LA ESTRUCTURA

LGICA DE EL
CAPIT AL DE MARX

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LA ESTRUCTURA
LGICA DE EL
CAPITAL DE MARX
JINDRICH ZELENY

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coleccin enlace
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MXICO BARCELONA BUENOS AIRES

LA ESTRUCTURA LGICA DE EL CAPITAL DE MARX

(Esta obra fue publicada originalmente
en la coleccin Teoria y Praxis)

Ttulo original en checo:

O Logighe Struclure Marxova Kapitatu

Traduccin: Manuel Sacristn. de la primera

edicin de Europaische Verlagsanstalt, 1968
La presente versin castellana ha sido leda
y aprobada por el autor.
1968, Europaisme Verlagsanstalt
1974, por Ediciones Grijalbo, S.A.
Du i Mata 98
Barcelona 29, Espaa
O.R. 1978, por EDITORIAL GRIJALBO, S.A.
Calz. San Bartolo Naucalpan N 282
Argentina Poniente 11230
Migue! Hidalgo. Mxico, D.F.

Es/e libro no puede ser reproducido,

total o parcialmente,
sin aut0riuu:i6n escrita del editor.
ISBN 968-4I9-0l0-7
IMPRESO EN MEXICO

CONTENIDO
9

Prlogo
Introduccin

11

Parte I

SOBRE EL ANLISIS GENTICO-ESTRUCTURAL

MATERIALISTA-DIALCTICO
Aportacin a una caracterizacin del tipo
especfico de anlisis practicado en El Capital
1. Ideas de Marx sobre "explicacin cientfica" y "conceptuacin cientfica" del capitalismo. La concepcin
de Marx y la de Ricardo ... ; ................. .

21

2. Superacin del punto de vista unilateralmente cuantitativo. Transformacin de los conceptos fijos en
conceptos elsticos y mviles ................... .

31

3. La relatividad de las formas de la realidad y la reIativizacin de las fomlas del pensamiento. Propiedades
que aparecen como relaciones. Las propiedades como
relaciones

43

4. El problema del punto d partida ............. .

63

5. La relacin entre el procedimiento de exposicin terica y la historia real ......................... .

Sobre la interpretacin de Grusin ............. .

82

71

6. ~l. carct<:r ?e. la derivacin dialctica y de las tranSICIOnes dlalectlcas ..............................

La nueva concepcin lgica de Marx y su prepar.cin por Hegel ............................
Sobre los llamados mtodos de investigacin lgico e histrico ..............................

93
116
127

7. Concepcin y funcin de las relaciones causales ....

Causalidad :Y contradiccin ....................

135
154

8. La funcin de la derivacin matemtica y de la derivacin lgico-formal axiomatizable en el anlisis

marxiano ......................................
Hegel y Marx ante la idea del matematismo ....

173
196

9. El movimiento de la relacin entre la apariencia y

la esencia en la construccin del sistema ........

203

10. El carcter analtico-sinttico de la exposicin terica

213

11. Es universalmente vlido el anlisis gentico-estructural aplicado en El Capital de Marx? ............

225

Parte II
LA LGICA DE EL CAPITAL y LA CRTICA
DE HEGEL POR MARX

1. La crtica de Hegel en los Manuscritos de Pars ....

La negacin de la negacin ..................
La posicin "aparentemente crtica" de Hegel ..
Objetualidad y objetificacin ..................
La Lgica y la Enciclopedia ..................

231
231
240
243
248

2. La Sagrada Familia ............................

259

3. La ideologa alemana ..........................

265

Eliminacin de los elementos teolgicos.escato16.

gicos del mtodo de la crtica ................ 267
Final de la filosofn? ........................ 276
Marx y Stirner .............................. 279
El individuo activo y las rektciones y situaciones 288
La filosofa hegeliana como unidad de Spinoza y
Fichte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 298
No basta con hacer a Feuerbach prctico ...... 308
Marx y Ruge .............................. 325
4. La Miseria de la filosofa: De nuevo sobre el mtodo
absoluto de Hegel ..............................

335

5. Las etapas de la crtica de Hegel por Marx ......

341

6. La relacin entre la crtica marxiana de Hegel y de

la economa poltica burguesa con la explicacin de
un nuevo tipo de racionalidad y la superacin de la
ontologa tradicional ............................

361

Algunas conclusiones

SER, PRACTICA y RAZN

1. Kant y Marx como crticos de la razn ..........

369

2. La superacin de la ontologa tradicional ........

385

3. Prctica y razn

395

Bibliografa ............... :.................. .....

403

Prlogo
La siguiente introduccin da una idea provisional del
planteamiento de partida de esta investigacin y del modo
como intenta clarificar los problemas planteados. Me limito
a indicar que la base de la traduccin alemana1 es la monografa sobre la estructura lgica de El Capital publicada en
1962 en checo por la Editorial Acadmica de Praga. La
continuacin de esos estudios en tUl plano ms general me
llev durante los aos siguientes a una profundizacin de
la crtica de Hegel por Marx. El presente trabajo intenta
presentar a los lectores de lengua alemana los resultados
actuales de esos estudios sobre la estructura lgica de El Capital en el contexto de la concepcin marxiana de la racionalidad y de la 'Q~~.Ei~,,~,,!,!,!!tJQg1,.,tr,gkiru~l.
La viveza y la amplitud de las discusiones que se desarrollaron a mediados de los aos sesenta en las revistas
francesas La NoulJelle Critique. Les Temps .Modernes y
otras son un indicio de la actualidad y del inters terico
de los prohlema~ aqu tratados. Mi trabajo se puede considerar como una aportacin a esa discusin.
JINDRICH ZELENY

Praga, 31 de enero de 1967.

Base a su vez de la presente versin castellana (N. del T.).

9

Introduccin
El presente trabajo es en su mayor parte interpretacin
de Marx. Pero su intencin no es puramente histrica, sino
que en algunos puntos esenciales rebasa ese planteamiento.
En la primera parte se caracteriza el anlisis materialista-dialctico en la forma especfica que toma en El Capital
de Marx. Corno es natural, se utilizan tambin para esa
tarea otras obras y otros manuscritos de Marx directamente
relacionados con su obra principal: ante todo, naturalmente,
el manuscrito de la primera versin de El Capital.
Esa investigacin, que lleva del anlisis textual de detalle, descriptivo y explicativo, hasta las cuestiones lgico-filosficas ms profundas, prepara materiales auxiliares para
el estudio de una cuestin ms general. Se trata de saber si

L~ :~ . ~CJ,!:1~~c's'~EJi!i(tle.c~R~Ei~21l~.~2.~L}E~~~~~m~".~.~1!~~~_.~~.!:~

transformaci(jn. dela concepcin de la ciencia. Qu con't~~id~ "'6gr~" p;seeMesatrn~fii;:;Ci6rtEIi~" qu consiste

lo esencialmente nuevo que Marx aporta a la discusin del
planteamiento abierto en la filosofa de la Edad Moderna
por el Novum Organum de Bacon, el Discours de la Mthode de Descarte.~, el Essay concerning human understanding de Locke, los Nouveaux Essais de Leibniz, las Crticas
de Kant y la Fenomenologa del Espritu y la Ciencia de
la Lgica de Hegel? En el estudio de la cuestin de si el
anlisis gentico--estructural utilizado en El Capital tiene validez general como tipo nuevo de pensamiento cientfico se
llega a la conclusin de que la respuesta a esa pregunta
II

presupone una clarificacin de la relacin de Marx con la

metafsica europea tradicionaL
Desde este punto de vista el problema de la lgica de
El Capital lleva a la cuestin de la naturaleza de la crtica
de Hegel por Marx. Las crticas marxianas de la economa
poltica burguesa y de Hegel se presentan en unidad indisolubl, como partes de un mismo contexto, en cuanto que
nos preguntamos si y en qu sentido la obra de Marx sigl1ifica .uIl.nuevo .y. tran$foTIr{~d~~~~9mi~~~p~~mf~cp~~~PfLQI!
cle.J:[tt<:!o.I1(ilidad.
.
... ' . .
En los captulos finales intentamos mostrar, sobre la base
de los anlisis precedentes, que' el nacimiento del marxismo
significa la superacin de la contraposicin tradicional de
gnoseologa y ontologa en un mtodo filosfico de investigacin lgica de fundamentos que es nuevo en principio
y que, por su contenido, se puede calificar de9!:t9,RfA:
xe()!(im<:o.
""'ste trabajo enlaza, tanto pOSItiva cuanto crticamente,
con la anterior literatura marxista-leninista que se ocupa
de la cuestin de cul es la nueva concepcin de lo lgico
contenida explcita e implcitamente en la obra de Marx. 1
Creo que hay motivos para considerar insatisfactorios los
resultados de los intentos marxistas-leninistas realizados hasta
hoy con la intencin de clarificar la relacin entre la dialctica materialista y la teora analtica de la ciencia. Dada
esta situacin problemtica me parece til volver a la eues;.
tin de la estructura lgica de El Capital, pues ese regreso
es en mi opinin una de las posibilidades que tenemos de
preparar la captacin de la moderna problemtica de la
racionalidad desde el punto de vista del marxismo. Desde
luego que es un regreso con una perspectiva nueva, a saber,
la del presente problema de las racionalidades llamadas dia1 En el artculo de J. Zeleny
"K problemu logiky Marxova
Kapitlu" (Filosoficky Caso pis, No. 2, 1960) se encuentra un repaso
crtico de esa literatura.

12

lctica y analtica; se trata, en suma, de reculer pour mieux

sauter.*
En este sentido el presente trabajo recoge la idea programtica enunciada por Lenin de la necesidad y fecundidad de un nuevo estudio de la estructura lgica de la
principal obra de Marx. 2
El replanteamiento de la cuestin de la lgica de El Capital desde el nuevo punto de vista indicado permite, en
mi opinin, elaborar tambin algunos criterios tiles para
la discusin con las tendencias del presente pensamiento
marxista que en la crtica del dogmatismo se mantienen
en el cisma entre la intencin antropolgica y la cientificista.
Voy a anticipar una determinacin conceptual provisional con la que trabajar en adelante. Desde luego que
en este lugar introductorio no se puede proceder a una fundamentacin completa de las precisiones de inters, ni
tampoco a una discusin con otras concepciones. Pues la
investigacin misma se esfuerza por conseguir algunos presupuestos de la respuesta a las varias preguntas que se suelen
presentar como problema de las relaciones entre la lgica
formal y la lgica dialctica. No se puede entrar ahora,
inmediatamente, en todas esas cuestiones. El objetivo de las
siguientes precisiones provisionales es slo aclarar lo ms
posible al lector la significacin con la cual se utilizan en
este libro los conceptos aludidos, con los que se va a encontrar constantemente. El lector querr diferir su juicio acerca
de la justificacin o injustificacin de esas precisiones hasta el
momento en que su lectura domine toda mi investigacin.
Entiendo por lgica la ciencia de las formas del pensamiento que conduce al conocimiento de la verdad objetiva.
La lgica se ocupa ante todo de las formas del pensamiento
*" El uso de esta expresin francesa es una alusin a Lenin, que
sola utilizarla al hablar de dialctica. (N. del T.)
2 Cfr. W. I. Lenin, Philosophische He/te [Cuadernos filos6ficos,
ed. alemana], en Werke [Obras, ed. alemana], vol. 38, Berln 1964,
pgs. 316 s.

13

que encontramos en el pensamiento cientfico terico, tal

como ste las utiliza y tal como, por lo tanto, se nos presentan en el plurimilenario desarrollo de la ciencia y, en
particular, en los resultados y la actividad de las ciencias
modernas.
La expresin "estudiar la lgica de El Capital de
Marx" es evidentemente metafrica. Con ella se significa
el estudio de qu lgica, qu conceptos y qu soluciones de
la problemtica lgica estn implcitos en la obra econmica
de Marx.
Pensar es conocer o, por decirlo ms precisamente, es,
junto con otros momentos, un elemento del proceso de conocer, el cual, a su vez, no existe ms que como momento
de la prctica. Puesto que la lgica como teora del pensar
en el sentido dicho es un elemento del proceso del conocimiento, constituye una parle de la teora del conocimiento,
y precisamente su parte esencial. Los problemas bsicos de
la teora del conocimiento y de la lgica, vistos como problemtica de la naturaleza y los tipos de la racionalidad, se
tienen que plantear como problemas ontopraxeolgicos.
(Aparte de los problemas lgicos -que son los que contemplan las formas del pensamiento, el plano llamado racional del conocimiento, desde el punto de vista de la
verdad-, la teora del conocimiento abarca tambin las
cuestiones de la dependencia de nuestros procesos cognoscitivos respecto de los procesos fisiolgicos, las del condicionamiento de dichos procesos cognoscitivos por la situacin
psquica, etctera.) 3
La teora marxista del conocimiento vuelve a la concepcin de la relacin entre pensamiento y realidad que
destaca su no identidad y el carcter reproductivo del .conocimiento; 10 hace en un terreno bsicamente nuevo, preparado por la filosofa trascendental alemana y su desarrollo
3 Cfr. la opinin de Lenin sobre lo que debe constituir la base
de la teora marxista del conocimiento, en PhilosoPhche H efte,
Werke, voL 38, Berln 1960, pg. 335.

14

en forma de filosofa de la identidad del pensamiento )' el

ser. En este sentido la teora de la refiguracin es el fundamento de toda la teora marxista del conocimiento y tambin, por lo tanto, de la lgica. Algunos problemas lgicos
son estudiables y resolubles de modo exacto incluso haciendo
abstraccin del carcter de refiguracin y proyecto, o refiguracin proyectiva, que tiene el conocimiento; pero la tesis
de que el conocimiento es refiguracin se hace necesaria
para las fases ulteriores del estudio lgico, a saber, cuando
se plantea la cuestin de los presupuestos y los lmites de
esta investigacin y esas soluciones ,"formalistas".
Hoy no es posible concebir el planteamiento de la problemtica lgica en el marco de una divisin tajante de la
lgica en dos partes, una de ellas formal, sin ningn respecto de contenido, ' la otra material o de contenido y sin
perspectiva formal alguna. 4 Ms justificado parece clasificar
las formas del pensamiento y, por lo tanto, tambin la problemtica lgica segn sus diferentes campos, capas y esferas. Esos campos tienen una autonoma relativa: cada uno
de ellos es delimitable respecto de los dems planteamientos
lgicos, y eso favorece el avance de la lgica terica. As,
por ejemplo, en los ltimos cit:n aos se ha delimitado bastante acusadamente la parte de la lgic~ que se ocupa de
la relacin de consecuencia (en el sentido del concepto lgico formal de consecuencia, el sequitur tradicional).5 Algunos lgicos limitan hoy el uso del concepto de lgica
precisamente a esa importante investigadll formal: llaman
a las dems cuestiones lgicas "problemas filosficos de la
lgica", "problemas gnoseolgicos de la lgica" o "proble.. Coincido en esta cuestin con V. Filkorn, Predhegelovsk logika,
Bratislava 1953, pgs. 22, 45, 53. Cfr. infra, pg. 155.
5 Por ejemplo, en la definici6n de A. Tarski ("ber oen Begriff
der logischen Folgerung", en Actes du Gongres Interuational de
Philosophie Scientifique, fascicule VII, Logique, Parll 1936, pgs.
1-11, o en el trabajo de E. W. Beth, Semantic entailment and formal
deriv!Zbility, Amsterdam 1955.

15

mas de la teora de la lgica", y los separan de los problemas

"pura" o "propiamente lgicos". La pugna a propsito del
uso amplio o estrecho del concepto de lgica puede parecer
una polmica verbal sin importancia, resoluble por convencin. Yo opino, por el contrario, que hay argumentos de
mucho peso en favor del uso ms amplio, particularmente
si procedemos teniendo en cuenta el desarrollo presente y el
futuro de la investigacin lgica marxista. El desarrollo de
la teora de la relacin de consecuencia conduce asimismo
a ciertas cuestiones -por ejemplo, la de los lmites de la
formalizacin, o las cuestiones semnticas de la interpretacin, etctera- que no es convincente llamar "puramente
lgicas" en el sentido estrecho antes mencionado. Sistematizar esa problemtica fuera de la lgica, como disciplina cientfica aparte, es una solucin que puede oponer obstculos
al posterior avance. Cosa anloga ocurre en otras ciencias, la
fsica, por ejemplo, en las que aparecen varios estratos de
problemas. Hay problemas fsico-cientficos que consisten en
la tarea de describir propiedades empricas de determinados
procesos (o sea, en constatar, medir correctamente, etctera).
Pero hay tambin la problemtica fsico cientfica de las conexiones funcionales legaliformes entre magnitudes empricas que caracterizan los procesos conocidos por la fsica. Y
tambin hay teoras fsicas construidas, ciertamente, sobre
la base de la verificacin emprica de conocimientos fsicos,
pero a travs de varios estadios de generalizacin. Est fuera
de duda que estas ltimas teoras fsicas pertenecen a la
especfica problemtica fsico-cientfica.
Con la concepcin que aqu estoy esbozando no pretendo
disolver la lgica formal de la relacin de consecuencia en
el planteamiento gnoseolgico. Hay que mantener, por el
contrario, su independencia relativa;6 lo nico rechazado
6 Probal:?lemente sera til llamar logstica (adjetivo) a la problemtica 16gica que estudia la relacin de consecuencia, y concebir
entonces esa logstica (sustantivo) como parte de la lgica. Esto
equivaldra a dar un sentido un tanto desviado al sustantivo "logs-

16

es la separacin radical entre la problemtica lgica llamada

"puramente lgica" y la problemtica lgica restante (lgica
en el sentido aqu dado al trmino).
Para concretar un tanto estas primeras indicaciones se
puede articular del modo siguiente las varias capas y esferas
de los campos lgicos conocidos por la investigacin contempornea:
1. LA TEORA DE LA RELACIN DE CONSECUENCIA. Abarca nuestra lgica de enunciados, la
lgica de predicados, la lgica de clases, etctera. Su
principal procedimiento metdico es la formalizacin.
2. LA TEORA DE LAS RELACIONES LGICAS
DE PROBABILIDAD.
3. EL ESTUDIO DE LA FORMALIZACIN MIS:MA COMO OBJETO DE LA Il\,iVESTIGACIN
LGICA. Aqu se plantean las cuestiones de la posibilidad, los lmites y el carcter lgico de la formalizacin mi~ma.
tica", utilizado frecuentemente hasta hoy como sinnimo de "lgica
simblica" .
La tendencia aqu presente a una concepcin amplia de la lgica
que incluya como parte o momento la teora de la consecuencia
lgico-formal se encuentra en algunos especialistas de la lgica matemtica, por ejemplo en los libros de Heinrich Scholz. En su
Geschiclzte der Logik (Berln 1931, pgs. 15-16) distingua Scholz
entre lgica formal y lgica no-formal y determinaba del modo
siguiente su relacin:
"a) Como concepto supraordinario a los de lgica formal y lgica no-formal hay que pensar una teora de la ciencia definida como
doctrina del instrumental de la consecucin cientfica de conocimiento en el sentido ms amplio.
b) La lgica formal coincide entonces con la parte de esta teora
de ]a ciencia que formula las reglas de inferencia imprescindibles
para la construccin de cualquier ciencia y suministra, desde luego,
todo lo necesario para una formulacin exacta de dichas reglas.
c) Por ltimo, entendemos por lgica no-formal todo el campo
restante de t',Sa teora de la ciencia, o sea, todo lo que (primero)
se puede subsumir bajo el concepto de esa teora de la ciencia y
(segundo) difiere de la lgica formal."
17

4. LA CUESTION, RELACIONADA CON LA ANTERIOR, DE LA INTEPRETACION DE LOS

SISTEMAS FORMALIZADOS (problema de la
construccin de modelos). Aqu se investiga:
a) en general (= relacin entre sintaxis y semntica lgicas)
b) y la aplicacin a las ciencias especiales.
Los campos de trabajo 2, 3 y 4 constituyen en
mi opinin las ramas en las cuales se diversifica la
lgica al trabajar, desarrollar y superar la concepcin estrictamente "formalista" enunciada en 1. En
cambio, los siguientes campos 5 y 6 presentan la problemtica .lgica desde un punto de vista complejo,
por 10 que en cierto sentido contienen y presuponen
los campos anteriores:
5. LA CUESTION DE LA CONSTRUCCION DE
LOS SISTEMAS CIENTFICOS EN GENERAL
(no slo axiomticos, sino tambin de sistemas del
tipo de El Capital de Marx, etctera). Este punto
y el siguiente se pueden considerar tareas metodolgicas. Cuando en la concepcin de las relaciones
lgicas se acenta el punto de vista de la refiguracin y el sistema, como va a ocurrir en este libro, la
"lgica" se aproxima mucho a la "metodologa" y
tiende a identificarse con ella. 1
6. LA CUESTION DE LOS TIPOS LOGICOS DEL
PENSAMIENTO CIENTFICO (TIPOLOGA
LOGICA).
Esa enumeracin no pretende resolver la tarea cientfica
de una clasificacin exacta: hay solapamiento en varios puntos de ella. Pero el hecho es que tampoco cuando se intenta
obtener una clasificacin exacta de esa problemtica resulta
7 Pero de ninguna manera al modo de la concepcin hegeliana,
cfr. nfra, pgina 176.

18

fcil llegar a una articulacin inequvoca y completa, porque

la problemtica lgica es pluridimensionaL
El presente estudio atiende principalmente a las cuestiones lgicas presentadas en los nmeros 5 y 6. En mayor
o menor medida habr que aludir a los campos lgicos numerados 1-4.
Se admite en general que la historia ha producido hasta
ahora diversos tipos de pensamiento cientfico. Hay, en cambio, poco acuerdo sobre cmo caracterizar un tipo de pensamiento cientfico, cmo explicar las diferencias entre los
varios tipos, etctera.
Por lo que hace al marxismo, se puede considerar a
grandes rasgos como conocimiento adquirido y que su nacimiento estuvo condicionado social y classticamente por un
grado de madurez relativamente elevado de la formacin
econmica capitalista y por el cOI}lienzo del movimiento
obrero revolucionario.
Hasta el momento se ha concedidO ms atencin a la
comn dependencia respecto de las formas de existencia social eH que se encuentran la nueva concepcin marxista del
mundo y la concepcin burguesa que al anlisis de las formas tericas (lgicas) fumlamentales, en las cuales la gnesis del marxi"mo ha realizado su ruptura revolucionaria
con ]a teora tradicional.~
El tipo lgico de pensamiento cientfico se caracteriza,
desde el punto de vista de la forma terica, por categoras
lgicas (explcitamente formuladas y llevadas a conciencia
o bien utilizadas implcitamente) y por los procedimientos
metdicos generales relacionados con ellas. El estudio del
tipo lgico del pensamiento cientfico es ms abstracto que
el del pensamiento cientfico ejercido en una disciplina especiaL Por eso "la lgica de El Capital puede ponerse como
objeto de estudio en una investigacin que se interese ante
8 V. F. Engels, Carta a Mehring del 14-VII-1893, en K. Marx!
F. Engels, Ausgewiihlte Briefe [Cartas escogidas], Berln 1953, pgs.
548 ss.

19

todo por los mtodos especiales de la economa poltica.

Desde luego que no es posible separar totalmente ambas
investigaciones, la general y la particular, Se trata slo de
precisar cul es el punto de vista predominante. En este trabajo se trata ante todo de estudiar "la lgica de El Capital"
en s~ relacin con la cuestin de la novedad y el carcter
especfico del tipo lgico marxista de pensamiento cientfico.
El presente estudio debera contribuir a que la investigacin de las cuestiones lgicas fundamentales del marxismo-leninismo del presente proceda sobre la base de una
comprensin clara de la concepcin que tuvo Marx mismo.

20

PARTE

Sobre el anlisis
gentico-estructural
materialista-dialctico
Aportacin a una caracterizacin del tipo especfico de
anlisis practicado en El Capital de Marx

1
Ideas de Marx sobre "explicacin
cientfica" y "conceptuacin
cientfica" del capitalismo. La
concepcin de Marx y la de Ricardo
Marx responde a la cuestin del objetivo del anlisis
terico practicado en El Capital con respuestas que, aducidas por s mismas, resultan a primera vista divergentes y
hasta, a veces, contrapuestas.
El anlisis practicado en El Capital es segn Marx el
del "capital en su estructura nuclear", para exponer "la
organizacin interna del modo de produccin capitalista en
su promedio ideal, por as decirlo ... " l En otro lugar,. Marx
formula el objetivo de su anlisis terico del capitalismo
con la conocida frase " .. . la finalidad ltima de esta obra
es desvelar la ley econmica del movimiento de la sociedad
moderna . .. "2 Se trata de la "aclaracin de las leyes particulares que regulan el origen, la existencia y la muerte
de un organismo social dado y su sustitucin por otro su1 K. Marx, Das Kapital, Band (vol.) JII, en K. Marx/F. Engels,
Werke, Band 25, Berln 1964, pgs. 278, 839. [A partir de ahora
esta edicin se citar con la sigla MEW, seguida de la cifra (romana)
del vol. y la cifra (arbiga) de las pginas. N. del T.]
2 K. Marx, ibid., 1, MEW XXIII, 15-16.

23

perior".3 En la primera frase aducida se acenta la "organizacin interna", la "estructura interna"; en la otra se
acentan las "leyes del movimiento", las "leyes de la evolucin".
,J::~~~,,~:lf!?1is~.cin.~!5.t:rY~!Il!LJ~ la ex.elicllcin gentica no
"~ 0E0l!<:Il,,~~}':l.?~~!:~~~2e Marx, ni tampoco~disrren pa;al<Ele,!!l~!}.t~",12i ~~s~~J'ta~I!!ente. A Marx le interesa entender el
modo de produccin capitalista como estructura que nace,
evoluciona y perece. El anlisis terico que conduce a la
realizacin de esa intencin es el anlisis gentico-estructural.
En el mismo sentido en que en un lugar habla de "estructura interna", Marx habla en otro de las relaciones y
circunstancias que corresponden "al concepto del capital",
del "tipo general de las relaci0Iles capitalistas":1 "Conceptuar cientficamente" significa, pues, para Marx en este sentido expresar el carcter de un determinado tipo, organismo
o todo determinado que est en desarrollo o evolucin, lo
que quiere decir practicar un anlisis gentico...estructural.
La novedad del planteamiento marxiano se pone de manifiesto comparndolo con lo que han entendido por "explicacin cientfica" los precursores de :Marx en la economa
poltica, particularmente Ricardo. Dichos precursores nos
han comunicado su concepto de la explicacin cientfica slo
implcitamente (Ricardo), o bien implcita y explcitamente
(Smith) .5
" lbid., 27 .
.. "Por importante que sea el estudio de esas fricciones [las que
se manifiestan al comparar el salario y las tasas de plusvala en las
diferentes ramas de la economa, J. Z.] para todo trabajo especial
sobre el salario, se pueden, de todos modos, despreciar, por casuales
e inesenciales, en la investigacin general de la produccin capitalista. En una tal investigacin general se presupone siempre que las
relaciones y situaciones reales corresponden a su concepto o, lo que
equivale a lo mismo, las relaciones y situaciones reales se exponen
s610 en la medida en que expresan su propio tipo general" (K.

