins. Enquanto eu crio mundos, idias, pensamentos os

[ 129 ]

mais absurdos para justificar minhas escolhas... minha total falta


de considerao com o que me cerca. Talvez seja tambm
quanto s emoes, muito mais intensas em mim do que em
uma centopia, afinal nunca vi alguma rir ou chorar...
Se fossemos perfeitos, se nos bastssemos, no teramos
a mnima considerao com o outro, porque no precisaramos
dele. No a toa que tem gente que brinca: se eu ganhasse na
loteria, viajaria para uma ilha deserta e sumiria de vez!
brincadeira acompanhada por um trgico fundo de verdade. H
aqueles e no so poucos que sonham em ser super heris.
Quem este? aquele que pelo seu poder superior pode
subjugar todos os outros contemplando plenamente seus
interesses. A isto damos o nome de liberdade... falsa liberdade,
escravizado pelos desejos, no poderia ser diferente. O corao
dos homens balana pelos indivduos que, pela fama, dinheiro e
poder, conseguem satisfazer seus desejos sem grande esforo.
Porque no fundo todos sabem que o que importa eu conseguir
o que quero, mesmo que para isto precise passar por cima de
todos pelo meu caminho. E se eu no passo, porque de alguma
forma percebo que aquela pessoa ainda pode corresponder a
algum dos meus interesses, e portanto ainda til para mim. Do
contrrio, posto que um indivduo no contemple mais meus

[ 130 ]

interesses, seja porque eu mudei ou porque ele mudou, eu no


hesitarei a expuls-lo da minha vida, achincalh-lo sem piedade,
pois no h porque ter considerao por algo que no mais til
a mim... somente a mim.
A partir daquelas duas caractersticas fundamentais o
Homem construir o seu mundo subjetivo, uma teia de
interesses. O que eu sou? Sou um ser humano. O que um ser
humano? o seu corpo, visto que no existem instncias
sobrenaturais. Como seu corpo? Desejante, somente desejante.
E o que isto significa? Que tudo o que eu fao, sou ou digo est
voltado para a satisfao dos meus desejos: os meus interesses.
Por isso todo o Homem interesseiro. E como o desejo
individual, tambm o a minha busca pela satisfao, sou
egosta, s tenho olhos para mim, sou egocntrico, sou o centro
do universo sempre. O que importa o eu. No h exceo a
esta regra, no h ningum que no seja interesseiro. Dizer
qualquer coisa contrria seria se entregar a uma perfumaria
relaxante que no nos atrai aqui. Examinem suas vidas! No se
deixem convencer do contrrio! Tentem responder: haveria
alguma coisa que eu fao que no seja por mim?
Examinemos a ao desinteressada de Kant. No preciso
remoer toda aquela histria de vontade novamente. Quem tiver

[ 131 ]

interesse volte ao captulo anterior. O que ele diz? O Homem


capaz de agir desinteressadamente porque racional. Assim ele
o nico animal que conseguiria abrir mo dos seus interesses
em nome de interesses alheios. Quanta arrogncia! Que
pretenso a nossa querermos dominar a nossa natureza a ponto
de nos dizermos livres para controlar o que desejamos. Uma
grande mentira, isto que a ao desinteressada. No h ao
desinteressada, porque no h capacidade racional. Toda a ao
acontece em nome do interesse, do desejo e do impulso. Toda a
atividade humana uma pulso, um constante bombear de
coraes. Toda o agir motivado por apetites incontrolveis.
Nosso corpo o palco de uma tempestade de desejos que se
chocam, se cruzam, duelam e definem o que eu sou. No h
nada acima do corpo para decidir em seu lugar. Estamos
condenados a correr sempre atrs do nosso rabo, atrs do que
nos apetece, e passaremos por cima de tudo para conseguirmos.
No somos capazes de abrir mo do que queremos pelo outro.
Ns s fazemos concesses na percepo de que o outro
fundamental para o eu interesseiro. Mas, disso no duvidem, o
que comea em mim, sempre termina em mim! Sou o rei da
galxia, meu sonho mais profundo conquistar o mundo, fazer

[ 132 ]

o que eu quero na hora e da maneira que eu quero, para isto


que todos lutamos.
A ao desinteressada um embuste, mais um dentre
outros milhares, criados para dar ao Homem um sentimento de
superioridade, de controle sobre a vida, que, no fundo,
tambm um desejo e o qual nos deteremos ainda neste tpico.
Por hora, poderamos pegar algum exemplo do que seria uma
ao desinteressada. Que tal trabalho voluntrio? Ele bonito
porque se reveste por uma tinta filantrpica, quase como uma
santificao, o amor ao prximo. Eu me sacrifico em nome do
interesse do outro? Mentira! Voc se sacrifica em nome do seu
interesse, do interesse afetivo, da sua profunda necessidade de
ateno, de reconhecimento, de aplausos, de congratulaes, de
eternidade. Eternidade no outro, mas para a minha satisfao,
para no me sentir intil, para me dar vida e importncia social,
j que voc no consegue lidar com o fato de que a sua
existncia descartvel. a relao de dependncia que voc
deseja. a eternidade que voc busca. Todos lembraro de
voc, com certeza! isso o que todos querem, a salvao
contempornea, ser lembrado aps a morte. Alguns escrevem
livros de filosofia, alguns fazem msicas, alguns pintam
quadros, alguns do aulas voluntrias, cada um sobrevive como

[ 133 ]

pode ao esquecimento e desimportncia. E agora o que era uma


ao desinteressada se revela. Mas ser que, por ser interesseira,
uma ao est menos qualificada? S se voc acreditar que o
contrrio possvel, porque quando voc percebe que todos so
interesseiros, voc abre os olhos para o que o Homem realmente
, nem bom, nem mal.
A ao desinteressada traz uma capacidade tima para
alguns: a de ser neutro. Esta apenas mais uma das tolices que o
mundo moderno inventou e que tomou conta da nossa
sociedade. Realmente, no exagero quando percebo que vale
tudo para justificar as posies mais absurdas dos indivduos ao
longo da histria. Esta da neutralidade demais. Quantos juizes
no se escondem atrs dela para evitar tomar decises, se
comprometer, porque seu interesse ficar fora do jogo e
preservar seus polpudos salrios? Todos, quando precisamos
preservar nossos interesses, usamos esta e outras falcias. Ela
mais um artifcio da nossa mente para nos criar uma realidade
aceitvel para ns. Falarei do novo papel da razo neste Homem
interesseiro mais a frente. Aqui nos cumpre nocautear mais esta
mentira. No h neutralidade. Estando no mundo voc no pode
evitar de se relacionar com ele. Sempre existe uma tomada de
posio.

Negar-se a isto, se auto proclamar neutro, j

[ 134 ]

participar do jogo social, fazendo o papel dos poderosos, dos


chefes, daqueles que querem conservar o poder institucional
com vistas a continuar contemplando seus interesses da melhor
e mais cmoda maneira possvel. Qualquer um que ignora isto o
faz por puro interesse, mostrando atravs desta mesma conduta
a incapacidade de agir desinteressadamente.
Eu falei dos juizes, mas poderia falar de qualquer outro
agente social. A poltica terreno frtil para este tipo de
conversa. Quando interessa o poltico corre atrs, busca, procura
responsveis, soluciona os problemas. Agora quando no
interessa ele entrega o caso s folhas interminveis da
burocracia, ao mercado, ou a qualquer outra fora ou pretexto
que arrume para esconder seus interesses. Neste momento
percebemos como a ao desinteressada um bonito conto de
fadas, nada mais. S fazemos o que nos importa, e o que nos
importa sempre o que pode satisfazer nossos interesses.
Na verdade antes de qualquer suposta vontade, o corpo
j pesou todas as variveis, todos os desejos, botou-os na
balana e decidiu em nome do seu pensamento. O papel do
pensamento no outro seno transformar a realidade agressora
ao corpo em algo agradvel a fim dele continuar vivendo e
fazendo o que precisa para viver. O papel deste antes

[ 135 ]

pensamento livre na verdade o de produzir uma desculpa para


as decises do corpo. A funo da razo maquiar o desejo para
que eu no sinta culpa por satisfaz-lo, ou pelo menos para que
esta no seja to intensa a ponto de frear minhas necessidades.
A razo tem como papel legitimar a minha busca pela satisfao
dos meus interesses, por mais absurdos que possam parecer. Ela
justamente aquilo que transforma o absurdo no aceitvel. No
, como diziam os modernos, a razo que define o que eu quero,
e sim o querer define como a razo atuar, para justific-lo.
Esta justificao no para o outro, para ns mesmos.
Como eu nunca posso ir contra o que desejo, preciso de um
mecanismo que me convena da legitimidade da minha ao,
seja ela qual for. Se no tivssemos esta ferramenta mental
provavelmente no suportaramos a nossa existncia e
morreramos brevemente. Quanto mais nos sofisticamos mais
poderosa precisa ser o poder de convencimento da razo e
assim, iludidos pelo nosso pseudo-poder, temos a impresso de
estar ganhando cada vez mais conscincia, quando na verdade
estamos presos a uma espiral infinita formada pelos nossos
instintos mais primitivos. Pensamos viver uma vida soberana
apenas para que continuemos agindo como qualquer animal da
natureza e reproduzindo nossa espcie, no porque tenhamos

[ 136 ]

uma preocupao com a humanidade, mas porque cedo


percebemos que nunca sobreviveramos sozinhos no mundo. O
pensamento uma grande propaganda que nos faz engolir o que
j, inconscientemente e corporalmente, aceitamos. Neste ponto
imaginar a vida como um grande sonho no nada estranho.
Todas as decises que voc diz que toma lhe foram
impostas pela ditadura corporal que te acompanhar. Voc est
entregue aos seus interesses e nada pode fazer a este respeito. E
o que voc chama de razo a sua capacidade de justific-los, e
como voc faz isto! Como a razo boa para nos fazer acreditar
no que precisamos acreditar! Como a razo boa para legitimar
o que sentimos. Quantas coisas ns no inventamos, quantas
desculpas, quantas mentiras, quantas histrias, quantos deuses,
quantas mscaras, apenas por uma meia dzia de instintos, de
apetites, de verdades.
E assim, a rigor, voc est habilitado para fazer o que
quiser! E o que se quer? O que te interessa? Voc o resultado
de sucessivos encontros com realidades diferentes que
determinam em voc uma certa maquiagem em detrimento de
outras. Por exemplo, voc pode ter sido criado em uma famlia
crist e ter sido exposto a esta tintura. O que torna a existncia
complexa que voc se pinta diversas vezes, tinta sobre tinta,

[ 137 ]

todos os dias. Voc vive mundos diferentes que te afetam de


diferentes maneira, delimitando seus ideais, suas formas. Isto se
chama cultura. Cultura a forma como voc se mascara para
viver. Sim, porque por trs das cortinas existe o que ningum
gosta de lembrar: o Homem animal, cru, limpo, egosta,
egocntrico, faminto, instintivo, desejante, impulsivo, humano.
Homem interesseiro.
De todos os interesses o mais fundamental, o pai de
todos os desejos, o da eternidade. Evitar a morte! Ai esta o
grande desejo dos homens de todos os tempos. S muda o
perfume que se usa. Para alcanar a vida eterna voc recorrer
s ferramentas que a cultura lhe deu. Se como parte do
cosmos, assim ser. Se for como filho de um Deus
transcendente em um paraso, seja feita a sua vontade. Se
usando a sua razo livre para transformar a sociedade em algo
mais justo e deixar grandes obras, o que far. O certo que
todos querem ficar marcados para sempre, seja com a
construo de um monumento, seja com um livro escrito que
influencia geraes, seja com uma msica que para sempre ser
tocada. Ento repare que tudo o que se endeusa na sociedade
humana no passa de um esforo mesquinho pela sobrevivncia
aps a morte. O soldado no se mata pelo seu pas, e sim por ele

[ 138 ]

mesmo. Os revolucionrios russos de 17 no tinham qualquer


preocupao com a construo de uma sociedade sem classes,
s queriam deixar seus nomes na histria. Quantas pessoas
encontramos falando que fazem coisas pelos outros? Quantos
filantrpicos, quantos altrustas, quantos heris para salvar o
mundo! Todos mentirosos. O que est em jogo uma
preocupao. Como posso deixar meu nome marcado para
saciar meu desejo pela eternidade? Meu desejo! S meu! A
humanidade, se tiver que pagar pelo meu reconhecimento
eterno, pagar!
Um de seus filhos mais inquietos o interesse pelo
prazer e evitar a dor. Tendo como pano do fundo a mesma busca
desesperada pela sobrevivncia, nossa vida um esforo por
sobreviver, um encargo, um fardo que precisamos carregar,
porque sabemos que vamos morrer. O prazer o momento em
que nos esquecemos da morte, nos eternizamos, percebemos que
o tempo para quando estamos felizes, passa rpido. A dor, por
sua vez, aquela que nos lembra de que somos mortais, que
machuca, porque nos revela nosso inevitvel destino, que tanto
lutamos para esquecer. E no se iludam. No temos qualquer
preocupao pelos prazeres e dores dos outros. As pessoas
eventualmente ficam tristes num velrio no pelo morto ou sua

[ 139 ]

famlia, mas sim porque este acontecimento lembra a cada um


de ns que no somos deuses, no somos super-heris. algumas
pessoas no deveriam morrer, dir algum. No. ningum
deveria morrer, completaria o sincero.
Curiosa nossa incapacidade de aceitar a verdade.
Simplesmente fomos incapazes at hoje de perceber quo
simples e indita a vida. Como no conseguimos suportar a
existncia como ela , precisamos fingir que no estamos agindo
por interesses. E para que? Para atingir estes interesses! Aqueles
que tentam viver uma vida a mais honesta possvel, falando a
verdade sobre o que sentem e querem sofrem extremas
dificuldades de se relacionar com o resto. Imaginem um poltico
que fala que quer notoriedade, reconhecimento e poder? Teria
pouqussimos votos. preciso esconder meus desejos com uma
maquiagem adequada para fazer as pessoas acreditarem na sua
ao desinteressada. Uso o poltico apenas como exemplo, todos
ns fazemos a mesma coisa. Atuamos o tempo todo para
conseguir arrancar do outro o que queremos. Faam o teste com
vocs mesmos, leitores. Acordem um dia e digam a si mesmos:
Esta semana vou falar tudo o que eu sinto sobre todo mundo da
forma mais direta possvel.Nos primeiros 15 minutos vocs j
percebero como vivemos uma falsidade. Eu escrevo este livro

[ 140 ]

para mim, para me eternizar, para deixar meu nome na histria,


sem me importar com os que o lem, como fazem todos os
outros. Mas preciso, para que voc consiga suportar esta
verdade e continuar lendo, que eu vista-a com um traje de
interesse coletivo do tipo: escrevo para informar o pblico,
escrevo para conscientizar as pessoas e tantas outras ladainhas
que tanta gente fala por ai, como se houvesse uma maneira de
abrir mo do meu desejo por pessoas que nem sequer conheo.
A nossa identidade nada mais do que a imagem que
criamos e que acreditamos ser a mais eficiente aos olhos dos
outros para alcanar o que queremos. Neste sentido muito
interessante como nos comportamos: usamos mscaras. Somos
verdadeiros atores neste grande palco chamado vida. Mas no
encenamos um s personagem, pois para cada realidade que
encontramos nosso corpo se adequa da maneira como acha mais
conveniente para ludibriar os outros fazendo-os acreditar que
voc algo que no . Vivemos vidas separadas que no poucas
vezes se entrecruzam causando verdadeiros embaraos, porque
mostram para o pblico qual nossa primeira pele. Neste
momento as pessoas jogaro paus e pedras e se esquecero que
todos vivem esta dinmica.

