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Ou ensinos de fsica.
Segundo Canguilhem, a cincia o lugar especfico, prprio da verdade. Por outro lado, relacionar
intrinsecamente cincia e verdade no significa dizer que todo discurso cientfico seja necessariamente
verdadeiro (Machado, 2009, p. 18). (...) antes de poder ser declarada verdadeira ou falsa, deve encontrar-se,
como diria M. Canguilhem, no verdadeiro. (Foucault, 2004, p. 34).
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Minha hiptese de que o apagamento das revolues cientficas pelo de uso de manuais reescritos a cada
revoluo, a prtica de resoluo de exemplares, entre outros aspectos apontados por Thomas Kuhn, podem ser
considerados alguns desses mecanismos de controle dos sentidos implicados na formao de novos cientistas, na
manuteno dos paradigmas e das prprias revolues. Notemos que em Kuhn so mecanismos que tm essa
dupla natureza: so sociais e so de linguagem.
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Alguns muito apenas supostos e carecendo de qualquer base emprica. O trabalho de Foucault um bom
exemplo sobre como as relaes de poder podem ser apontadas sem a necessidade de pregar a destruio da
prpria cincia.
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D. Edwards and N. Mercer (1987): Common Knowledge: the development of understanding in the classroom.
London, Methuen/Rutledge.
Vale notar que Pcheux tambm se refere dualidade lgica/retrica, lembrando que h uma srie de trabalhos
envolvendo retrica e semitica no campo do ensino de fsica/educao em cincias que no puder tratar nos
limites deste artigo.
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A falta de espao no artigo no pode permitir a omisso de um autor do campo dos estudos da cincia que tm
desenvolvidos trabalhos que, pautados principalmente em Bourdier e Foucault, consideram a dimenso
discursiva (o funcionamento social e material da linguagem) sem deixar de lado a epistemologia. Trata de
Timothy Lenoir em obras como Lenoir (1994; 1997) e principalmente, Lenoir (2004) e (1998).
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Sabemos da relao do trabalho de Kuhn com o de Fleck. Cond (2012) vai apontar relaes entre as ideias de
Fleck e as de Wittgenstein, mesmo que no haja indcios de que o primeiro tenha tido conhecimento das ideias
do segundo, embora tenham vivido um mesmo contexto intelectual, o do Crculo de Viena.
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Cf. Assis (1993) para uma resposta a essa crtica.
ela, e que forma, eu apostaria, uma das bases da nossa concepo sobre cincia,
de filiao no cogito cartesiano.
O que esses dois autores fazem, Pcheux e Kuhn, em campos diferentes de
batalha, sem jamais se encontrarem, mas contra um oponente comum 19, recolocar
os termos da relao entre epistemologia e linguagem, fazendo intervir uma
concepo no-subjetiva de linguagem, em outras palavras, uma concepo
bastante familiar de um processo histrico-social sem sujeito20.
curioso como a passagem do individual para o intersubjetivo, na
introduo da dimenso da linguagem via psicologia na nossa rea (na filiao que
demonstramos do enunciado-objeto texto da mesa), no parea ter arranhado essa
representao, realmente na base da prpria concepo de que temos de cincia
pelo menos desde Descartes.
Como j mencionei, a figura do duplo conceito abertura-controle faz parte de
uma concepo no-subjetivista de linguagem. E a que encontramos esse
deslocamento na concepo de sujeito, que no mais detm o controle sobre a
linguagem, mas constitudo por ela enquanto tal, na relao entre linguagem e
contexto. Um sujeito no-origem. Um sujeito afetado pelo simblico, pelo imaginrio,
um sujeito constitudo, um sujeito que no coincide com o indivduo. Um sujeito que
pode, e realmente o far, falar aqui uma coisa e ali outra coisa, porque sua fala
depende mais de condies do que si. Concepo de sujeito que, pelo menos desde
Benveniste, faz parte das teorias lingusticas contemporneas.
Deslocando o sujeito como centro, do controle e da produo do sentido,
poderemos pensar efetivamente numa racionalidade coletiva, socialmente
construda, coercitivamente mantida e propagada (noes como a de paradigma em
Kuhn, estilo de pensamento em Fleck, episteme em Foucault lembram que a
coero no tem aqui um sentido necessariamente negativo 21).
idia de descentramento do sujeito se liga necessariamente a ideia de
inconscincia do pensamento. Ora, o que o paradigma kuhniano faz produzir
exatamente essa inconscincia que no pode ser confundida com irracionalidade,
mas uma racionalidade que se poderia chamar de racionalidade encarnada.
Pcheux, pela teoria do discurso, vai colocar a ideia de considerar o impensado do
pensamento... Kuhn, com a noo de paradigma, vai lidar com ideia anloga, mas
lida no que diz respeito a um sujeito de cincia constitudo em e por um sistema de
controle sem o qual ele no poderia ser sujeito de cincia. No escutamos a
memria de Bachelard nessa filiao, tanto em Pcheux quanto em Kuhn, mas
acrescido das condies de controle, condies de produo, que o primeiro no
trata, "socializando" aquele sujeito do conhecimento sem jogar fora, portanto, a
racionalidade como elemento ainda fundamental??
Implicaes para o ensino fsica e educao em cincia
O fato que condies de controle/produo dos sentidos so tambm
condies de controle/produo dos sujeitos, enquanto possibilidade de
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Entre ambos com certeza encontramos Bachelard como autor influenciador em comum.
Remontamos aqui filiao aos trabalhos de L. Althusser, socilogo e marxista, influenciado por Bachelard e
influenciador de Foucault e Pcheux.
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A obra de Foucault, ao contrrio, lembra incessantemente o carter produtivo do poder.
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Interpreto trabalhos sobre leitura e uso de textos no ensino da fsica como os de Almeida (1998) e Almeida
(2004), como filiados a essa preocupao.
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Cf. alguns exemplos dessa discusso: Bonetta (2007); Bubela el alli. (2009); Delgado et al. (2011), Kouper
(2010); Levy-Leblond (1992); Oliveira (2012).
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Isso tem a ver com linguagem, com epistemologia, com leitura, com o
discurso, mas tambm com a retrica, com a comunicao... Mas antes de tudo, tem
a ver com o pensar a cincia e a educao em cincia como parte de dinmicas
complexas de circulao de sentidos entre os quais esto, e queremos que estejam
aqueles produzidos pela racionalidade cientfica.
Referncias
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