Marx, ibid., IJI, 152.)

5

24

V. A. Smith, Essays on PhiloJ'ophical subjects, Basilea 1799.

No hay que ignorar lo limitadamente que es posible ese

anlisis comparativo. Es posible comparar de modos muy
diferentes, por ejemplo, suprahistrica y casualmente -caso
en el cual la comparacin dificultar incluso el entendimiento correcto- o teniendo en cuenta la gnesis; la aplicacin del mtodo comparativo, la fijacin de las diferencias
y las analogas, es el presupuesto y el instrumento que permite acumular el material requerido para la conceptuacin
materialista-dialctica de los fenmenos en su desarrollo necesario. Entendemos el anlisis comparativo en el segundo
sentido. Entre los sistemas econmicos de Ricardo y de Marx
hay una conexin gentica inmediata. Son dos sistemas cientficos sobre el mismo objeto que materializan dos tipos diferentes de explicacin cientfica. Esa circunstancia ofrece
un punto de partida ventajoso para interpretar el carcter
innovador y la especificidad de la concepcin marxiana de
la explicacin cientfica, o sea, en ltima instancia, para
interpretar el tipo lgico marxista de pensamiento cientfico
en la primera fase de su evolucin. No vamos, en cambio,
a plantear la problemtica, ms amplia, de cmo la concepcin ricardiana de la cientificidad -que pertenece al tipo
lgico lockiano- se inserta en el marco histrico ms general, qu lugar ocupa en l y cul es su relacin con los
dems tipos de cientificidad a los que han llevado la ciencia
moderna, etctera.6 El anlisis comparativo que utilizaremos
como punto de partida no estudiar tampoco la diferencia
entre la concepcin marxiana y otro importante tipo premarxista de explicacin cientfica ejemplarmente preparado
por la filosofa clsica alemana y particularmente por Hegel.
Desde luego que en los captulos siguientes va a ser impo<1 Sobre la problemtica de los varios tipos de explicacin cientfica v., p. e., Filkorn en Mtoda vedyJ Bratislava 1956, pg. 6,
60, 139, 142, 160, etc. Cfr. tambin R. Lenoble, "Types d'explication et types logques au cours de l'histoire des Sciences" en Actes
du XJeme Congr.es International de Philosophie, Amsterdam 1953,
pgs .. 10-15 ss. Parte III, cap.!.

25

sible trabajar las consecpencias del anlisis comparativo de

partida sin estudiar la funcin de Hegel en la preparacin
del tipo lgico marxista, para clarificar la novedad y la
especificidad de la concepcin marxiana tambin respecto
de Hegel.
El anlisis ricardiano del capitalismo implica una concepcin de la explicacin cientfica caracterizable por de
pronto del modo siguiente:
a) Se distingue entre superficie empmca y esenCIa.
b) La esencia, o lo esencial, se entiende como algo inmutable, dado de una vez para todas al modo de los principios de Newton. Las formas empricas aparienciales se
consideran como formas inmediatas de manifestacin de una
esencia fija unas veces investigada y probada, otras aceptada
como presupuesto evidente. Las formas empricas aparienciales son fijas en el sentido de dotadas de carcter ahistrico y, al mismo tiempo, mutables en el sentido de la alteracin cuantitativa.
c) Las cuestiones a las que da respuesta todo ese
anlisis son, en formulacin generalizada:
ca) qu alteraciones cuantitativas de las formas empricas se producen por razn de ley como consecuencia de
alteraciones cuantitativas de la esencia;
cb) qu alteraciones cuantitativas de las formas empricas se producen por razn de ley como consecuencia de la
alteracin cuantitativa de algunas de las formas empricas
que se encuentran en interaccin.
Como se sabe, la cantidad de trabajo necesario para la
produccin de una mercanca es, segn Ricardo, la esencia
fija que permite en principio comprender todas las manifestaciones de la economa capitalista y "descubrir las leyes
que determinan la distribucin del producto social entre las
tres clases, los propietarios de la tierra, los propietarios del
26

dinero y los trabajadores",r descubrimiento que es para Ricardo la tarea capital de la economa poltica. La distincin
inicial entre el fenmeno emprico y la esencia se presenta
en la obra de .Bjf..'!!~~ la forma de una precisa cues~
,ti!L=","~fJlU:>_~~~L.iJ!!ldamentorea:r(kr'vafor~~ae'~amblo"
("the real foundation of'";;ch;geabie'~vaIlif?ilrs"Arestuaiar
la estructura de la ulterior exposicin del capitalismo por
Ricardo, tras la formulacin del principio segn el cual el
trabajo es la sustancia del valor de cambio, observamos una
distribucin poco lgica de los captulos, caracterizado cada
uno de ellos por una de las varias cuestiones que Ricardo
formula sucesivamente. Las principales son:
{Cul es la causa principal d.e las alteraciones del valor
relativo de la mercanca?
1 D. Ricardo, Principles 01 Poltical Economy and Taxation, ed.
Gonner, Londres 1891, pg. 1s lbid., pg. 19. Cfr.: "The value of commodity, or the quantity
of any other commodity for which it will exchange, depends on
the relative quantity of labor which is necessary for its production ...
If the quantity of labor realized in commodities regula tes their
exchangeable value, every increase of the quantity of labor must
augment the value of that commodity on which it is exercised, as
every diminution must lower it... We shall find that commodities
vary in value conformably with this principIe: in estimating the
exchangeable value of stockings, for example, we shaIl find that
their value, comparatively .. with other things, depends on the total
quantity of the labor necessary to manufacture them, and bring them
to market... This is the real foundation of exchangeable value ... "
(pgs. 5, 8, 15-19.) [Traduccin: "El valor de la mercanca, la
cantidad de cualquier. otra mercanCa por la cual se cambiar, depende de la cantidad relativa de trabajo necesaria para su produccin ... Si la cantidad de trabajo materializada en las mercancas
regula su valor de cambio, todo aumento de la cantidad de trabajo
tiene que aumentar el valor de la mercanca en la cual se ejecuta,
del mismo modo que toda disminucin de la cantidad de trabajo
tiene que disminuir aquel valor... Veremos que el valor de las
mercancas vara de acuerdo con ese principio: al estimar, por ejemplo, el valor de cambio de unas medias veremos que su valor relativo respecto de otras cosas depende de la cantidad total de trabajo
necesaria para fabricarlas y llevarlas al mercado... ste es el fundamento real del valor de cambio ... "]

27

Es la existencia de trabajos de diferente calidad la causa

del cambio del valor relativo de la mercanca?
{lnteruiene el aumento o la dismin.ucin de los salario:>
en las alteraciones del valor relativo de la mercanca?
Qu consecuencias tienen las alteraciones del valor del
dinero, o sea, del valor de las mercancas comparadas con
ese dinero?
La apropiacin de la tierra y la consiguiente produccin de renta {producen alguna alteracin del valor relativo
de la mercanca, con independencia de la cantidad de trabajo necesaria para la produccin de la mercanca?
{Cul es la causa de la constante alteracin del beneficio
y de las consiguientes alteraciones constantes del tipo de
inters?
Se trata, pues, principalmente de un estudio de alteraciones de la relacin cuantitativa entre los valores de cambio, una vez puesto el trabajo como fundamento del valor
de cambio y en dependencia de las alteraciones cuantitativas de varios factores y formas empricamente registrables
de la economa capitalista.
Podemos llamar cuantitativismo a esa tendencia principal de las investigaciones de Ricardo, aun sin ignorar que
ste no ha procedido a una reduccin completa de las caractersticas cualitativas a elementos cuantitativos. En realidad, ni siquiera la mecnica clsica ni el materialismo mecanicista aspiraron a esa reduccn. 9 En la exposicin d
Ricardo aparecen determinaciones cualitativas, pero el anlisis terico no las trata como tales determinaciones cualitativas, pues desde el punto de vt'5ta cualitativo Ricardo las
9 El
punto de vista unilateralmente cuan tita ti vista de Ricardo
se diferencia, sin embargo, considerablemente del posterior cuan ti
tativismo de los positivistas, el cual excluye totalmente de la expli~
cadn cientfica la distincin entre el fen6meno y la esencia o
naturaleza y reduce el conocimiento cientfico a las regularidades
matemticamente formula bIes de la sucesin y la coexistencia en
la superficie fenomnica.

28

toma de la simple representacin, de la empma, acrticamente, y como fijas, inmutables y sin mediar. As, por ejemplo, el salario, el beneficio y la renta de la tierra son en el
capitalismo formas diferentes y cualitativamente determinadas de ingresos o rentas. Ricardo no las estudia en sustancia
desde el punto de vista de su especificidad cualitativa, sino
que las contempla como tres fuentes "naturales" constantes
de tres clases "naturales" constantes de la poblacin, y dedica
toda su investigacin al problema de las al.teraciones de las
varias relaciones cuantitativas entre esas tres formas de
renta o entre los dems factores del modo de produccin
capitalista y aquellas formas de renta. lO Ya en esto se manifiesta la correlacin entre el punto de vista unilateralmente
cuantitativo y el punto de vista ahistrico.
El punto de vista cuantitativo penetra tambin en la
mencionada distincin inicial entre el valor de cambio y su
esencia. Ricardo no es siempre consecuente en esta distincin.
Mientras que, por regla general, distingue claramente la relacin cuantitativa (valor relativo en este sentido) de lo
que se podra llamar "valor absoluto" expresado por aquella
relacin cuantitativa,ll a veces confunde 10 que ms tarde
10 V. la exposicin por Ricardo de "the nature oI capital" (pg.
72) y "the nature of rcnt" (pg. 44).
11 Cfr. PrincipIes, pg. 289: "Labour is the common measure,
by which their real as well as their relative value may be estimate".
bid. pg. 65: "In making labour the foundation of the value oI
the commodities, and the comparative quantity of labour which is
necessary Ior their production, the rule, which determines the respective quantties of goods which shall be given in exchange for each
other, we must not be supposed to geny the accidental and temporary
deviations of the actual or market price oI commodities from this,
their primary and natural price." fTrad.: "El trabajo es la medida
comn por la cual se puede estimar su valor real as como su valor
relativo." "No hay que suponer que por el hecho de hacer del trabajo el fundamento del valor de las mercancas y de la cantidad
relativ~ de trabajo necesaria para su produccin, la regla que determina las cantidades respectivas de bienes que se darn a cambio
de cada una, negbeQlos las-de-sviaciones accidentales y temporales del
precio efectivo o de mercado de las mercancas respecto de se
ti precio primario y natural."]

29

ha expresado Marx con la distincin entre "valor" ( "sus

tancia del valor") [Wert (Wertsubstanz)] y "valor de cambio" ("forma del valor") [Tauschwert (Werttorm)]. Perc
en general se puede decir que tampoco cuando practica Ricardo esa distincin la realiza como sera necesario para
entender efectivamente "el fundamento real del valor de
cambio", sino que en realidad concentra su anlisis en torno
a la investigacin del aspecto cuantitativo relacional del valor de cambio.

30

2
Superacin del punto de vista
unilateralmente cuantitativo.
Transformacin de los
conceptos fijos en conceptos
elsticos y mviles
Al estudiar la suerte del punto de vista unilateralmente
cuantitativo de Ricardo en la nueva concepcin de la explicacin cientfica presente en El Capital de Marx comprobamos ante todo lo siguiente:
a) Marx no rechaza ni considera intiles o sin importancia la investigacin ricardiana de las relaciones cuantitativas
del intercambio mercantil; considera que son tiles para la
comprensin de los "verdaderos fundamentos del valor de
cambio" y del "carcter del capital". Marx reconoce la funcin positiva de esas investigaciones en el camino del conocimiento cientfico de los objetos estudiados.
b) Pero las investigaciones cuantitativas de Ricardo dan,
segn Marx, una "descripcin defectuosa" e insuficiente, y
resultan "errneas", porque en el contexto ricardiano no se
percibe el carcter limitado y provisional de su funcin en
el conocimiento del objeto, su limitacin, el hecho de que
son slo un momento en la totalidad del proceso del conocer, sino que se presentan como conocimiento total, como
31

conocimiento del carcter) de la esencia (de la "nature"

como se complacen en decir Ricardo y Smith) de los objetos investigados. Eso implica inevitablemente una concepcin ahistrica de las categoras. 1
c) La superacin por Marx del punto de vista unilateralmente cuantitativo de Ricardo no significa que el primero preste menos atencin a la determinacin cuantitativa
del objeto. Marx reconoce siempre ms exacta y plenamente el aspecto cuantitativo del objeto cuando tiene importancia para el conocimiento cientfico (esto es) para el
conocimiento de las leyes del desarrollo necesario del objeto,
para llevar a cabo el anlisis gentico-estructural del obje1 Marx ha observado lo siguiente sobre la concepcin puramente instrumental del (linero que tiene Ricardo, la concepcin del dinero como mero instrumento que posibilita el trfico (como mero
medio de circulacin): "Pero en el caso de Ricardo esa falsa concepcin del dinero se basa en que no tiene en cuenta ms que la
determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea, que el valor
de cambio es igual a un determinado quantum de tiempo de trabajo,
y olvida la determinacin cualitativa, el hecho de que el trabajo individual tiene que presentarse, a travs de su enajenacin (alienation),
como trabajo social, abstmctamente general' (Theorien ber den
Mehrwert [Teoras sobre la plusvala], Teil 2 [Parte 2], Berln 1959,
pg. 500). En un contexto parecido Marx se refiere a la deficiencia
de la exposicin de Ricardo debida a que ste "no estudia en absoluto el valor desde el punto de vista de su forma -la f{)rma
determinada que toma el trabajo como sustancia del valor-, sino
slo las magnitudes de valor, las cantidades de ese trabajo abstractogeneral y en esa forma social, cantidades que determinan las diferencias de magnitudes de valor" (ibid., pg. 163). Cfr. ibid, Teil
3 [Parte 3], Berln 1962, pg. 129: "El defecto de Ricardo consiste
en que se ocupa slo de la magnitud del valor. Por eso considera
s6lo el quantum relativo de trabajo que las diversas mercancas
representan, contienen materialmente en s, en cuanto son valores.
Pero el trabajo contenido en ellas se tiene que representar como
trabaJo social, como trabajo individual alienado. Esto se presenta
idealmente en el precio. No se realiza sino en la venta. Esta transformacin del trabajo de los individuos privados contenido en las
mercancas en un trabajo social igual y, por lo tanto, en trabajo
representable mediante todos los valores de uso, intercambiable con
todos, este aspecto cualitativo del asunto, contenido en la representacin del valor de cambio como dinero, no est desarrollado en
la obra de Ricardo."

32

to). As por ejemplo, los anlisis marxianos de los rasgos

cuantitativos de la tasa media de beneficio son ms amplios
y ms precisos que los de Smith y Ricardo. Del mismo
modo, Marx estudia la magnitud del valor, primero la magnitud "absoluta", luego la relativa, luego en relacin con
el dinero, etctera. 2
d) Marx reconoce la justificacin de una limitacin y
concentracin de la investigacin al estudio de las alteraciones cuantitativas en un determinado estadio del desarrollo de la ciencia y en el desarrollo del conocimiento cientfico
de determinados objetos. Esa limitacin y esa concentracin arrojan un punto de vista unilateralmente cuantitativo
cuando ocurren en las condiciones descritas en b). Pero
pueden ser una fase totalmente legtima del proceso del conocimiento situado en el terreno de la concepcin genticamente superior de la explicacin cientfica (del tipo lgico
genticamente superior), siempre que se tenga consciencia
del lugar y de la funcin del conocimiento limitado a lo
cuantitativo.
Vamos a tomar ahora de la teora del valor de Ricardo
y de Marx un pasaje en el que ambos pensadores se ocupan
de una determinada relacin cuantitativa; eso permitir comprobar si en ambos casos se utilizan las mismas formas de
pensamiento, o si Marx las modifica de un modo determinado. Tomamos como base de la comparacin los anlisis
de las consecuencias del cambio de la productividad del
trabajo para eL valor de cambio de las mercancas."
Empezaremos por aducir los pasos mencionados:
Ricardo:

Marx:

"Para convencernos de que

ste es realmente el funda-

"La igualdad "20 codos

de lino = 1 levita, o 20 co-

2 Sobre la vinculacin orgnica entre el punto de vista unilateralmente cuantitativo y el punto de vista ahistrico cfr. K. Marx,
Das Kapital, Band [vol.] 1, ed. citada, pg. 90.
3 Cfr. bid ... pgs. 56, 67 ss.

33

Ricardo:

Marx:

mento real del valor de cambio, supongamos que se ha

conseguido algn perfeccionamiento que ahorre trabajo en
alguno de los varios procesos
que ha de atravesar el algodn antes de que lleguen al
mercado las medias terminadas, para ser cambiadas por
otras cosas. Estudiemos el
efecto producido. Si se necesitan menos hombres para el
cultivo del algodn, o acaso
menos marineros en su transporte, o menos trabajadores
en los arsenales donde se construyen las naves que nos traen
el algodn, o si trabajan menos obreros en la fabricacin
de los edificios y las mquinas, o si stas, despus de
su fabricacin, se utilizan con
ms eficacia, disminuye ciertamente el valor de las medias, y dispone de cantidades
menores de otras cosas. Ese
valor disminuye porque para
su produccin ha hecho falta
una menor cantidad de trabajo, y por eso ahora las medias
se cambian por una cantidad
menor de las cosas para cuya
produccin no se ha producido una disminuciJl del tra-

dos de lino valen una levita" presupone que 1 levita

contenga tanta sustancia de
valor como 20 codos de lino,
o sea, que los dos quanta de
mercanca cuesten la misma
cantidad de trabajo, o el mismo tiempo de trabajo. Pero
el tiempo de trabajo necesario para la produccin de 20
codos de lino o de 1 levita se
altera con cada cambio de la
fuerza productiva de la industria textil o de la sastrera. A continuacin se estudia
ms detalladamente la influencia de ese cambio en la
expresin relativa de las magnitudes del valor.
1. El valor del lino cambia
y permanece constante el valor de la levita. Si se duplica
el tiempo de trabajo necesario
para producir la tela -por
ejemplo, por causa de la creciente esterilidad de la tierra
en que- se cultiva el lincr-,
su valor se duplica. En vez
de 20 codos de tela = 1 levita tendramos ahora 20 codos de tela=2 levitas, pues
1 levita contiene ahora slo
la mitad del tiempo de trabajo que contienen 20 codos

34

Ricardo:

Marx:

bajo ... Supongamos que en

anteriores estadios de la sociedad el arco y la~ flechas del
cazador tienen el mismo valor
y la misma duracin que la
barca y los aparejos del pescador, o sea, que son unos y
otros productos del mismo
q.uantum de trabajo. En estas circunstancias el valor del
ciervo producto de la jornada
de trabajo del cazador corresponde exactamente al valor
de los peces producto de la
jornada de trabajo del pescadar. .. Si con la misma cantidad de trabajo se consigue
una cantidad menor de pescado o una cantidad mayor de
caza, sube el valor del pescado en comparacin con el de
la caza. Si, a la inversa, con
el mismo trabajo se obtiene
una cantidad menor de caza
o una cantidad mayor de pescado, aumentar el valor de
la caza en comparacin con
el valor del pescado... Supongamos ahora que con el
mismo trabajo y el mismo capital fijo se puede obtener
ms pescado, pero no ms
oro ni mas caza: disminuye
el valor relativo del pescado

de lino. Si el tiempo de trabajo necesario para la produccin del lino disminuye en

la mitad -a consecuencia,
por ejemplo, de un perfeccionamiento de los telares-,
el valor de la tela disminuye
en la mitad. Y as se tiene
ahora: 20 codos de lino =
1/2 levita. As, pues, el valor
relativo de la mercanca A,
o sea, su valor expresado con
la mercanca B, aumenta y
disminuye en razn directa
de la variacin del valor de
la mercanca A, permaneciendo constante el valor de
la mercanca B.
11. El valor del lino permanece constante y cambia el de
la levita. Si en estas circunstancias se duplica el tiempo
de trabajo necesario para la
produccin de la levita - a
consecuencia, por ejemplo, de
unas caractersticas desfavorables de la lana de oveja-,
tenemos, en vez de 20 codos
de lino = 1 levita, 20 codos de lino= 1/2 levita. En
cambio, si el valor de la levita disminuye en la mitad,
tenemos 20 cvdos de tela =
2 le uit as. Si el valor de la
35

Ricardo:

Marx:

en comparacin con el oro o

la caza. Cuando el resultado
de una jornada de trabajo es
veinticinco salmones en lugar
de veinte, el precio de un salmn ser de diecisis chelines
en vez de una libra, y en vez
de dos salmones por un ciervo
se entregarn dos salmones y
medio; pero el precio del ciervo seguir siendo de dos libras. Anlogamente, el pescado ganar valor relativo si
con el mismo capital y el mismo trabajo no es posible capturar sino menos peces. Por
lo tanto, el pescado no gana
o pierde valor de cambio sino
porque haga falta ms o menos trabajo para capturar una
cantidad determinada; pero
nunc::. puede subir o bajar
por encima de las dimensiones de la cantidad necesaria
de trabajo aumentada o disminuida."4

mercanca A permanece idntico, su valor relativo expresado con la mercanca B disminuye o aumenta en razn
inversa del cambio del valor
de B.
Comparando los varios casos preser:tados sub 1 y sub
II, resulta que un mismo cambio de magnitud del valor
relativo se puede deber a causas totalmente contrapuestas.
As, de 20 codos de lino =
1 levita se pasa ( 1Q) a la
igualdad 20 codos de lino =
2 levitas porque se haya duplicado el valor del lino o
porque haya disminuido en
una mitad el valor de las levitas, y (2) a la igualdad
20 codos de lino=I/2 levita
porque el valor del lino haya
disminuido en una mitad o
porque se haya duplicado el
valor de la levita.
II!. Los quanta de trabajo
necesarios para la produccin
de lino y levitas varan simultneamente en el mismo
sentido y en la misma proporcin. En este caso se tiene

4 D. Ricardo, Grudsiilze der politischen Okonomie...

trad. alemana, pgs. 24-28.

36

Marx:
SIempre 20 codos de lino =
1 levita cualquiera que sea
la alteracin de sus valores.
Se descubre su cambio de valor comparndolo con una
tercera mercanca cuyo valor
haya permanecido constante.
Si los valores de todas las
mercancas aumentaran o disminuyeran simultneamente y
en la misma proporcin, sus
valores relativos no se alteraran. Su real cambio de valor se apreciara por el hecho
de que en el mismo tiempo de trabajo se conseguira
ahora una cantidad de mercancas mayor o menor.
IV. Los tiempos de trabajo
necesarios para la produccin
de lino y levitas, respec.tivamente, y, por lo tanto, sus
valores, c.ambian simultneamente en el mismo sentido,

pero no en el mismo grado,

bien cambian en sentidos
contrapuestos, etctera. La influencia de todas estas combinaciones posibles en el valor relativo de una mercanca
se desprende simplemente de
la aplicacin de los casos 1,

II y III.
As, pues, los cambios reales de las magnitudes del valer no se expresan inequvoca
ni totalmente en su expresin
relativa, en la magnitud del
valor relativo. El valor relativo de una mercanca puede
cambiar aunque su valor se
mantenga constante. Su valor
relativo puede permanecer
constante aunque cambie su
valor; por ltimo, el cambio
simultneo de su magnitud
de valor y de la expresin
relativa de esa magnitud del
valor pueden no coincidir." "

Es evidente que :Marx no aporta ninguna consecuencia

nueva en principio, ni ningn conocimiento en principio nuevo y diferenciado, a esta problemtica. Pero su anlisis es
ms claro, sistemtico y preciso.'; Tambin es ms fino,
ms exacto y ms puro, en el sentido de que Marx no utir, K. Marx, Das Kafital, Bal,ld r, ed. citada, pgs. 67-69.
,; Aunque hoy sera posible dar esa exposicin condensada de
Marx mediante una f{rmula matemtica todava ms concisa.
37

liza aqu categoras complicadas, como capital, etctera, y di.

ferencia ms exactamente conceptos como "magnitud del
valor", "relacin entre las magnitudes de valor", etctera.;
Marx no confunde los dos sentidos del trmino "valor rela~
tivo"; y otros muchos detalles ms. Pero la diferencia ms
bsic:. consiste en el lugar que asignan Ricardo y Marx al
anlisis aducido en el proceso del conocimiento del objeto,
o, dicho de otro modo, en las cuestiones que agrupan en
tomo a ese anlisis, antes de l y despus de l. Para Ricardo, el paso citado es uno de los argumentos principales
-si ya no el argumento principial- en defensa de su tesis
de que el valor de cambio de la mercanca est determinado
por la cantidad de trabajo necesaria para su produccin.
En cambio, para Marx el paso citado no es en modo alguno
el argumento principal para el conocimiento de que el trabajo necesario para la produccin de una mercanca es el
fundamento del valor de cambio de esa mercanca. El centro
de gravedad de la argumentacin marxiana est en la respuesta a otras preguntas, a saber: en qu condiciones sociales se convierte el trabajo en valor y en trabajo productor
de valor? Cmo hay que explicar la forma monetaria del
valor? Cmo modifica la aparicin del capital el principio
segn el cual el trabajo es la sustancia del valor de cambio? Etctera.
La investigacin de los efectos de las alteraciones cuantitativas de la productividad del trabajo en el valor de cambio
de las mercancas ocupa, pues, en la concepcin ricardiana de
la explicacin cientfica un lugar diferente, y tiene otra funcin que en la concepcin marxiana, aunque las formas de
pensamiento utilizadas por Ricardo y Marx en el anlisis
de esas cuestiones parciales coinciden en principio.
Aunque los dos autores estudian el trueque y aunque
--como hemos visto en los citados pasos correspondientestrabajan esencialmente con las mismas formas de pensamiento en el estudio de los cambios cuantitativos en este
caso, subsiste la diferencia bsica de que la concepcin ri38

cardiana de la categora intercambio se limita y reduce

esencialmente a los aspectos cuantitativos de los actos de
trueque, 7 mentras que en el pensamiento cientfico de Marx
la categora intercambio se aplica con un contenido .nuevo
e incomparablemente ms rico. Marx concibe las cosas, los
fenmenos y los rasgos caractersticos, en su misma esencia,
1 Cosa parecida se puede decir de Smith. En el escrito "The
principies which lead and direct philosophical inquiries; ilIustrated
by the history o ancient logics and metaphysics" fLos principios
que orientan y dirigen lo estudios filosficos, ilustrados por la historia de la lgica y la metafsica antiguasl (Essays on philosoPhical
subjects, Basel 1799, pg. 154), Smith presenta objeciones a la concepcin platnica de la idea, pero estima positivamente la nocin
de esencias fijas: "No corporeal substance is ever exactly the same,
either in whole other in any asignable part, during two successive
moments, but by the perpetual addition of new parts, as well as
10ss o old ones, is in continual flux and sllccession. Things o so
fleeting a nature can never be the objects of science, or of any
steady or permanent judgement. Whle we look at them, in order
to consider them, they are changed and gone, and annihilated for
ever. The objects of science, and of aU steady judgements o the
understanding, must be permanent, unchangeable, always existent,
and liable neither to generation, nor corruption, nor alteration of any
kind. Such are the especies o specific essences of things. Man
is perpetually changing every particle of his body; and every thought
of his mind is in continual flux and succession. But humanity, or
human nature, is always existent, s always the same, is never
generated, and is never corrupted". fTrad.: "Ninguna sustancia coro
prea es nunca exactamente la misma, ni en su totalidad ni en
ninguna parte distinguible, durante dos momentos sucesivos; sino
que, por la perpetua suma de partes nuevas, as como por la prdida
de partes viejas, se encuentra en constante flujo y sucesin. Cosas de
tan fluida naturaleza no pueden nunca ser objetos de ciencia ni
de ningn juicio constante o permanente. Mientras las miramos para
estudiarlas, cambian, desaparecen y quedan aniquiladas para siempre. Los objetos de la ciencia y de todos los juicios constantes del
entendimiento han de ser permanentes, inmutables, siempre existentes
y no sometidos a generacin ni corrupcin, ni a alteracin de ningn
tipo. Tales son las especies o esencias especficas de las cosas. El
hombre est sujeto al cambio constante de toda partcula de su
cuerpo; y todo pensamiento de su espritu se encuentra en constante flujo y sucesin. Pero la humanidad, la naturaleza humana,
es siempre existente, siempre la misma, nunca engendrada y nunca
corrompida.")