[ 141 ]

Para a satisfao dos nossos interesses percebemos que o


outro, eventualmente, poderia ser-nos til. A vida ficaria muito
mais difcil se no tivssemos outros indivduos os quais
pudssemos usar para alcanar nossos objetivos. Ento
articulamos uma teia de pessoas a quem chamamos de amigos
que nos possibilita viver com menos esforo. O que a
amizade? um acordo entre duas pessoas que se autorizam sem
tempo determinado a explorarem-se mutuamente. Quem o
amigo? aquele que satisfaz algum interesse seu e que tem
algum interesse dele satisfeito por voc. A amizade tambm se
caracteriza por ser uma expectativa de interesse que
confirmada ou no quando os agentes se encontram. Se no
existe ao desinteressada, muito menos pode existir amizade
desinteressada. Sempre h um interesse, pode ser afetivo, pode
ser puramente material.
O que torna este jogo interessante que como voc e seu
amigo esto sempre mudando, a qualquer momento o que te
interessa pode mudar de forma e voc pode considerar que ele
no lhe mais til para satisfaz-lo. neste momento que voc
sem nenhuma preocupao no corao excluir este outro intil
da sua vida, sem qualquer considerao com a alegria ou tristeza
que ele eventualmente ir sentir graas a esta atitude. E se voc

[ 142 ]

tem alguma considerao por ele ou porque ainda enxerga nele


algum interesse que ele possa cobrir ou voc se preocupa com a
sua tristeza por v-lo triste, mas nunca a tristeza dele. E ento
esse outro pensar irritado sobre como foi usado por voc, sem
considerar que ele tambm faz o mesmo com todas as outras
pessoas, porque o ser humano s se relaciona para satisfazer
desejos, sempre pessoais, sempre prprios.
Isto tudo acontece a revelia da sua conscincia. Voc
percebe

que

descobrir

como

nossa

natureza

opera

extremamente entristecedor. Admire quo medocres so as


relaes humanas! Explore sua interioridade e tente olhar para
suas aes tendo em vista esta anlise. Talvez voc se choque,
talvez caia a ficha, e voc se de conta que somos apenas animais
desejantes, um esforo pela sobrevivncia. Tambm note que
seria totalmente invivel nutrir qualquer amizade e portanto
satisfazer os interesses, objetivo real dela se no tivssemos
desenvolvido esta capacidade de perfumar e maquiar a vida, a
chamada razo subjetiva. Para tudo que escolhemos nosso
cogito preparar uma desculpa, uma realidade ou um dolo que
nos convena a aceitar sem maiores dramas nossa realidade. Ele
nos far acreditar que aquela amizade tem algo de especial, por
ventura at transcendental, fruto de vidas passadas, ou qualquer

[ 143 ]

delrio destes que nos impeam de ver o mundo como ele ,


porque sua verdade me agride insuportavelmente.
O mesmo vale para o amor que mais especfico,
porque, alm de alguns outros desejos comuns a amizade, diz
respeito expectativa de ver satisfeito aquele interesse pela
eternidade atravs dos filhos. O amor um acordo mtuo onde
ambas as partes se convencem que o parceiro a melhor forma
de dar-lhes um filho e, assim, satisfazer o interesse de ambos
por eternidade nele, como se fosse a co-autoria de um livro ou
uma msica. A sua natureza tem ferramentas das mais
sofisticadas para lhe fazer acreditar que seu amante especial,
seu amor eterno, imutvel, nico, enfim, uma bela maneira de
te esconder o escravo que de fato voc . Sua razo funcionar e
voc inventar as coisas mais estranhas como a metade da
laranja, um namorado dado por Deus, etc... quando na
verdade, como com a amizade, a qualquer momento uma das
partes pode mudar de opinio. Quando isto acontecer,
novamente a razo entrar em cena para justificar a nova
posio usando desculpas das mais sofisticadas at as mais
estpidas, mas que devero tranqiliz-la, pois so criaes
suas. A outra parte tambm inventar as suas desculpas perante

[ 144 ]

a impossibilidade de ver seus interesses contemplados e a vida


seguir com a nudez que sempre teve.
As prprias noes de bem e mal so mentirosas, so
maquiagens, mais uma tentativa de padronizar e dar alguma
previsibilidade para a vida. O que existe so os meus interesses.
Quando acho algo bom? Quando ele atente a eles. Quando acho
algo ruim? Quando no atende. Deus bom aquele que sacia
meu desejo pelo eterno. Uma pizza, em si, no boa nem m.
S o quando corresponde ou no ao que eu esperava. Pessoa
boa aquela que me completa... pessoa ruim aquela que no
liga para minhas incompletudes. Evidentemente eu invento
vrios adjetivos... no fundo s h esta distino. Qualquer juzo
de valor apenas a medida de satisfao dos meus desejos. O
resto fumaa.
No existe fraternidade entre os Homens. Existe
coabitao de interesses mtuos. Por isto as relaes sociais so
conflituosas e instveis. Quase nunca as pessoas concordam,
quase sempre os interesses se chocam, e, neste momento,
aqueles que tiverem maior poder, maior capacidade de coagir os
outros, tero seus desejos satisfeitos, enquanto os outros
lamentaro e suplicaro pelas sobras de alegria que lhes
restaram. Todas as instncias de poder dos homens so voltadas

[ 145 ]

para a explorao do suor de muitos em vista da alegria de


poucos. E claro que tambm elas devem ser revestidas por
uma pintura democrtica, igualitria, justa ou legtima, para
facilitar o cumprimento do seu papel.
Neste sentido, uma das maiores enganaes que a
perfumaria moderna nos deixou foi a democracia representativa.
Ela , mesmo, uma das mais absurdas e antinaturais construes
sociais

que

existem.

Como,

depois

de

perceber

que

inevitavelmente s tenho olhos para mim, posso acreditam em


um sistema que prev que algum lutar pelos meus interesses?
Ou, quem sobre a terra pode ter a ousadia de se proclamar
defensor dos meus desejos? Ningum, porque o nico que os
sente sou eu e o nico que tem legitimidade para dizer como
agirei o meu corpo. claro que a democracia representativa
tem muito sentido em um mundo construdo baseado numa
pretensa vontade e ao desinteressada, mas todos ns sabemos
como na vida vivida isto impossvel de acontecer. Vamos
ento desmascarar mais uma conversa fiada: Este sistema de
poder no est ai para buscar o bem comum e a felicidade dos
homens, nem para proporcionar igualdade e liberdade ou
qualquer outro destes ideais de fantasia. Est ai porque foi a
maneira que acharam aqueles que mandam na sociedade e que,

[ 146 ]

portanto, tem o privilgio de sempre verem seus impulsos


satisfeitos, de se manter no topo da montanha russa. O principal
ponto da democracia representativa a possibilidade de manter
o poder disperso, a neutralidade, quando convm, quando
melhor dissipar a responsabilidade, e atuar ditatorialmente
quando os privilegiados tem sua dominncia ameaada. Ela
nada mais do que mais uma maneira de poucos dominarem
muitos, ao contrario de toda a falcia que tampa o sol com a
peneira.
O Homem uma teia de interesses que s dizem respeito
a si. Ele egosta e egocntrico. Isto tudo o que somos. Todo o
resto maquiagem, perfumaria, metafsica. Todos nos pintamos
para suportar o nosso ser, para no perceber o quo canalhas
somos, o quo pobres e medocres so nossas vsceras. Tudo o
que diz respeito a ns so nossos desejos. Tudo o que queremos
e fazemos porque nos interessa. No estamos nem ai para o
prximo, o amor ao prximo no existe. Somos corpo que
deseja. Somos carne, somos fome, somos sexo, somos angstia,
somos reconhecimento, somos luta contra a morte. Nada existe
alm de ns, alm do corpo, alm do Homem interesseiro: o
animal selvagem que nunca deixar de existir.

[ 147 ]

[ 148 ]

5.4 O Homem de Agostinho era um infeliz?


Agostinho, grande filsofo cristo foi o primeiro, at
onde sei, a entender o tempo como coisa do Homem. O que o
tempo? O tempo o passado, o presente e o futuro? Se fossemos
aceitar esta definio algum de ns, mais perspicaz, perceberia a
problemtica apontada por aquele homem: O passado no na
medida que j passou e no pode retornar. O futuro no porque
ainda no aconteceu. O presente a sucesso de instantes, mas
quando nos pomos a pensar sobre ele j virou passado, e como
poderamos definir algo pelo no-ser?
Diante disso Agostinho prope uma nova abordagem. O
tempo uma faculdade da alma do Homem. No se trata de
passado, presente e futuro, mas sim de presente do passado,
presente e presente do futuro. Enquanto no tempo do mundo h
apenas a seqncia de instantes, o presente pelo presente, o
Homem cria para si, para organizar os acontecimentos vividos, a
capacidade de esticar o tempo para o que ele chama de passado
e futuro. O presente do passado a memria, atividade pela qual
no presente eu lembro do que me aconteceu. O presente do
futuro so minhas expectativas, esperanas e projetos que

[ 149 ]

embora ainda no aconteceram me proporcionam a chance de


viver o presente pelo futuro, planejar a existncia.
Pensemos ento neste Homem de Agostinho. Ele tem a
capacidade de transitar pelo fluxo do tempo escapando da vida
que a dele. Pode voltar ao passado e eventualmente rever
aquilo que o alegrou; tambm ter, por isto mesmo, que
conviver com aquilo que entristeceu-lhe, pois ningum controla
o que pode ou no lembrar. Tambm consegue viajar para terras
distantes imaginando um futuro que ele no tem, imaginando
riquezas e poder, e todo o resto que os Homens desejam. No
estaria este Homem deixando de viver momentos incrveis do
presente por estar perdido em um passado que j passou e em
um futuro que no chegou? No seria esta nossa possibilidade
mais uma doena do que uma vantagem?
No simples admitir nossa insignificncia. De filhos de
Deus no mundo medieval passamos para o status de Deuses
terrenos com os modernos. O Homem era o mximo. Tinha
capacidades irresistveis que o transformava no verdadeiro ser
onisciente e onipotente do universo. Isto s podia vir dos
modernos. A crena na alma racional transformou o tempo
numa qualidade prpria do cogito. porque pensamos
livremente que somos capazes de observar neutramente o

[ 150 ]

passado, aprender com os erros cometidos e projetar um futuro


distante, com grandes realizaes, sociedades perfeitas, justas,
igualitrias... O Homem o nico animal capaz de planejar,
diziam eles! Ele usa o passado para o futuro. Atravs daquele
viveremos um presente para construir a sociedade do futuro, a
cincia do futuro, a existncia do futuro. O rato vive para o
presente, faz o que tem que ser feito. Mas o Homem no! Este
olha o presente com seu binculo crtico, lembra do passado, e
atua para construir seu futuro.
Como no poderia ser diferente, a nossa arrogncia em
controlar todas as variveis da vida nos cegou quanto as nossas
possibilidades. Aos poucos o mundo moderno foi retirando as
possibilidades de viver o presente e substituindo-as pelo passado
ou futuro. Esta uma das mais nefastas heranas deixadas por
eles e no dissolvidas na sociedade atual. Pelo contrrio, para
todos os lados, o que se vende a vida fora da vida. Estude para
o futuro, Trabalhe para o futuro, namore para o futuro. Hoje
somos resultado deste maravilhoso trabalho. Se podemos
planejar,

precisamos

viver

uma

vida

em

funo

do

planejamento. A cada instante mais e mais trocamos as palavras


alegria e tristeza por esperana e medo.

[ 151 ]

Qual o problema? que no somos to divinos quanto


pensvamos. Memria e projeo no podem ser capacidades da
alma porque ela no existe, e isto muda tudo. Quando tenho uma
alma livre vejo com otimismo admirvel a capacidade temporal
que me distingue do resto da natureza. Mas quando percebo que
o que chamo de alma na verdade mais um instrumento do meu
corpo, quando noto que o pensamento est subordinado aos
meus desejos, ento sou obrigado a descer do pedestal que me
pus e reconhecer que para mim passado e futuro so
esconderijos de uma realidade que me agride. Passado e futuro
so belas construes para florear a vida e torn-la suportvel.
Enquanto acreditamos nesta nossa capacidade o corpo continua
fazendo o que sempre fez: correr atrs do que deseja.
O passado e o futuro so timos refgios para quem olha
para o presente e no v nele alegria. So abrigos contra um
vento desagradvel e forte que insiste em mudar as dunas de
lugar. O nosso corpo constituiu a nossa faculdade temporal para
resistir ao fluxo alucinante da existncia. muito mais cmodo
nos agarrarmos a um passado feliz ou a futuros promissores do
que encarar a realidade que se apresenta a ns. Quanto mais as
coisas esto difceis, mais voltamos aos bons tempos e mais
ainda imaginamo-nos, com notoriedade, dinheiro, sucesso,

[ 152 ]

poder... afinal de contas, algum se planeja para perder? Pois


sempre que planejamos fazemos em nome da permanncia, e
no da mudana. Ou seja, sempre correndo e negando a vida.
No final das contas o tempo s mais uma forma de
ideal que inventamos para tentar resistir mudana e
imprevisibilidade do mundo com a qual nos relacionamos.
mais uma vertente da auto-preservao, um forte escudeiro que
nos acompanha, que nos protege quando nossos interesses no
esto sendo contemplados, criando uma situao de insatisfao
to grande, que precisamos fugir da vida. Quando meus desejos
no so satisfeitos, que tal voltar ao tempo onde isto acontecia e
fingir que real? Que tal viver do passado? Ou ento sempre
podemos nutrir grandes sonhos e esperanas no futuro que
precisamos acreditar, queremos acreditar, porque o presente est
tortuoso. isto que seu pensamento faz por voc como grande
ferramenta do corpo que busca continuar sobrevivendo.
Quem vive um presente onde seus interesses so
atendidos satisfatoriamente pelos outros no precisa ter
esperana ou nostalgia. Estes sentimentos so para os pobres
coitados que no tiveram aquela oportunidade. Para os
poderosos sempre bom nutrir sonhos nos comandados, que
assim se perdero neles e esquecero sua posio de escravos. O

[ 153 ]

passado e o futuro so males terrveis que os modernos


cultivaram e os contemporneos abraaram com todas as foras.
Escola do futuro aquela que no da alegria a seus alunos no
presente. Emprego para o futuro significa tristeza a seu portador.
Viver esperanas viver para algo que ainda no aconteceu, um
erro terrvel.
Sempre quando vivo para o futuro, abro mo do
presente. A esperana carrega uma condio terrvel: esperar.
Esperar que algo acontea abrir mo de tudo o que poderia
acontecer. Esperar se alegrar daqui a cinco anos significa perder
qualquer chance de se alegrar hoje. Viver uma vida para o futuro
esconde a constatao mais evidente que podemos alcanar: a
vida indita. Como posso abrir mo do meu presente por algo
que espero no futuro quando sei que tanto eu quanto o mundo
mudam ininterruptamente? Esperana no futuro s nos serve
para nos escondermos desta contingncia. O problema que ela,
a mudana, no traz somente tristezas, tambm alegrias. S
quem se alegra quem admite a chance de se entristecer,
quem encara a vida de peito aberto. O hoje tudo o que importa
porque tudo o que existe.
S pode considerar a capacidade de nutrir uma memria
como algo libertador o homem que nunca se arriscou a andar no