39

como algo que nace de otra cosa y se transforma en otra:

las cosas se entienden, por hablar como Hegel, en cuanto
"devenirse otras". Toda forma realizada se capta en el proceso del movimiento, 8 pues "no slo los fenmenos sino
tambin las mismas esencialidades de las cosas son perecederos, mviles, fluidos, slo separados unas de otras por
lmites condicionados".9
Antes de analizar esos problemas aduciremos algunos
ejemplos que sirvan de ilustracin:
a) en el estudio de lo que llama "precio natural del
trabajo" Ricardo escribe lo siguiente: "Esto no se debe entender en el sentido de que el precio natural del trabajo
est absolutamente fijado y sea inmutable, ni siquiera cuando
consiste en alimentos y bienes de uso imprescindibles para
la vida. El precio natural del trabajo oscila con el tiempo
en cada pas, y es muy diferente en pases diversos.. Depende
decisivamente de las costumbres y los usos del pueblo. mo
Por lo tanto, aunque slo en cierto grado y dentro de
determinados lmites, ni siquiera el concepto ricardiano de salario y el de "{lrecio natural del trabajo" son conceptos
completamente fijados, fosilizados. Les da cierta elasticidad
y movilidad el que Ricardo subraye la. mutabilidad (histrica y geogrfica) del "precio natural del tra bajo". Pero
comparado COn la categora salario de Marx, el concepto
ricardiano de "precio natural del trabajo" es un concepto rgido. Pues, en ltima instancia, Ricardo lo entiende suprahistricamente, como forma econmica propia de todas las
fases evolutivas de la sociedad humana; y cuando ese "precio
natural del trabajo" cambia en dependencia de condiciones
histricas y locales, su cambio es slo cuantitativo. l l La sus K. Marx, Das Kapital, Band 1, ed. citada, pg. 28.
W. 1. Lenin, Philosophische Hefte [Cuadernos filosficos], en
Werke (Obras), ed. alemana, vol. 38, Berln 1965, pgs. 240.
10 D. Ricardo, Vber die Grundsatze der politischen 6konomie ...
(Princtp1~. ed. alemana citada), pgs. 81-82.
11 En este sentido y con esos lmites aparece en el pensamiento
de Ricardo, excepcional y aisladamente, un barrunto del carcter
9

40

peracin de la rigidez consiste, en este caso concreto, en que

Marx concibe el salario como forma econmica que es
transitoria en su di!'terminacin cualitativa, y dependiente
de las alteraciones del todo cuyo momento ella es.
b) De modo parecido es posible caracterizar con una
pequea modificacin la diferencia entre los conceptos ricardiano y marxiano de "distribucin". En la obra de Ricardo se lee: "Los productos de la tierra -todo lo que se
obtiene de su superficie por la aplicacin combinada del
trabajo, la maquinaria y el capital- se distribuyen entre
tres clases de la sociedad, a saber, los propietarios de la
tierra, los propietarios de la riqueza [stock] o del capital
necesario para su cultivo y los trabajadores con cuya actividad se cultiva. Pero las participaciones en el producto
total de la tierra que corresponden a cada una de esas clases bajo los nombres de renta de la tierra, beneficio y salario
sern muy diferentes en los varios estadios de la evolucin
de la sociedad, porque dependen principalmente de la fertilidad del suelo en cada caso, de la acumulacin del capital,
del aumento de la poblacin y de la capacidad, la inventiva
y los instrumentos utilizados en la agricultura. El problema
capital de la economa poltica consiste en descubrir las leyes que determinan esa distribucin."12
Tambin la "distribucin", pues, es entendida por Ricardo como algo mudable en ciertos respectos y dependiente
de las condiciones histricas. Pero la variabilidad se refiere
slo a los rasgos cuantitativos de la distribucin; por lo
que hace a la determinacin cualitativa de la "distribucin",
ella es para Ricardo cosa fija, rgida, dada de una vez para
siempre. Ricardo absolutiza y eleva la forma de distribucin
histrico de las leyes econmicas burguesas. Pero esto no altera
sus concepciones bsicas. Cfr. Karl Marx, Grundrisse der Kritik der
politischen Okonomie, citado a partir de ahora simplemente por
Grundrisse, Berln 1953, pg. 455.
12 D. Ricardo, ber die Grundsatze deT politischen Okonomie ...
[PrincipIes, ed. alemana citada], pg. 3.
41

especifica e histricamente transitoria caracterstica del modo

de produccin capitalista, hasta dotarla de inmovilidad suprahistrica.
En este punto de superacin de la rigidez conceptual por
Marx no poda consistir en mostrar el carcter histricamente perecedero de la distribucin, en el sentido de su
pertenencia slo a una fase evolutiva de la sociedad humana, y no a todas. Marx recoge la elasticidad y la movilidad
de los conceptos frente a Ricardo mediante la consideracin del carcter perecedero de las formas de distribucin
cualitativamente diferentes, y viendo la determinacin cualitativo-cuantitativa de las formas de distribucin especficas
en cada caso dentro de su contexto adecuado, en las transiciones recprocas de una a otra y en la interpretacin de
los momentos singulares del proceso social.13
c) Anlogo carcter tiene en la obra de Marx la superacin de la rigidez cuando se trata de las categoras lgicas
utilizadas por Ricardo y en las que se expresa la estructura
ontolgica fundamental de la concepcin del mundo. El
ncleo de la concepcin marxiana de la elasticidad de los
conceptos y de la superacin de la fijacin mental (como
ocurre en la categora marxiana del trueque) es, en ltima
instancia, la nueva relacin entre lo relativo y 10 absoluto y
(en general) la nueva contraposicin, la relacin de los opuestos en la realidad objetiva y en el proceso del conocimiento.
El fundamento de esto es la concepcin histrico-prctica
del hombre y de las condiciones sociales de la vida humana.
La concepcin marxiana de esos problemas es esencial para
la especificidad del anlisis gentico-estructural tal como
ste se realiza en El Capital. De ello nos ocuparemos en las
partes siguientes de esta investigacin.

1,1 Cfr. Karl Marx, Grundrisse, pgs. 16

III, pginas 884 ss.

42

SS.;

Das Kapital, Band

3
La relatividad de las formas de la
realidad y la relativizacin de las
formas del pensamiento.
Propiedades que aparecen como
relaciones. Las propiedades
como relaciones
La teora marxiana de la estructura ontolgica de la
realidad y de los fundamentos lgicos del pensamiento cientfico se caracteriza en su especificidad, en sus rasgos fundamentales, por la particular solucin que da --entre otros--a los problemas indicados en el ttulo de este captulo.
Las relaciones que se encuentran en los anlisis cientficos
de Ricardo se pueden clasificar en tres grupos desde el punto de vista lgico:
1. Relaciones de la superficie apariencial, particularmente relaciones cuantitativas. En los captulos anteriores hemos
considerado las concepciones marxiana y ricardiana de las
relaciones cuantitativa,>, y hemos llegado a la conclusin de
que las formas de pensamiento utilizadas por ambos en este
campo son esencialmente anlogas. Se trata ante todo de la
categora de "relacin", que enlaza con el trabajo de adelantado que ha realizado Leibniz y que ha tenido un impo-

nente desarrollo de esta disciplina en la lgica matemtica,

posterior a Marx. El rpido desarrollo de esta disciplina en
el siglo xx se acelerar todava ms porque el pensamiento
y la prctica marxistas se ven empujados por las necesida~
des de la automatizacin de la produccin y de la direccin
consciente de la sociedad, de los procesos sociales, a poner la
lgica matemtica, de un modo cada vez ms amplio, al servicio de la tcnica, la planificacin, la enseanza, etctera.
2. Relaciones internas, sustanciales. Ricardo se ocupa
muy poco de ellas, en realidad, mientras que !vlarx les presta
gran atencin. Esto tiene que ver con la diferente concep~
cin de la esencia por parte de Ricardo y de Marx. Mientras
que para Ricardo la esencia es algo fijo y sin diferenciaciones, Marx percibe e investiga el movimi'ento de esa esencia,
la concibe como histricamente perecedera y como destinada
a atravesar varios estadios evolutivos y transformaciones cualitativas. Marx concibe la esencia como proceso contradictorio que tiene fases de desarrollo y capas de diferente
profundidad. En el campo del conocimiento cientfico, Marx
se interesa sobre todo por el descubrimiento de las leyes del
movimiento sustancial.
3. Las relaciones entre la esencia y la superficie aparienda!' En el pensamiento de Ricardo esas relaciones son conceptos inmediatamente deducibles, "abstracciones formales"
(Marx); en el caso de Marx el anlisis del fenneno y de la
-esencia es un momento de! anlisis gentico~estructuraP
Nos encontramos ante la tarea de estudiar lo especfico
de la categora marxiana de relacin. Para hacerlo podemos enlazar crticamente con el anlisis realizado por L. A.
Mankovskii. 2
Mankovskii parte de una critica de la interpretacin
positivista de la lgica de relaciones. Hace notar que ya el
Cfr. Parte 1, captulo 9.
L. A. Mankovskii, "Kategoriia vese y otnoseniie y KaPitale
Marksa" en Voprosy Filosofi, no. 5, 1956.
1

44

liberal ruso P. Struve intent defonnar la teora manaana

del valor partiendo de anlogas posiciones positivistas. Struve:
afinnaba que la nica realidad econmica es la relacin empricamente comprobable del precio. Struve califica de "metafsica", de "mecanicista-naturalista" la concepcin que, de
acuerdo con :Marx, considera la relacin de precio como
forma de manifestarse la sustancia del valor. Struve afirma
que la estructura lgica de la visin de Marx es anticuada
y se basa en la concepcin aristotlica de la estructura del '
juicio segn el esquema S-F.
En su crtica de la concepcin positivista, asustanciaHsta,
de la relacin, Mankovskii apela ante todo a la conocida
afinnacin de Marx de que las Hpropiedader de una cosa
no nacen de su relacin con otras cosas, sino que se actan:
en era relacin ... "3
Con esa base formula Mankovskii las siguientes consideraciones generalizadoras: "Esto est dicho contra los economistas vulgares, que se situaron espontneamente en el
punto de vista del positivismo mucho antes de que se elaborara la lgica de relaciones como teora lgica especiaL
La frase de Marx explica breve y exactamente la diferencia
bsica entre la lgica del materialismo y la lgica relativista.
La tendencia positivista de la "lgica de relaciones" se expresa particularmente en su concepcin de la estructura
lgica de todos los juicios, de la estructura considerada fundamental: en lugar de la fonnulacin clsica del juicio "S
es F'\ propone la fonnulacn HaRb". La fonnulacin clsica del juicio, <eS es F JJ ) que ha llegado a ser un elemento
del arsenal de la lgica dialctica, significa que el pensamiento conocedor se dirige ante todo al objeto, expresado
por el tnnino S (el sujeto del juicio); P (el predicado del
juicio) expresa determinadas propiedades de ese objeto". 4
El pensamiento de Marx posee, desde el punto de viSta
3

Cfr. K. Marx, Das Ka.pital, Band 1, pg. 72, cursiva ma.

L. A. Mankovskii, pg. 47.

45

lgico, una orientacin atributivo-sustancial, y est construido segn la fnnula "S es P'.5
Mankovskii tiene sin duda razn al afirmar que la aducida idea de Marx sobre el carcter primario de la propiedad
respecto de la relacin apunta a la trivializacin positivista
del pensamiento cientfico. Pero es dudoso que sea correcta
la generalizacin que afirma que la citada opinin de Marx
expresa breve y exactamente la contraposicin bsica entre
la lgica del materialismo y la lgica del positivismo, entre la
lgica sustancialista y la lgica relativista.
Pues Ocurre que la citada frase de Marx no resuelve
la cuestin realmente importante en este contexto, a saber,
cul es la diferencia entre la lgica materialista sustancialista especfica, por ejemplo, de Ricardo y la lgica materialista
sustancialista de Marx. Mientras que en el caso de Ricardo
la lgica materialista sustancialista est predetenninada por
su concepcin de la esencia fija, en el caso de Marx el
progreso por encima de la esencia fija hasta la esencia
dialctica procesual est vinculado a una nueva concepcin
de la lgica materialista sustancialista: en la obra cientfica de Marx se utiliza -sit venia verbo-- una lgica materialista relativista-sustancialista. Pero esa lgica est construida de tal modo que no tiene nada en comn con el
relativismo, el cual niega la posibilidad de conocer adecuadamente la realidad objetiva. Ms bien es el presupuesto
del conocimiento objetivamente verdadero, tras la quiebra de
las representaciones antidialcticas de la estructura ontolgica de la realidad.
Mankovskii afirma6 que Marx opone a la frmula "aRb"
la frmula S es P"; a eso hay que objetar que esta simple
contraposicin de la estructura relacional y la predicativa no
puede expresar la concepcin marxiana. Marx se opone a
la reduccin del valor de cambio a una relacin cuantitativa; concibe y explica la relacin cuantitativa por la propie5
6

46

[bid., 59.
[bid., 49.

dad, ms profunda, de "ser valor". Pero esa misma propiedad (el "ser valor") que condiciona la relacin cuantitativa y toda relacin de cambio existente --en las condiciones
de produccin mercantil dominante- ha nacido en determinadas fases de la evolucin de la sociedad humana, en determinadas condiciones, es una determinada relacin entre
los hombres y sus trabajos, es producida por una relacin
y tiene como portador una cosa material.
As, pues, si se quiere utilizar smbolos, no es correcto
decir que Marx afirma la frmula as es P" contra la frmula (( aRb", sino que hay que estudiar ms profundamente
toda la cuestin: que el valor de cambio aparece primero
como relacin cuantitativa (se encuentra en el mbito apariencial emprico), o sea, segn el esquema (( aRb". En este
punto, pues, Marx est por la frmula "aRb". Pero no se
detiene ah, sino que explica que la reduccin del valor de
cambio a una entidad relacional y en este sentido cuantitativa sera un error. Y aconseja: "Consideremos la cuestin
ms de cerca."7
La consecuencia de esa investigacin ms detallada es la
distincin de una relatividad doble, una relativa y una sustancial. Dentro de ciertos lmites, lo que es sustancialmente
relativo puede presentarse como cosa absoluta y no relativa
frente a la relatividad externa, pero slo dentro de ciertos
lmites y con determinados presupuestos abstractos. En este
sentido habla a veces Marx de "valor absoluto" diferenciando las varias "formas del valor" cualitativa y cuantitativamente determinadas como "expresin", "forma apariencial"
del valor absoluto.
Este valor que aparece a veces en la obra de Marx como
"valor absoluto" frente a las formar; del valor es relativo
(sustancialmente relativo) (a) en el sentido del carcter
histricamente relativo de la sustancia del valor y (b) en
K. Marx, Das Kapital, Band 1, pg. 51.
Cfr. K. Marx, Ra7ldglossen zu Adolph Wagners "Lehrbuch der
politischen 6konomie", en MEW, vol. 10, Berln 1962, pgs. 375-376.
1

47

el sentido de que es producido por las relaciones entre los

trabajos humanos singulares y el trabajo total socialmente
necesario. 9 La relatividad del valor es contradictoria. Aqu
--como en los casos que estudia la Lgica de Hegel en sus
9 K. Marx, Das Kapital, Band 1, pg. 98: "El autor de las
Observations y S. Bailey reprochan a Ricardo el haber transfor-
mado el valor de cambio de cosa puramente relativa, en algo absoluto. Al contrario. Ricardo ha reducido la pseudorrelatividad que
poseen esas cosas -diamantes, perlas, etctera- como valor de cambio a la verdadera relacin oculta tras la apariencia, a su relatividad
como meras expresiones del trabajo humano. El que los ricardianos
contesten a Bailey de forma no concluyente, aunque, s ruda, se debe
a que no encuentran en la obra misma de Ricardo ninguna pista
sobre las relaciones internas entre el valor y la forma del valor o
valor de cambio."
Cfr. tambin K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, parte 2a.,
pgs. 161-163: "Esta value ~relativa o comparativa del azcar y
el caf -la relacin segn la cual se intercambian- es, pues, diferente de la ~relative value en el primer sentido. En el primer sentido la relative value del azcar est determinada por la masa de
azcar que se puede producir en un determinado tiempo de trabajo.
En el segundo caso la relative value del azcar y el caf expresan
slo la relacin en la cual se intercambian, y los cambios de esta
relacin pueden ser resultado de un cambio a la relative value del
caf o el azcar en el primer sentido... Por eso, ya exprese los
valores de dos mercancas en sus recprocos valores de uso, ya en
su precio en dinero, ambos valores por el valor de uso de una tercera
mercanca, estas values relativas o comparativas, o precios, y los
changes que experimenten, se tienen que distinguir de sus v2lues
relativas en el primer sentido, esto es, en el sentido en que no
expresan sino el cambio del tiempo de trabajo necesario para su propia produccin, o sea, el tiempo de trabajo realizado en ellas
mismas. Esta ltima relative value aparece pues como absolute
value si se compara con las relatives values en el segundo sentido,
en el sentido de la representacin real del valor de cambio de una
mercanca por el valor de uso de otra o por dinero... De no ser
as Balley habra visto que la relatividad del concepto de valor no
se suprime, en modo alguno, por-el hecho de que todas las mercancas, en cuanto valores de cambio, son slo expresiones relativas
del tiempo de trabajo social y su relatividad no consiste en modo
alguno slo en la relacin en la cual se intercambian, sino tambin
en la relacin de todas ellas con ese trabajo social que es su sustancia. Como veremos, lo que hay que reprochar a Ricardo es ms
bien, al contrario, el olvidar muy a menudo ese valor real o absoluto, atenindose meramente a las values relativas o compa-
rativas." Cfr. tambin K. Marx, Grundrisse, pg. 455.

partes principales- la comprenslOn de la sustancia como

relacin avanza ya hasta la captacin de su carcter contradictorio.
La estructura tradicional, sustancial-atributiva, del pen"
samiento cientfico tal como la concibi la .filosofa de la
Edad Moderna -por ejemplo en la metafsica de Descartes,
en el pensamiento de Locke o en la filosofa alemana . prekantiana- ha sido revolucionada por Marx al relativizarla sobre la base de la interpretacin dialctico-procesual de la
realidad. Desde el punto de vista que aqu nos ocupa en
relacin con la cuestin, planteada por Mankovskii de la
diferencia entre lgica sustancialista y lgica relativista/o
puede ser til como ilustracin mostrar la estructura sustancialista-atributiva del pensamiento de Descartes, por ejemplo,
en el prrafo 51 y en los prrafos siguientes de la primera
parte de los Principios: Descartes entiende la sustancia
como una cosa que existe de tal modo que no necesita de
ninguna otra cosa para su existencia. Cada una de las dos
sustancias, la espiritual y la material, posee su atributo especfico constante, el cual constituye su esencia y es el fundamento de todas las dems propiedades (prrafo 53). La
extensin es el carcter de la sustancia corprea, y el pensa"
miento el de la sustancia espiritual. Todos los modi, las
qualitates y las differentiae se desprenden de aquel fundamento, observando las leyes generales de la naturaleza, la
primera de las cuales dice: "Prima lex naturae: quod una10 No planteamos aqu en toda su dimensin el problema de la
concepcin de la sustancia o de la esencia en la filosofa de la Edad
Moderna y en el pensamiento de Marx. Pero eso no significa que
lo consideremos de escasa importancia o ya resuelto. Al contrario:
el intento de dar respuesta a la pregunta sobre la validez general del
anlisis utilizado en El Capital, intento en el cual desemboca este
estudio, exigir inevitablemente la clarificacin de la concepcin
marxista de este problema, tan amplia y profundamente trado a
la luz por Aristteles mediante su distincin de las varias categoras
del ser. (Cfr. Dusan Machovec, Dve studie o Aristotelove filosofii,
Praga 1959, tesis doctoral.)

49

quaeque res, quantum in se est semper in se est, m eodem

semper statu perseverat; sic que quod simul movetur, semper
moveri pergat. .. Unamquarnque rem, quatenus est simplex
et indivisa, manere, quantum in se est, in eodem semper
statu, nec unquam mutari nisi a causis externis".ll Locke 12
es mucho ms escptico sobre el concepto de sustancia. Para
l se trata de un concepto poco til y ms bien confusionario. No podemos tener de la sustancia ms que una representacin oscura y confusa. Al observar el modo como procede Locke en la investigacin propiamente dicha de los
fenmenos reales, vemos que tras su reserva gnoseolgica
sobre la incognoscibilidad de la sustancia y su crtica sensista
al racionalismo idealista de Descartes, concibe los fenmenos
reales y sus propiedades en amplia concordancia con Descartes. Descartes acenta ms el conocimiento matemtico
de ellos, y Locke su conocimiento emprico sensible. Pero el
procedimiento de ambos se basa en una anloga concepcin
de la estructura ontolgica de la realidad. En el uno
-Locke- el aparato categorial recibe el descuidado trato
del sensista, mientras que en el otro -Descartes- se ofrece
su deduccin rigurosa more geomtrico partiendo de principios racionalmente evidentes; pero esa diferencia, muy acusada en la superficie y de indudable importancia en la
historia del pensamiento burgus, no puede encubrir el hecho
de que esencialmente se trata de concepciones emparentadas.
Wolff, el autor de cuya negacin histricamente trascendental arranca la filosofa clsica alemana, formula de un modo
particularmente claro la delimitacin rgida, inflexiblemente
11

R. Descartes, Principia Philosophica, en Oeuvres, ed. Tannery

y Adam, vol. VIII, pg. 62. rTrad.: "primera ley de la naturaleza:

que toda cosa, en cuanto es en si, persevera en el mismo estado;

de modo que, una vez en movimiento, tiende a seguir movindose ...
y que cualquier cosa, en la medida en que es simple e indivisa,
permanece, en cuanto es en si, siempre en el mismo estado, y no
cambia nunca sino por causas externas".l
12 J. Locke, tJber den menschlichen Verstand [Essay on Human
Understanding, trad. alemanal, Berlin 1962, cap. 14 y cap. 23.
50

dualista entre las propiedades constantes y las variables, entre

las propiedades absolutas y las relativas. En la Lgica de
este autor, prrafo 80, leemos lo siguiente: "Si ad ea attendimus, quae rcbus insunt, ala cnnstantia deprehendimus,
quae tamdiu insunt, quamdiu speciem et genus non mutant;
alia vero mutabilia, quae salvis specie ac genere entis
mutantur". 61: "Quae enti cuidam constanter insunt, ea
de eodem absolute enuntiari possunt et contra". 62: "Quae
mutabilia sunt, ea de ente nonnisi sub certa conditione
enuntiari possunt et contra".* La concepcin de la "relacin" por Wolff como pura exterioridad sobre la base de
la idea de las esencias fijas, de las cosas aisladas, conclusas,
contrapuestas unas a otras, se puede apreciar, por ejemplo,
leyendo el prrafo 857: "Re1atio nullam enti realitatem
superaddit, quam in se spectatum non habet; sed nonnisi
in dependentia guadam entis unius ab altero, sivi vera, sivi
fieta consistit. Etenim re1atio non convenit enti absolute ... "**13

*' "Si consideramos lo inherente a las cosas, vemos entidades

constantes que inhieren mientran no varen ni la especie ni el gnero y otros mudables que cambian permaneciendo intactos la especie
y el gnero." 61: "lo que inhiere constantemente a un ente se puede
enunciar absolutamente de l, y recprocamente." 62: "Lo mutable
no se puede enunciar del ente sino bajo cierta condicin, y recprocamente."
** "La relacin no aade al ente ninguna realidad, que ella en
s misma considerada no posee; sino que consiste slo en cierta dependencia, ya verdadera, ya ficticia, de un ente respecto de otro.
Por eso la relacin no conviene absolutamente al ente ... "
13 W. Wolff,
Philosophiae ralionalis sive lgica. Frankfurt a.
Lipsko, 20. ed. Cfr. tambin prrafo 64: "Ea, quae constan ter insunt,
quorum tamen unulll per alterum non determinatur, essentialia
appello" (trad.: "Llamo esenciales a las cosas que son constantemente inherentes, pero de tal modo que la una no determina la
otra"). El prrafo 143 de la Ontol{)ga aade: " ... essentiam entis
constituunt" (" ... constituyen la esencia del ente"). Prrafo 65:
"Ea, quae constanter insunt, sed per essentialia simul determinatur,
attributa dico". 66: "Attributa, quae per omnia essentiala simul
determinantur, dicuntur proprietates ... " 87: "Mutahilia, qua enti
insllnt, lIec per esscntialia detcrminantllr, modos appellare soleo;
51

Lo que en la filosofa de Descartes o de Wolff era fijo

y rgido y se expona generalmente segn la estructura je-

rrquica "sustancia-atributo-modo-accidente", etctera., pierde en la obra de Marx su fijeza, su rigidez y su estabilidad

absoluta y pasa a ser dependiente de las relaciones y condiciones [V erhaltnJse] de determinadas fases del desarrollo
histrico de la realidad y de su funcin en totalidades reales
en desarrollo (sistemas).
En el pensamiento marxiano el proceso real objetivo,
unitario en su materialidad y conocido cada vez ms objetiva
y profundamente, ocupa el lugar de la sustancia en sentido
cartesiano (algo que para su existencia no necesita ms que
de s mismo). Pero la categora de sustancia as entendida
no desempea la misma funcin que la categora de sustancia, por ejemplo, en la metafsica cartesiana. Por eso generalmente encontramos en El Capital el trmino "sustancia" usado en sentido traslaticio, para significar el proceso
esencial que recibe su forma expresiva sensible o mediatamente perceptible en las varias formas de manifestacin. La
cualidad sustancial de esos procesos esenciales (su sustancialidad) es histricamente relativa, y tambin relativa respecto
de su funcin, respecto del contexto general de las totalidades
en proceso (sistemas). Marx se encuentra, pues, con la
cuestin de la existencia de varias capas de los procesos
sustanciales y tambin con la cuestin de la determinacin
scholastices accidens apellare solent, sed praedicabile, et nonnunquam
sepa rabile". 69: "Essentialia et attributa de ente absolute enuntiatur
et contra; modi vero sub certa tantum conditione et contra" (trad.:
65: 'Llamo atributo a lo que es &onstantemente inherente, pero al
mismo tiempo est determinado por las cosas esenciales". 66: "Los
atributos determinados por todas las cosas esenciales simultneamente
se llaman propiedades'; 87: "Las cosas cambiantes inherentes al ser,
pero no determinadas por las esenciales, suelo llamadas modos;
los escolsticos suelen llamarlas accidentes, pero predicables y a
veces separables"; 69: "Las cosas esenciales y los atributos se dicen
del ente absolutamente, y recprocamente; pero los modos slo se
dicen bajo cierta condicin, y recprocamente".

52

de detenninados procesos por varias propiedades relativas de

diferentes capas sustanciales. u
Aunque en su crtica de la reduccin del valor de cambio
a una relacin cuantitativa Marx subraya que en la relacin cuantitativa se manifiesta una propiedad que no ha
sido producida por esa relacin, en otro lugar indica que
la existencia de detenninadas propiedades (incluso propiedades sustanciales) es. condicionada y producida por determinadas relaciones.
As escribe, por ejemplo, Marx: "Las relaciones pro cesuales de las mercancas las unas con las otras cristalizan
como determinaciones diferentes del equivalente general, y
as el proceso de intercambio es al mismo tiempo proceso de
formacin del dinero. La totalidad de ese proceso que se
presenta como decurso de procesos diferentes es la circulacion./'lr.
Marx indica que la economa poltica burguesa trasforma l ' las propiedades de las cosas
fonnadas por las relacione" entre esas cosas en un todo detenninado, por las
relaciones r.ntre sus funciones en un determinado proceso-para hacer de ellas propiedades fijas y sustanciales, independientes de toda relacin en una totalidad histrica perecedera. Tal es, por ejemplo, el c.aso de la concepcin general y
suprahistrica de los medios de trabajo como capital fijo,
cen independencia de las relaciones en las cuales funcionan.
Marx distingue cuidadosamente los casos en los cuales
el entrar en determinadas relaciones trasfonna las propiedades sustanciales de un determinado fenmeno y los casos
en los que no se produce esa trasformacin, sino que esas
H
CfL K. Marx, Das Kapital, Band 1, 3. Abschniu (3a. seccin,
sobre Jos rasgos del proceso dd trabajo determinados simultneamente por la forma tecnolgica y la social).
].5 K
i\1arx, Zur Krlik der politischen Okonomie [Aportacin a
la crtica de la economa poltica], MEW vol. 13, Berln 1964,
pg. 37.
1<; Puede tratar1'e tanto de propiedades y relaciones sustanciales
como d~ propiedades y reladones de la forma externa apariencia!.

53

propiedades sustanciales quedan en lo esencial intactas pese

a su insercin en nuevas relaciones. As escribe, por ejemplo: "Yen esta medida tiene razn A. Smith al decir que
la parte de valor del producto creado por el trabajador
mismo, y por lo cual el capitalista le paga un equivalente
en forma de salario, se convierte en una fuente de renta
para el trabajador. Pero esto no altera la naturaleza de
la magnitud de esa parte de valor de la mercanca, del mismo modo que no altera el valor de los medios de producdn el que funcionen como valores de capital, o del mismo
modo que no altera la naturaleza y el tamao de una lnea
recta el que sea base de un tringulo o dimetro de una elipse. El valor de la fuerza de trabajo se determina tan independientemente como el de los medios de produccin."17
Marx escribe sobre el modo como la propiedad sustancial "ser capital" depende de las relaciones en un todo en
desarrollo: " ... el dinero es siempre la misma forma en el
mismo sustrato; as es ms fcil entenderlo como mera
cosa. Pero la misma cosa, mercanca, dinero, etctera, puede
representar capital o renta~, etctera. Y as queda claro hasta
para los economistas que el dinero no es nada tangible, sino
que la misma cosa se puede subsumir unas veces bajo la
determinacin de capital, otras bajo otra determinacin diferente y contrapuesta, y que, por tanto, es o no capital. Por
lo tanto, ets Una' relacin y no puede ser sino una relacin."lB
As, pues, la frase de Marx sobre el primado de la
propiedad respecto de la relacin no se puede tomar como
si fuera toda la verdad; slo expresa un determinado sector
parcial de la estructura ontolgica admitida por Marx, pre17 K. Marx, Das Kaptal, Band lI, pg. 218. Cfr. pgs. 384 ss.,
as como la polmica de Marx con la separacin metafsica practicada
por Rodbertus entre las determinaciones lgica e histri.:a: "Rand.
glossen zu A. Wagners Lehrbuch der politischen Okonomie", ME"V
vol. 19, Berlin 1962, pg. 375. Sobre la distincin de las relaciones
funcionales, las esencialidades inmutables y las esencialidades determinantes cfr. Das Kapital, Band II, pgs. 202, 371.
18 K. Mark, Grundrisse, pg. 412.

54

cisamente la relacin entre la propiedad sustancial y la relacin externa apariencial expresada por una relacin cuantitativa (proporcin) .1D Aparte de estas relaciones que
representan proporciones cuantitativas y que son secundarias respecto de una determinada propiedad social que se
manifiesta en esas proporciones cuantitativas, Marx conoce
otras relaciones de los ms varios tipos; sus conexiones con
las propiedades, con la esencia, con las dems relaciones
sustanciales y aparienciales de los procesos no se pueden
expresar de un modo fijo corno relaciones de prioridad o
de derivabilidad. El rasgo caracterstico ms importante de
la teora marxiana de la estructura ontolgica de la realidad y de la estructura lgica del pensamiento es en esta
cuestin la r.elativizacin de la estructura tradicional sustancial-atributiva sobre la base del monismo materialista."o
19 Anloga importancia tiene
la consideracin de MaIX sobre
las relaciones espaciales y la espacialidad como propiedad cuya
existencia es presupuesto de las relaciones espaciales (cfr. Theorien
ber den klehrwert [Teorias sobre la plusvaHa, ed. ciq, Teil 3,
pg. 144).
20 E. W. Beth, que ha estudiado
recientemente el importante
hecho de que el desarrollo de las ciencias conduce al abandono de la
idea de esencias fijas y principios absolutos, ha esbozado la fnnula siguiente para el pensamiento cientfico que trabaja con algn
principio absoluto: sea una entidad u, y supongamos que u est en
la relacin F con v; entonces existe una entidad f que posee la 8iguiente propiedad: para toda entidad x, distinta de f, se tiene (Ii
x est en la relacin F con f, y (II) f no est en la relacin F
con x. Utilizando la frmula "F(x,y)" con la corriente significacin
de "x est en la relacin F con y", podemos escribir:
(Eu) (Ev) F (u, v) ~ (El) (x) [x =1= f ~ [F (x, f) & F (1, x)]
Beth ilustra la frmula con ejemplos de la historia de la ciencia:

1) Sea F (x,y) el enunciado "x se engendra de y": entonces f

es el principio (~ p X ~) en el sentido de la filosofa presocrtica.
2) Sea F (x,y) el enunciado "x es movido por y": entonces f
es el primer motor en el sentido aristotlico.
3) Sea F(x, y) el enunciado "x es necesario para y": entonces
es el bien supremo en el sentido aristotlico
4) Sea F(x,y) el enunciado "x es un determinado estado del
movimiento respecto de y": entonces f es el espacio absoluto new~
toniano.

55

Mankovskii intenta plantear la polmica con la incorrecta

absolutizacin positivista de la relacin y con la comprensin
asustancialista de la relacin de un modo que le obliga
precisamente a abandonar la esencia de la relatividad,21 le
impide expresar adecuadamente la especificidad de la teora
materialista-dialctica de la estructura ontolgica de la realidad y de la estructura lgica del pensamiento, y le hace
volver en parte a la vieja lgica sustancialista y fijista.
5) Sea F(x,y) el enunciado "el imperativo x se basa en el Imperativo y": entonces f es el imperativo categrico en el sentido
de Kant.
Beth incluye entre los ejemplos de aplicacin del llamado principio del absoluto en la ciencia del pasado tambin la concepcin
mandana de "sustancia del valor". Escribe Beth:
6) "Sea F(x,y) el enunciado "el valor de cambio x procede de
y": entonces f es la "sustancia del valor" en el sentido de Marx".
(E. W. Beth, Thc FounCltions of Mathematics, A Study in the
Philosophy of Science, Amsterdam 1959, pg. 51).
Pero en el caso de Marx la formulacin es desacertada, pues
"f" tiene en el ltimo ejemplo citado propiedades diferentes de las
que le atribuye Beth. La fnnula no expresa en este caso la diferencia entre el pensamiento cientfico basado en la superacin de
este punto de vista, en la concepcin de la esencia en proceso
dialctico y relativizada, en el hecho de que no slo los fenmenos
son perecederos, fluidos, slo relativamente delimitados, sino tambin
la esencia. La frmula desdibuja ms bien esa diferencia.
Esta rectificaci6n de la interpretacin por Beth de la concepcin
maroana del conocimiento cientifico tiene sus consecuencias para
toda la teoria de la ciencia de Beth, la cual sita en el siglo xx
el trnsto de la ciencia "absolutista" (en el sentido de la axiomtica
aristotlica) a la ciencia moderna, y pasa por alto la importancia
revolucionaria de la aparicin del marxismo para el desarrollo de
la ciencia. Cfr. E. W. Beth, "Critical epochs in the development of
the theory of science", en The British oumal for the Philosophy
of Science, voL 1, no. 1, y "Fundamental features of contempora!)
theory of science", misma revista, no. 4.
21 Al final de su artculo Mankovskii escribe que las mismas esencias son relativas y cambiantes (pg. 54). Pero esta afirmacin
est en contradiccin con lo que antes expone, y se debilita adems
por la reduccin predominante a la relacionalidad y la mutabilidad
cuantta tivas.

56

La crtica hegeliana del pensamiento tradiciolla! sepn

la estructura sujeto-predicad022 ha preparado la movilizacin
materialista-dialctica rela tivizadora de la estructura atributivo-sustancial. Al describir el "carcter del conocimiento
de la realidad absoluta" Hegel subraya ante todo que es
.necesario pasar de la sustancia tranquila y muerta a la
"sustancia viva". "La sustancia viva" es segn Hegel " ... el
ser que verdaderamente es sujeto o, cosa equivalente, el ser
que verdaderamente es slo en la medida en que es el movimiento del autoponerse o la mediacin del devenirse otro
de s mismo."2~ Si la sustancia se entiende como auto desarrollo (como "devenir"! "devenirse otro", "devenirse otro
de SI mismo", "automovimiento"), la vieja estructura S-P del
juicio resulta inadecuada para expresar la verdad. "El sujeto se toma como punto firme al cual se adhieren como a su
sostn los predicados, por un movimiento que pertenece
a los que saben de l, y del que no se ve que pertenezca al
punto firme mismo; pero slo mediante ese movimiento
se podra representar el contenido en cuanto sujeto."24 Lo
verdadero es el todo y el todo no es "sino la esencia que se
consuma por su propio desarrollo."25 Dado el supuesto tradicional de unos fenmenos conclusos y de la mutabilidad
slo externa, sujeto y predicado se encuentran en las relaciones fijas de supraordinacin, subordinacin y coordinacin; dado el supuesto de la sustancia como autodesarrollo,
los predicados se tienen que concebir necesariamente de tal
modo que el su jeto en su propio mOVITmento (= propia
existencia) se manifieste en los predicados, tal como en
22 Cfl. G. W. F. Hegel, Phrinomenologie des Geistes, Leipzig
1921, pgs. 13, 16, 37, 38, passim; Encyclopiidie der philasophischen
Wissenschaften. Leipzig 1949, pgs. 59-61.
23 G. W. F. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, pg. 13.
24 [bid.} pg. 16. Cfr. System der Philosophie, 1. Teil, Stuttgart
1929, pg. 105, prrafo 31, Insatz: "Esta metafsica no fue un pensamiento libre y objetivo, porque no hizo que el objeto se determinara libremente por s. mismo, sino que lo presupuso ya concluso."
25 G. W. F. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, pg. 16.

57

cuanto ser en desarrollo necesario se manifiesta en las vanas

formas aparienciales. 2 "
Pero todos los conceptos utilizados en la mencionada
crtica hegeliana del pensamiento tradicional de estructura
sujeto-predicado (conceptos como "lo que es verdaderamente", "automovimiento", etctera) se entienden segn el espritu del idealismo absoluto con su principio de la identidad
de pensamiento y ser. En esa forma eran inutilizables para
el materialista :Marx, que entenda el conocimiento como
reproduccin o reflejo de la realidad. La exposicin del
modo como Marx ha superado esas ideas hegelianas contiene
toda la caracterizacin del anlisis gentico-estructural materialista-dialctico, del que se ocupan desde varios puntos
de vista los captulos de la parte 1 de este libro.
A veces se califica de pensamiento relacional ya el pensamiento matemtico y cientfico-natural de la Edad Moderna, de lo~ siglos xvn y XVIII particularmente. As, por
ejemplo, escribe Filkorn: "La propiedad bsica que diferencia la ciencia de la poca estudiada [la galifeana, J. Z.]
de la ciencia de la formacin esclavista es su relacionalidad ... "27 Pero es importante aclararse la diferencia entre
esta relacionalidad de la ciencia galileana y la nueva relacionalidad (relativizacin de las forma,> de pensamiento) cuyo
manifiesto lgico, idealsticamente deformado, es la WisJenchafe der Logik hegeliana, cuya superacin crtica materialista
es un elemento bsico del concepto marxiano de ciencia.
El mismo Filkorn llama la atencin sobre esa diferenca28
y la centra principalmente en la clasificacin de las relacio26 Cfr. [bid., pg. 1'1: "Precisamente porque la forma es tan
esencial a la esencia como ella misma, sta no se puede concebir
ni expresar meramente como esencia, esto es, como sustancia inmediata o como pura autocontemplacin de lo divino, sino tambin
y en no menor medida, como forma y en toda la riqueza de la forma
desarrollada; as! es finalmente concebida y expresada como real.
Lo verdadero es el todo. Pero el todo no es sino la esencia que se
consuma por su propio desarrollo."
27 V. Filkom, Predhegelovsk logika, 182.
28 [bid., 199.

58

nes en extrnsecas e intrnsecas. "La ciencia del periodo galile ano no pudo llegar al concepto de relacin interna o
intrnseca. .. Qued presa en la exterioridad de las capas
internas."29 Pero parece ms plausible ver la diferencia en
el hecho de que en la ciencia galileana la relacionalidad (la
bsqueda de relaciones intrnsecas y extrnsecas) se basaba
en el supuesto de una esencia fija y de propiedades esenciales fijas,30 mientras que la relacionalidad del pensamiento
marxiano se funda en la concepcin procesual-relacional de
lo intrnseco (de la esencia). Esta concepcin intrinsicista
de la relacionalidad conduce a la comprensin de la contradictoriedad como rasgo ms esencial de esta nueva relacionalidad procesuaL Es verdad que al decir que la contradiccin
es la fuente del movimiento se introducen viejas representaciones no dialcticas: para que algo se mueva es necesario que exista una fuente del movimiento, disfruta del
movimiento mismo. Si se intenta formular la concepcin
marxiana de estas cuestiones ontolgicas sobre la base de
la investigacin del anlisis gentico-estructural utilizado en
El Capital, se llega a comprobar que la contradictoriedad
29

Ibid' 20 l.
J

Parece como si el desarrollo de la concepci6n de la relacin

entre lo absoluto y lo relativo, tal como lo hemos estudiado en el
caso de la economa politica de Ricardo y Marx, fuera en muchos
respectos anlogo a la evolucin de la concepcin de esa relacin
en la fsica desde Galileo y Descartes hasta Einstein. Cfr. el artculo
de L. Infeld sobre los conceptos relativos y absolutos en la mecnica
clsica, la teora especial de la relatividad y la teora generalizada
de la relatividad. A estas mismas cuestiones se refiere la polmica de A. Kolman contra la interpretacin de la teona de la
relatividad por A. D. Aleksandrov. Aleksandrov considera como un
error de la teora de la relatividad el hecho de "partir del objeto
relativo, y no del objeto absoluto con sus propiedades". Kolman
defi~pde frente a '!so la opinin de que la relacin entre lo relativo
y 10 absoluto en la teora de la relatividad es una concepcin nueva,
diferente de la de la mecnica clsica y propiamente dialctica. (A.
Kolman, "Soucasne spory kolem filosofickych problmu teorie relativity", en Pokroky matematiky, Iyziky a astTonamie, n-o. 5, 1960.
Cfr. F. Enriques, La thorie de la connaissance scientilique de KMlt
a nos jOUTs, Pars 1938, caps. 6 y 7.)
30

59

es la propiedad ms intrnseca --si es lcito hablar as-~j

de esta estructura ontolgica procesual-relacional propia de
la teora marxiana, y que esa propiedad es nticamente propia de dicha estructura y no una fuente externa, sino en
cierto sentido, idntica con ella.
Resumiendo y generalizando se podra caracterizar la
relativizacin de las formas del pensamiento practicada por
Marx sobre la base del monismo materialista-dialctico diciendo -primero en el sentido de una delimitacin negativa- que esa relativizacin no es un relativismo subjetivo
(trtese del subjetivismo individualista o del subjetivismo
"objetivo" de Kant). Tampoco significa una limitacin del
conocimiento humano a la verdad "meramente relativa". Y
en el sentido de una determinacin positiva se puede decir
que se trata de una relativizacin de las formas del pensamiento.
1) en el sentido de la caducidad histrica;
2) en el sentido de la captacin del recproco condicionamiento, de la recproca penetracin, transicin de una,>
en y a otras, de tal modo que las categoras lgicas no estn
aisladas y fijadas, cosa particularmente importante por lo
que hace a las categoras lgicas polarmente contrapuestas;
3) en el sentido de la relativizacin de la contraposicin
de lo relativo y lo absoluto. La concepcin marxista significa al mismo tiempo la recuperacin del criterio "absoluto"
del conocimiento, o por mejor decir, del objeto del conocimiento de la ciencia, tra~ la complementacin de la ciencia
por Locke con el desmo y tras la subjetivizacin del cono-

"L Es difcil formular estas cuestiones sin producir equvucos y

malentendidos, esto es, evitando su comprensin en el sentidu de la~
antiguas ideas predialcticas, que en este caso sun las viejas ideas
del objeto y sus propiedades, las cuales ideas son slo un grosero
reflejo de la estructura ontolgica de un pequeo .~ectorde alguna.~
formas de realidad. Ya Hegel se ha qUl'jado de que el principio
de la identidad de los contrarios no se puede formular ms que
mediante formas de expresiflll impn~cisas, que cor,funden fcilmente.
60

cimiento humano en la Crtica de la razn pura de Kant. Y

sta es la nica recuperacin hoy posible. Esta dialctica
de "relativismo" y "absolutismo" es importante para la capacidad o incapacidad de un tipo de pensamiento cientfico
para ser una concepcin de la vida y del mundo cerrada y
consecuentemente cientfica;
4) en el sentido de destruccin de la validez absoluta
(y del enunciado de los lmites reducidos de validez dentrode los cuales se pueden aplicar correctamente) de determinadas formas de pensamiento premarxista y modos cientfiC06 de proceder. No se trata aqu de una relatividad y
aplicabilidad limitadas, no absolutas, a los varios campos,
capas y criterios de la realidad;
5) en el sentido de captacin de la dependencia de las
categoras y formas lgicas respecto de las formas de existencia de la sociedad humana, en evolucin histrica.

61

4
El problema del punto de partida
El problema del punto de partida se tiene que estudiar
segn dos aspectos suyos: 1) con qu hay que empezar en
el estudio de un objeto dado; y 2) con qu hay que empezar en la exposicin de un sistema cientfico. 1
1) Como es natural, puesto que es un materialista, para
el cual 10 ideal no es sino lo material traspuesto y traducido
en la mente,' Marx parte, en el estudio de un objeto, de la
realidad objetiva, de la observacin emprica. Se trata de
elaborar las percepciones y las representaciones empricas
ha.<;ta llevarlas a conceptos."
A diferencia de la concepcin de Locke, subyacente a
los anlisis de Smith y de Ricardo, la concepcin marxista
1 Marx dice a este respecto: "Cierto que el modo de exposicin
se tiene que diferenciar formalmente del modo de investigacin. La
investigacin tiene que asimilarse el material en detalle, analizar sus
diferentes formas de desarrollo y rastrear su vnculo interior. Slo
una vez realizado ese trabajo es posible representar adecuadamente
el movimiento real. Si se consigue eso y se refleja idealmente la
vida de la materia, puede parecer que uno se encuentra frente a una
construccin a priori (Da.r Ka.pital, Band J, pg. 27). Cfr. Briefe
ilber das Kapital [Cartas sobre El Capital], pg. 235: "Efectivamente
empec El Capital... precisamente a la inversa (por la parte tercera, histrica) de como se presenta al pblico ... "
2 Cfr. K. Marx, Das Kapital, Band 1, pg. 27.
" ... Elaboracin de in tuicin y representacin en conceptos"
(K. Ma rx, Grundruse, pg. 23).

63

del punto de partida emprico se caracteriza por los siguientes momentos:

a) Marx contrapone a la interpretacin individualstasensista y contemplativa de la experiencia la concepcin
histrico~colectivista y prctica.4.
b) La exigencia de ausencia de presupuestos, derivada
de las ideas ahistricas de una "tabula rasa", se sustituye
por la exigencia de estudiar todos los presupuestos y conseguir una auto consciencia crtica de los presupuestos que
son en cada poca histrica y socialmente inseparables de
toda aproximacin cientfica a la realidad objetiva. 5
c) En todas las fases de la asimilacin emprica del material acta ya el punto de vista terico-filosfico de Marx,
y esta actitud filosfica general (la idea de la estructura
ontopraxeolgica de la realidad y del carcter de las categoras lgicas) se elabora y explicita paulatinamente; las
representaciones poltico-econmicas se conciben consciente~
mente en la forma terica de hiptesis. La funcin de estas
orientaciones tericas "anticipadas" est, empero, limitada
por su concepcin materialista-dialctica;6 se utilizan con
consciencia de su inconclusin, de su carcter dialctico procesual; nunca se trata de subsumir simplemente los casos
singulares bajo una concepcin general conclusa.
4 E. V. Il'jenkov escribe largamente sobre este punto en Dialektika abstraknogo i konkretnogo v "Kapitale" Marksa, Mosc 1960,
pgs. 15-18.
5 Cfr. K. Marx, Grundrisse,
pg. 22.
6 CfL la opinin de Marx sobre la funcin de la abstraccin en
Die deutsche ldeologie [La ideologa alemana]: "La filosofa sustantiva pierde su existencia con la exposicin de la realidad. En su
lugar puede darse como mximo un resumen de los resultados ms
generales que se pueden abstraer de la contemplacin del desarrollo
histrico del hombre. Estas abstracciones no tienen ningn valor por
s mismas, separadas de la historia reaL Slo pueden ser tiles para
facilitar la ordenacin del material histrico e indicar la sucesin
de sus capas singulares. Pero no dan en modo alguno, como la
filosofa, una receta o esquema con el cual aderezar las pocas histricas" (MEW, vol. 3, Berln 1958, pg. 27).