[ 154 ]

fio da navalha. A nostalgia um dos maiores defeitos que temos


que aceitar. O passado uma maldio, uma sombra que insiste
em nos seguir tanto mais rpido quanto for a velocidade que
dele corrermos. Feliz aquele que no precisa usar desta
prerrogativa para ser feliz. Aquele que vive agarrado ao que j
aconteceu no olha para o presente diante de ti. Quantos de ns
j no perdemos chances timas por nos prendermos a um
mundo pretrito que imaginamos poder reviver no futuro?
Assim importante desconstruirmos tambm o papel
libertador do tempo. Se precisamos de uma jaula, ele far este
papel com excelncia, mas precisamos? De fato nunca encontrei
ningum que conseguisse viver como uma centopia, mas ser
que no seria possvel pelo menos aceitar o que somos, aceitar
nossa natureza, aceitar a vida como ela , e desfrutar de
momentos mais entregues ao presente vivido? Porque uma coisa
digo, quando olho para as pessoas hoje, no consigo disfarar a
neurose a qual estamos envolvidos. No exagero dizer que
estamos na sociedade da agenda. Estamos to programados que
afastamos qualquer possibilidade de surpresas. Algumas pessoas
j tem planejada uma vida inteira antes de nascer, de modo que
passam sua existncia lutando contra o que como , enforcadas
pelos ideais que no escolheram. Presente se tornou uma mera

[ 155 ]

palavra no dicionrio em uma realidade onde seus agentes


afundam em memrias alegradoras enquanto olham para suas
esperadas e prsperas idias sobre o futuro. Isto se chama viver
a mentira.
A nica vida que existe a do presente, a seqncia de
instantes. Se ela fosse uma roda gigante sempre seria til
observar no passado seu movimento para saber onde estaramos
no futuro. Mas dado nosso ineditismo existencial, nada justifica
perdermos tempo vivendo por algo que j passou. Pensar sobre
o futuro , no fundo, intil para os corajosos que no precisam
correr do mundo. Todo o planejamento depende de variveis
que mudam a todo o momento, de eventos esperados que ainda
no ocorreram, de f. Sempre quando me fao uma projeo,
fao com base naquilo que me apetece no presente. Se estou
sempre mudando, se nunca sou o mesmo, se o prprio mundo
segue um fluxo catico no respeitando qualquer interesse de
ordem que ns tenhamos, o que me garante que o que me
apetece hoje, me apetecer amanha? E se no apetecer mais, o
que fao com aquele planejamento que fiz? Vivi instantes
preciosos em nome de um futuro que j mudou porque eu
mudei: perdi estes instantes.

[ 156 ]

Tal a impresso deste pequeno autor sobre a ps


modernidade: uma crise existencial. Pela primeira vez estamos
entregues a realidade como ela . Somos desafiados a enfrentar
a constatao da nossa insignificncia diante do todo. Jogaram
na cara da nossa gerao, destes foguetes sem religio, todo o
entulho humano produzido nos ltimos 10 000 anos, os restos
daqueles mundos que certa vez cultivaram ideais to otimistas.
Certamente gregos, cristos e modernos eram mais felizes do
que ns. Nunca mais poderemos encarar a realidade da mesma
forma depois da filosofia do martelo. No contamos com um
cosmos. No contamos com Deus. No contamos com a razo.
Tudo o que temos este Homem interesseiro de carne e osso
que se atrai enormemente quando encontra uma caverna onde
possa repousar. Ser que nada restou? Ser que podemos
cultivar um novo mundo, tal como a fnix, surgido das cinzas, e
erguer uma nova referncia, um novo ideal que no
desconsidere a natureza humana e a contingncia da vida?
Aprender a viver? Agora que a diverso vai comear.

[ 157 ]

[ 158 ]

6. Construindo um caminho.
No estou aqui para ser moralista nem para salvar o
mundo desenhando modelos sociais sagrados. J passei da poca
quando enxergava no Homem justia, bondade e beleza. No
ligo a mnima para suas regras de jogo e a forma pela qual vocs
acham que eu deva jogar. Estou aqui para dar minha opinio, s
isto, pois tudo o que posso fazer e tudo o que todos fazem.
Voc deveria me agradecer por esta fala limpa, podendo at
enxergar nela uma tal ao despretensiosa que esconda minhas
reais intenes.
Encaro as palavras que vm a seguir como a redeno
dos justos, um prmio para aqueles que tentaram, sem sucesso,
provar que eu estava errado. Poderia ser tambm a vingana dos
que sempre passaram fome por amor ao prximo e que esperam
tristemente por uma resposta a suas preces. Porque em algum
momento isto teria que acontecer, dar a Cezar o que de Cezar.
a hora da virada, a hora de me incluir, de certa maneira, no
mesmo jogo, sob as mesmas cretinas regras que os homens se
orgulham de terem criado no alto da sua pseudo-racionalidade.
Esta na hora de abraar a vida tambm. No quero mais
restos, quero o luxo com tudo o que lhe permitido. A

[ 159 ]

verdadeira vitria esta em descobrir os manuais que nossos


inimigos estudam, para alcanar, tambm, a felicidade que me
foi negada. Est em deixar-me entusiasmar pela minha natureza
e ser guiado, sempre quando preciso, por este animal nojento
que vive dentro de mim. Pois este que vos fala nunca mais se
por como escravo, sendo aprisionado pelas correntes de uma
certa moralidade inventada por tiranos hipcritas, cnicos e
terrivelmente conscientes.
Os gregos, os cristos e os modernos tinham uma
referncia para as suas vidas, algo em que acreditar, algo que
lhes daria um caminho certo e seguro por onde caminhar.
Individualmente todos corriam atrs da felicidade orientados
pelas seguras viam que seus ideais lhes ofereciam e que,
verdadeiras ou no, lhes dava uma paz e tranqilidade que eram
o sinnimo da vida boa. A cada momento de crise estes grupos
se agarravam a tudo o que acreditavam e encontravam de fato o
que procuravam. Eles eram muito mais felizes que ns.
As linhas da histria trataram de tirar as pessoas da zona
de conforto. De uma hora a outra, como depois de uma grande
tempestade que provoca fissuras incontornveis, nos vimos
atirados em uma realidade crua, nua, feroz, uma selva onde s
sobrevivem os mais fortes. base das marteladas fomos saindo

[ 160 ]

da condio de deuses para a de seres da natureza, fomos


abandonando o sagrado e caminhando para o profano, fomos
esquecendo dos anjos e abraando os demnios. Fomos
abandonados ainda recm nascidos por nossos grandes pais no
meio da cidade grande e assim crescemos, com frio e com fome,
passando por testes terrveis, nos entregamos a drogas
irresistveis que pagariam seu preo mais adiante, qual escolha
tivemos?
Como seres das ruas, enfrentamos crises existenciais sem
precedentes. Perdidos, sem rumo, caminhvamos em crculos
pelos quarteires da ps-modernidade sem saber exatamente
onde estvamos pisando. Nada valia a pena. Como ser feliz se
no h um cosmos, como ser feliz se no h um Deus, como ser
feliz se no somos racionais? Aquele que se desse conta do
buraco a que estava metido s poderia se entregar tristeza e a
solido, era um ser estranho em meio a seus pares. As nossas
melhores mentes foram condenadas ao ostracismo.
Enfim chegado o momento de aprendermos com nosso
prprio corpo, de alcanarmos a maioridade do ser humano, a
compreenso da vida como ela . Pela primeira vez, depois de
tanto apanhar, podemos lanar-nos sobre a neblina da dvida,
inexatido e da inocncia da vida, sem nos apavorarmos por

[ 161 ]

estarmos navegando sem um fundamento no mundo. Porque se


o mundo no tem uma base, encontraremos esta em ns, em
nossa natureza, pois enquanto o mundo o que , ns, como
homens, no fundo de toda a poeira misteriosa que circunda
nossos corpos a que chamamos de idias encontraremos o
Homem interesseiro, fundamento ltimo a qual devemos nos
apegar.
Todo este captulo uma tentativa ingrata de demonstrar
que no final das contas a nica possibilidade de felicidade est
relacionada aceitao da nossa natureza, quando abraamos o
egosmo e finalmente entendemos o que somos; quando
desistimos de ser o que no somos, mas ao mesmo tempo nos
preparamos para vestir todo o tipo de mscaras que podem nos
exigir;

quando

entendemos

hipocrisia

como

uma

inevitabilidade, e, ao invs de nos revoltarmos contra ela,


aprendemos a us-la em nome daquilo que s importa, nossos
interesses.
Em nome de uma tica natural, de uma tica baseada na
nica verdade absoluta que existe, tal seja a de sermos
individualistas, egostas e egocntricos, homens interesseiros.
Escrevo aqui sem preocupaes, como s poderia ser, com o
mundo, com as baleias, com as tartarugas marinhas, com os

[ 162 ]

abandonados da frica, com as favelas cariocas, com os


maremotos asiticos, por uma tica totalmente conciliada com o
que realmente sou, com a natureza, com o animal que todos ns
temos dentro de ns e pelo qual agimos como agimos, uma tica
contra as mentiras ser? -, contra confortantes sociais, contra
uma tal moralidade aconchegante que todos acham que devemos
cultivar, contra vises otimistas que nunca trouxeram nenhuma
melhora a no ser para quem a profetiza, contra o medo de
encararmos o real, de agirmos conforme o real se apresenta.
Uma tica que visa re-naturalizar o ser humano, ensinlo a procurar a felicidade na nica coisa que resistiu aos
terremotos da histria, a nica coisa que est fora de todas as
desculpas e que s pode ser a razo pela qual as inventamos.
Dou a sociedade um presente, mas no a tomem como ao
desinteressada: seria uma tolice depois do tanto que foi dito.
Uma oportunidade privilegiada de se olhar no espelho e
reconhecer o seu ser. Vou entender se me carimbarem como
pessimista, cretino, etc... J percebi quais so as regras do jogo.
Mas justamente a possibilidade de me aceitar como cretino
que me faz mais soberano, a base sobre a qual reside minha
liberdade.

[ 163 ]

Sempre olhamos para nosso corpo como se fosse nosso


grande inimigo. Os apetites, os impulsos, aquilo que nos faz
propriamente humanos, aquilo que somos, nossa essncia,
sempre foi condenada a uma guerra covarde contra si, a um
sadomazoquismo incoerente, h uma moral anti-humana que
precisava mascarar nossa necessidade de auto-negao. Negao
para afirmar veladamente, como precisa ser. Estranhamente o
interesse sempre foi carregado por uma aura pecaminosa, por
influencia Kantiana crist, malfica at certo ponto. Por que
temer o que somos? Por que olhar com desdm a nica
caracterstica que certamente podemos afirmar? O Homem o
que , sua natureza no boa nem m, apenas do jeito que ,
no h porque neg-la quando no podemos fugir ao que somos.
dele e nele, no corpo, que devemos nos conter, porque no
nos interessamos por outra coisa seno nossa preservao
individual. Poderemos agora ver isto no como uma doena, e
sim um fato consumado. Mais do que tentar, em vo, provar o
contrrio, a questo me parece girar em torno de como lidarmos
com esta verdade e encarar a existncia sem nos entregar a
mentiras que no mais convencem e sem cair na iluso de que
podemos viver sem fundamentos.

[ 164 ]

Como construir um novo ideal sem se entregar a aqueles


que j se mostraram insuficientes como referencial de perfeio?
Como pensar em uma forma de viver sem inventar mundos
imaginrios ou almas inteligentes? Como aceitar o Homem
interesseiro e traar uma existncia para o egosmo to
fundamental a nossa natureza? Como ter foras para reagir
diante da potncia do mundo e da impossibilidade de fugirmos
do fato de sermos acima de tudo desejantes e de no podermos
caminhar em outra direo a aquela que eles nos apontam?
Como conviver depois de constatar que s temos olhos para
ns? Tais perguntas me interessam agora.

[ 165 ]

6.1 H liberdade?
A questo da liberdade fundamental para chegarmos
felicidade que a compreenso do Homem interesseiro pode
acarretar.

Considero

muito

importante

analise

feita

anteriormente sobre ela porque nos permite traar limites claros


delimitando suas margens. J podemos apontar algumas. O
Homem no livre para escolher o que deseja. O que ele deseja
fruto de sua natureza interesseira e aquilo que, ao mesmo
tempo, nos permite ver alguma estabilidade em meio ao mundo
catico. Tambm podemos dizer que ns s somos corpo. No
h almas, deuses, ou qualquer instncia superior que nos permite
julgar os desejos, optando por correr na direo contrria deles.
Onde reside a possibilidade de liberdade que nos possibilitar
cunhar nossa tica?
Vamos analisar uma ao. Uma ao no tem valor em
si, no nem boa nem m. A que se atribui valor ao objeto que
me interessa. Desde o comeo, como funciona? Eu sou um
corpo. Primeiro eu desejo inconsciente e incontrolavelmente.
Ento eu crio um ideal, uma razo especfica, subjetiva, a forma
que o meu corpo encontrou de me convencer da legitimidade do
meu desejo, seja ele qual for. Convencido eu busco o desejo

[ 166 ]

usando o plano elaborado pela razo especfica, inclusive


procurando no mundo o que sirva para me saciar: neste
momento que eu atribuo valor as coisas. Quando aquilo que eu
procurei saciou os meus desejos bom. O contrrio ruim. O
bem e o mal vivem dentro de cada um de ns e dependem das
condies materiais e nicas que cada situao exige, porque h
muitas outras variveis que deixamos de lado. Porem como o
que valoramos est baseados nos nossos interesses, no nos
obrigamos a analisar todas as variveis para tecer juzos sobre as
coisas. Falamos sobre o que nunca temos certeza, classificamos
as pessoas, os objetos, e no damos a mnima se os outros vo se
alegrar com isto. Mas assim, voc perguntaria, no corremos o
risco de ser injustos? Sim, mas quem se importa? Alias, nesta
perspectiva o que a justia e a injustia seno uma realidade
pessoal das coisas?
Vamos pensar por exemplo no casamento. Por trs desta
razo especfica esta o desejo de estabilidade, fuga da
insegurana da vida, busca pela eternidade. Primeiro vem o meu
desejo. Depois articularei meios para satisfaz-lo, estratgias,
escolherei candidatos, analisarei minuciosamente aquele que
melhor contempla o meu desejo e ento me convencerei que
aquele que escolhi corporalmente minha cara metade, o outro

[ 167 ]

lado da laranja, nascidos um para o outro, meu amor eterno,


etc... Consumado o casrio s ento vou moraliz-lo: ele
cumpriu com o meu interesse? Ento ele foi bom. Ele no
cumpriu? Ento foi ruim. E se, de repente, encontrar algum que
melhor atinge meus interesses, no hesitarei em dispensar o
primeiro e me unir ao segundo, sem qualquer preocupao.
Neste momento voc criar outro ideal para te convencer que
voc esta certa, que afinal de contas o outro no era tudo aquilo,
enfim. E o melhor de tudo que como os desejos se alternam, se
chocam e se misturam, porque tanto o mundo quanto eu cultural
mudam, isto produz um jogo extremamente complexo que
ningum capaz de compreender em sua totalidade, o jogo dos
desejos. Isto poderia significar uma liberdade mas no . O fato
de voc no perceber todos os desejos que sente apenas significa
que voc medocre e ignorante para perceber que um escravo
do que deseja. Pois ento, onde podemos ser livres?
Se certo que desejar incontrolvel o que
minimamente podemos escolher a forma pela qual o fazemos,
o modo como organizamos nossos ideais dentro de ns. Pois se
o Homem interesseiro naturalmente necessrio os ideais que
ele produzir para se satisfazer so socialmente aprendidos. a
sociedade que lhe ensina desde o comeo da vida quais as