64

2) El problema del punto de partida en la exposicin

sistemtica gentico-estructural del modo de produccin capitalista ha ocupado intensamente a Marx. Lo ha trabajado
detalladamente en la discusin metodolgica de la "Introduccin" incompleta de 1857/ as corno en la crtica de la
arquitectura de los sistemas de Smith y Ricardo en las Te<Jras sobre la plusvala. 8

a) Marx pone ante todo en relacin el problema del

punto de partida COn el estadio de desarrollo de la ciencia
de CjUt!' se trate. Los intentos de trabajar cientficamente la
economa arrancan a principios del siglo XVI[ del todo vivo
que se presenta a los avanzados de la nueva ciencia (poblacin, nacin, estado, etctera). Pero estas totalidades vivas no
pueden aparecer en los trabajos de los economistas del siglo
XVTI ms que corno "representacin catica del todo", El
anlisis llega a la elaboracin de alguna de las determinaciones generales ms simples, corno divisin del trabajo,
dinero, valor, etctera. "En cuanto que esos momentos singulares fueron ms o menos fijados y abstrados empezaron los
sistemas econmicos, que comienzan por lo simple, corno
la divisin del trabajo, la necesidad, el valor de cambio, y
suben hasta el estado, el intercambio entre las nacio.nes y el
mercado mundial. Este ltimo es evidentemente el mtodo
cientficamente correcto."o
K. Marx, Grundrirse, pgs. 21 ss.
K. Marx, Theorien ilber den Mehrwert, Teil 2., pgs. 155--160.
o K. Marx, Zur Kritk der politischen 6konome, Enldtung,
pg. 632; cfr. bid., pgs. 42-43: "Pero para los fisi6cratas, igual
que para sus contrincantes, la cuesti6n discutida no es tanto cul
es el trabajo que produce el valor, sino cul es el trabajo que produce la plusvala. Por eso tratan el problema en su forma complicada
antes de tenerlo resuelto en su forma elemental, del mismo modo
que el proceso histrico de todas las citrncias no llega a su punto
de partida real sino a travs de una gran cantidad de desviaciones y
rodeos. A diferencia de otros arquitectos, la ciencia no s610 traza
castillos en el aire, sino que hasta construye algunos pisos habitables
del edificio antes de ponerle los fundamentos" (cursiva ma, J. Z.).
1

65

b) Pero dentro de los lnites de ese "mtodo cientficamente correcto" son posibles varias concepciones diferentes.
La crtica por Marx de la estructura de los sistemas de Ricardo y Smith ofrece importantes distinciones entre los
sistemas de economa poltica que ascienden desde las determinaciones simples hasta el todo vivo. Es una distincin
entre dos orientaciones tericas:
1. Ricardo parte de la determinacin simple, concebida
como esencia fija;
2. Marx parte de la determinacin simple concebida
como clula, unidad "simple" ( elemental, germinal) de
los contrarios. Eso se relaciona con la diferencia entre la explicacin de un todo complejo mediante la llamada abstraccin formal sin mediacin gentico-estructuraPO y la
explicacin del todo complejo por su reproduccin mental
mediante el mtodo del anlisis gentico-estructural.
La clula elemental, la forma elemental de la economa
capitalista es para Marx la mercanca, la forma-valor del
producto. A travs de todas las alteraciones del plan de su
obral l Marx mantiene la solucin a la que haba llegado
en sus primeros aos de estudios econmicos, a saber, que
el secreto de la produccin capitalista de mercancas se cifra en la captacin de la mercanca como forma econmica
especfica.
Con esto surge la cuestin de qu es 10 que califica a
una forma econmica determinada para desempear la funcin de "clula originaria", de tal modo que su anlisis sea
el punto de partida de todo el anlisis gentico-estructural
del capitalismo. Engels ha escrito lo 'Siguiente en su exposicin divulgadora del mtodo aplicado en las obras econCfr. cap. 9.
Cfr. F. Behrens, Zur Methode der pojitischen Okonomie, BerUn 1952, particulannente cap. 3, "Der Aufbauplan des Kapitals van
Marx", en el que critica entre otras cosas el articulo de H. Grossman
"Die Anderung des Aufbauplans des Marxschen Kapitals und ihre
Unachen", en Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der
Arbeterbewegung, ao 14, 1929, no. 2.
la

11

66

micas de Marx: "En este mtodo partimos de la relacin

primera y ms simple que encontramos histricamente, fc. ticamente ... "12 Pero hay muchas relaciones as, simples e
histrica y fcticamente dadas. Lo que decide cul de eUas
ha de desempear la funcin de "clula originaria" y de
punto de partida del anlisis gentico-estructural no es la
sencillez ni la prioridad de la aparicin histrica por s misma, ni tampoco el hecho de tratarse del fenmeno ms
corriente y masivo de la sociedad capitalista. Lo que para
Marx califica a la mercanca como clula originaria es el
hecho de que la forma de la mercanca es un fenmeno
econmico a partir del cual una lnea continua histricogentica conduce hasta el capital y el capitalismo, as como
el hecho de que la forma mercantil es en el mecanismo
del capitalismo desarrollado la forma econmica elemental
cuya captacin es presupuesto de la comprensin de las formas econmicas ms complicadas del capitalismo (en Marx,
como dice Lenin,13 descubre en la mercanca todas las contradicciones o los grmenes de todas las contradicciones de
la sociedad capitalista).14
12 F. Engels, "Karl Marx, Zur Kritik der polistichen Okonomie",
MEW vol. 13, pg. 475; "Randglossen zu A. Wagners Lehrbuch
der politischen Okonomie'\ ibid., pgs. 368-369.
13 W. l. Lenin, Philosophische Hefte, pg. 340.
14 Marx ha escrito lo siguiente acerca de la cuestin de por
qu el punto de partida del anlisis ma terialista-dialctico, genticoestructural del capitalismo es el "valor" y no, por ejemplo, el "trabajo": "Para desarrollar el concepto del capital es necesario partir
no del trabajo, sino del valor, y precisamente del valor de cambio
ya desarrollado en el movimiento de la circulacin. Tan imposible es
pasar directamente del trabajo al capital como pasar directamente
de las distintas razas humanas al banquero, o de la naturaleza a la
mquina de vapor" (Grundrisse, pg. 170). La clula originaria del
modo de produccin capitalista es, pues, el fenmeno que permite
exponer y "definir" el concepto del capital con la ayuda de un
sistema cientfico construido por medio del anlisis gentico-estructura! materialista-dialctico ("desarrollar el concepto del capital").
Sobre el uso marxiano de los conceptos "concepto" y "desarrollar"
cfr. caps. 5 y 6.

67

c) Marx relaciona el problema ("la eleccin") del pun~

to de partida de un sistema cientfico no slo con el estadio
de desarrollo de la ciencia de que se trate, sino tambin
con el estadio de desarroUo de la realidad investigada. Era
necesario un elevado estadio de desarrollo de la economa
capitalista para que el valor de cambio y el valor aparecieran
claramente como simple punto de partida de todo el sistema
de las relaciones capitalistas. 10
La concepcin marxiana del problema del punto de par~
tida de un sistema cientfico enlaza con Hegel y se encuentra
al mismo tiempo en agudo contraste crtico con Hegel.
La crtica hegeliana de las anteriores concepciones del
problema del punto de partida de un sistema cientfico tiene
elementos verdaderos en el sentido de que un todo en desarrollo no se puede entender mediante simple trasposicin
del viejo mtodo axiomtico de la matemtica a los dems
objetos. lo Este procedimiento presupona una esencia fija,
mientras que la nueva idea bsica de Hegel consiste, como
ya hemos dicho, en concebir la esencia como autodesarrollo.
Hegel ha preparado la tesis marxiana sobre el punto de
partida de la ciencia con su idea de la estructura circular
del sistema cientfico y de la vinculacin indisoluble de lo
inmediato (lo no mediato) y lo mediato en la realidad y
en el conocimiento. u Pero, al mismo tiempo, la solucin
15 Cfr. K. Marx, Grudrisse, pg. 907: "Un anlisis de la fonna
especfica de la divisin del trabajo, de las condiciones de la produccin en que se basa, de las relaciones econmicas de los miembros de la sociedad, relaciones en las que se resuelven esas condiciones, mostrara que hay que presuponer todo el sistema de la
produccin burguesa para que aparezca en la superficie el valor
de cambio como simple punto de partida, y as mismo para que el
proceso del intercambio, tal como se despliega en la circulacin
simple, se muestre como el metabolismo social simple que abarca,
a pesar de su simplicidad, toda la produccin y todo el consumo."
16 Cfr. G. W. F. Hegel, Phiinomenologie des Gestes, pgs. 27 ss.
17 G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Teil 1, pg. 56: "Lo
esencial para la ciencia no es tanto que el comienzo sea una pura
inmediatez como que el todo de la ciencia sea un circuito en s
mismo, en el cual lo primero devenga tambin lo ltimo, y lo l-

68

hegeliana del problema del punto de partida del sistema

cientfico est predeterminada y deformada por el principio
idealista-objetivo de la identidad de pensamiento y ser. Al
considerar como realidad ms propia el desarrollo de las
divinizadas categoras lgicas, mera encarnacin derivada
de la cual sera la realidad material de la naturleza y de
la sociedad, Hegel pone al comienzo de su sistema en la
L6gica el concepto del "Ser", del "ser puro", del "ser sin
ulterior determinacin."18 La simple liberacin de todas las
determinaciones hace de este "ser puro" al mismo tiempo
la "Nada". La ciencia empieza, pues, propiamente con la
unidad de "Ser" y "Nada", con lo que est dado al mismo
tiempo el principio del movimiento inmanente necesario, que
conduce a categoras ms concretas y a la construccin de
todo el sistema cientfico.l~
Sobre la base de la teora materialista de la refiguracin
reelabora Marx las ideas dialcticas hegelianas del ascenso
desde lo simple, pobre en determinaciones, hasta lo complicado, rico en determinaciones, la idea, pues, de la ciencia
como un crculo, y de la conexin de lo inmediato y lo metimo tambin lo primero... Con ese proceso el comienzo pierde
la unilateralidad contenida en esa determinacin de ser inmediatez
y abstraccin; el comienzo deviene as! mediado, y la lnea del movimiento cientfico se convierte as en un crculo. Al mismo tiempo
resulta que lo que constituye el comienzo, puesto que es en l lo no
desarrollado an, lo sin contenido, no es verdaderamente conocido
al comienzo, y que slo la ciencia, y precisamente en todo su desarrollo, es el conocimiento pleno, con contenido y verdaderamente
fundado, del comienzo."
18 G. W. F. Hegel, Wissenchaft der Logik, Teil 1, pg. 66.
19 Ibid., pgs. 5B-59: "El comienzo contiene, pues, ambas cosas,
Ser y Nada; es la unidad de Ser y Nada; o es No-ser que al mismo
tiempo es Ser; y ser que al mismo tiempo es No-ser... As, pues,
el anlisis del comienzo dara el concepto de la unidad de Ser y
No-ser, o, en forma refleja, la unidad del ser-diferente y el no-serdiferente, o de la identidad y la no-identidad. Este concepto podra,
pues, ser considerado como la primera, ms pura, ms abstracta
definici6n de lo absoluto, como efectivamente lo sena si se tratara
de la forma de definiciones y del nombre de lo absoluto.

69

diato. Al mismo tiempo que hace eso Marx reelabora tambin

esencialmente la teora pre-marxista de la refiguracin de
la realidad en el conocimiento. En la reproduccin intelectual de una realidad complicada rica en determinaciones,
Marx no parte del anlisis de conceptos abstractos, sino del
anlisis de otra realidad simple, de la concrecin elemental
como clula originaria,20 cuya determinacin, desde el punto
de vista del todo desarrollado complejo, es abstracta. Y cuando luego el todo concreto aparece como consecuencia del
ascenso desde .lo abstracto hasta lo concreto, Marx est
radicalmente exento de la nocin idealista de que la realidad concreta sea consecuencia del automovimiento de cierto pensamiento objetivado, del automovimiento que sube
de lo abstracto a lo concreto, pues " ... el mtodo de subir de lo abstracto a lo concreto es slo la forma que tiene
el pensamiento de apropiarse lo concreto y reproducirlo como
intelectualmente concreto. Pero no es en modo alguno el
proceso de produccin de lo concreto mismo."21
El estudio de la diferencia entre la concepcin materialista y dialctica marxiana y la idealista y dialctica hegeliana sobre el problema del punto de partida del sistema
cientfico conduce, pues, a las cuestiones de sus concepciones
diferenciadas y contrapuestas del desarrollo dialctico y de
la relacin entre el procedimiento de la exposicin terica
y la historia real.

20 K. Marx, "Randglossen ro A. Wagners, Lehrbueh der poltseh/m 6konomie", pg. 369.

21 K. Marx, Grundnsse, pg. 22.

70

5
La relacin entre el procedimiento
de exposicin terica.y la
historia real
En la conocida exposlclon engelsiana de esta cuestin!
se subraya ante todo que hay un paralelismo de conjunto
entre la exposicin terica y la historia real. Pero la limi
tacin a esa verdad bsica sera una explicacin simplificadora de las interpretaciones marxianas del problema de
la relacin interna, la armona y la contrariedad de aquella
reIacin. 2
1 En la resea del trabajo de Marx Zur Kritik der politischen
6konomie ha escrito Enge1s: "El pensamiento tiene que empezar
por aquello mismo con que comienza esta historia, y su posterior
decurso no ser sino el reflejo, en forma abstracta y tericamente
consecuente, del decurso histricQ; una imagen refleja corregida, pero
corregida segn leyes que ofrece el mismo decurso histrico real al
poderse contemplar cada momento proyectado sobre el punto del
desarrollo que es el de su plena madurez y clasicidad" (MEW,
vol. 13, pg. 475).
2 En la parte metodolgica de la Einleitung [Introduccin] ha
escrito Marx: "El dinero puede existir y ha existido histricamente
antes de que existiera capital, antes de que existieran bancos, antes
de que existiera el trabajo asalariado, etctera. Desde este punto de
vista se puede, pues, decir que la categora ms simple puede expresar las relaciones dominantes de un tQdo no desarrollado plenamente
o las relaciones secundarias de un todo desarrollado, relaciones que

11

Al estudiar la cuestin del procedimiento cientfico de

la exposicin de la historia en la teora marxiana del capitalismo damos con la imagen de una peculiar penetracin,
convergencia y divergencia de los dos movimientos. :rvIarx
reconoce como primario el movimiento histrico real, pero
llama la atencin sobre el hecho de que es imposible conocer adecuadamente ese real movimiento histrico mediante la refiguracin pasiva y paralela del mismo en el pensamiento, e imposible tambin asimilrselo de este modo. La
aplicacin de la capacidad constructiva del pensamiento en
el movimiento relativamente independiente que es propio
de ste no nos aleja de la realidad objetiva: sin la utilizacin de esa capacidad no podemos dar ninguna reproduccin intelectual adecuada de la realidad.
Marx opone al reflejo en el sentido de copia pasiva y
paralela el reflejo en el sentido de "forma ideal. de expresin" de la realidad, de "reproduccin intelectual" de la
realidad.
La concepcin marxiana de la exposicin intelectual
adecuada como reproduccin intelectual materialista-dialctica de la realidad se puede caracterizar por ciertos momentos determinados, por lo que hace a la relacin entre
el procedimiento de la exposicin cientfica y la historia real.
tuvieron ya existencia histrica antes de que el todo se desarrollara
en el sentido finalmente expresado por una categora ms con
creta. En esta medida, el decurso del pensamiento abstracto, que
procede de lo ms simple a lo combinado, corresponde al proceso
histrico real. Por otra parte, se puede decir que hay formas sociales muy desarrolladas, pero histricamente inmaduras, en las que
se encuentran las formas ms eleva.das de la economa -como, por
ejemplo, cooperacin, desarrollada divisin del trabajo~ etctera- sin
que exista dinero alguno: ejemplo, Per... Sera, pues, inadmisible
y errneo presentar las categoras econmicas en la misma sucesin
en que han sido histricamente determinantes. La sucesin est
ms bien determinada por la relacin en que se encuentran en la
sociedad moderna, la cual es precisamente todo lo contrario de la que
se presenta como su sucesin natural o que corresponde a su sucesin histrica" (Grundris.fe, pg. 23).
72

1) El anlisis de Marx se mueve simultneamente en

dos planos, 3 el plano del desarrollo teric04 (Marx dice a
veces "desarrollo lgico") y el plano del movimiento histrico real. El movimiento en el plano del desarrollo terico
es derivado, es en cierto sentido, a su vez, l tambin parte
del movimiento de la historia real, y precisamente de las
conexiones bsicas de la historia real. El movimiento en el
plano del desarrollo terico, aunque puede divergir del movimiento de la historia real, y hasta discurrir en sentido
contrapuesto a ste, no es una construccin a priori, sino
que "refleja... simplemente la vida del material. "5
Al caracterizar el anlisis marxiano se suele subrayar
que el desarrollo terico de Marx toca constantemente la
realidad histrica factual. La afirmacin es importante. Todo
El Capital de Ma~ est penetrado por esta constante oscilacin entre el desarrollo dialctico abstracto y la concreta
y sensible realidad histrica.
Pero al mismo tiempo hay que subrayar tambin que
el anlisis marxiano se separa constantemente del decurso
y de la superficie de la realidad y expresa idealtrumte las
relaciones internas necesarias de esa realidad. Marx ha podido conceptuar la realidad histrica exclusivamente por el
hecho de que ha configurado la refiguracin cientfica como
organizacin interna, idealizada y tipificada, de las relaciones capitalistas histricamente reales. Esta "separacin" no
se ha practicado en inters de un alejamiento de la realidad
histrica, ni es ninguna huida idealista de la realidad. Se
efecta, por el contrario, en inters de la asimilacin racional de la realidad, e.n inters de la aproximacin intelectual materialista-dialctica de la realidad. Esa separacin
3 Propiamente se trata de un movimiento en tres planos. Al
hablar s6lo de dos .pasamos por alto el hecho de que Marx observa
al mismo tiempo el desarrollu de la literatura poltico.econmica:
4 No se trata -o nu se trata principalmellte- de una deduccin
en el sentido de los sistemas axiomalizables. Ms sobre esto en el
cap. B.
.
;, K. Marx, Das Kapital, Band 1, pg. 27.

73

es segn Marx "un producto de la cabeza pensante, la

cual se asimila el mundo del nico modo que le es posible."6
Sin es!} procedimiento "ideal", aferrndose meramente a la
historia real, sera imposible explicar el carcter y la naturaleza del capitalismo. Este procedimiento "ideal" de la reproduccin intelectual de la realidad es necesario- para conceptuar la realidad histrica factual, pero sera un error
suponer que pueda un da sustituir . la realidad histrica.
Las referencias a la factualidad histrica aparecen en el
sistema cientfico de Marx en dos formas.
En primer lugar, ejemplos que ilustran el desarrollo
terico realizado o propuesto. Estos ejemplos hacen ms intuitiva la exposicin y enlazan con la concepcin materialista dialctica de las conexiones legaliformes generales tericamente de.sarrolladas. Estas exposiciones histrico-factuales
se desarrollan principalmente junto con la exposicin terica, o incluso despus de ella, en captulos especiales al
efecto. 7
La legitimidad e inseparabilidad de stas exposiciones
histrico-factuales en el anlisis gentico-estructural de Marx
estn dadas en ltima instancia por el tratamiento materialista-dialctico de lo general o universal, segn el cual las
conexiones universales y legaliformes existen slo en lo particular y singular.
El segundo grupo de exposiciones histricas est compuesto por los acontecimientos histricos y los hechos histricos, que no son en s mismos ilustracin del desarrollo
terico, sino introducidos conscientemente en forma de presupuestos comprobables, tericamente indeducibles e histricamente dados, para ser luego punto de partida de nuevos
6K. Marx, Grundrisse, pg. 22 ..
Cfr. p. e"K.Marx, Das Kapital, Band III, pg. 98, donde
a la exposicin de las leyes y las cualidades especficas que caracterizan la tendencia capitalista a ahorrar en la utilizacin del capital
constante sigue una ilustracin histrico-factual tomada de la historia
de la industria inglesa. Cfr. Band I, cap. XIII, sobre la maquinaria
y la gran industria.
1

74

desarrollos hist6ricos (ilustrados acaso por acontecimientos

hist6rico-factuales del tipo anterior).
Marx formula ideas decisivas -por ejemplo, en las consideraciones sobre la acumulacin originaria-B sobre la funcin y la legitimidad de los acontecimientos histrico-factuales del segundo grupo en el anlisis gentico-estructural
materialista-dialctico. Marx distingue a) las condiciones y
los presupuestos de la existencia del capital que se crea el
capital mismo por su propio movimiento, y b) las condiciones y los presupuestos de la existencia del capital, que
pertenecen slo a la historia de la creacin del mismo capital, que son meras fases de la gnesis del capitalismo, y que
desaparecen en cuanto que el capital se mueve ya sobre su
propio fundamento. La acumulacin originaria del capital,
que tiene un origen no capitalista, es precisamente por su
carcter uno de estos presupuestos externos del movimiento
del capitaL Este presupuesto histrico de la gnesis del capital no pertenece al sistema real del modo de produccin
dominado por el capita1. 9 En cuanto que nace el capital, en
cuando que el dinero, en funcin de capital monetario, se
encuentra acumulado en manos del capitalista, y las con8

K. Marx, GTundrisse, pgs. 363 ss.

Ibid., anlogamente en pgs. 363-364: "La huida de los sier-

vos a las ciudades es una de las condiciones histricas y de los presupuestos histricos de las ciudades, pero no es ninguna condicin,
ningn momento de la realidad de la ciudad ya constituida, sino que
pertenece slo a sus presupuestos pasados, a los presupuestos de su
gnesis, abolidos y superados en su existencia plena. Las condiciones
y los presupuestos de la gnesis, del devenir del capital suponen
precisamente que el capital no existe todava, sino que est engendrndose; eses presupuestos desaparecen, pues, en el capital real, el
cual pone l mismo, partiendo de su realidad, las condiciones de su
realizacin .. , Las condiciones, pues, que precedieron -a la creacin
del pluscapital laque expresan la gnesis del capital no caen en
la esfera del modo de produccin que tiene como presupuesto el
capital mismo; sino que se encuentran a su espalda, como estadios
previos histricos de su devenir, del mismo modo que los procesos
por los cuales la Tierra pas de ser un mar de fuego y de vapores a su forma actual quedan fuera de su vida en cuanto Tierra ya
perfecta" (ibid., pgs. 363-364).

75

diciones de valorizacin de los capitales estn ya dadas como

consecuencia del movimiento especfico del capital, no ya
por un presupuesto histrico externo, el capital se crea con
eso mismo los presupuestos y las condiciones de su posterior
existencia y de su crecimiento.
Marx aade a eso: " ... Nuestro mtodo muestra los puntos en los cuales ha de intervenir la consideradn histrica,
o en los cuales la economa burguesa, como mera figura
histrica del proceso de produccin, apunta a anteriores modos de produccin. Por eso no es necesario describir la historia real de las relaciones de produccin para desarrollar las
leyes de la economa burguesa. Pero la recta percepcin y
deduccin de ellas como relaciones histricamente devenidas
lleva siempre a primeras ecuaciones -como los nmeros empricos, por ejemplo, en la ciencia de la naturaleza- que
remiten a un pasado situado a espaldas de este sistema.
Estas indicaciones, junto con la correcta captacin de lo
presente, ofrecen entonces la clave de la comprensin del pasado, lo cual es un trabajo aparte con el que esperamos
poder enfrentamos. Del mismo modo, y por otra parte, esta
recta consideracin conduce a puntos en los cuales se anuncia la abolicin y superacin de la presente forma de las
relaciones de produccin; foreshadowing* el movimiento del
futuro. Por una parte, las fases preburguesas aparecen como
presupuestos meramente histricos, esto es, abolidos y superados, y, por otra, las actuales condiciones de la produccin
se manifiestan como presupuestos en autoabalicin y superacin y, por lo tanto, histricas, de un nuevo estado de la
sociedad."
En un sistema cientfico que emprende el anlisis gentico-estructural del capitalismo (o sea, en un sistema cuyo
objetivo es "desarrollar" el "conocimiento conceptuante",
exponer el "concepto del modo de produccin capitalista"),
hay, por lo tanto, necesariamente hechos histricos como
11

'16

Anticipando (N. del T.).

hechos observados, no deducibles tericamente. Su captacin terica presupondra otra tarea cientfica diferente de
la del desarrollo del concepto del capitalismo, a saber, el
desarrollo del concepto del feudalismo.
Se apreciar que en todas estas cuestiones tiene mucha
importancia la especfica concepcin marxiana de la forma lgica, a la que llama "conocimiento conceptuante",
"concepto" .
2) El concepto marxiano de "concepto" expresa la forma lgica que no encontramos en la economa poltica
clsica inglesa y que es esencial para la concepcin materialista-dialctica de la reproduccin intelectual de la realidad y para el anlisis gentico-estructural marxiano como
tipo especfico de anlisis. El "concepto" es para Marx
la reproduccin intelectual de la articulacin interna, de la
estructura interna de un objeto, y precisamente de esa estructura interna en su desarrollo, en su gnesis, en su existencia y en su muerte. En el concepto de "concepto" elabora
Marx la forma lgica que unifica ntimamente el punto de
vista estructural y el gentico, tal como corresponde a la
nueva concepcin lgico-ontolgica, dialctico-materialista.
"Concepto" significa la captacin racional, la reproduccin
intelectual, el reflejo intelectual del objeto en su naturaleza gentico-estructural, o sea, en su legalidad genticoestructuraPO
lQ Demos como ilustracin algunos pasajes en los que Marx utiliza
en su significado especifico el tnnino "concepto":
Marx distingue, por ejemplo, entre "la forma terminada de las
relaciones econmicas, tal como se muestra en la superficie", y "su
forma nuclear interna, esencial, pero encubierta, y el concepto que
le ccrresponde" (Das Kapilal, Band III, pg. 219).
Ibid., pg. 152: Lo importante para el estudio especfico del salario se puede considerar casual y se puede pasar por alto en el
estudio general de la produccin capitalista. "En esta investigacin
general se presupone siempre que las relaciones reales corresponden
a su concepto, o, lo que es lo mismo, las relaciones reales se exponen slo en la medida en que expresan su propio tipo general."
[bid., 199: "Para contemplar los fenmenos en su forma regida

77

Marx caracteriza del modo siguiente el conocimiento

conceptuante (el "concepto") del modo de produccin capitalista: "No se trata de la relacin en que se sitan las
relaciones econmicas en la sucesin histrica de di{erentes
formas de sociedad. y an menos de su sucesin "en la
idea" (Proudhon), (representacin vaga de la gnesis histrica). Sino de su articulacin dentro de la moderna sociedad burguesa".l1 Pero esa articulacin (a) no es esttica,
sino que existe slo "en el movimiento", es devenir sobre
la base de la forma devenida y conduce a la ruina de esa
forma devenida, a la gnesis y al devenir de otra forma;
(b) y esta articulacin procesual en la forma devenida posee conexiones internas con la historia en las fases en las
que la forma estudiada se ha convertido en "forma devenida". No son conexiones simples ni es posible expresarlas con
un mero paralelismo. No es posible exponer cientficamente
la articulacin procesual en la forma devenida sin tener en
por leyes, correspondiente a su concepto, esto es, para contemplarlos con independencia de la apariencia producida por el movimiento
de la demanda y la oferta ... "
1 bid., pgs. 279-280: "En esta investigacin hacemos abstraccin
completa de esta parte, que no aporta nada a la determinacin con
ceptual, a la comprensin de la naturaleza especfica del capital
mercantil. .. " Grundrisse, pg. 317: "En el simple concepto del
capital tienen que estar contenidas propiamente sus tendencias dvilizatorias, etctera; y no aparecer meramente como consecuencias
externas, como ocurre en las economas anteriores. Tambin las contradicciones que ms tarde se liberan han de mostrarse ya latentes
en l."
bid., pg. 637: "Tan importante l.U1HU es para el anlisis cientfico de, la renta de la tierra --esto es, -de la fonna econmica
autnoma especfica de la propiedad de la tierra sobre la base del
modo de produccin capitalista- el contemplarla pura y libre de
todo aditamento que la falsee o desdibuje, es, por otra parte, para
la comprensin de los efectos prcticos de la propiedad de la tierra
y hasta para la comprensin terica de ua masa de hechos, que
contradicen el concepto y la naturaleza de la renta de la tierra y
sin embargo' aparecen como su modo de existencia, el conocer los
elementos a los que se deben esos oscurecimientos de la teora."
11 K. Marx, Grundrisse, pg. 28.

78

cuenta la gnesis histrica, as como los procedimientos

tericos capaces de interpretar las conexiones estructuralprocesuales12 en la forma devenida y al mismo tiempo el
contexto histrico-gentico anterior al devenir de la forma
investigada.
Al caracterizar la forma lgica mandana del "conocimiento conceptuante" (o "concepto") utilizamos el tnni.no
"estructura": lo hacemos en un sentido generalizado13 y especfico que enlaza con Hegel. La hegeliana Ciencia de la
L6gica es la obra que, de un modo idealista, ha llevado a
la nueva concepciJl estructural de la realidad, al nuevo
concepto de estructura: ese concepto no se expresa mediante
una o dos categoras, sino que s610 el sistema entero puede
expresar la nueva concepcin de la "estructura" y dar una
teora general de ella.14
La elaboracin del "conocimiento conceptuante" de un
objeto significa para Marx el apoderarse de la realidad, el
asimilrsela tericamente de la nica fonna posible.u
Para completar la caracterizaci6n de la forma lgica
marxiana del "conocimiento conceptuante" examinaremos
12 A veces se da al trmino "gentico" slo el estrecho sentido
de nacimientu de una fonna determinada, el llegar a ser de una
fonna determinada, la cual luego es ya "fonna devenida"; por eso
sera ms exacto llamar al anlisis marxiano "anlisis procesualestructural", en vez de "gentico-estructural."
18 La matemtica moderna trabaja con un concepto ms estrecho
y especial de "estructura." Cfr. Nicolas Bourbaki (pseudnimo de
un grupo de matemticos franceses) en varios trabajos. Tambin
K. Etrubecken, "Einige neuere Entwicklungslinien in der Mathema.
tik", en Scie ntia, 1, 1960.
14 El concepto de "estructura" se cuenta entre las categoras 16gicas a las que ms atencin presta hoy da el pensamiento cient!fico. Los intentos de elaborar ese concepto sin enlazar con Hegel
y Marx terminan con un fracaso o con el descubrimiento del Mediterrneo (dr. el volumen colectivo Notion d'estructure et structure
de 'a connaissame, Parls 1956). La Ciencia de la L&gica de Hegel
es una fuente auxiliar muy rica y poco utilizada hasta ahora en la
elaboracin del concepto de estructura sobre la base del materialismo dialctico.
10 Cfr. K. Marx, Grundrisse, pg. 22.

79

la estructura lgica del conocimiento conccptuante del dinerO'

tal corno se presenta en El Capital. Marx estudia primero
el origen del dinero, explica el nacimiento del dinero mediante un anlisis histrico-lgico. En su opinin, se supera
la principal dificultad del anlisis del dinero en cuanto que
se comprende su origen a partir de la mercanca y del intercambio de mercancas. 16 Con eso se disipa el enigma del
dinero. 11 Pero el hecho de que el dinero deje de ser algo
enigmtico no basta para que sea ya conocido, no termina
su conocimiento. Marx contina el anlisis de las varias
funciOJ1es del dinero (y de las determinaciones formales que
se desprenden de ellas), 18 el anlisis de los rasgos caractersticos cualitativos y cuantitativos de la expresin monetaria
de las razones de intercambio de las mercancas, luego la
transformacin del dinero en capital, en el segundo volumen el anlisis de la fase monetaria del capital industrial,
en el vol. III el anlisis del capital monetario, el crdito,
etctera. 10 Aqu se presentan, pues, permanentemente todas
las categoras lgicas de Marx, todo el aparato lgico categorial de la nueva concepcin del determinismo por Marx,
preparada por la FenomenO'loga y la Lgica hegelianas. 20
K. Marx, Zur Kritik der Politischen 6konomie, pg. 36.
K. Marx, Das Kaptal, Band 1, pg. 62.
18 K. Marx, Zur Kritik .. " pg. 49: "La principal dificultad
del anlisis del dinero queda superada en cuanto que se comprende
su origen a partir de la mercanca misma. Obtenido eso, lo nico
que queda ya por conseguir es la comprensin de sus peculiares determinaciones formales." Cfr. ibid., pg. 81.
19 Se trata de subir desde las determinaciones formales abstractas del dinero hasta las ms concretas. Cfr. KarI Marx, Grundrisse,
pg. 880.

20 Cosa anloga ocurre cuando Marx quiere dar la "determinacin conceptual" del capital mercantil (o sea, la "comprensi6n de
su naturaleza especfica"); (Cfr. Das Kapital, Band 111, pg. 278
ss,) Marx procede en este caso del modo siguiente:
a) sobre la base del concepto general ya explicitado del capital
(cfr. Grundrisse, pg. 542), distingue el capital mercantil de las
dems formas del capital~ contempla sus propiedades caractersticas;
b) estudia cmo se han producido aut6nomamente determinadas
funCiOnes en la circulacin del capital;
16

11

80

Marx utiliza frecuentemente la expresin "conceptualmente e histricamente". As escribe, por ejemplo: "La actividad de un gran nmero de trabajadores al mismo
tiempo, en el mismo espacio (o, si se quiere, en el mismo campo de trabajo) para la produccin del mismo tipo de
mercanca bajo las rdenes del mismo capitalista constituye
histrica y conceptualmenten el punto de partida de la produccin capitalista".22 Esa expresin "histricamente y conceptualmente" se puede interpretar en el sentido de que el
fenmeno indicado no es slo punto de partida en la gnesis
histrica y el devenir de la produccin capitalista, sino que
sigue siendo punto de partida del proceso del capital ya
devenido, y se inserta en la estructura interna de la produccin capitalista con esa funcin de punto de partida.
Hemos indicado ya las condiciones que son punto de partida histrico de la produccin capitalista, pero en modo
alguno "conceptual", por ejemplo, la acumulacin originaria
(no capitalista). y tambin hemos aludido al hecho de que
el capital mercantil tiene con la produccin capitalista una
relacin "histrica" y otra "ccnceptual".
estudia en qu formas se subdivide el capital mercantil.
Marx especifica a lo largo de esa investigacin las circunstancias
de que hace abstraccin, por tratarse de la "detenninacin conceptual" del capital mercantil.
21 Cuando a propSIto de Marx hablamos de anlisis lgicohistrico, entendemos por "lgico" "conceptual", en el sentido de
la especfica fonna lgica del "conocimiento conceptuante", y no
en el sentido de la derivacin axiomtica deductiva ni en el de la
inductiva.'
22 K. Marx, Das Kapital, Band 1, pg. 341. Cfr. bid., Band IJI,
pgs. 20, 253. bid., pg. 186: "Considerar los valores de las mercancas como el prius de los precios de produccin no slo tericamente, sino tambin histricamente". En vez de "conceptual" --en
su contraposicin a "histrico"- Marx escribe a veces tambin
"terico", "lgico", "estructural". Cfr. GrundrJse, pg. 598, a propsito de los momentos que no estn "conceptualmente puestos":
"En cambio, en el. capital circulante, en la medida en que no se
transforma en capital dixe, la duracin no depende del acto de produccin <mismo y no es, por lo tanto, ningn momento conceptualmente puesto."
.
e}

81

En la elaboracin del conocimiento conceptuante de una

determinada realidad (en el "desarrollo del concepto") encontramos as en la obra de Marx -en la medida en que
se trata de la relacir entre el procedimiento terico y el
decurso de la historia real- la relacin de correspondencia
para~ela cuando las categoras se han desarrollado histricofactualmente desde las ms abstractas hasta las ms concretas, por ejemplo, de la simple forma del valor hasta la
forma monetaria. Y encontramos la relacin de incongruencia cuando el desarrollo histrico ha sido diferente. En este
caso el anlisis terico diccurre por un camino diferente del
proceso histrico, como ocurre, por ejemplo, en la explicacin de los problemas de la tasa media de beneficio,23
etctera.
Sobre la int-erpretacin de Grusin

B. A. Grusin ha ofrecido una interpretacin notable y

estimulante en muchos aspectos de los problemas aqu estudiados."
23 K. Marx, Das Kapital, Band IIl, pg. 298: "En el curso del
anlisis cientfico la formacin de la tasa general de beneficio aparece como originada en los capitales industriales... En el curso del
desarrollo histrico se tiene precisamente el proceso inverso."
u B. A. Grusin, "Logiceskiie j istorilCskii priiomy issledouaniia
v Kapitale Marksa" en Voprosy Filosofi, noi 4, 1955.- En el artculo de V. Ruml, "Iednota logickho historickho v materialistick
dialektce" (Filosoficky CasopiJ, no. 3, 1955) hay que estimar ante
todo el intento de captar la relacin entre lo lgico y lo histrico
en varios campos cientficos y explicar cmo est preparada en la
filosofia clsica alemana la solucin de Marx. V. Ruml polemiza
c.untra la separacin y contraposicin metafsica de lo lgico y lo
histrico. "La teoria mantiene en la forma lgica el carcter histrico
del objeto... En la obra de Marx los pasos bsicos en la construcci6n de la teora estn enlazados con el profundizado conocimiento
de la historia del objeto. Los dos lados se condicionan reciprocamente en el curso del conocimiento" (ibid., pgs. 247, 250). Por lo
que hace al problema de lo histrico y lo lgico en El Capital de
Marx, el artculo de V. Ruml anticipa algunos problemas que

82

Aunque ts posible declararse de acuerdo con la convincente exposicin de Grusin en la mayora de los casos, sin
embargo, sus concepciones son problemticas en algunos puntos e imponen una discusin. Vamos a concentrarnos en
torno a la discusin de esos puntos.
En la interpretacin de Grusin tiene una importancia
fundamental la distincin entre la "historia del objeto"
("istoriia predmeta") y el "objeto devenido" ("stavSii
predmet" ). En el estudio de los procesos histricos del desarrollo de un objeto, el pensamiento se enfrenta "con dos
tipos de material estudiado: los hechos y las relaciones de
la historia emprica del objeto, que se desarrollan en una
determinada sucesin temporal, y los hechos y las relacioGrusin, por ejemplo, pone como objeto de su investigacin. El trabajo de Qtto Morf Das Vcrhiiltnis van Wirtschaftheorie und Wirtschatfsgeschichte bei K. Marx (trad. cast. con el ttulo de Historia
y dialctica en la economa poltica, Barcelona-Mxico: Grijalbo, Col.
"Teora y Realidad"), compara la concepcin de Marx con otros
numerosos intentos de resolver el problema de la relacin teora-hi~toria (por ejemplo, la discusin sobre el mtodo de la economa poltica suscitada por Menger, los trabajos de Spann,
Rothacker, etctera). Morf sostiene que Marx ofrece una solucin
cualitativamente nueva que no se puede entender con los criterios y
las categoras de la filosofa y la teora pre-marxistas. Tambin es
simptica en este libro la defensa del dialctico Marx frente a crticos
limitadamente empiristas, como Schumpeter. Pero el trabajo de Mari
presenta la debilidad de que recoge acrticamente la interpretacin
de. la dialctica propia de Marcuse y de Lukcs de Historia y consciencia de clase (no hay dialctica ms que donde hay pensamiento,
sujeto humano). No existe una lgica dialctica, pues Marx concibe
la dialctica siempre de modo concreto. (Pg. 58.) La concrecin
as entendida, y ligada a una dialctica pseudomaterialista del objeto
y el sujeto, es slo una cmoda escapatoria para evitar todo el
complejo de la problemtica lgica subyacente. Es u,ndefecto del
trabajo el que el autor no trabaje en absoluto con los Grundrisse
de Marx. El pun~o de vista que aqu exprpC3, Mari puede ser tanto
una etapa de acercamiento al marxismo como una etapa de alejamiento de l. No se puede decidir en abstracto si se trata de lo
uno o de lo otro. Grusin sigue estudiando esta problemtica en
Ocerki, logiki istoricskogo- issledouaniia (Mosc 1961), panicularmente en el captulo VIi.
83

nes del objeto dados simultneamente al investigador, a menudo de modo inmediato".2. El investigador ha de partir
de ambos tipos de hechos en la reproduccin intelectual del
desarrollo del objeto. Distinguir, pues, entre "una relacin
cuyos miembros estn vinculados por la sucesin temporal,
esto es, por la relacin de lo precedente a lo siguiente", y
una relacin "que se reproduce constantemente en condiciones que tambin se repiten y cuyos dos miembros son
simultneamente dados al investigador". Grusin llama la
atencin sobre el hecho de que la misma distincin es muy
relativa. "El concepto de 'objeto devenido' contiene representaciones tambin del desarrollo del objeto, de cada punto
de ese desarrollo, pero precisamente del punto, esto es, de
las conexiones simultneas (con independencia del estadio
de su desarrollo), y no de conexiones temporales. Tal vez
fuera ms adecuado el trmino 'estructura del objeto', pero
tambin l tiene sus inconvenientes", aade Grusin. 26
La distincin entre el "objeto devenido" y la "historia
del objeto" resulta en la exposicin de Grusin clave de la
caracterizacin de algunos aspectos especficos del anlisis
terico del capitalismo por Marx.
Ante todo, Grusin supone que, en dependencia del carcter objetivo de los procesos analizados, el anlisis de Marx
distingue procesos varios, a saber, los procesos reproducibles
en el pensamiento mediante la investigacin de la "historia"
y los procesos reproducibles mediante la investigacin del
"objeto devenido". La investigacin de los cambios de la
duracin de la jornada de trabajo en la historia del capital
es para Grusin ejemplo de una investigacin que se basa
necesariamente en la "historia del objeto", mientras que el
estudio del proceso "dinero-capital" tiene para Grusin otro
carcter: tiene que ser reproducido en el pensamiento mediante la investigacin de las relaciones y conexiones "de25
.26

B. A. Grusin, op cit., pg. 47 .

Jbid., pg. 47.

venidas", sin atender a la historia de la gnesis del capitalismo. 21

Grusin reconoce adems la existencia de algunos otros
procesos que no es posible reproducir en el pensamiento sino
mediante la investigacin de las relaciones de la "historia del
"objeto devenido" y de la "historia del objeto". Tambin
hay procesos que se pueden reproducir tanto mediante la
investigacin de las relaciones del "objeto devenido" cuanto
mediante la investigacin de las relaciones de la "historia del
objeto"!S
Cuando estn dados a la vez el "objeto devenido" y la
"historia del objeto", el investigador puede tomar como objeto inmediato de su estudio tanto el "objeto devenido"
cuanto la "historia del objeto", segn el objetivo de la investigacin. "As hallamos en El Capital de Marx", escribe
Grusin, "no pocos casos en los cuales un mismo objeto es
analizado doblemente, una vez en sus conexiones y relaciones devenidas, otra vez en sus conexiones y relaciones
histricas. Se puede aducir como ejemplo los captulos 1 y
2 del volumen primero. El objeto de la investigacin es el
mismo en ambos, los procesos de desarrollo de la mercanca. Pero en el captulo 1 esos procesos se reproducen mediante el anlisis de la mercanca como hecho dado, en las
condiciones de su existencia. " En el captulo 2, por el contrario, el objeto inmediato de la investigacin es el proceso histrico-concreto del origen y desarrollo de la mercanca."29
En la distincin entre el "objeto devenido" y la "historia
del objeto" funda Grusin su clasificacin de los procedimientos "lgicos" e "histricos". "La distincin entre el objeto
devenido y la historia del objeto es en todos los casos estudiados no slo esencial, sino tambin necesaria si no queremos confundir en un solo montn todos los procedimientos
27

28

29

Ibid., pg. 48.

Ibid., pg. 48.
Ibid., pg. 49.
85

y todos los procesos de la investigacin cientfica, sino que

deseamos poner de manifiesto las leyes reales del pensamiento dialctico... Toda investigacin es un proceso segn
leyes que presupone la resolucin de cuestiones lgicas e
histricas precisamente detennDadas y en una sucesin tambin plenamente determinada. La divisin del material de
la investigacin en objeto devenido e (chistoria del objeto
abre, pese a su carcter aproximado y condicionado, el camino del anlisis real de lo lgico. Lo lgico se divide ahora
en dos grandes rbricas: los procedimientos lgicos)} y los
procedimientos histricos. Unos y otros estn al servicio
de la reproduccin intelectual de procesos de desarrollo. Pero
los procedimientos lgicos realizan esa tarea mediante el
anlisis del objeto devenido, mientras que los procedimientos histricos analizan la historia del objeto".8o
La interpretacin de Grusin introduce importantes distinciones donde los anteriores estudios de esta problemtica
no solan llegar a distincin alguna. A pesar de ello hemos
de someter el anlisis de Grusin a un anlisis crtico desde
el punto de vista de sus limitaciones, porque esta interpretacin tiene el defecto de quedarse a medio camino en sus
distinciones y no llevarlas 10 suficientemente adelante.
Pese a todas las reservas que enuncia sobre su condicionada relatividad, Grusi.n opera con la contraposicin "objeto
devenido" "historia del objeto" como con una simple alternativa, y eso simplifica y deforma la relacin entre la
historia y la estructura del objeto. Propiamente el concepto
de 10 "histrico" aparece en la exposicin de Grusin con dos
significaciones: ( a ) con la significacin estrecha de procesos de la superficie apariencial que existen en las relaciones de la sucesin temporaPl y (b) con la significacin, ms
amplia, de procesos de desarrollo y conexiones objetivamente existentes.3z
30
31

32

86

bid., pg. 50.

bid., pg. 48.
Cfr. pg. 45: "El concepto de 10 histrico no se agota por

Se comprende que la mezcla de esas dos significaciones

del concepto de lo "histrico" y el paso de una a otra significacin introduzcan imprecisin en las consideraciones de
Grusin. ste formula, por ejemplo, confusamente "la unidad
de lo lgico y lo histrico" as como la contraposicin entre
el "objeto devenido" y la "historia del objeto" que es la
base de su exposicin. Para evitar esa imprecisin y nebulosidad es necesario distinguir ms exactamente de lo que
es posible con la simple contraposicin entre "objeto devenido" e "historia del objeto". Hay que distinguir por lo
menos:
A. La prehistoria del objeto devenido. as
B. La historia del objeto devenido.
A y B poseen, adems, los estratos siguientes:
a) la superficie apariencial fctico-emprica,
b) las leyes esenciales internas, as como las formas estructurales y genticas que aparecen en la superficie
fctico-emprica.
En el anlisis marxiano del capitalismo pertenecen a
la prehistoria del objeto devenido todos los procesos objetivos de desarrollo que conducen a la gnesis del capitalismo y son anteriores al movimiento del capital sobre su propia base. En cuanto que el capital se mueve sobre su propio
fundamentos. empieza la historia del objeto devenido. sta
la mera sucesin emprica de los fenmenos, acontecimientos y situaciones de la realidad objetiva. Su extensin es bastante ms amplia. Contene toda la multiplicidad de las formas de los procesos
objetivos legaliformes de desarrollo." Cfr. tambin sobre las "Formas
de la investigacin cientifica", pg. 46.
33 "Objeto devenido" en el sentido, aqu, de "forma devenida",
cfr. supra.
H Con el lxico de Marx: el capital se crea l mismo los presupuestos y las condiciones que corresponden a su naturaleza inmanente: Cfr. Grundrisse, pg. 363.

87

posee varias fases: desde las fases iniciales, pasando por las
fases de madurez clsica hasta las fases de descomposicin
y transicin hacia "otro objeto".
Si analizamos a la luz de estas distinciones ms ricas y
exactas los ejemplos de anlisis marxiano aducidos por Grusin llegamos a una caracterizacin lgica con algunas discrepancias respecto de la suya.
La tesis de Grusin de que la investigacin marxiana del
proceso de cambio de la jornada de trabajo no se puede
llevar a cabo con el material del "objeto devenido" sino que
exige dirigir la atencin al material "histrico"35 resulta insostenible.
Si estudiamos la exposicin marxiana sobre la jornada
de trabajo 3G desde el punto de vista que aqui nos interesa,
comprobamos que Marx empieza por proceder a un anlisis lgico, terico, del problema de la duracin de la jornada de trabajo y de los cambios de la misma. De la
investigacin de la esencia de la relacin capitalista, del
estudio del mecanismo del capitalismo devenido infiere Marx
el conocimiento fundamental sobre la duracin de la jornada de trabajo y sus variaciones, a saber, que el carcter
del intercambio de mercancas no arroja lmite alguno a la
jornada de trabajo ni tampoco, por lo tanto, al plustrabajo.
El capitalista aspira a una prolongacin mxima de la jornada de trabajo, realizando sus derechos, coherentes con el
trfico mercantil. El trabajador, por el contrario, aspira a
limitar la jornada de trabajo a una duracin "normal". "y
as, en la historia de la produccin capitalista la regulacin
de la jornada de trabajo se presenta cmo lucha en turno a
la limitacin de la jornada de trabajo, una lucha entre el
capitalista colectivo, o sea, la clase de los capitalistas, y el trabajador colectivo, o sea, la clase obrera. 37

30

B. A. Grusin, op ct., pg. 48.

K. Manc, Das Kapital, Band I, cap. VIII.

37

bid.} pg. 249.

S~

88

Este anlisis terico, esa derivacin lgica es una refiguracin de las conexiones legaliformes que existen objetivamente en el proceso histrico real. En este sentido el
desarrollo lgico de Marx est siempre, de un modo u
otro, inserto en la historia real, es reflejo de la historia real.
El aducido desarrollo lgico del conocimiento de que la
duracin de la jornada de trabajo y su variacin es en el
capitalismo resultado de la lucha de clases se ilustra luego
en la exposicin marxiana mediante concretos acontecimientos histricos de la superficie emprica exte! na de la historia;
Marx completa al mismo tiempo can esa ilustracin su anlisis terico (pues tampoco en este contexto se queda siempre
en la superficie histrica). As se ocupa, primero, del "Factory
Act" ingls de 1850, comparndolo con el "RgIement organique" de 1831, la legislacin laboral que regul las
relaciones de trabajo en los principados danubianos. En ese
contexto formula conocimientos que completan el anterior
anlisis de la especfica esencia de la apropiacin capitalista del plustrabajo, o sea, conocimientos que corresponden
al anlisis lgico. Las ulteriores divisiones del captulo llaman la atencin sobre el hecho de que la problemtica de
la jornada de trabajo en el capitalismo devenido, maduro,
se diferencia en muchos respectos de esa misma problemtica en los comienzos del capitalismo, en el periodo en el
cual el capital se encontraba en un estado embrionario. 3s
As, pues, mientras que en la anterior exposicin el anlisis
lgico se completaba con la explicacin de la diferencia especfica de la apropiacin capitalista (existente en el capitalismo maduro devenido) del plustraba jo por la prolongacin
de la jornada de trabajo de las formas precapitalistas, ahora
se complementa con la explicacin de la especificidad de las
diversas fases de la historia del capitalismo. Al final, las ltimas subdivisiones del captulo tratan de la influencia de
la legislacin fabril inglesa en otros pases, o sea, de fen6a8

bid.) pg. 286.