[ 168 ]

maneiras de se desejar o que deseja, como se portar diante do


que deseja. O meio social tem suas maneiras de nos moldar para
os interesses legtimos ou no, e, como os homens so incapazes
de deixar de desejar, ela mesma cria espaos ou maneiras mais
veladas de satisfao daqueles outros imorais, indignos. Se h
esta opo, evidentemente h liberdade.
Sendo os ideais apenas a melhor alternativa que o corpo
encontrou para satisfazer suas pulses, percebemos que o corpo
ir sempre buscar o melhor caminho dentro das suas
possibilidades de escolha, dentro dos ideais aprendidos
socialmente. Esta possibilidade de escolha onde reside nossa
liberdade... o que de fato essencial nossa natureza corporal,
interesseira. As maneiras como satisfazemos e buscamos o que
nos interessa nos ensinado pela sociedade, constituindo uma
gama de ferramentas ou instrumentos que usamos para lutar
pelo que queremos. Cada um joga com as cartas que recebeu.
importante percebermos como de fato a liberdade para
ns restrita. Porque se s podemos escolher na medida em que
durante a existncia recebemos ideais que nos do cartas
diferentes para usar durante o jogo, existe uma soberania do
todo social em relao a ns, suas partes, visto que ele define a
ns quais cartas estaro disponveis, quais razes especficas

[ 169 ]

esto dentro do nosso espectro conhecvel. E da onde vem


propriamente minha liberdade? Vem da percepo de que eu
posso, em nome dos meus interesses, lanar mo de qualquer
ideal para conseguir o que quero. Em outras palavras, se temos
dentro de ns, dados pelo meio social, ferramentas, ideais,
oferecidas pela sociedade para correr atrs dos meus interesses
corporais, a liberdade advm do reconhecimento que eu no
preciso me apegar a um especificamente, me deixando livre para
escolher qual o mais apropriado para as situaes que vou
enfrentar. O Homem livre para escolher a melhor maneira de
desejar, porque est sempre pronto a aprender novos jeitos de
conseguir o que quer.
A chave para a liberdade individual est no outro. ele,
pela sua particularidade, que nos ensina e nos d cartas
diferentes. a possibilidade de observar o outro que nos d a
chance de nos comportarmos de outras maneiras em relao ao
que desejamos. Quanto mais conhecimento do outro tivermos,
maior ser nossa gama de ideais e maior ser a possibilidade de
os usarmos para nossos prprios objetivos. O Homem deve
preocupao com o outro porque vendo-o atuar, vendo-o desejar
e observando como contempla seus desejos, tem sua chance de
liberdade. Notem, nunca sairemos do Homem interesseiro.

[ 170 ]

Fazemos por prprio interesse. Mas talvez justifique porque


preferimos a companhia ao isolamento. Um Homem que nunca
se encontrar com outros prisioneiro absoluto da natureza e, por
isto, s tem um jeito de resolver as coisas: a crueza do mundo.
J aquele que se relaciona mais feliz, porque tendo mais armas
para conseguir saciar seus apetites, a probabilidade de que isto
acontea maior.
No nos enganemos, no obstante, quanto a nossa
autonomia perante a vida. Como chegamos a este estado
descrito acima? Como aprendemos? Aprendemos com os
encontros com o mundo a que somos submetidos durante a vida.
Nosso ideais so o resultado de uma sucesso ininterrupta de
contatos e afetos que nos atingem ao longo da nossa existncia.
Portanto, se somos livres para aprender os ideais que nos daro
maior margem de ao, no somos para escolher o que
aprenderemos. A nossa liberdade restrita a nossa incapacidade
de controlar os encontros que teremos com o todo.
Assim percebemos que a vida humana esta sujeita a um
aparente paradoxo sofisticadssimo. Somos livres na medida em
que manipulamos nossos ideais. Mas este traquejo no
automtico, aprendido. Assim, s somos livres se aprendemos
a ser livres. E s aprendemos a ser livres se o mundo se impor a

[ 171 ]

ns de modo a nos levar a este ensinamento. Nossa liberdade


est condicionada a um destino improvvel e incontrolvel, uma
seqncia de acontecimentos que nos leve a percebermos nossa
condio, nossa autonomia perante os ideais que so construdos
pela sociedade. Somos prisioneiros do corpo. Nossa liberdade
reside em algum lugar perdido na sociedade que nos constri.
Como, neste ltimo ponto, somos medocres e incapazes de
prever tudo o que nos afeta, temos quase que contar com a sorte
para sermos livres. Liberdade algo que se aprende. Ningum
livre. Ns vivemos torcendo para tropear na liberdade, pedra
to pequena em to grande plancie.
A raridade desta emancipao fica clara quando notamos
quantas pessoas no mundo esto presas em seus ideais. Aquele
que acredita no ideal grego deve desejar como um grego. Um
cristo deve desejar como Deus ou seus intermedirios - quer
que ele deseje. O moderno tem que se restringir aos desejos
racionais que lhe contaram que eram os certos. Todos os ideais
que foram construdos at agora tiveram como resultado limitar
a pouqussima chance humana nulidade. Precisamos de um
ideal que amplie viso, e no nos enjaule. Que tal percebermos
que estas alternativas, e todas as outras, podem em momentos
diferentes ser convenientes aos nossos interesses? Assunto para

[ 172 ]

o prximo tpico. Por enquanto, ainda temos consideraes a


fazer sobre a liberdade.
O que precisamos para ser livres? Quais so as condies
de liberdade? A primeira condio a aceitao do que se . E o
que se ? Qual a natureza humana? Desejante, egosta,
interesseira. Temos que aceitar-nos como somos porque s
assim poderemos manipular os ideais a nosso bel-prazer. um
erro, um atentado a liberdade, abraar algum dos ideais como
sendo partes da natureza humana. Toda a ao neste sentido s
levar uma restrio do que podemos ser, a um apequenamento
do homem. Toda a restrio limita as chances de vermos nossos
desejos satisfeitos. Por isto preciso congratular todo o trabalho
de destruio da ps modernidade. Sem ela, nunca teramos
arrancado a marteladas os dolos da natureza humana e
percebidos como podemos ser felizes sendo o que somos,
abraando o ser interesseiro, e como aqueles residem no campo
social e cultural. Qualquer tentativa de dar a nossos ideais um
verniz de naturalidade finalstica do tipo aquela pessoa nasceu
para ser jornalista, comerciante, advogado, etc, uma tentativa
de poder restritiva da liberdade, do nada. Podemos atravs dos
ps-modernos

examinar

com

mais

propriedade

porque

queremos o que queremos. A conscincia de que desejamos

[ 173 ]

porque no podemos ser diferentes fundamental para


identificar por traz das complexas construes que fazemos
nossos desejos e a luta que o Homem que j se libertou est
autorizado a lutar.
Tambm a liberdade s possvel quando entendemos
que o mundo como , que no h, nele prprio, qualquer valor
e que estes so apenas frutos da relao do todo com o meu
corpo. Entender que a vida indita preciso, por mais que a
princpio possa nos agredir. S seremos livres quando
abandonarmos as frmulas de previso do futuro e vivermos
como um constante rabiscar em uma folha branca, pois nela
podemos ir para onde quisermos, podemos nos deixar levar para
qualquer lado que formos levados, podemos cultivar o
incontrolvel, o contingente, o surpreendente.
Querendo ou no, estas so caractersticas da vida.
Ningum capaz de dizer o que vai acontecer no futuro. Ter
medo da inconstncia da existncia no esta sob controle, mas
podemos aceit-la ao invs de criar mitos para nos esconder
desta realidade. Cartomantes, videntes, orculos, planos
divinos... todos eles tero que se curvar dvida da vida.
Nenhum deles pode nos prometer nada diferente do que eles
fazem... iluses. Qualquer tentativa de premonio uma

[ 174 ]

maneira pattica e covarde de encarar o mundo, de fugir do


mundo. De uma vez por todas devemos perceber que a
felicidade passa pelo indito e surpreendente. A vida toda
planejada no s uma iluso, j que o melhor do planejamento
que nunca sai como planejado, como restringe as alegrias que
poderamos sentir, pois o riso anda de mos dadas com a
surpresa. A condio para a liberdade se portar de cabea
erguida diante do mundo. Peito estufado para o presente, para o
que , para o que importa. Estar sempre disponvel a alegrias,
mesmo que corra o risco de tristezas. Est a melhor maneira de
responder aos nossos apetites.
A terceira condio da liberdade abandonar qualquer
noo de moralidade que se possa ter internamente. Perceber
que as coisas do mundo em si no tem valor implica em
considerar suas aes como morais apenas para voc. A moral
depende dos seus interesses corporais, portanto no a que se
respeitar fielmente a moralidade dos outros. Isto no significa,
como explorarei no tpico seguinte, agir sem nenhuma moral. A
verdadeira liberdade reside no fato de que todos os julgamentos
morais esto a sua disposio para us-los em qualquer
circunstncias que precisar para buscar o que se quer. Mas isto
s possvel se abandonar uma moralidade nica, abrindo-se da

[ 175 ]

forma mais malevel possvel, porque toda a forma de moral


apenas uma tentativa de dominao velada de uns sobre outros
construda para este fim. A falta de escrpulos a mais bela
condio libertadora.
Para algumas pessoas isto pode ser particularmente
difcil. Muito apegadas a suas construes, no conseguem ver
nelas limites impostos por outros agentes sociais dominantes. A
sombra de Kant e cristo ainda obscurecem muito da
espontaneidade que poderiam viver. O entendimento de que o
mundo bom pois criado por Deus e de que os indivduos no
tem interesses segue no lugar mais alto do pdio, escurecendo
sua viso. No final das contas preciso perceber que todos
fazem parte do mesmo jogo, que : qual a melhor maneira de me
dar bem, de alcanar o que quero? Os outros so importantes
como meio e sero respeitados enquanto meio. Portanto,
desmoralizado, aberto a usar vrios ideais, terei condies de,
vestindo vrias mscaras, organizar uma teia de relaes sociais
mais abrangente possvel, com um nvel de rejeio baixssimo,
porque sempre agradarei os outros da forma a que eles acham
que devam ser agradados, mesmo que no parea. Sempre me
servindo como meio, abro a possibilidade de tambm me servir
das pessoas desta maneira e, assim, viver da melhor forma que

[ 176 ]

poderia, posto que o pseudo sentimento de independncia, de


no precisar de ningum, que todos queremos nada mais do
que uma construo infantil que na realidade no encontra
embasamento, a no ser enquanto vontade desejante de ter o que
se quer, a qualquer custo.
Assim, somente esta compreenso da liberdade, que
reside no no fato de poder ou no controlar os desejos, mas no
modo como os entendo, pode nos levar a uma chance de
felicidade existencial. Esta liberdade restritssima que reside na
chance de ser submetido a diferentes culturas, sendo esta uma
forma particular pela qual legitimo meus interesses, tem como
grande conseqncia abrir um leque de escolhas a que me
submeto, mas posso manipular, posso vagar, posso viajar neste
bojo. Viver, neste sentido, um ato poltico, onde me relaciono
com os outros para meu interesse, e a melhor forma de viver
se relacionar de maneira a manter tantos quantos possveis
relacionados a si, construindo uma grande teia a que voc
sempre possa contar quando precisar de favores, de barganhas.
Percebendo a possibilidade de liberdade restritssima que
podemos ter, uma de suas conseqncias a emancipao
cultural, que, mais do que uma falta de pudor, provoca uma vida
em nome do que se deseja, pura e simplesmente. Qualquer ideal

[ 177 ]

restritivo que se escolha, tal seja, a ttulo de exemplo, o cristo,


nunca poder ser mais eficiente para conseguir o que se quer do
que o prprio desejo em si, a no ser como instrumento para
convencer as pessoas. H apenas uma forma legtima de ser
cristo: Se, para atingir seu objetivo, voc precisar se passar por
um. A liberdade no escolher o que se deseja, mas encontra o
ponto mais alto que pode alcanar em qualquer Homem na
possibilidade de se viver inteiramente para seus desejos, usando
os ideais segundo convenincia.
No h ningum mais triste do que aquele que vive
dilacerado e sufocado pelas prprias construes de mundo,
sonhando no desejar, tendo que satisfazer seus desejos custa
de outros. Um Homem santo um Homem atormentado, no
pelo seu desejo sexual, mas por ter que submet-lo ao desejo por
permanncia.

Ao invs de perceber que a permanncia na

natureza lhe traz muito mais tranqilidade para desejar, imagina


Deuses e impedimentos metafsicos que lhe rasgam em dois, lhe
transformam num campo de batalha impiedoso e sanguinrio.
A harmonia interna a conseqncia do entendimento da
existncia como se . No possvel encontrar verdadeira paz
quando escondido por traz dos vus santos, divinos ou racionais,
quando se deve ficar atento a qualquer passo dos desejos,

[ 178 ]

quando obriga-se a desconfiar dos seus sentimentos e a colocarlhes barreiras, quando se nega sua natureza, mesmo que de
forma a afirm-la. Como a liberdade condicionada a raridade
de uma certa seqncia de vivncias, podemos esperar que a
maioria das pessoas continuem vivendo suas vidas como tem
que viver, na mesma previsibilidade a que foram condenadas,
sem perceber o que se passa no ntimo do seu ser, rendidas pelas
suas idealidades.
Esta perspectiva nos da a chance de desenvolvermos a
construo de um novo ideal, ajustado ao ser, este que ser o
baluarte dos oprimidos, o guia de sobrevivncia dos que
tentaram em vo lutar por mundos que nunca existiram e que, j
a tempo, gritam inconscientemente para sarem daquela estufa
onde se encontram, a chave para a destruio dos poderosos,
pois entrega o ouro aos heris, o que os dominantes j sabem o
que precisamos aprender: agir a todo custo, desejar sem
barreiras, a tica da convenincia.

[ 179 ]

6.2 Um ideal a se buscar.


Honestamente, eu gostaria de aparecer aqui escrevendo
mensagens otimistas e acalentadores daqueles coraes mais
problemticos, imaginando frmulas milagrosas que lhes
convencessem de como importante que todos ns faamos o
bem e o justo segundo nosso conceito, mas se sou obrigado a
dizer o contrrio, fao pela percepo que felicidade e bondade
ou justia no jogam no mesmo time, no esto do mesmo lado.
Acredito que j ficou suficientemente mostrado como
nosso senso de moralidade est subordinado a nossos interesses
e que, portanto, tudo o que valoramos apenas um teatro para
caracterizar um mundo que, em si, no apresenta qualquer
destas caractersticas. No obstante, mesmo esta mentira para
mim no seria motivo suficiente para subverter os valores se
estes se mostrassem, como mscaras, meios eficientes para levar
as pessoas a felicidade. Ou seja, se as pessoas fossem felizes
mesmo colocando a vida pelo bem e pela justia e mesmo que
esses conceitos em si fossem meras representaes, o que de
fato so, para mim o simples fato de ser uma mentira no nos
permitiria desautorizarmos a legitimidade da mentira, porque

[ 180 ]

poderia haver uma chance de que viver uma iluso melhor do


que viver a verdade.
Porm no o caso. Viver uma vida dedicada aos
conceitos de bom e justo que vigoram na nossa sociedade, sem
entrar no mrito de serem verdadeiros ou no como partes da
natureza humana, no uma boa forma de organizar nossos
desejos, de escolher viver. O indivduo que escolhe estas opes
descobrir rapidamente as pancadas que a vida insiste em dar
naqueles que fazem tudo corretamente, naqueles que
respeitam os outros, naqueles que seguem estes tipos de
conduta. Tenho a plena convico de que as pessoas s agem
segundo estes preceitos, diramos, ticos, porque sua trajetria
de vida lhes imps este destino cruel, o de no conseguir se
harmonizar ao mundo, o de no enxergar, para prejuzo prprio,
a maldade das outras pessoas, o de no perceberem quo salutar
aprender a mexer com a vingana, o medo, a represso, o dio,
coisas dos homens, o de insistirem em construir um universo
paradisaco para si, uma rede para descansar e dormir
tranquilamente. Para estes a nica opo se refugiar em
mundos que de fato no existem, mergulhando em sua
interioridade e escondendo-se da crueldade da realidade. E
porem assim deixam de aproveitar as benesses que o baixo

[ 181 ]

ventre pode lhes proporcionar, deixam que os outros tomem


seus lugares e lhes faam de escravos, pois sua cidade de Deus
s existe para eles, neles, enquanto precisar existir.
Por isto venho desenhar este novo ideal, o qual j dei
vrias pinceladas durante os escritos anteriores, para colocar
todos a par das regras do jogo e permitir que pelo menos os mais
vidos por respostas estpidas estejam habilitados a se insurgir
contra esta pseudo caridade que envolveu o mundo e que fez
seus refns. As preocupaes sociais que todos fingem alguns
muito bem ter so substitudas pela vida aproveitada com
todas as vantagens que pode proporcionar. Nesta luta a que
chamamos de existncia nada mais certo do que botar os pingos
nos lugares certos e lanarmos as cartas na mesa, sem medo de
errar.
certo que os ideais so modos pelos quais satisfazemos
nossos desejos. certo tambm que nossa liberdade reside no
fato de termos algum controle, bem restrito e muitas vezes
improvvel, sobre aquilo a que em ns chamamos de cultura,
isto , nossas construes de mundo, nosso ideais. Se o ideal a
que buscamos deve ser o mais prximo da natureza interesseira
que a nossa, certo afirmar que quanto mais anti-natural for o
ideal mais difcil se torna a satisfao dos desejos do corpo. Mas

[ 182 ]

se ele um modo de manifestao destes, como pode ser antinatural?


Como disse os desejos no convivem harmonicamente,
mas travam uma batalha feroz dentro de ns. A cada episdio da
vida, a cada afeto que nos atinge, nosso corpo clama por suas
respostas que nem sempre so as mesmas. O ideal que criamos
define em muito quais desejos iro aflorar mais e quais devero
ser escondidos. Estes ltimos s podem sair de cena se
sobrepujados por pulses mais poderosas, mas eles no morrem,
ficam latentes, folhas secas a espera de uma fagulha, por vezes
incomodando muito em nosso interior. O exemplo do padre
sintomtico de algum que cria um ideal to rigoroso quanto
sua necessidade corporal de no se entregar ao sexo em nome de
outros impulsos.
Pois bem, admitir um ideal que exija a permanncia, a
eternidade da sua sobrevivncia, a atemporalidade, como uma
vida inteira em nome de Deus, ou uma existncia inteira
entregue a seu pas, a merc de tantas outras alegrias que so
deixadas de lado apenas pelo medo de experimentar a carne,
so o que chamo de ideais anti-naturais. A rigor nenhum ideal
contra a natureza, mas percebam que estes so os que mais a
desafiam, porque subordinam o tempo e a mudana a um apetite

[ 183 ]

feroz em nome de estabilidade e segurana. Viver esta espcie


de ideal contemplar um impulso em nome de muitos outros.
No h chance de felicidade quando se abre mo da vida desta
forma. Quanto mais flexveis forem os ideais maior a chance
de felicidade, e isto que perseguimos, flexibilidade, o Homem
gelatina. Porque nos entregar durante a vida a um nico ideal
quando podemos ter todos em diferentes instantes e assim
atingir nossos interesses de uma forma bem mais abrangente?
Continuemos.
possvel viver sem ideais? Este me parece um grande
problema. Porque quando admito que todos eles so perecveis e
percebo que a nica permanncia possvel reside na natureza
humana, poderamos perguntar se o melhor no seria viver uma
vida pela verdade, pelo desejo, pelas pulses puras e simples,
sem mscaras ou vestimentas. Imagine o sujeito que s diz o
que pensa, do modo como pensa, sem se preocupar com a
aceitao das pessoas. Se somos interesses, porque no falar s
em interesses e deixar o resto de lado, as sombras e p? Convido
todos reflexo. Imaginem a suas vidas se resolvssemos falar o
que estamos sentindo cruamente a todos. Haveria esta atitude de
beneficiar o coletivo? Analisaremos no prximo tpico, mas se

[ 184 ]

esta uma tica que busca sobretudo a felicidade, e no


qualquer altrusmo pelo altruismo, seria este indivduo feliz?
Uma vida completamente sincera com os outros em
relao aos seus interesses s pode provocar uma coisa:
isolamento. As pessoas mais honestas neste sentido so aquelas
que mais portas fecham dada sua rigidez, pois em muitas
oportunidades o que os outros querem no a verdade, mas a
mentira. E ento, mentiremos? Para nosso bem, claro que sim.
Aquele que busca a felicidade deve entender e se adequar a
seguinte realidade: Nem todos, ou quase ningum, suporta a
violenta sinceridade visceral da vida nua. Tal qual um cilindro
de oxignio o qual so incapazes de retirar, alguns se escondem
por trs do que acreditam ser o certo e criam trincheiras to
intransponveis que o melhor saber us-las a seu favor, ao
invs de tentar atravess-la correndo o risco de se machucar no
arame farpado.
necessrio, para fazer triunfar dos nossos interesses,
maquiar-nos por ideais alegradores para a grande maioria, j que
esta incapaz de aceitar a verdade. Pois por mais que as pessoas
nutram interesses srdidos e malficos ao coletivo, sempre
conveniente blind-los e pint-los com um verniz de bondade,
de ao desinteressada, de altrusmo ou at solidariedade. O

[ 185 ]

ideal utilizado deve ser aquele que mais te sirva a esconder o


melhor possvel o que voc realmente quer, tentando dar a ti a
melhor imagem possvel perante os outros. A capacidade de
criar uma identidade aceita pela maioria esmagadora das pessoas
e pelas pessoas certas - incrivelmente efetiva rumo a
felicidade. No precisamos ficar preocupados com opinies
alheias, porque mesmo notando que muitas vezes todos
percebem nossa atuao digna dos melhores atores da cidade, no
final das contas todos aceitaro a farsa com naturalidade, j que
sabem que, no fundo, sempre faro o mesmo nas oportunidades
que tiverem. A melhor forma de viver diante de uma sociedade
hipcrita devolvendo a hipocrisia, incorporando-a.
O importante perceber que a vida sincera corre um
grande risco de ser triste, visto que te deixa distante de todas
aquelas pessoas que poderiam eventualmente contemplar seus
interesses e que no vo faz-lo porque so medocres para
perceber que somos o que somos. Se inevitavelmente agimos de
acordo com os nossos interesses, no conveniente, por
sabermos disto, que abramos o jogo expondo esta verdade, pois
melhor que as outras pessoas continuem acreditando que
fazemos o que fazemos desinteressadamente, em nome de
Deuses, pela ptria, ou por qualquer outra criao estpida

[ 186 ]

destas, mas que enganam a maioria. Finja! Atue! O poltico que


quer alcanar seu objetivo, riqueza e poder, s pode, para isto,
fingir que defende os interesses pblicos, o bem comum, o
estado de direito, etc... O professor entra na sala de aula, se
esfora, prepara as atividades, se doa inteiramente, pelo que?
Reconhecimento, aplausos, elogios, trofus sociais. Fale isto em
uma reunio pedaggica e estar acabada sua boa aula. O
melhor dizer que estava l pelo futuro dos educandos, pelo
bem da educao pblica, pela sorte da nao, enfim! Quanto
mais abstrato melhor, porque mais distncia dar e maior ser
sua pseudo-capacidade de pensar no prximo. O que irrita as
pessoas no mundo das empresas que ele absolutamente
sincero quanto seus objetivos. O que queremos o lucro! No
obstante toda a imagem que se cria falando em proteo ao meio
ambiente,

sustentabilidade

tantas

babaquices,

ainda

conseguem ser muito mais honestas do que as escolas.


Ento, voc indivduo que reflete sobre minhas propostas
pode at se perceber como ser desejante, pode at pensar em
chutar os ideais para longe e viver sem mscaras, mas pense
bem. A sociedade no encara com bons olhos a honestidade.
Minta! Esteja preparado para embarcar nas fantasias das
pessoas, mesmo tendo clareza da grande tolice que representam.

[ 187 ]

Voc perceber como

somos

patticos

quando

estiver

absurdamente claro que algum age por interesse e, no entanto,


as pessoas precisam acreditar em vus to transparentes que mal
conseguem esconder a verdade, como crianas com medo do
bicho papo. Com certeza voc j viveu algo assim, acontece a
todo o momento. O banco que oferece crditos abundantes para
a compra de automveis e coloca uma placa em sua agncia
dizendo que protege a mata atlntica, o parlamentar que se diz
representante do povo, embora ningum coma e se vista como
ele, a escola que estampa com orgulho seus valores humanos,
mas que de fato s pensa na mensalidade que os alunos pagaro
no fim do ms, o jornalista que se auto-intitula porta-voz da
populao, mas s repercute o que lhe convm... perceba, est a
sua volta, este somos ns. Ao invs de tentarmos desmascarar
todos estes atores dando uma de super-heris como se
estivssemos acima do bem e do mal, que tal aprendermos que a
sociedade tem suas hipocrisias e que nem sempre bom para
nossos interesses sair peitando a todos em nome de um senso de
justia pessoal? Pois poderia at ser melhor para a sociedade
que existam pessoas que faam isto, mas saiba que para quem
assumir este encargo, as retaliaes sero ferozes, de modo que
no precisa ser voc a assumir a imagem de salvador do mundo

[ 188 ]

sempre, mas to somente enquanto lhe for til aparecer desta


forma.
Uma das mais teis percepes aquela que admite a
mentira como uma aliada para se conseguir o que deseja. Mentir
no crime, mentir a regra, todos mentem. Mentir uma arte
que quando dominada com maestria se torna um belo e
confortante som aos ouvidos mais rudes. Saber at onde usar
este artifcio o segredo, porque existe uma linha tnue entre
mentir e ser um mentiroso. Ser mentiroso ser flagrado na
mentira e, de forma to explcita, isto s pode enfraquecer suas
relaes interesseiras. O melhor que a mentira permanea no
mximo no nvel da desconfiana, onde no pode ser provada e
assim no exista, mesmo que esteja to obvia. O ideal criar
uma identidade benta, onde todos nutram tal respeito a ti que
no ousem te classificar, mesmo que tudo o que voc faa seja
mentir.
A mentira e a verdade devem ser consideradas como
meras convenincias exigidas em momentos diferentes, com
pessoas diferentes, porque ao mesmo tempo que h aquela que
entende a realidade desejante do Homem, a maioria ainda
prefere se alimentar do falso transformando-o em realidade.
Haja a sua imagem e semelhana. Para que conscientizar se

[ 189 ]

voc pode se aproveitar destas fraquezas? Fale a verdade


quando interessar, e quando no interessar, minta. Jogue o jogo.
O que no pode acontecer voc deixar de jogar simplesmente
porque as regras no te agradam, porque te ensinaram que a
realidade deveria ser diferente. Deveria mas no . Tu no deves
viver partindo dos seus sonhos, e sim da realidade que aparece
diante de teus olhos. Ensinaram-te que o mundo deveria ser um
mar de rosas, mas esqueceram de te contar que esta percepo
morava mais na cabea daquelas pessoas do que no mundo real.
O mundo real no como deveria ser, ele como , como
sempre foi. Ento o que vai fazer? Correr ou jogar?
Assim, qual o ideal devemos buscar? Qual o ideal do
Homem interesseiro? No poderia ser outro: Seja um ator. Se
reconhea como parte deste enorme teatro da vida. O que faz um
ator? Atua. Ento atue! O ideal, o caminho para a felicidade, a
disposio para vestir-se com diferentes roupas e pintar-se com
diferentes tintas. Se faa sempre novo Homem. O Homem do
presente aquele que est disposto a deixar-se levar pelas
imaginaes coletivas. O nico ideal possvel para viver bem
aquele que no se prende a qualquer construo de mundo, mas
que est aberto a todas elas. aquele que luta com todas as
armas escolhendo a mais apropriada para cada momento. Est

[ 190 ]

a moral da convenincia: a maneira mais garantida de se


alcanar as alegrias que s nossa sociedade banal pode
proporcionar.
Este o ideal do Homem interesseiro, daquele que no
vive no cosmos, nem na cidade de Deus, nem na terra dos seres
racionais, mas no mundo indito a cada instante e que, por isto
mesmo, exige um novo Homem a todo momento, pois cada
afeto que nos atinge modifica em ns a fora de nossos desejos,
mudam as direes dos vetores que em ns nos definem como
uma tempestade de pulses incontrolveis, e a soluo para isto
somente estar disposto a jogar este jogo, a ser homens de carne
e osso. Ao invs de lutar e se revoltar contra o Homem ou se
isolar e enojar da nossa natureza, viver como nos exigido,
abraar a convenincias.
Pois assim que fazemos com que da melhor forma
possvel nossos interesses sejam contemplados, abrindo-se
totalmente a eles, no colocando nenhuma santidade em seu
caminho, buscando-os com todas as nossas foras. E se para isto
precisarmos acreditar nos ideais que os outros acreditam, pois
que seja, no nos revoltaremos contra seus amigos imaginrios.
O mundo daqueles que jogam a moralidade no ralo quando ela
se torna um empecilho e a usam em absoluta harmonia com o

[ 191 ]

que somos. Quanto mais percebemos que todos esto no mesmo


barco e que no h santos e demnios mais claro ficar que a
chance para ser feliz vem da habilidade de nos abraarmos como
egostas.
Viver como filho de Deus, viver como uma pea do
cosmos, viver como um patriota, viver para salvar as crianas
que passam fome na Etipia, viver como seres racionais, viver
para eliminar o analfabetismo... veja quantos personagens
podemos ser. Porque no constatarmos a possibilidade de mudar
de cara todos os dias de acordo com nosso interesse ao invs de
nos limitarmos a um s deles? A moral da convenincia esta.
J que o bem e o mal uma questo de convenincia, por que
tentar transcend-lo? Porque quando me assumo como Homem
bom, honesto e verdadeiro, perco a chance de ser mal, desonesto
e mentiroso, e quantas alegrias a sociedade no oferece queles
que deixarem este outro lado da moeda aflorar.
No leiam como se no soubessem do que estou falando,
como se vivessem no den. Eu disse, no tenho qualquer
preocupao social, estes meus tempos j passaram. Para a
felicidade, a nica coisa que importa fazer o que tiver que ser
feito. No me venha aqui com princpios cnicos me dizendo
que eu tenho que ser democrata, lugar pela igualdade, amar o