89

menos de la superficie emptrlca apariencial; pero tambin

en este contexto se complementa el anterior anlisis lgico
mediante algunas nuevas generalizaciones.
Como se ve, la parte estudiada del anlisis marxiano
del capitalismo se basa tanto en el anlisis de las relaciones
en el "objeto devenido" como en el anlisis de los acontecimientos de la historia emprico-concreta, y precisamente
de la historia del capitalismo y de la historia de las fonnas
precapitalistas.
Lo mismo se puede decir, en principio, de la investigacin del proceso "dinero-capital" por Marx. Grusin fundamenta su contraria interpretacin del modo siguiente : "La
relacin histrica, a saber, que el dinero es la primera fonna
de manifestacin del capital, es al mismo tiempo una relacin del objeto devenido, esto es, una relacin que reproduce las condiciones en constante repeticin. Todo nuevo
capital, escribe Marx, ~entra en primera instancia en el
escenario, esto es, el mercado, el mercado de mercancas,
el del trabajo o el del dinero, en forma de dinero, como
dinero que mediante determinados procesos ha de convertirse en capital" (Das Kapital, Band 1,161). Esa propiedad del proceso pennite reproducirlo mentalmente mediante
la investigacin de las relaciones y conexiones "devenidas",
sin necesidad de tener en cuenta la historia de la gnesis del
capitaL"39 (Cursiva ma, J. Z.)
Para apoyar su interpretacin, Grusin apela al mismo
Marx. "Histricamente", dice Marx, "el capital se enfrenta
siempre a la propiedad de la tierra por de pronto en fonna
de dinero, como riqueza monetaria, apital mercantil y capital usurario. Pero no hace falta considerar la historia del
nacimiento del capital para ver que el dinero es su primera
fonna de manifestacin. Esa misma historia se desarrolla
diariamente ante nuestros ojoS."40
39
40

90

B. A. Grusin, op. cit., pg. 48.

K. Marx, Das Kapital, Band l, pg. 161.

Marx afirma ah, simplemente, que el dinero es la primera forma del capital, su forma de partida, su forma germinal, tanto en el capitalismo devenido como en la gnesis
histrica del capitalismo. Nada ms y nada menos. Pero
Grusin da errneamente a esas palabras de Marx otra interpretacin, a saber, que no es necesario atender a la gnesis histrica del capital para exponer el proceso "dinerocapital" (o sea, en el desarrollo lgico del capital a partir
del dinero). En realidad, 10 que Marx subraya es a la inversa, que el proceso "dinero-capital" no se puede exponer
sin la investigacin de determinadas condiciones y determinados hechos empricamente dados, sin insertar esos hechos
histricos en la exposicin terica. u
Tambin en este caso es evidente que la exposicin terica del proceso "dinero-capital" por Marx presupone tanto
el anlisis de las relaciones en el "objeto devenido" cuanto el
anlisis de los acontecimientos de la historia emprica, y ante
todo la gnesis histrica del capitalismo. En las posteriores
fases del anlisis terico de las funciones del dinero y de la
relacin dinero-capital en el capitalismo devenido y maduro
(crdito, capital monetario como mercanca, etctera), el
anlisis terico va acompaado por los datos histrico-factuales, mediante los cuales se ilustra el desarrollo lgico.
Mientras que la interpretacin de Grusin contempla
como caso especial el que la reproduccin terica se realice
mediante la investigacin simultnea de la relacin del "objeto devenido" y de la "historia del objeto" /2 nosotros lle41 Cfr. supra, pgs. 68-69 donde se aclara tambin en qu se
diferencian los acontecimientos hist6ricos de este tipo de aquellos
otros que ilustran simplemente la derivacin 16gica. En otro lugar
de su artkulo afnna Grusin la legitimidad de la presencia de acontecimientos hist6rico-factuales en la derivaci6n te6rica del capital
a partir del dinero, pero infiere de ello la consecuencia de que .su
contraposicin en alternativa excluyente "reproducci6n mediante la
investigaci6n de la historia del objeto/reproducci6n mediante la investigacin del objeto devenido" es insatisfactoria.
u Grusin escribe (pg. 48) que Marx "no se ocupa del aspecto
de un proceso tan complicado como lo es el de subordinacin y

91

gamos a la conclusin de que es un prinCIpIO general del

anlisis materialista dialctico de Marx, aplicado en todas
sus manifestaciones, el que las relaciones del "objeto devenido", expresas en el desarrollo lgico, se estudien siempre
en una unidad) determinada y diferenciada segn el carcter de la relacin, con la historia del objeto, teniendo que
distinguirse esta "historia del objeto", a su vez, segn sus
diferentes capas y fases.
En este anlisis del carcter insatisfactorio de la contra
posicin por Grusin entre "objeto devenido" e "historia del
objeto" nos hemos ocupado principalmente del segundo
polo, la "historia del objeto", con objeto de poner de manifiesto la especificidad del anlisis dialcticoMmaterialista de
Marx. Pero para caracterizar la especificidad de la vincu
lacin de lo lgico con lo histrico en el anlisis de Marx
hemos de dedicar ms precisa atencin a la nueva concep.cin de lo lgico dimanante de la nueva forma lgica del
"conocimiento conceptuante" que hallamos en el anlisis
del capitalismo por Marx. Luego volveremos a considerar
algunos de los problemas ahora tratados, particularmente la
interpretaci6n por Grusin de la exposicin de EngeIs sobre
los dos modos posibles de la investigacin, el lgico y el
histrico.
M

transformacin de detenninadas relaciones (derivadas o secundarias)

a partir de otras (dominantes), procesos que en el pensamiento se
reproducen mediante la investigacin simultnea de las relaciones
tanto del "objeto devenido" como de la "historia del objeto".

92

6
El carcter de la derivacin
dialctica y de las
transiciones dialcticas
Adems del mtodo deductivo tradicional Marx utiliza
un mtodo especfico de derivacin al que se suele llamar
dialctico (materialista-dialctico) . Esta derivacin dialctica, el desarrollo de las ideas, tiene en el sistema de Marx
la funcin dominante, mientras que la deduccin tradicional
tiene una fWlci6n subordinada, auxiliar.'
El carcter especfico de la derivacin dialctica por Marx
se ha caracterizado ya parcialmente en el captulo sobre el
problema del punto de partida y sobre la relacin entre
el procedimiento de exposicin terica y el decurso de la
historia real (particularmente en las partes sobre la reforma
lgica maooana del "concepto"). Ahora vamos a completar aquella caracterizacin mediante un anlisis de diferentes
aspectos.
Ante todo hay que comprobar que la derivacin dialctica marxiana no es una demostracin en sentido eucldeo.
Para Marx la deduccin more geomtrico no es ni mucho
menos la nica fonna de derivacin cientfica, ni tampoco
la principal. En esta cuestin Marx enlaza con la crtica del
, Ms sobre esto en el cap. 8.

93

mtodo axiomtico practicada por la filosofa clsica alemana, particularmente por Hegel.
W olf identificaba todava el mtodo cientfico en general con el mtodo matemtico euclidiano. W olf admite que
la ciencia no puede existir sino mediante la demostracin
de las consecuencias de determinados principios inmutables. 2
Kant ha intentado demostrar que una ciencia as entendida
es impotente en la aplicacin a cuestiones ontolgicas y de
algunos otros tipoS.3 Hegel limita la capacidad de este mtodo matemtico --en otro tiempo tenido por el nico y
exclusivo mtodo cientfico-- al terreno, escasamente importante, de los objetos del entendimiento. Para el conocimiento .de los objetos de la razn --entre los cuales inclua,
adems de los problemas filosficos, otras muchas cuestiones
tericas- Hegel consideraba adecuado el nuevo mtodo dialctico que l haba elaborado.
Marx no construye su sistema cientfico de econoua
poltica por medio del mtodo axiomtico, sino utilizando
la nueva derivacin dialctica, considerando su derivacin
2 Cfr. Christian Wolff, PhilisoPhia ratioTUllis sive logica. Discursus praelminars de philosophia in genere, 30; "Per scientiam hic
intelligo habitum assene demonstrandi, hoc est, ex principiis cenis
et immotis per legitimam consequentiam inferendi" (Entiendo por
ciencia este hbito de demostrar con ceneza, esto es, mediante consecuencia legtima a panir de principios seguros e inmutables).
139: "Methodi philosophicae eadem sunt regulae, quae methodi
mathematicae" (Las reglas del mtodo filosfico son las mismas del
mtodo matemtico). Logica 792: "Apparet itaque, methodum,
quam in discursu praeliminare philosophicam diximus, latius patere
atque adeo generali nomine scientifican recte apellari" (Resulta,
pues, que el mtodo que en el discurso preliminar llamamos filosfico es ms amplio y se le puede designar correctamente con el
nombre de mtodo cientfico).
B Las consideraciones de Kant sobre la diferencia entre el conocimiento filosfico y el matemtico (Kritik der reinen Vernunft, n.
Doctrina trascendental del mtodo, Leipzig 1944, pgs. 658.659)
estn hoy completamente caducadas, superadas por el hecho de que
la matemtica ha abandonado resueltamente y hace tiempo el campa
de la intuibilidad.

94

dialctica materialista no slo diferente de la de Hegel, sino

contrapuesta a ella, corno su contrario propiamente.
Antes de ocuparnos de un modo global de la diferencia
y del carcter contrapuesto de las concepciones hegeliana y
marxiana de la derivacin dialctica y de las transiciones
dialcticas vamos a considerar con ms atencin las formas
lgicas y el carcter lgico de algunos razonamientos dialcticos de Marx, empezando por alguna de sus propiedades
ms externas.
Vamos a estudiar la estructura lgica de la exposicin
marxiana de la teora del valor hasta la explicacin de la
gnesis del dinero mediante la derivacin dialctica de la forma monetaria del valor, y atenderemos en particular al
qu y al cmo de la aplicacin de nuevas formas lgicas
especficas en esa derivacin.
La diferencia con la deduccin tradicional aparece del
modo ms claro en la parte estudiada de la teora marxiana
del valor cuando Marx expone las transiciones de las formas del valor. 4 El objetivo de esa parte es "conseguir lo que
la economa burguesa no ha intentado siquiera, a saber, mostrar la gnesis de esta forma monetaria, o sea, el desarrollo
de la expresin del valor contenida en la relacin de valor de
las mercancas desde su figura ms simple e insignificante
hasta la deslumbradora forma monetaria. Con eso se disipa
al mismo tiempo el enigma del dinero".5 As, pues, esta
derivacin dialctica, este anI.isis dialctico es la investigacin de la gnesis y el desarrollo de formas determinadas
y, por lo tanto, el descubrimiento del enigma de un determinado objeto. 6
Marx empieza el anlisis con la "forma simple, singular
o casual del valor". Qu es lo que fundamenta la eleccin
de ese punto de partida? En la relacin de valor de la mer4 K. Marx, Das Kapital, Band 1, pgs. 6284.
s [bid., pg. 62.
o Esto es tambin una especie de "demostracin". Cfr. bid.,
pg. 63.

95

canca con cualquier otra mercanca est segn Marx "manifiesta. .. la ms simple relacin del valor".' Qu carcter
lgico posee ese ser "manifiesto", esa evidencia? N o tiene
ningn carcter puramente lgico, como sera el caso si se
dedujera de axiomas lgicos y ontolgicos presupuestos, indeducibles. Posee en cambio, como mostraremos, un carcter
lgico-histrico.
Marx contina entonces el anlisis de esa simple forma
del valor con la afirmacin 8 de que las dos mercancas desempean funciones diferentes. El valor de la primera mercanca se expresa como valor relativo, o, dicho de otro modo:
esta mercanca se encuentra en la forma relativa del valor.
La otra mercanca funciona como equivalente, se encuentra
en la forma de equivalente. Se trata de polos contrapuestoS
e inseparables de la misma expresin del valor. Marx da
entonces una detallada caracterizacin cualitativa y cuan tibid., pg. 62.
Sobre las dificultades de ese anlisis cfr. K. Marx, Das Kaptal,
Band 1, ed. de 1867, pgs. 15, 19: "Esta forma es algo difcil de
analizar, porque es simple. Es en cieno sentido la forma celular "
germinal, o, como dira Hegel, el En-s del dinero. Las diversas
determinaciones contenidas en ella estn encubienas, sin desarrollar,
son abstractas y, por lo tanto, no se pueden fijar separadamente
sino mediante esfuerzos de la capacidad de abstraccin... ste es
el punctum saltans de todas las dificultades que obstaculizan la
comprensin de la forma del valor. Es relativamente fcil distinguir
el valor de la mercanca de su valor de uso, o del trabajo que forma el valor de uso del mismo trabajo en cuanto calculado slo como
gasto de fuerza de trabajo humana en el valor de la mercanca. Si
se considera el trabajo o la mercanca en una de esas formas, no se
los considera al mismo tiempo en la otra, y viceversa. Estos opuestos
abstractos se separan por s mismos y es, por lo tanto, fcil mantenerlos separados. Distinta es la situacin en el caso de la forma del
El valor del uso o cuerpo de la mercanca desempea aqu una funcin nueva. Se conviene en forma de manifestacin del valor de la
mercancia, esto es, en su propio contrario. Del mismo modo que el
trabajo til concreto contemdo en el valor de uso se conviene en su
propio opuesto, en mera forma de realizacin de trabajo humano
abstracto. En vez de separarse, las determinaciones opuestas de la
mercanca se reflejan aqu recprocamente."
1

96

tativa de la forma relativa y de la forma equivalente del

valor; y luego atiende a la totalidad de la forma simple
del valor.
Marx concluye del modo siguiente el anlisis de la forma
primera y simple del valor: "Pero la forma singular de,l valor' pasa por s misma a una forma ms completa. Por medio
de ella el valor de una mercanca A se expresa simplemente por una mercanca de otra clase. Es del todo indiferente la especie de esta segunda mercanca, ya sea levita,
hierro o trigo, etctera. Segn, pues, que entre en' relacin
de valor con sta o esa otra especie de mercanca se tienen
divenas expresione nmPle del valO1' de una. y la mima
mercanca. El nrner'o de sus posibles expresiones de valor
est limitado slo por el nmero de las diversas clases o
especies de mercancas. As, pues, su nngular expresin de'
valor se convierte en la serie, siempre prolongable, de sus
diversas expresiones simples del valor."D As obtenemos la
forma total o desplegada del valor.
Marx expone "del modo siguiente la transicin de la segunda forma del valor a la tercera, a la forma general, tras
haber indicado las "deficiencias" de la forma segunda:
" ... Cuando un hombre cambia su lino por otras muchas
mercancas y expresa, por tanto, su valor mediante una serie
de otras mercancas, necesariamente los otros muchos propietarios de mercancas cambian las suyas por lino y expresan por tanto los valores de sus diversas mercancas en una
misma tercera mercanca, el lino. Invirtamos, pues, la serie:
20 codos de lino
1 levita o
10 libras de t o
etctera,
esto es, expresemos la relacin inversa ya contenida objetivamente en la serie misma, y obtendremos: C. LA FORMA

GENERAL DEL VALOR.

mo

Marx dice, por ltimo, sobre la transicin de la tercera

forma a la forma del valor: "La clase especifica de mer9 K. Marx, Das Kapitll.l, Band 1, pg. 76. Ms detalladamente
tratado en la primera edici6n, pg. 77.
10 Ibid"
pg. 79.

97

canca con cuya forma natural se une la forma equivalente

se convierte en mercanca-dinero, funciona como dinero. El
desempear dentro del mundo de las mercancas la funcin'de
equivalente general se convierte en su especfica funcin
social y, por lo tanto, en monopolio social suyo. De entre
las mercancas que en la forma segunda figuran como particulares equivalentes del lino y que en la forma tercera
expresan juntas su valor en lino hay una que ha conquistado
histricamente ese lugar privilegiado: el 070:'11 As llegamos a la forma-oro.
Planteemos ahora la cuestin: Qu carcter lgico tiene
esa derivacin?
Marx presenta el desarrollo de las formas del valor como
expresin de una determinada necesidad. Qu carcter tiene esa necesidad? Ya a primera vista se aprecia que no se
trata de la necesidad analtica kantiana. Por el texto que
llevamos citado no se aprecia an que no se trata tampoco
de la necesidad dialctica hegeliana del desarrollo inmanente de los conceptos y de las formas mentales; pero 10
mostrar claramente el ulterior estudio del carcter lgico
de esta derivacin marxiana.
Marx enlaza con la derivacin dialctica de la forma
monetaria del valor (captulo 1) la exposicin (captulo 2)
de la esencia y el desarrollo del proceso de intercambio.
Tambin en este contexto se ocupa de anlisis del dinero. Escribe Marx: "El dinero cristalizado es un producto
necesario dd proceso del intercambio en el cual distintos productos del trabajo se equiparan materialmente y, por 10
11 bid., pgs. 83-84. La derivacin dialctica de la fonna monetaria por Marx es un ejemplo adecuado para el anlisis del carcter lgico especfico de la derivacin dialctica marxiana entre
otras cosas porque Marx ha elaborado y formulado varias veces esta
problemtica (ZUT Kritik ... , Grundrisse, Da.r KapitaJ, 1~ ed. 1867
y 2'1< ed. alemana, "Randglossen zu Wagner ... ", etctera). Estas distintas elaboraciones, a las que Itos referiremos en el curso de nuestra
investigacin, facilitan la interpretacin y contribuyen a su objetividad.

98

tanto, se transforman materialmente en mercancas. La ampliacin y profundizacin histricas del intercambio desarrolla la contraposicin de valor de uso y valor latente en la
,naturaleza de la mercanca. La necesidad de expresar externamente esa contraposicin para el trfico empuja hacia
una forma autnoma del valor de la mercanca, y no para
ni descansa hasta que lo consigue definitivamente mediante
el desdoblamiento de la mercanca en mercanca y dinero.
En la misma medida, por lo tanto, en que se realiza la
transformacin de los productos del trabajo en mercancas,
se realiza la transformacin de la mercanca en dinero."12
En qu relacin se encuentran a) el desarrollo de las
formas del valor, tal como se habla de l en el captulo 1,
y b) el desarrollo del proceso de intercambio tal como se
ocupa de l el captulo 2? En qu relacin estn la "consecuencia necesaria" de a) con la "consecuencia necesaria"
de b) y la "gnesis" de a) con la "gnesis" de b)?
Nos encontramos con dos conexinnes necesarias inseparablemente unidas. Las llamaremos "secuencia necesaria lgico-dialctica" y "secuencia necesaria histrica". (Lo mismo
las gnesis.)
La derivacin necesaria lgico-dialctica aplicada en la
derivacin marxiana de la forma monetaria del valor en el
captulo 1 expresa concentradamente el carcter inmanente
de la forma del valor (este carcter es una determinada contradiccin especfica, y la solucin de esta contradiccin ~iene
lugar por el desarrollo de determinadas formas). Este carcter inmanente de la forma del valor tiene la forma externa de la' consecuencia entre conceptos, categoras, formas
intelectuales. Pero por su contenido la secuencia necesaria
lgico-dialctica es reflejo de las conexiones necesarias de
u. Ibid., pgs, 101-102. Cfr. Zur Kritik ... , pg, 47: "La pau1a~
tina ampliacin del intercambio, el aumento de los actas de intercambio y la multiplicacin de las mercancas que entran en el trfico
desarrollan por lo tanto la mercanca como valor de cambio, empujan a la formacin del dinero y tienen un efecto disolutivo del intercambio inmediato,"

las formas reales, y precisamente de su interna estructura

procesual. Depende pues de la nueva concepcin de la estructura ontolgica de la realidad. 13 El carcter especfico
de la derivacin lgico-dialctica marxiana no se puede captar si nos mantenemos en el terreno de las representaciones
ontolgicas de la ciencia galileo-cartesiana (particularmente
si nos atenemos a sus concepciones sobre el movimiento y la
causalidad) y en el terreno de la limitada concepcin de
lo lgico y de la derivacin lgica que corresponde a aquellas
representaciones. Marx enlaza con las innovadoras ideas sobre la estructura ontolgica de la realidad que, frente a
la ciencia galileo-cartesiana y a su interpretacin de la causalidad y. del movimiento, han defendido Leibniz en la
Monadologa y luego la filosofa clsica alemana, particularmente Hegel.
La gnesis de una determinada forma, tal como la reproduce la derivacin lgico-dialctica, no es, pues, idntica con
la gnesis histrica, pero tampoco es su simple abreviatura, su
expresin liberada de ca<ualidad,M sino que es la "expresin ideal~' de esa gnesis. En la derivacin necesaria lgicodialctica se hace abstraccin de numerosos factores y circunstancias que han desempeado su funcin en la realizacin
de las formas estudiadas en la historia real. Esa abstraccin no se funda en la debilidad del entendimiento humano
( como lo interpreta, por ejemplo, Grossmann), 15 etctera, sino
Cfr. particularmente los caps. 3 y 7.
La forma de expresin abreviada, sin casualidades, de la gnesis histrica de la forma monetaria del valor es precisamente el
29 captulo. Pero no es una expresin depurada de todas las casualidades o contingencias. Es, por ejemplo, contingente, en primer
lugar, que el oro se convierta en equivalente general. Pero esta
casualidad es un momento legtimo del desarrollo necesario. Se mantiene tambin en la derivacin lgico-dialctica. Cfr. Marx sobre la
diferencia de las transiciones en las formas 'I-Il-III, cuando se trata
de "transformaciones esenciales", y la transicin IlI-IV (Das Kapital,
Band I, pg. 84).
15 H. Grossmann, Das Akkumulations- und Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen Systems, Leipzig 1929, pg. VI.
13

14

100

que es necesaria. como primer paso para la captacin del

desarrollo histrico y de las formas reales en toda su complejidad, en su esencia general y en su singularidad. No es
posible explicitar de otro modo la forma especfica del "conocimiento conceptuante" del movimiento real. La justificacin de esa abstraccin consiste, pues, en que el pensamiento humano no dispone de ningn otro camino hacia la
asimilacin terica de hechos del tipo de la gnesis y la naturaleza del dinero. El nico camino es la elaboracin del
"conocimiento conceptuante" de la realidad.
La relacin de consecuencia que es la forma lgica especfica. del "conocimiento conceptuante" de Marx en las
partes de derivacin lgico-dialctica es, pues, una relacin
de consecuencia histrico-necesaria sui geners. La explicitacin de la "expresin ideal" de la realidad investigada por
medio de la relacin de consecuencia lgico-dialctica y de
las transiciones lgico-dialcticas es el presupuesto necesario
para conceptuar la historia real; la "expresin ideal" no se
puede obtener sino partiendo de la investigacin de la historia real.
Engels ha ofrecido una excelente caracterizacin de la
relacin de consecuencia lgico-dialctica utilizada por Marx
en la teora del valor, al reprochar a Schmidt y a Sombart
el olvidar que "aqu no se trata slo de un proceso puramente lgico, sino de 1Ul proceso histrico y su reflejo explicativo en el pensamiento, la persecucin lgica de sus
conexiones internas".
La interpretacin de esa caracterizacin por Engels presupone que podamos responder a cuestiones como la del
modo como Marx considera posible perseguir lgicamente
la conexin interna del proceso histrico y dar de ese modo
un reflejo intelectual explicativo del proceso histrico. En
el descifrado de la caracterizacin de Engels est, pues, contenida toda la problemtica de la novedad y del carcter
1(;

16

K. Marx, Das Kapilal, Band III, pg. 905.

101

especfico de la forma lgica marxiana de la "expresin

ideal", y del "conocimiento conceptuante".
No se trata de un proceso puramente lgico y, al mis~
mo tiempo (podemos aadir); tampoco de un proceso puramente histrico, sino de la "expresin ideal" del proceso
histrico.
Formular la "expresin ideal" significa par. Marx "descubrir la conexin necesaria interna".11 "Perseguir lgicamente la conexin interna del proceso histrico" es, pues, otra
manera de designar la tarea consistente en desvelar la necesaria conexin interior. Si no queremos trabajar con tautologas y nada ms, hemos de indicar que Marx ha entendido tambin de un modo nuevo "la conexin necesaria
interna", y que ese modo nuevo es especfico suyo. La nueva
idea fundamental de Marx sobre la estructura ontolgica
de la realidad da de s la nueva y especfica concepcin
lgica, igual que la nueva y especfica concepcin de la
"investigacin de conexiones internas del proceso histrico".
Volvamos a nuestro ejemplo de la derivacin lgicodialctica de la forma monetaria del valor. Se expresan en
ella las causas por las cuales la forma de manifestacin sim~
pIe y casual del valor fue necesariamente desplazada por
la forma desarrolla.da del valor? Podemos contestar que no,
o que, a lo sumo, parcialmente. El verdadero inters de
Marx se concentra aqu sobre la "gnesis" en otro sentido,
sobre la conexin interna, sobre la essentia, podramos decir,
de ese proceso histrico. Pero sera ms exacto decir que
hemos formulado mal el problema, con demasiada imprecisin. Marx distingue entre la legalidad evolutiva interna
y la causalidad externa, e inv~tiga en realidad la necesidad
de la gnesis histrica del dinero tanto en la parte de deri~
17 Cfr. K. Marx, Das Kapital, Band 1, ed. de 1867, pg. 34.
Cfr. tambin Grundrisse, pg. 217, donde dice lo siguiente sobre la
derivacin del concepto general de capital partiendo del dinero:
"Este proceso dialctico de gnesis es slo la expresin ideal del
movimiento real en el que deviene el capital."

102

vacin lgico-dialctica del captulo 1 cuanto en las partes de

desarrollo histrico del intercambio en el captulo 2. Las dos
partes juntas componen el anlisis materialista-dialctico
del dinero (luego completado con el anlisis de las determinaciones y funciones ms concretas del dinero en el capitalismo). En este sentido podemos, pues, decir que la
derivacin lgico-dialctica del captulo 1 es un momento
del anlisis dialctico-materialista, el cual no e.o;tara completo si no estuviera acompaado en el captulo 2 por la
derivacin del dinero en la forma de la relacin de consecuencia "histricamente" necesaria.
Slo si entendemos esa doble derivacin, esa doble necesaria relacin de consecuencia en su conexin indisoluble, en
el espritu de la teora de la refiguracin propia del materialismo dialctico (y de la concepcin materialista-dialctica
de la estructura ontolgica de la realidad), entenderemos
el anlisis dialctico-materialista de la forma monetaria del
valor.
Si se separa lo uno de lo otro o si se contraponen, se
deforma la orientacin de la explicacin cientfica marxiana.
En cambio, el conocimiento de que slo ambas derivaciones
(y sus necesarias relaciones de consecuencia) dan en su
unidad el completo anlisis materialista-dialctico de la realidad investigada es la garanta contra inferencias injustificadas, basadas en frases sueltas y aisladamente tomadas de
Marx o Engels, sobre la estructura lgica del anlisis marxiano; tambin ~e garantiza con ese conocimiento la comprensin correcta de cierta plurivalencia frecuente en el
modo de expresin de Marx.
As, por ejemplo, Marx y Engels formular). del modo
siguiente la necesaria relacin de consecuencia de la forma
monetaria del valor:
a) "De la contradiccin entre el carcter general del
valor y su existencia material en una determinada mercanca, etctera -estas categoras generales son las mismas que
103

luego aparecen en el dinero-- resulta la categora del ,dinero". O tambin. 1B

"La contradiccin inmediata de la mercanca como unidad inmediata de valor de uso y valor de cambio, como producto de un trabajo privado til ... y como materializacin
inmediata y social de trabajo humano abstracto no descansa
hasta que toma forma en la duplicacin de la mercanca
en mercanca y dinero".lo
En cambio, en otras oCa.'liones, y como hemos visto, formulan la misma gnesis, por ejemplo, del modo siguiente:
b) "El dinero cristalizado es un producto necesario del
proceso de intercambio en el cual diferentes productos
del trabajo son materialmente equiparados y, por lo tanto,
materialmente convertidos en mercancas. La ampliacin y
profundizacin histrica del intercambio desarrolla la contraposicin de valor de uso y valor latente en la naturaleza de
la mercanca. La necesidad de exponer externamente esta
contraposicin para el trfico empuja haca una forma autnoma del valor de la mercanca, y no tiene punto de reposo
hasta que la alcanza definitivamente mediante la duplicacin
de la mercanca en mercanca y dinero. Por eso, en la misma medida en que se produce la transfonnacin de los productos del trabajo en mercancas se realiza tambin la transfonnacin de la mercanca en dinero". 20 (Cursiva ma, J. Z.)
O tambin:
"Er, el intercambio inmediato de productos cada mercanca es inmediatamente medio de cambio para su poseedor,
equivalente para su no poseedor, pero slo en la medida en
que es valor de uso para l. Por eso el artculo de cambio
no cobra todava una forma de valor independiente de su
propio valor de uso o de la necesidad individual del que
lB K. Marx a F. Engels, 2..-IV-1858, MEW vol. 29, Berln 1963
pg. 315.
19 F. Engels, "Konspekt ber Das Kapital van Karl Marx, 1.
Band", MEW, voL 16, Berln 1964, pg. 248.
20 K. Marx, Das Kapital, Band 1, pgs. 101-102.