[ 192 ]

prximo ou qualquer tolice destas porque j percebi do que isto


se trata. Se trata de me ter sob controle enquanto voc continua
fazendo o que quer fazer. Todos estes discursos so criados para
manter a maioria preocupada enquanto uma centena de cretinos
continuam fazendo o que sempre fizeram. Todos no final das
contas s esto preocupados com o prprio prazer. Podemos
esconder isto atrs de quantas cortinas quiserem, no me
enganaro. Eu no tenho a obrigao de viver como vocs
acham que eu tenho que viver enquanto todos os outros
continuam enriquecendo. O pobre professor no obrigado a
ficar lutando na sala de aula enquanto os ricos empresrios se
divertem com seus carros importados. O pobre policial ou
mdico no tem a obrigao de lutar pela vida enquanto outros
patrocinam massacres em massa para manter o poder. Esta
roupa que voc fez para me vestir j no me serve mais. Agora
quero o mesmo que vocs. O ideal sagrado este, a poltica do
agir interesseiro, a conciliao com nossa real natureza, o
resgate daqueles que se esforam.
A redescoberta mais famosa da humanidade, o que
realmente somos. Por traz na poeira levantada por Plato e
outros, por traz dos cnicos por mtodos, procuradores de
verdades em mundos que eles mesmos patrocinam, achamos o

[ 193 ]

que s poderia existir, a verdade do corpo, o Homem


interesseiro. Em cima disto, nosso ideal este. Faa o que lhe
convir, use os ideais que melhor se ajustarem as situaes de
vida para tirar proveito das pessoas pelo seu caminho. No se
preocupe, elas fazem o mesmo desde sempre. Seja crente
quando te convir, cientista quando te convir, mas aceite sua
natureza, e no rejeite os ideais que a humanidade lhe deu, pois
at eles so teis para persuadir os outros visando mostrar que
os seus objetivos so legtimos. Viva pelos seus impulsos, e
somente isto. No deixe que ningum ponha na tua cabea que
voc deve lutar pelo meio ambiente ou combater a burguesia:
s mais uma tentativa de dominao. Ao invs disso, perceba
que o verdadeiro ideal no ter um ideal fixo, porque desta
forma se tem todos, sempre quando interessar.
E porque tudo isto? Porque esta a melhor maneira de se
conseguir o que quer. Se isto o que todos querem, qual o
problema? Quando admito que estou aberto a todos os ideais,
me abro a todos que acreditam nestes ideais, me mantenho
conectado ao maior nmero possvel, no excluo ningum, e
com um maior nmero de laos sociais, tenho grande chance de
ter o que desejo correspondido E se a sociedade ser prejudicada
com isto, ento que se exploda a sociedade, porque ningum

[ 194 ]

ainda me convenceu que eu tenho que me importar com ela


quando esta to claro, no interior do nosso ser, que ningum
cumpre este papel, que todos correm para o lado que lhes
convm. Todos no fundo sabem que isto que se faz quando se
procura ser feliz. Cada um procura o seu e quando me importo
com o outro apenas enquanto instrumento para me apetecer,
enquanto me apetecer. A sociedade um encontro de
convenincias.
Vamos abraar com fora a tica da hipocrisia. Vamos
respirar os ares da ignorncia. Vamos atuar como heris e
santos. Vamos nos transformar em Deuses terrenos. Que tal
sermos criaturas de Deus para os pastores e homens de esprito
pblico enquanto polticos? Vamos abraar nossa incrvel
capacidade de mentir infinitamente com um microfone na mo,
na televiso, nas rdios, nos jornais. Vamos fingir que damos
aulas para nossos alunos, ou que salvamos pacientes por suas
famlias. Vamos fingir que no precisamos de aplausos, apenas
para nos aplaudirem mais. Faamos tudo isto, sejamos atores,
este nosso ideal. O teatro esta montado. S so felizes aqueles
que tem coragem de se soltar das amarras e ir a frente da
multido, mesmo que possam ser vaiados. Sejamos assim, numa
vida s, um constante vir a ser... consciente.

[ 195 ]

6.3 Devaneios sobre a convivncia a partir do Homem


interesseiro.
A primeira pergunta que poderia motivar o corajoso
leitor deste livro corajoso, sim, pois chegou at aqui vivo
seria esta: Se a tica da hipocrisia tem como regra de vida o bem
pessoal, o que importa ao autor deste livro o coletivo, o
convvio? Primeiro acredito que j no tpico anterior ficou-se
claro que nosso problema no outro, tal seja, como viver sem
sentir que deve algo a algum, sem se obrigar a salvar o mundo,
sem imaginar que tem misses transcendentes, como encarar sua
vida na sua vida para sua vida e pela sua vida. Acredito que
obvio que para a felicidade necessrio um quase total jogo de
cintura diante do teatro a que chamamos vida afim de poder nos
permitir desejar e viver todos os desejos que um Homem pode
querer ter e, se assim, ainda mais importante uma reflexo
sobre a nossa relao com o mundo, na medida que ns somos
obrigados a nos relacionar com ele, com suas instituies, com
suas relaes de poder, com seus outros. Sobre isto, parte do
que me passa pela cabea j expus no tpico anterior e aqui me
limito a algumas consideraes complementares que tenho
como relevantes e que me importam falar a partir deste
momento. No obstante, este tema por demais complexo e no

[ 196 ]

me permito, porque no posso, encerrar o assunto da


convivncia aqui, mas simplesmente dar algumas pinceladas.
Alguns poderiam me perguntar o porqu de tais
preocupaes? Bem senhores, serei franco. No dou a mnima
para qualquer preocupao altrusta. De fato se voc estar feliz
ou no com o que direi, para ser sincero no me importa. Falo
isto em nome dos meus interesses, das minhas opinies, das
minhas

pulses.

Primeiro

porque

acho

estes

temas

consagradores. Segundo porque sendo o oprimido quero mais


que a coisa toda se exploda, pois sei que no serei o maior
prejudicado. Aqueles que pouco tem, pouco podem perder. Sua
sorte ter algum que em seu prprio livro se desnuda de
maneira quase mortal - mas que ele espera que se reverta a seu
favor - e que por isto voc possa ter sua leitura facilitada. Passo
a tocar em alguns temas que a mim me amarram a garganta e
que vejo nestes escritos um lugar ideal para abord-los.

[ 197 ]

I - A luta pelo conceito de bom e mal.


Caminhando pela compreenso do Homem interesseiro e
do ideal da convenincia tecido acima, podemos cunhar uma
atitude de vivncia no mundo: Sobreviva. Quando percebemos
que no final das contas todos preservam seus prprios apetites,
podemos dividir grosseiramente a humanidade em duas classes
de pessoas: existem aqueles que insistem em vestir capas superhericas e desejam profundamente salvar o mundo, no pelo
mundo em si, e sim pelos aplausos que receberiam pelos seus
esforos, no conseguindo olhar-se no espelho sem se
envergonhar, precisando de uma mscara inibidora da vida para
viver; e aqueles que esto aprendendo a viver pelo corpo e que
perceberam que a melhor maneira de existir abraando sua
natureza, assumindo o que so, tendo orgulho do homem
humano.
Aquele primeiro grupo cultivador dos perfumes, diriam
eles prprios, nobres, esconde as lgrimas de uma existncia
foragida enquanto correm atrs desta virtuosa misso pela
humanidade e perdem oportunidades incrveis de viver
sensaes que s poderiam ser vivenciadas sem escrpulos e
preocupaes sociais fictcias. Do mesmo modo o Homem que

[ 198 ]

diz viver para encontrar a verdade ideal, a idia perfeita, Deus,


etc... fugindo do mundo da vida deixa de experimentar tudo o
que as tentaes da carne poderiam lhe oferecer, negando sua
vida em nome de algo que lhe contaram que existe, mas que ver
mesmo, ningum viu. O que nos importa enxergarmos que
tudo isto diminui a possibilidade de sobrevivncia destes atores
podando sua chance de felicidade em nome de um modo de agir
que engoliram como o certo, e que lhes enfraqueceu na briga
pela vida.
Para aqueles que procuram uma conciliao com a
natureza o premio a descoberta do real papel de toda a
moralidade, de todo conceito e bom e ruim, de tudo aquilo que
alguns usam para persuadir outros. Se agora no podemos mais
esconder nossos desejos com transcendncias msticas, fica
evidente que quem define estes conceitos so os homens, mas
no qualquer um. E como ningum faz nada por fazer, como
h sempre um interesse, diriam alguns, mesquinho, por trs de
tudo, o que se quer quando se tenta esticar o seu entendimento
moral para os outros? O poder, os escravos?
A luta que se da no campo social entre os homens pode
bem ser resumida na tentativa individual de impor o que o
bom e o que o mal, como busca de poder sobre os outros. Os

[ 199 ]

atores sociais lutam dentro de seus campos e entre os campos


pelo direito de dizer ao resto da sociedade o que certo e o que
errado. H uma batalha em torno das definies conceituais,
em torno dos nomes e de seus significados, com o objetivo final
de fortalecer o meu poder atravs da submisso dos outros a
minhas ideias. Ou seja, como se no bastasse sermos
individualistas e s nos preocuparmos com nossos interesses,
alguns destes exigem dos outros algumas atitudes que nem
sempre eles esto dispostos a fazer. Portanto, como estratgia
para que as pessoas me satisfaam fazendo o que eu quero,
todos lanamos, no mercado, conceitos morais para tentar
controlar o outro e submet-lo a minha vontade. Como h uma
relao de poder absurdamente desproporcional na sociedade,
quem manda diz o que o bom e impe isto com seus
instrumentos a mdia, a educao e a poltica, por exemplo
ao resto das pessoas que so foradas a obedecer e so
convencidas da certeza desta definio. Tudo aquilo que bom
ou mal o apenas por uma referncia: meus interesses
particulares; todo juzo de valor individual e qualquer tentativa
de estabelecer uma coletividade neste sentido , no fundo, um
desejo de controle e poder.

[ 200 ]

O prximo passo agir de forma a esconder a relao de


fora que exero sobre o coletivo, procurando maquiar a
realidade de tal forma a fazer com que os dominados enxerguem
o mundo como necessrio, imutvel, irreversvel. Todos falaro
muitas coisas: Diro que se importam com os outros, com o
meio ambiente, com as rvores, com os animais em extino,
com a misria do nordeste, com o bem comum, a democracia, o
estado de direito, a desigualdade social, etc, mas a nica coisa
que ningum falar tudo o que importa: A relao de fora.
Mudem o que precisar ser mudado, mas no diminuam o meu
poder sobre os outros! ela, a relao de poder, o modo de
convivncia primrio, essencial, entre os humanos em
sociedade. Ela ser preservada a qualquer custo, porque a
absoluta verdade essa: Ningum abre mo do poder que
conquistou em nome de outros. Os nicos que falam em
distribuir o poder so aqueles que no o tem. E quando tiverem
tambm no iro distribu-lo, inventando qualquer desculpa para
se justificar. Quem tem poder no larga o osso.
A essncia do homem a concentrao de poder, e no o
inverso. O jurista dir que o problema da segurana se resolve
com mais leis; o policial fala em reforar a polcia; o professor
luta pela melhora da escola; o padre prega a religio como

[ 201 ]

salvao da humanidade; e no fundo todos esto puxando a


sardinha para seu lado tentando angariar admiradores que lhes
proporcionem prestgio e fora. Nada tem haver com procurar
resolver os problemas, melhorar a vida dos outros. Os
problemas so da maior utilidade, porque funcionam como
objeto de luta entre os agentes. Graas a Deus que existe
misria, dir o religioso, caso contrrio, em quem eu exercitaria
minha caridade? O que importa mesmo que a minha vontade
prevalea sobre os demais, ou seja, que a mim seja outorgado
pela maioria a licena para definir os conceitos e fazer novas
regras.
Assim constatamos que o mundo contemporneo est
recheado de pessoas que vivem para dizer s outras como elas
devem existir no mundo, definindo antecipadamente os valores
aceitveis e depois tentando vend-los para o coletivo. Por todos
os lados te dizem o que vestir, o que comer, o que usar, o que
beber e a nica coisa que no apreciada o conceito moral do
fraco, do explorado, escondido por trs do impulso de domnio
do forte que planta desde criana como valor no corao dos
escravos o dio vingana, o oferecer a outra face, o amor ao
prximo, a moral da humildade, a crtica ao individualismo,
alm da divinizao destas instituies nefastas que patrocinam

[ 202 ]

seu poder, dentre as quais a democracia e a escola funcionando


to perfeitamente para o real propsito a que foram criadas:
manter o poder com quem tem poder.
Dada a fora deste discurso muito cedo a maioria j o
incorpora como se fosse criao sua e tem a impresso de haver
um valor universal e mundano independente do ser humano. O
objetivo real esse: convencer os dominados de que a ordem
estabelecida sempre foi esta, eu sempre governei e voc sempre
foi governado, o mundo inexoravelmente este, no a porque
reclamar. Se puder atrelar esta fala religio ento, ficar
poderosssimo: assim por vontade divina! Vocs, leitores,
duvidam desta realidade? Acha que esta reflexo est
ultrapassada? Acham que isso no acontece mais? Isso o que
mais acontece. H um processo de divinizao sobre tudo aquilo
que interessa manter sem mudanas. Vejam a democracia,
diviso de poderes, contrapesos, enfim. De repente tudo isto se
estabeleceu como se fosse uma verdade absoluta, como se
tivesse cado dos cus direto das mos de Deus. Ningum
discute se suas premissas esto certas ou no, todos parecem
plenamente convencidos. Eu tenho pra mim que quando todos
aplaudem h alguma coisa errada. E no sculo XXI, Ainda
muito eficiente a ttica de dar um tom de divino s minhas

[ 203 ]

realizaes e instituies, j que os homens ainda hoje engolem


com muita facilidade esta desculpa.
O que h uma dominao coletiva em nome da
satisfao em alta escala dos desejos de um grupo restrito de
tiranos. Observada esta correlao de foras, o que muitas
pessoas fazem criar um mundo extraterreno e fingir-se vestido
por um ideal anti-corporal, negador dos desejos, para esconder o
fato de que a algum colocou as mos sobre elas para lhes
escravizar. O que muitos fazem , quando percebem que vo
perder, preferem escapar para mundos imaginrios e alegradores
desenvolvidos por elas a encarar o fato de que so fracos e
covardes para jogar. No surpreendente que muita gente
acredite em Deus: Como a minha situao aqui na terra est
ruim, como no tenho qualquer perspectiva e fora de fazer
valer o que eu quero nesta sociedade, como no confio em mim
e no estou disposto a correr atrs de uma melhor posio
social, o outro mundo me traz a possibilidade metafsica,
espiritual, de me vingar daqueles que me atacam, de mandar
para o inferno todos os que me escravizam, de fazer valer uma
justia divina que nada mais do que a minha justia.
Os conceitos de bem e mal universal, deus e diabo, heri
e vilo, so criaes das sociedades humanas. O que existe

[ 204 ]

uma batalha entre os agentes interesseiros pelas definies dos


critrios para uma boa vida, a moral como regra criada pelo
dominante

para

prprio

benefcio,

para

assegurar

seu

predomnio. Nutricionistas dizem que a boa vida a vida


saudvel: claro, antes eles j definiram o que ser saudvel,
ento o prximo passo lhe vender a sade. Os mdicos
definem as doenas, e depois nos vendem as curas. Um outro
vende carros: para ele a vida boa com o carro do ano. As
marcas adoram atrelar a felicidade ao consumo de seus
produtos. Mas isso no um fenmeno s do capitalismo,
sempre foi assim. Os conceitos sempre foram objetos de disputa
entre aqueles que postulam o domnio.
Viver bem tem muito haver com saber reconhecer e
entender qual posio voc ocupa neste jogo e, principalmente,
sentir qual o momento certo de se posicionar e qual o
momento de se esconder, de deixar o interlocutor acreditar que
est certo, seja porque ocupa um lugar de poder onde uma
opinio sua te prejudicaria, seja porque to desprezvel que
no vale nem a energia que voc gastaria para persuadi-lo.

[ 205 ]

II - Odiosa Democracia.
De neblina em neblina os tiranos convencem a maioria
da legitimidade dos seus atos, tecendo, como um aracndeo
ardiloso, ideais que blindam seus interesses, suas pulses. A
neblina em alta hoje a democracia, nova estpida forma de
dominao a que devemos aos modernos racionais e livres. O
seu nico mrito como modelo de governo o de saber como
nenhum outro esconder quem manda de fato nas sociedades,
criando uma cortina feita de sonhos e iluses onde at as
melhores mentes j se perderam, talvez embriagada pela
superioridade da tal ao desinteressada.
A questo da democracia simples. Se fossemos como
os modernos nos pintaram, com vontade e tudo mais que a este
ponto voc j decorou, funcionaria maravilhosamente bem. Mas
a questo perceber que seu florescimento nas comunidades
europias somente significou que outro grupo assumia o poder,
em detrimento do anterior. De maneira nenhuma este modelo
pode realizar os anseios a que se prope de igualdade,
fraternidade e liberdade, porque eles mesmos so a anttese do
que o Homem tem como primordial. Fica claro mim que estas
palavras tem um poder mais eficiente como fumaa do que

[ 206 ]

efetivo, j que na prtica o que temos o que sempre teremos:


Alguns mandam, muitos outros obedecem.
A diferena principal que me faz repulsar este modelo
com grande fora que quando ramos governados por
monarcas sabamos quem estava dando as ordens, quem estava
comandando o jogo at certo ponto. Qualquer governo ditatorial
mostra as caras. Sabamos identificar com mais clareza quem
eram os beneficiados do sistema e quem estava condenado a
escravido. Na democracia estes tiranos escondem-se por trs
das sombras da impessoalidade, do estado, da burocracia, dos
cargos pblicos. Como antes, h agentes que do as cartas a sua
maneira, mas agora com muita dificuldade conseguimos
enxerg-los.
Podemos perceber este vis sempre que o sistema como
um todo , por qualquer razo, ameaado. Logo aparecero os
senhores feudais sados das sombras e faro o possvel,
inclusive passando por cima dos tais preceitos democrticos,
para reestabelecer o controle, um controle que muito mais
virtual, por assim dizer, do que espacial. A moda na democracia
no meter a borracha, controlar conscincias. Lapidar uma
gerao antes que esta ganhe maturidade muito mais eficiente
do que a fora fsica.

[ 207 ]

Qual o problema com tudo isto? O problema perceber


o nvel de aceitao que os contemporneos despendem a esta
tal democracia.

Ser que no chegou o momento de

comearmos varrer todo este entulho deixado pelos modernos


como ideal de salvao do mundo? Ainda temos que acreditar
neste ideal mentiroso da ao desinteressada, da bondade
humana, da competncia pensante, da vontade racional? Se
absurdo, porque permanecemos construindo um mundo a esta
imagem e semelhana? Como podemos ainda culpar o Homem
por esta parafernlia toda no estar funcionando como
achvamos que funcionaria?
Parece-me que o problema das instituies reside no fato
delas dependerem para seu funcionamento de um Homem que
nunca existiu. O Homem racional capaz de transcender seus
impulsos egostas em nome da sociedade e do bem pblico so
timos contos de fadas e talvez nem as crianas mais acreditem
nessa histria. Porque ns, adultos, acreditaramos? Porque o
Homem s abre mo de algo por expectativa de interesse ou
quando coagido; porque um poderoso iria abrir mo do seu
poder? A crena de que possamos eleger algum que cuide dos
nossos interesses uma das maiores bobagens j feitas e
demonstra suas falhas todos os dias. O poltico s capaz de

[ 208 ]

representar a si mesmo e os mecanismos polticos no permitem


um controle efetivo por parte dos cidados, de modo que o
sistema representativo no s uma aberrao como tambm
uma inutilidade. E isto falando apenas no plano do discurso,
porque acho mais realista a hiptese da democracia ser a forma
pela qual os poderosos continuam no poder, a mquina
escravocrata por excelncia, a maneira de fingir dar uma mo
para salvar o brao. Enfim, temos que buscar adequar o sistema
ao Homem interesseiro, e no o contrrio.
Duas coisas me deixam extremamente aborrecido neste
tema: primeiro a caracterstica nica de desresponsabilizar os
atores polticos, escondidos por traz dos seus cargos e do
prprio sistema. Esta herana moderna nefasta. Parte-se do
pressuposto que o Homem capaz de uma ao desinteressada
para se construir um sistema que depende de uma vontade que
s existe na cabea de alguns homens. E quando as coisas saem
erradas, no h quem culpar, no h responsveis, o sistema
poltico torna os viles invisveis, pois sempre poder-se- alegar
problemas com a burocracia e o famoso conflito de funes to
caracterstico deste modelo. O governador joga a culpa no
presidente que joga a culpa no tribunal que joga a culpa no
legislativo, a responsabilidade se dilui, todos, em pouco tempo,

[ 209 ]

esquecem-se, livram-se do problema, e todos continuam felizes


com seus cargos. Em um governo monarca, por exemplo, se as
coisas no acontecem todos j sabem quem o culpado, o chefe
maior, aquele que tem o poder para mexer em tudo. Em
qualquer empresa uma das regras bsicas de funcionamento
localizar a responsabilidade. No governo democrtico ningum
responsvel por nada, porque ningum tem interesse em cuidar
de nada que no diga respeito ao que seu e te importe. Por isto
todo governo deste tipo tende a virar uma zona, pelo menos com
questes que importam a plebe, pois basta um dos dominantes
estar ameaado para as responsabilidades surgirem ningum
sabe da onde e resolver o problema, usando a fora, o poder
econmico ou qualquer meio, chutando eventuais valores
democrticos pro espao.
A segunda caracterstica de causar calafrios e que at
certo ponto se associa com o ponto acima a demora na tomada
de decises. impressionante como o governo democrtico
tende a parecer mais com um elefante que anda com cautela em
uma loja de cristais do que com um poder responsvel por pela
administrao. A lentido s quebrada quando de alguma
forma existe um interesse por parte dos atores sociais
dominantes no processo que ento, de forma ditatorial como s

[ 210 ]

poderiam ser, pressionam e fazem com que os tramites corram


com velocidade, atropelando qualquer regra republicana no
caminho e mostrando como importante apreciarmos o sistema
poltico na prtica, e no tendo como referncia um ideal sem
correspondncias com nossa humanidade.
claro que eu sendo brasileiro no poderia deixar de
lado o papel da mdia neste esquema todo. Se voc quer vomitar
e no consegue? Sugiro que ligue a televiso. Podrido, mal
cheiro, nusea, tudo que conseguir destes sanguessugas
microfonados. Todos que esto na grande mdia so ou
cotiventes com a safadeza alheia, ou so eles prprios os
safados. Muito pior que imaginavam os mgicos modernos, os
meios de comunicao so verdadeiros bisturis nas mos dos
tiranos republicanos, nutrindo apenas um real interesse: manter
o poder concentrado nas mos de quem sempre esteve. De fato
toda grande rede de televiso precisa de um bom lavatrio para
tirar o sangue das mos de seus personagens.
Creio que algumas coisas tem que ser resgatadas. No
importa a forma poltica, o chefe de qualquer coisa deve ter
responsabilidade. O poder no pode de maneira alguma ser
dividido em trs, principalmente quando estes se transformam
em centenas de representantes. Um chefe deve chefiar, seno

[ 211 ]

no chefe. E isto significa tomar decises soberanamente em


relao a qualquer outro poder e assumir as responsabilidades.
No digo que isto far o lder decidir em nome do povo ou do
bem comum, porque ele s pode falar pelos seus interesses. Mas
pelo menos ficaria mais claro quais interesses devemos observar
quando fossemos, por exemplo, votar. Se sei que o candidato
no ter limitaes institucionais, ter plenos poderes neste
sentido, o nmero de desculpas que ele poder usar diminuem
consideravelmente, facilitando o controle e a fiscalizao do que
vem sendo executado. Isto s possvel quando entendemos o
Homem como ser que deseja, e no como ser que pensa
racionalmente, com vontade e capacidade de agir sem querer,
em nome do pblico.
No estou de forma alguma propondo uma volta a
antigos modelos. No precisamos de reis, precisamos do estado
talhado ao Homem interesseiro. A primeiro passo seria entender
que a diviso de poderes no tem sentido algum. No podemos
esperar organizao de algo assim, e sim conflito de interesses
que apenas beneficia aqueles que no precisam da ao direta do
Estado.

[ 212 ]

III - O medo.
Meus contemporneos tem abraado este lobo em pele
de cordeiro com tanta fora, como se desejassem muito que
fosse verdade. Qual lobo? A idia de que o Homem pode
respeitar regras ou a outros homens por deliberao livre. Mais
isto botaremos na conta daqueles idiotas de 1789: construram
um Homem que capaz de conviver e de respeitar por ter uma
capacidade transcendente de escolha sobre a vida, uma alma
pensante que lhe permite agir contra os impulsos e no vai, por
exemplo, sair matando todo mundo por ai. Eles construrem um
ideal desse, v l... Cada um sobrevive da forma como acha
mais conveniente; cada um inventa a poesia que mais lhe
acalma o corpo. Agora ns hoje ainda acreditarmos nisto o que
me causa estranheza.
Os homens do meu tempo tem negligenciado em
progresso geomtrica o papel predominante dos desejos nas
aes humanas, fazendo acreditar que os homens so, a assim
dizer, a-histricos, capazes de, independente das condies
materiais, socorrer-se na alma e decidir contrrio a tudo o que o
corpo sente. Precisamos perceber o papel decisivo dos interesses
e impulsos nas nossas escolhas e entender que somos mais

[ 213 ]

animais do que deuses em miniatura. E talvez neste momento


estaremos aptos a ver a importncia que tem um dos mais fortes
impulsos nas condutas humanas: o medo.
O medo no vem sendo aproveitado como merece. O
medo foi posto de lado, mas os maiores derrotados somos ns
que abrimos mo de uma parte de nosso ser em nome de uma
moral de santidade falsa. O medo uma das maiores armas que
podemos ter para o bom funcionamento de um coletivo. Se o
Homem faz o que faz por desejos, nossos desejos mais
perversos no so segurados pela alma soberana, mas pelo
medo, pela represso fsica ou psquica que a sociedade nos
aflige. Quanto mais eliminamos espaos para o medo agir, mais
tiramos as barreiras que outrora intimidavam os indivduos.
Ningum respeita ningum naturalmente. A regra natural no
o respeito e a bondade, a indiferena e a violncia. Se tolero
voc apenas porque percebo que voc pode ser til aos meus
interesses, ou, o que no final da no mesmo, por medo do
coletivo me destruir.
Quando no h medo as pessoas so capazes de irem at
o fim para conseguirem o que querem. O medo o grande
mecanismo que nos permite conviver harmonicamente, o grande
fator organizador da sociedade. Por isto no consigo digerir este

[ 214 ]

ideal coroinha que tomou conta do nosso mundo, como se todos


fossemos sublimes, como se no escondssemos dentro de ns
os apetites mais nefastos, no os colocando em prtica por medo
da repercusso social negativa e da conseqente perda da
capacidade de usar os outros para contemplar nossos interesses.
Vejo por exemplo est onda moderna passar aos ps
daqueles que se dizem educadores. A educao foi tomada por
um pseudo bom mocismo hipcrita que no me engana. Para
no ter que encarar a realidade dura a que submetemos as
crianas nas escolas brasileiras, para preservar nossos cargos,
postos, empregos e nossa sade mental, para no nos
percebermos como atores covardes neste jogo, inventamos que
os alunos so capazes de transcender a todas as realidades
desfavorveis e corresponder aos nossos anseios em sala de aula
independente do que lhes acontea. Os governos e a energia de
intelectuais da calnia, muitos pedagogos e psiclogos de
cristo que se esforam muito para esconder seus naturais
interesses por poder, fama e dinheiro, atualmente tiram toda a
possibilidade de punio das escolas, de atuao do medo, e
depois ficam surpresos ao perceber que os alunos no respeitam
as regras, no obedecem aos professores, no seguem
orientaes, no se dispem ao ensino. Mas claro que no

[ 215 ]

respeitam, porque respeitariam? Se lhes tirado o freio


coercitivo, porque haveriam de respeitarem se no nasceram
prontos, se precisam aprender os limites tolerveis ou no? Este
um belo exemplo de como a no compreenso do Homem
interesseiro trs prejuzos absurdos sociedade. Mas claro que
a questo aqui no ignorncia, mas sim interesse. No fundo o
que se quer a desordem da escola da plebe, para que o jogo
continue com os mesmos jogadores nas mesmas posies de
controle. E enfim, alguns nem se do conta que esto no meio
do tiroteio.

[ 216 ]

IV Meritocracia.
A filosofia moderna da ao desinteressada levanta uma
poeira que trata com enorme descrdito qualquer ao voltada a
um prmio, a um fim dito interesseiro, como se houvesse
qualquer outro que assim no fosse. Para ela no basta agir bem,
mas preciso fazer crer aos olhares alheios que a ao foi fruto
de uma refutao dos desejos em nome de um sacrifcio
transcendente. O agir digno de aplausos aquele que no traz
qualquer vantagem a seu ator, ou seja, o bem feito unicamente
pelo bem, o justo unicamente pelo justo. evidente a este ponto
o que est por traz desta forma de pensar. Podemos agir assim
porque temos uma alma racional que capaz de ser justa e boa
independente dos estmulos externos que o mundo determina ao
corpo. H, em nossa alma, as idias perfeitas de justia e
bondade que nos permitem agir desta maneira. Toda moral
moderna e crist no fundo uma conseqncia da filosofia de
Plato.
A conseqncia deste erro de apreenso do Homem
desestimular as pessoas a agir e estimul-las a se tornarem
inoperantes. No existem idias perfeitas e imutveis no mundo,
mas apenas conceitos individuais de bem e mal, apenas nosso

[ 217 ]

egosmo feroz. Assim as pessoas s agiro de determinado


modo se forem compelidas a isto, pelo medo ou pela
recompensa, ou seja, pela esperana de verem seus interesses
contemplados e pelo temor deles serem esquecidos ou
negligenciados. O cientista que no tiver confiana nos aplausos
pelo seu trabalho no trabalha, o professor que no tiver o
reconhecimento dos seus alunos no se entusiasma. E no final
das contas, todos os que so bem remunerados ganham um
estimulo maior para prosseguirem cumprindo suas funes,
inclusive aquelas profisses classificadas como humanitrias
para justificar os baixos honorrios. Cultivar a meritocracia em
todos os sentidos alimentar a natureza humana com o que ela
gosta de comer, o nctar da eternidade.

[ 218 ]

V Poltica.
De uma vez por todas vamos abandonar a ideia ingnua
que temos da poltica e enxerg-la como de fato ela : um
microcosmo escancarado da vida cotidiana. As regras que regem
a poltica so estas: conquiste e mantenha o poder. Para este fim,
tudo vlido. E assim, j estamos prontos para perceber que
esta norma no especfica do mundo poltico, ela mesmo a
matriz do comportamento humano. A poltica , por assim dizer,
apenas o fenmeno, a manifestao mais evidente que temos de
como nossa natureza opera.
O que ofende na poltica a terrvel viso da verdade. A
vida uma troca de favores, barganhas, escolhas entre
perdedores e vencedores, um jogo cruel em busca de submisso.
O que no resto da sociedade uma batalha velada, escondida,
blindada por um escudo de mentiras e criaes fantasiosas que
usamos todos os dias para viver e nos relacionar, sonhos
estpidos sobre como a realidade deveria ser e que chamamos
de tica, encontra na poltica a face mais escrachada da
realidade, um terreno privilegiado de observao e estudo da
natureza humana. na poltica onde somos capazes de com
mais facilidade conhecer o ser humano e ver que o que existe

[ 219 ]

uma busca frentica por poder individual, buscando fazer


minhas teses triunfarem.
este o terreno onde s sobrevive o forte, aquele com
estomago suficiente para abandonar seus sentimentalismos
morais e mergulhar de cabea no jogo. l onde reina a
barganha: Voc importante na medida da sua influncia. O que
a influncia? a medida de dependncia que os outros atores
polticos tem de voc e se manifesta na sua capacidade de cobrar
favores e de, por meio da chantagem, fazer as coisas
acontecerem.
Porque boas ideias e bons discursos nunca conquistaram
nada na poltica. Quem faz acontecer quem mete a mo na
lama e adere ao jogo. A regra se materializa em dois vetores:
Faa de tal maneira a ganhar em independncia com relao aos
outros e, ao mesmo tempo, faa com que os outros jogadores
sejam extremamente dependentes de ti. Esta a equao de
poder. Teu poder ser to alto quanto mais voc for
independente e mais os outros forem dependentes de ti.
Portanto nunca desperdice uma oportunidade de ter
pessoas em sua mo. Elas s faro o que voc deseja se te
temerem. O medo a norma do jogo. A poltica uma selva.
Trate de ser um leo nesta selva, assegure mecanismos para que

[ 220 ]

todos te temam, porque s da vem o respeito, e s assim voc


ter a chance de fazer o que deseja. No tenha pena ou receito
de esmagar seus inimigos, mas seja cauteloso. Avalie o
momento correto de tomar cada atitude.
Tenha conscincia tambm que no o povo que te
sustenta no poder. Existem foras atuantes muito mais
importantes e com elas que deves se preocupar. O povo,
quando muito, esta ai para servir de massa de manobra, quando
til. Use-os a este fim quando julgar necessrio, mas saiba que
nenhum governo se sustenta no povo, at porque este sempre foi
conduzido, ao invs de conduzir. uma tolice achar que o povo
governar. A maioria das pessoas no se importa, no querem se
desgastar com a politica. Tudo o que elas querem ver seus
problemas resolvidos, mas no esto dispostas a derramar
sangue para isto. Todos os grandes movimentos da histria
foram conduzidos por lderes que nunca deram muitas
satisfaes aos seus seguidores, apoiando sua liderana muito
mais no carisma, na emoo, na energia e convencimento do
que em argumentos lgicos. Use isto, use a retrica. Oferecer
aquilo que a massa quer ouvir a grande marca do grande lder.
A poltica no tem como objeto o bem comum, no tem
como finalidade construir uma sociedade mais justa e fraterna,

[ 221 ]

no um lugar para coraes moles e mentes otimistas. um


lugar sujo, feio, acre, e acima de tudo, humano. o retrato mais
fiel do nosso modo de vida. a existncia sem cortinas, sem a
bruma que nos enfeitia no dia a dia, que insiste em mostrar um
mundo mais quente do que realmente . A poltica um espao
de luta, todos so seus inimigos em potencial, s existem aliados
circunstanciais. o lugar onde ningum faz nada se no tiver
algo a oferecer. o lugar onde tudo tem um preo, e se voc
quer uma coisa, tem que comprar. S possvel atuar neste
terreno se voc tiver moedas de troca. Quem tem coragem para
disputar o jogo se habilite, mas esteja preparado.

[ 222 ]

VI - O outro como instrumento.


No nenhum crime constatar que somos interesseiros.
mesmo necessrio para vivermos de maneira mais ajustada ao
que somos e evitar situaes que possam comprometer nossa
prpria satisfao. No h de que se envergonhar e cuspir na
cama onde nascemos. No temos qualquer considerao com o
outro em si, mas apenas enquanto instrumento para nossa
felicidade. Ele sempre um trampolim para conseguirmos o que
queremos e ser valorado como bom quando assim nos servir.
claro que podemos e devemos, em muitas situaes
fingir que no assim e que amamos o prximo. Por um lado se
algumas pessoas se deixam esganar achando que isto realmente
acontece porque no suportam a viso da verdade da sua
natureza, pois muito mais cmodo pensar na nossa super
capacidade transcendental de filhos de deuses, seres pensantes
ou

peas

do

cosmos,

do

que

reconhecermos

nossa

insignificncia diante do mundo. Por outro aqueles que j assim


se enxergam no podem se dar ao luxo de jogar esta vantagem
estratgica na luta pela sobrevivncia no lixo tentando dar murro
em ponta de faca. Devem elas se aproveitar da melhor maneira e
usar os ideais dos outros como melhor lhe convierem nos

[ 223 ]

diferentes encontros existenciais. Muitas vezes perdemos por


querer nos impor ideologicamente a aqueles que esto acima de
ns, no assim que se joga. Ideologias so pessoais e
respondem a uma necessidade corporal de cada um, e, assim,
ningum abrir mo da crena que lhe convm e ser persuadido
pelos melhores argumentos do outro, mas apenas quando ver
nestes alguma vantagem. O melhor mesmo aprender a vestir
diferentes mscaras que te dem transito no mais abrangente
nmero de crculos sociais possveis.
Abandonando aquelas pretensiosas idias e trazendo o
Homem para o mundo real podemos nos assustar com o nmero
de vezes que exigimos do outro atitudes que eles no podem ter.
Esperar das pessoas um comportamento acima das reais
expectativas far com que voc se frustre e perca amizades
valiosas no futuro. As vezes esperamos por exemplo o
reconhecimento pelo nosso esforo e sacrifcio, por coisas boas
aos outros que fizemos e no somos atendidos. De imediato
invocamos uma ingratido pelas esperanas que ns mesmos
criamos. Uma coisa a conduta que queremos que os outros
tenham conosco, e outra a conduta que os outros querem ter
conosco. Devemos entender que nem sempre o outro est
disposto a corresponder nossos interesses, apenas porque ele

[ 224 ]

mesmo no tem interesse em ns. E ns fazemos o mesmo


quando seria nossa vez de mostrar que somos diferentes:
descartamos as pessoas sem nenhum remorso quando estas no
preenchem mais nossos vazios, pois esta nossa natureza e no
podemos mud-la. Ao invs de ter raiva daqueles que no nos
correspondem prudente sempre deixar as portas abertas, pois
interesses vem e vo, mudam a todo o momento, e por isto
amanha sempre podemos precisar daquele que exclumos hoje.
Ao mesmo tempo no devemos nos prender a
esperanas, buscando viver a vida com intensidade e sabendo
que a cada segundo milhares de afetos nos atingem, de modo
que no h razo para achar que algum, seja quem for,
fundamental em nossas vidas, sem o qual no existiramos,
porque o valor das outras pessoas no esto nelas, mas em ns,
somos ns quem dizemos aqueles que so bons e ruins de
acordo com a maneira que eles tratam nossos interesses. Temos
com o outro trs opes gerais de comportamento. Primeira: O
outro me interessa e corresponde ao meu interesse, ento ele
bom, eu o amo. Segunda: O outro me interessa, mas no
corresponde ao meu interesse. Neste caso ele ruim, eu o odeio.
Terceira: O outro no me interessa e a ele sou indiferente, no
sinto nada, no dou a mnima.

[ 225 ]

Se exigir do outro o que ele no pode dar um equivoco,


o que falar daqueles que se culpam por serem diferentes, por
no poderem ir alm? Exigir de si mesmos atitudes
transcendentes no tem sentido, porque as nossas decises no
so soberanas, no escolhemos o que desejamos e nem como
desejamos. evidente que olhando para o passado e vemos
coisas que no gostaramos de ter feito. Mas se deixar remoer
pela culpa no tem qualquer fundamento, j que a nossa escolha
fruto de uma relao de foras interesseiras do corpo que nos
levam a uma deciso, sendo ns incapazes de controlar o que
queremos.
No culpo as pessoas que costumam sentir remorso. Isto
mais uma das genialidades da filosofia moderna, que
proliferou a crena de que ns somos livres para decidir. Se
assim somos, s nos resta nos martirizarmos pelas decises que
tomamos no passado. O contrrio o Homem interesseiro, a
devida redeno do corpo, to castigado aps anos de chicotadas
da alma. O Homem interesseiro liberta-nos a voar! A questo
no deixar de olhar o passado, mas faz-lo sem procurar o
mordomo perdido nas nossas memrias.
S agimos dentro das nossas possibilidades. No
podemos achar que somos super-heris e resolver todos os

[ 226 ]

problemas do mundo. Precisamos saber que nos preocupamos


mais com nossos teses do que com a sociedade, o Deus, o
outro... No devemos ter vergonha da nossa verdadeira face,
verdadeira cor. J demais o nmero de tiranos que colocam as
mos sobre ns para nos governar, s faltava ns mesmos nos
chatearmos com nossas atitudes perante o mundo.

[ 227 ]

7. Fecham-se as cortinas.
Um cosmos harmnico... Um Deus Transcendente... uma
alma racional e livre... quantos foram nossos ideais. Em suas
pocas eles sempre garantiram a paz de esprito necessria
quele que busca a felicidade. Se a histria dos homens
demonstrasse um amor pela constncia talvez nos dssemos por
realizados com nossos primeiros sonhos. Mas no. Nossos
desejos sempre pedem mais, mais forte, mais satisfeito, mais
prazer, mais poder! Nossa corrida desesperada para nos vermos
situados em uma plataforma segura e firme foi uma faca de dois
gumes e minou os ideais que usvamos para este fim. Um a um
eles foram caindo, desmoronando aos sons das marretadas do
sculo XIX que finalizavam o servio e desenhavam um novo
horizonte bem menos charmoso.
Sempre atacamos o corpo porque no fundo tnhamos
medo que ele fosse o real. Nossas esperanas em idias
perfeitas, nirvanas e parasos eram mais produto do medo do
que da convico na verdade, pattica verdade. Ao mesmo
tempo to perto e to longe de Scrates, a cada vez que
negvamos nosso invlucro. Estaria ele no mundo das idias
agora? Depois apareceu um outro sujeito. Sofredor, atraiu outros

[ 228 ]

sofredores loucos para encontrar alguma vlvula de escape para


seu sofrimento e misria, para as pssimas condies que os
seus corpos eram submetidos. Nada melhor do que pensar em
uma alma, assim poderamos condenar nossos inimigos ao
inferno no alm mundo, j que neste quem da as cartas so eles.
O escapismo de cristo, este o seu carater salvador. Salva
aquele que no tem coragem de viver a vida na vida. Os
modernos deixaram Deus de escanteio, no tendo coragem de
tir-lo do jogo logo de cara, mas o resto no mudou muito. A
alma existe e nos permite pensar e nos controlar. Penso, logo
existo! No seria existo, logo existo? Ou sinto, logo existo?
Muito pouco glamuroso, porque sentir um chimpanz tambm
sente. Soa melhor auto-estima o cogito, pois ai puderam
inventar todas aquelas bobagens que tivemos espao de relatar e
que tem como resultado nosso maravilhoso mundo novo.
Ento um certo dia acordamos e nos vimos perdidos.
Como uma criana em seu primeiro dia de escola atordoados
relutamos em sair dos braos dos pais. Alguns mesmo no
resistiram e voltaram correndo para casa, para o aconchego do
lar, para o bero quente que as transcendncias podem nos
oferecer. Mas queles que tiveram coragem de se socializar com
seus novos colegas e perceber que agora ramos mais um na

[ 229 ]

lista de chamada, a recompensa foi o crescimento forte,


virtuoso, pronto para as intempries, as tempestades, a rotina de
mudana do mundo real.
E aqui estamos ns. A base que tanto procuramos em
instncias metafsicas estava sob nosso nariz. O Homem
interesseiro nossa nova referncia. Com ele uma nova forma
de encarar o mundo e buscar a felicidade: a tica da hipocrisia.
Se disponha a vestir quantas mscaras forem precisas para
contemplar teus interesses. Faa de maneira a manter relaes
com o maior nmero possvel. Garanta que as portas sempre se
mantenham abertas para voc. A mentira se tornou algo
aceitvel. Os desejos no so inimigos, so o que somos. Cuspir
no prato que comemos? Pode enganar, mas no dura muito. O
melhor perceber a vida como ela , uma disputa, um jogo,
onde s sai vitorioso aquele que se relaciona bem com os outros,
a medida que quer ver seus desejos satisfeitos. Melhor do que
querer mudar as regras entender como a disputa funciona, pois
a primeira e principal regra que ningum est autorizado a
quebrar nos perseguir para sempre: Sobreviva!

[ 230 ]

8. Bibliografia.
No seria legal se para mostrar como sou inteligente
colocasse todos os livros que tem alguma ligao com este
trabalho? Trs pginas de bibliografia, isto sim seria bom, no
? No. Pelo menos no tenho esta necessidade, no assim que
gostaria de aparecer. Prefiro citar poucos livros que consigo me
lembrar e que so referncias para cada ideal citado.
Na introduo comeamos com a velha e boa Teogonia
de Hesodo. A parte grega baseada principalmente em
Aristteles, mas como Homem que simbolizava a mentalidade
de seu tempo, em sua tica a Nicmaco. Alm disso h uma
anlise que a mim me agrada muito sobre dipo rei, de
Sfocles.
A parte crist Dante Alighieri com sua Divina Comdia
fantstica. Encontre algum que saiba cont-la e ter uma bela
histria. H tambm os filsofos cristo, os principais e
diferentes Agostinho, com Confisses, e Tomas de Aquino, na
estupenda Suma Teolgica, e tambm a Bblia.

Um dos

primeiros livros que li, ainda na poca da faculdade me marcou


muito, um livro mais histrico do que filosfico que fala sobre o
surgimento das cidades gregas e romanas e sua ligao com seus

[ 231 ]

deuses: A Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges. Sobre este


ideal tambm incluo minha experincia pessoal em algumas
igrejas e em encontros com pessoas que se ligam a elas e que
convivi minha vida inteira.
Sobre os modernos, s abrirmos os olhos para ver sua
influncia. Mas as obras de Jean Jacques Rousseau, Discurso
sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens, e as Crticas de Immanuel Kant so marcantes, alm de
um texto deste autor que acho interessantssimo entitulado O
que o Iluminismo. Dos ps-modernos o corao Friedrich
Nietzsche com sua Genealogia da Moral, livro de cabeceira,
mais citaria tambm Miguel Unamuno e seu Sentimento Trgico
da vida que me fascina.
Por fim um livro que indico queles que querem estudar
filosofia e que me serviu como a gota dgua para escrever
este livro, Aprender a Viver, de Luc Ferry. No vou dizer que
concordo com ele, mas a forma simples pela qual expe as
idias excelente para quem est comeando. Enfim, divirtamse.

[ 232 ]