1M

lo cambia. La necesidad de esta forma independiente se

desarrolla a medida que aumentan el nmero y la variedad
de las mercancas que intervienen en el proceso del cambio.
La tarea se presenta al mismo tiempo que los medios de su
solucin. Nunca existe un trfico en el que los poseedores
de mercancas intercambien y comparen sus propios artculos con otros artculos diferentes sin que diversas mercancas de diversos poseedores se intercambien y comparen como
valores, dentro de ese trfico, con una nica tercera especie
de mercancas. Esta mercanca tercera, al convertirse en
equivalente de diversas otras mercancas, cobra inmediatamente, aunque sea dentro de reducidos lmites, la forma
general o social de equivalente. Esa forma general de equivalente nace y perece con el contacto social momentneo
que le da origen. Compete transitoria y alternativamente a
tal o cual mercanca. Pero con el desarrollo del intercambio
mercantil se fija firme y exclusivamente en particulares especies de mercancas, o cristaliza en la forma monetaria".:n
Por lo tanto, se puede decir que Marx y Engels formulan de maneras diferentes el mismo proceso de la gnesis
del dinero, segn que quieran expresar ante todo la derivacin (gnesis) lgico-dialctica en la forma de la "expresin ideal" de la realidad investigada o que atiendan
principalmente a la gnesis "histrica". Pero es absolutamente necesario recordar que esas dos formulaciones son
unilaterales si se toman aisladamente; el anlisis dialcticomaterialista viene dado por su unin y fusin inseparable,
como ocurre en El Capital.
En sus manuscritos preparatorios Marx llama la atencin
sobre el hecho de que es posible mal interpretar idealsticamente las formulaciones del tipo a). En el captulo sobre
el dinero de los Grundrisse escribe (octubre de 1857), por
ejemplo: "Ms tarde, antes de dejar esta cuestin, ser necesario corregir el estilo idealista de la exposicin, el cual
21

[bid, pg. 103.

lOS

produce la apariencia de que se trata slo de determinaciones conceptuales y de la dialctica de esos conceptos. Ante
todo la frase: el producto (o la actividad) deviene mercanca; la mercanca, valor de cambio; el valor de cambio,
dinero" .22
Por regla general, Marx y Engels consiguen mediante
breves formulaciones del mismo proceso de la gnesis del
dinero evitar la unilateralidad indicada; as nos acercan a
la complicada concepcin -necesaria para la comprensin
racional de la realidad-- de la gnesis del dinero en la unidad inseparable, complementaria y especfica de la relacin
necesaria de consecuencia lgica y la histrica. Por ejemplo:
"La progresiva ampliacin del intercambio, el aumento
de ste y la multiplicacin de las mercancas que intervienen
en l desarrollan, por lo tanto, la mercanca como valor de
cambio, empujan hacia la formacin del dinero y tienen un
efecto disolvente sobre el trueque directo. Los economistas
suelen deducir el dinero de las dificultades externas con que
tropieza el trueque ampliado, pero olvidan que esas dificultades nacen del desarrollo del valor de cambio y, por
lo tanto, del trabajo social como trabajo general" .:lza O bien:
"La independizacin del valor de cambio de la mercanca en el dinero es ella misma producto del proceso del
intercambio, del desarrollo de la contradiccin entre valor
de uso y valor de cambio contenida en la mercanca y de
la contradiccin, igualmente contenida en ella, consistente
en que el trabajo determinado, particular, del individuo priK. Marx, Grundrisse, pg. 69.
K. Marx. Zur Kritik der politischen Okonomie, pg. 36. Cfr.
Das Kapital, Band l, ed. de 1867, pg. 44: "La mercanca es unidad inmediata de valor de uso y valor de cambio, o sea, de dos
cosas contrapuestas. Por eso es una contradiccin inmediata. Esta
contradiccin tiene que desarrollarse en cuanto que no se contempla, como hasta ahora, analticamente, ya desde el punto de vista
del valor de uso, ya desde el punto de vista del valor de cambio,
sino que 56 refiere realmente como un todo a otras mercancas. Mas
la relacin real de las mercancas entre ellas es su proceso de intercambio".
22

22&

106

vado tiene que presentarse como su contrario como trabajo

igual, necesario, general y en esta forma social". 23
Anlogamente se expresa Engels en el prlogo al volumen II de El Capital:
"Marx estudi luego la relacin de la mercanca con
el dinero, y mostr que y por qu, en razn de su intrnseca

propiedad de valor, la mercanca y el intercambio de mercancas han de producir la contraposicin de mercanca y

dinero".24
23 K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, pgs. 128-129:
"La independizacin del valor de cambio de la mercanca en el
dinero es ella misma producto del proceso del intercambio, del desarrollo de la contradiccin del valor de uso y el valor de cambio
contenida en la mercanca, y de la contradiccin, igualmente contenida en eUa, consistente en que el trabajo determinado, particular
del individuo privado tiene que presentarse como su contrario como
trabajo igual, necesario, general y en esta forma social."
Cfr. K. Marx, GrundriJJe, pgs .. 64-65: "Cuanto ms se configura la produccin de tal modo que cada productor es dependiente
del valor de cambio de su mercanca y el valor de cambio se convierte en el objeto inmediato de la produccin, tanto ms tienen
que desarrollarse las relaciones monetarias y las contradicciones intrnsecas a la relacin monetaria, a la relacin del producto consigo
mismo como dinero... En la misma proporcin en que los productores se hacen dependientes del intercambio parece el intercambio hacerse independiente de ellos y parece ensancharse el abismo
entre el producto como producto y el producto como valor de cam. bio. No es el dinero el que produce esas contraposiciones y contradicciones, sino que el desarrollo de esas contradicciones y contraposiciones produce el poder aparentemente trascendental del dinero."
24 K. Marx, Das Kapital, Band n, pg. 23.
Es notable en este contexto la reelaboracin del paso siguiente
en la segunda edicin, comparada con la primera:
11' edicin:
"El. dinero cristalizado es un producto necesario del proceso de
intercambio de las mercancas. La contradiccin inmanente de la
mercanca como unidad inmediata de valor de uso y valor de cambio, como producto del trabajo privado til, que es slo un miembro
aislado de un sistema total espontneo de trabajos tiles o divisin
del trabajo, y como materializacin de trabajo humano abstracto, no
tiene punto de reposo hasta que se configura como duplicacin de
la mercanca en mercanca y dinero. En la misma medida en que se

107

La correspondencia de Marx y Engels sobre el anlisis de

las formas del valor ilumina algunos importantes aspectos
de la concepcin marxiana de la complementaridad de la
derivacin "lgico-dialctica" y la "histrica" .25
produce la transformaci6n de los productos del trabajo en mercancas se realiza la transformacin de la mercanca en dinero".
2~

edicin:
"El dinero cristalizado es un producto necesario del proceso de
intercambio en el cual diferentes productos del trabajo son materialmente equiparados y, por lo tanto, materialmente convertidos en
mercancas. La ampliacin y profundizaci6n hist6rica del intercambio desarrolla la contraposici6n de valor de uso y valor latente en la
naturaleza de la mercanca. La necesidad de exponer externamente
esta contraposicin para el trfico empuja hacia una forma aut6noma del valor de la mercanca, y no tiene punto de reposo hasta que
la alcanza definitivamente mediante la duplicacin de la mercanca
en mercanca y dinero. Por eso, en la misma medida en que se
produce la transformacin de los productos del trabaja en mercancas
se realiza tambin la transformacin de la mercanca en dinero."
25 Engels escribe a Marx, sobre la
correcci6n de las galeras
de la primera edicin de El Capital, que la exposicin de las formas del valor es un tanto pesada: " ... pero esto no tiene ya
remedio, y creo que lo mejor es que no hagas nada ahora, pues
de todos modos los filisteos no estn acostumbrados a este tipo de
trabajo y no van a torturarse ahora en honor abstracto de la forma
del valor. A lo sumo valdra la pena mostrar con mayor detalle
hist6rico lo aqu obtenido dialcticamente, buscando, por as decirlo,
en la historia su confirmacin, aunque tambin sobre esto queda ya
dicho lo suficiente; pero tienes tanto material sobre este punto que
sin duda puedes aadir an un buen Excurso sobre ello que muestre
al filisteo por va histrica la necesidad de la formacin del dinero
y el proceso consiguiente." Engels aconseja tambin hacer ms intuibIes y legibles algunos desarrollos abstractos mediante la subdivisin
en partes menores y elogia, en comparaci6n con la vieja formulacin de ZUT Kritik ... , el progreso en agudeza del desarrollo dialctico. (MEW, vol, 31, Berln 1985, pg. 303.)
Marx contesta: "Por lo que hace al desarrollo de la forma del
valor he dicho s y no a tu consejo, tambin por ser dialctico desde
este punto de vista. O sea, 19; he escrito un apndice en el que
expongo la cuestin del modo ms sencillo y pedante posible; 29: siguiendo tu consejo, he separado cada paso en etctera, y con subttulos propios. Digo en el pr610go al lector no-dialctico que se
puede saltar las pginas x-y y leer el apndice en vez de ellas. Pues
no se trata s610 de los filisteos, sino tambin de los jvenes para

108

De ese intercambio de opmlOnes y de las correcciones

que efectivamente ha introducido Marx resulta que Marx
ha dado ms importancia al anlisis de la expresin simple
del valor que a su complementaci.n y "accesibilidad" por
medio de Excursos histricos. Marx considera ese anlisis no
slo como problema clave para la comprensin de las formas
de desarrollo del valor, sino tambin de todas las relaciones
econmicas burguesas. El centro de gravedad del anlisis
dialctico-materialista de la forma monetaria del valor por
Marx se tiene que buscar, pues, ante todo en el anlisis de
la mercanca y del doble carcter del trabajo, as como en el
anlisis de la forma simple del valor.
Al principio de este captulo nos hemos concentrado en
tomo al anlisis marxiano de la estructura lgica de la exposicin de las transiciones de las formas del valor por ser
las partes de la obra en que ms perceptiblemente aparecen las diferencias respecto de la derivacin tradicional y
la utilizacin de un nuevo mtodo de derivacin. Ahora
hemos de completar y precisar nuestra caracterizacin. Las
transiciones de las formS del valor (desde la simple hasta
la forma monetaria) son slo una parte de la derivacin
lgico..dialctica del dinero por Marx, derivacin cuyo n.cleo
es el anlisis de la mercanca y de la forma simple del valor.
El trabajo de Marx Aportacin a la crtica de la economa
poltica [Zur Kritik der politischen OkonomieJ muestra que
era incluso posible realizar la derivacin lgico-dialctica
todo el resto del libro. Los seores economistas han pasado por alto
hasta ahora lo ms sencillo, a saber, que la forma 20 codos de
lino
1 levita es s610 la base sin desarrollar de la forma 20
codos de lino = 2 libras esterlinas, o sea, que la ms simple forma
de la mercanca, en la que su valor no se expresa todava como
relacin con todas las dems mercancas, sino s610 como diferencia
de su propia forma natural, contiene todo el secreto de la forma
monetaria. y por lo tanto, in nuce, el de todas las formas burguesas
del producto del trabajo. En la primera exposicin (Druncker) he
evitado la dificultad del desarrollo por el procedimiento de no dal
el anlisis propio de la expresin del valor hasta que sta aparece
desarrollada como expresin monetaria" (Ibid., pg. 306).

109

de la forma monetaria del valor sin tener exPlicitadas las

transiciones de las formas del valor I a U, U a UI y IV
(pero en modo alguno sin el anlisis de la forma simple del
valor) .
Slo si reconocemos, de acuerdo con Marx, que el anlisis de la mercanca y de la forma simple del valor es el
ncleo de la derivacin lgico-dialctica de la forma mmetaria del valor podemos comprender la estructura lgica de
la exposicin de las transiciones de las formas del valor por
Marx. Pues la derivacin, la relacin necesaria de consecuencias de esas transiciones presupone, en efecto, a menudo
tcitamente una determinada nocin de la estructura ontolgica del fenmeno estudiado, y precisamente la idea que
se expresa con el anlisis de la forma del valor desde el
punto de vista de su sustancia, de su magnitud y de su
expresin necesaria en la forma simple del valor. 2G
Consiguientemente, lo que Marx ha conseguido analticamente en las secciones anteriores de la obra es luego, por
as decirlo, en las secciones dedicadas a las transiciones entre
las formas del valor (I-U-IU-IV), el fundamento categorial
que expresa la estrutcura ontolgica general y especfica del
m bito estudiado; ese fundamento categorial determina propiamente el movimiento de la exposicin terica. Desde este
punto de vista es posible entender algunos elementos de la
derivacin lgico-dialctica marxiana de la seccin sobre
26 Cfr. K. Marx, Das Kapital, Band I, la ed., 1867, pg. 34:
"Pero lo decisivamente importante era descubrir la conexin interna
necesaria entre la forma del valor, su sustancia y su magnitud, o se:!,
licho idealmente, probar que la forma del" valor nace del concepto
del valor."
Cfr. tambin Das Kapital, Band I, pg. 85: "La dificultad del
concepto de la forma monetaria se limita a la comprensin de la
forma equivalente general, o sea, de la (arma general del valor
como tal, la forma nI. La forma In se resuelve retrospectivamente
en la forma n, la forma desplegada del valor, y el elemento constitutivo de sta es la forma I: 20 codos de lino
1 levita, o x
mercanca A
y mercanca B. Por lo tanto, la forma simple del
valor es el germen de la forma monetaria."

HO

las transiciones de las formas del valor que son incomprensibles desde el punto de vista de la derivacin tradicional,
entre otras cosas porque resultan arbitrarios y extravagantes
para el que los reduzca a dicha derivacin tradicional.
As, por ejemplo, en el anlisis de la forma n, Marx habla de las "deficiencias" de esa forma.~1 De qu importancia, desde qu punto de vista y de qu naturaleza son
esas "deficiencias"? Desde el punto de vista de las conexiones
internas necesarias, ya antes derivadas, entre la sustancia del
valor, la magnitud del valor y la forma del valor, o sea,
desde el punto de vista del carcter, de la naturaleza de la
forma del valor. Slo as es posible que la exposicin de las
"deficiencias" de la forma n del valor sirva para mediar
la transicin a la forma nI.
Marx expresa del modo siguiente la relacin entre esas
"deficiencias" de la forma n y las dificultades que en una
determinada fase histrica de su desarrollo se yerguen contra el intercambio de mercancas: "Los economistas suelen
deducir el dinero de las dificultades externas con que tropieza el trueque ampliado, pero olvidan que esas dificultades
nacen del desarrollo del valor de cambio y, por lo tanto,
del trabajo social como trabajo general."2S Cmo es ese
"nacer"? Cuando decimos que las "deficiencias" de la forma n son un reflejo de las dificultades con que tropieza el
trueque en desarrollo en una determinada fase de su evolucin expresamos una determinada relacin real, pero slo
unilateralmente. :&a no es toda la verdad. Hay que decir
adems que esas dificultades son expresin de la realidad
de que el intercambio de mercancas exige la transicin a la
forma monetaria del valor, lo cual queda dado por el carcter mercantil de la produccin ..29 Por lo tanto, toda esta
derivacin lgico-dialctica de las formas del valor, de la 1
a la IV pasando por la n y la In, presupone los resultadOs
21
28
29

bid., pg. 78.

K. Marx, Zur Kritik der politischen 6konomie, pg. 36.
Cfr. bid.) pg. 34.
IU

del anterior anlisis de la forma de la mercanca; as se

llega a resultados que son expresin ms exacta y detallada
de la estructura de las conexiones necesarias internas que
en su ncleo haban sido ya descubiertas por el anlisis
anterior.
En este sentido hay que dar la razn a Engels cuando
dice que la exposicin de las fonnas del valor y la derivacin de la fonna monetaria del valor en El Capital se diferencia ventajosamente por la agudeza del desarrollo dialctico de la exposicin dada en la Aportacin a la crtica de
la economa poltica. 30
As, pues, no se trata de que la exposicin lgico-dialctica de la gnesis de la fonna monetaria del valor empiece
en la.<; secciones sobre las transiciones de las fonnas del valor, sino que esa exposicin es objeto de todo el captulo primero.Esquemticamente podemos caracterizar como sigue
el proceder de este anlisis en el captulo 1:
Sustancia del valor.
Magnitud del valor.
Forma del valor
a) forma simple del valor;
b) (orma completa o desarrollada del valor;
c) (orma total del valor;
d) forma monetaria.
Fetichismo de la mercanca.
Si distinguimos entre relacin necesaria de consecuencia
"lgico-dialctica" e "histrica" (sin olvidar la unidad, la
so MEW, vol. 31, pg. 303. Cfr. la carta de Marx a Kugelmann
del 13-X-IB66: "He considerado necesario empezar de nuevo ab ovo
en el primer libro, esto es, resumir en un caphulo sobre la mercanca
y el dinero el trabajo que me public6 Duncker. Lo he considerado
necesario no s610 para que la exposici6n sea completa, sino porque
hay incluso cabezas excelentes que no entienden del todo el asunto,
lo que quiere decir que en la primera exposici6n tenia que haber
algo defectuoso, especialmente en el anlisis d~ la mercanca" (Ibid.,
pg. 534).
.

U2

complementaridad y el {;arcter refigurativo de la relacin

necesaria de consecuencia lgico-dialctica respecto de la
historia real), la derivacin de la forma monetaria del valor por medio de la relacin necesaria de consecuencia Igi~
co-dialctica constituye el entero captulo 1 (no slo las secciones sobre las transiciones de las formas del valor); junto
con el captulo 2, sobre la naturaleza y el desarrollo del
proceso de intercambio, que da la derivacin "histrica"31
del dinero, tenernos ante nosotros el anlisis fundamental materialista-dialctico del dinero.
n Qu quera decir Engels con su consejo (vid. supra l de que
Marx probara con ms detalle histrico la derivacin dialctica de
la forma monetaria oel valor en el voL 1 de El Capital y completara la exposicin de la gnesis del dinero mediante un Excurso que
mostrara a los filisteos la necesidad histrica de la gnesis del dinero
y el proceso conespondiente? Al aadir Engels que "por lo dems",
ya est dicho lo necesario, se refiere evidentemente al captulo 2.
Por 10 tanto, lo que probablemente aconsejaba era un Excurso ms
largo sobre la historia del intercambio, del tipo, por ejemplo, del
que l mismo ha escrito en apndice al voL IU de El Capital (dr.
Das Kapital, Band IU, pgs. 898 ss.).
Comparando la historia del trfico tal como se habla de ella er
el vol. 1 de El Capital con el apndice al vol. 111 se puede distin
gur dos derivaciones histricas:
En la primera se describen concentradamente las transiciones 3
formas nuevas en el desanollo histrico del trfico, con abstraccin
de lo casual. Se hace abstraccin del hecho de que el proceso de
intercambio de las mercancas no ha sido, en las formaciones precapitalistas, ms que un momento subordinado de otra totalidad
econmica, y no se investigan las bsicas relaciones que se desprenden de esa circunstancia.
En la segunda :se estudian --no con todos SU5 detalles, pero si
en principio--' las transiciones en el desarrollo histrico real del
proceso de intercambio, en la unidad dialctica de lo necesario y
lo casual. Como el intercambio de mercancas es slo momento subordinado de una tGtatidad econ6mica, sus destinos estn ante todo
determinados por las leyes de la evolucin de dicha totalidad. Aunque
la actuacin de esas leyes crea condiciones favorables a la ampliacin y el desanollo del intercambio de mercancas, las formas de
existencia bsicas de ese desarrollo y esa ampliaci6n estn determi.
nadas por el carcter intrnseco de la forma mercantil; esto es, por
su contraposici6n y su contradictoriedad, en la que se expresan la
contraposicin y la contradictoriedad del trabajo abstracto y el trabajo concreto,

113

Marx consideraba que la forma materialista y dialctica

de la derivacin no se justifica ms que si se cumplen determinadas condiciones.
La primera es la exigencia de un conocimiento emprico
profundo de la materia en el terreno cuyo anlisis terico
queremos realizar por medio de la forma materialista y dialctica de derivacin. As, cuando La...<;salle utiliza las formas
conceptuales dialcticas como esquemas generales ya listos
bajo los cuales subsumir simplemente la materia especfica
de la economa poltica, Marx le critica no slo por no comprender la dialctica racional, sino tambin por no entender
y utilizar una versin degenerada de la dialctica de Hegel. S2
La exigencia marxiana de conocimiento profundo del material como presupuesto de la aplicacin de la derivacin
materialista y dialctica es obvia si se tiene en cuenta que
la derivacin materialista y dialctica es slo expresin de las
conexiones internas necesarias del objeto, y precisamente en
la forma especfica caracterstica del pensamiento terico
humano.
La segunda condicin consiste en conocer que "la forma
dialctica ... tiene sus lmites",33 en el sentido en que hemos
32 Cfr. Marx sobre Lasalle: "Veo que... [Lasalle] se propon~
exponer hegelianamente la economa en su segundo gran opus. Para
su mal descubrir que una cosa es llevar mediante la crtica uml
ciencia hasta el punto en el cual es posible exponerla dialcticamente
y otra muy distinta aplicar un sistema de lgica abstracto y acabado a meros barruntos de un sistema tal" (MEW, vol. 29, pg.
275). Sobre la afirmacin de Lasalle de que la teona dialctica del
dinero "resulta como simple consecuencia de todo concepto especulativo reconocido por Herclito", Marx observa (ibid., pg. 404)
que Lasalle es "un asno que con un par de frases abstractas como
unidad abstracta y dems pretensle juzgar de cosas empricas que
hay que estudiar, y mucho tiempo into the bargain, para poder
hablar de ellas". Cfr. ibid., vol. 30, Berln 1964, pg. 207: " ... El
mtodo dialctico se aplica incorrectamente. Hegel no ha llamado
nunca dialctica a la subsuncin de una masa de cases bajo
\tun general principIe. Cfr. Grundris.re, pg. 39, sobre la "dialctica"
de los proudhonistas.
a3 K. Marx, Grundrisse, pg. 945. "El hecho de que el poseedor
de dinero -o el dinero, pues, provisionalmente, el primero no es

114

hablado de ellos en el captulo 4. 84 La exposicin terica de

totalidades en desarrollo por la derivacin materialista y dialctica tiene que enlazar en determinados puntos con la realidad histrica factual entendida como presupuestas comprobados, no derivables dialcticamente, de los cuales parte la
derivacin materialista y dialctica.
La tercera condicin consiste en que el todo estudiado,
en desarrollo, haya alcanzado en la r'ealidad un determinado
grado de madurez 35 y en que las investigaciones anteriores
hayan acumulado cierto material de conocimiento sobre l.
En este contexto ha hecho Marx su notable afirmacin sobre
la relacin entre el anlisis materialista-dialctico del capitalismo y el anlisis terico del capitalismo practicado por
la economa clsica burguesa, particularmente por Smith y
Rjcardo.3~ En los captulos siguientes atenderemos an a esta
cuestin de la relacin entre el anlisis marxiano, como tipo
de anlisis nuevo, y los anteriores.

para nosotros en el proceso econmico ms que la personificaci6n

del segundo-- encuentre en el mercado, dentro de los lmites de la
circulaci6n, la capacidad de trabajo como mercanca, este presupuesto del que aqu partimos y del que parte la sociedad burguesa
en su proceso de produccin, es evidentemente resultado de un largo
desarrollo histrico... Este estadio histrico de desarrollo de la produccin econmica -producto del cual es ya el trabajador libre-es, empero, presupuesto de la gnesis y an ms de la existencia del
capital como tal. Su existencia es el resultado de un largo proceso
histrico de configuracin econmica de la realidad. En este punto
se ve claramente c6mo la forma dialctica de la exposicin slo es
adecuada cuando conoce sus lmites".
M
Cfr. supra, pgs. 62-63.
35 Cul? 'Muchos no lo dicen, pero nosotros vamos a contestar:
un grado tal que haya cristalizado y manifieste sus tendencias la
conexin interna necesaria de aquella totalidad en desarrollo. Pero
tambin se puede decir algo ms en general. Cfr. las ideas de Marx
sobre la anatoma del mono y la del hombre.
3& K. Marx, Thcorien ber den Mehrwert, TeiL 3, pgs. 496-497.

llS

LA NUEVA CONCEPCIN LGICA DE MARX

Y SU PREPARACIN POR HEGEL
En su nueva y especfica concepcin de lo lgico, tal
como se manifiesta en la derivacin lgico-dialctica, Marx
enlaza crticamente con la concepcin hegeliana de lo lgico.
La esencia de los descubrimientos de Hegel en este campo
--empezando por contemplar sus aspecto positivos, los que
constituyen su progreso respecto del pasado-- consiste en
que esos descubrimientos, junto con nuevas ideas fundamentales acerca de la estructura ontolgica de la realidad,
aportan nuevas nociones fundamentales y tericamente elaboradas de la estructura lgica del pensamiento cientfico
capaz de conocimiento verdadero.
La nueva concepcin hegeliana del carcter de las conexiones necesarias en la realidad se expresa ante todo por
la idea de la sustancia como autodesarrollo o autodespliegue, de la que hemos hablado ya en el captulo 3. La Ciencia de la lgica que Hegel sita en el lugar de la antigua
metaf'lSica y ontologa y que, segn el espritu del idealismo
objetivo, identifica lo lgico con lo ontolgico, es un sistema --extravagante e insostenible en su conjunto, pero sorprendentemente rico de ideas originales y profundas- de
esas visiones invertidas de la estructura ontolgica de la realidad y de la estructura lgica del pensamiento correcto. La
visin se proclama ya en el primer manifiesto de la nueva
tendencia, en la hegeliana Fenomenologa del Espritu, particularmente en el prlogo que habla "Del conocimiento
cientfico" .
Aunque no haya sido el primero, Kant ha sido el fonnulador sin duda ms influyente de una concepcin segn la
cual la relacin lgica de consecuencia se reduce propiamente
a procedimientos que poseen un carcter llamado analtico.
En la cuestin bsica de la Crtica de la raz6n pura (cmo
son posibles los juicios sintticos a priori?), a la que se refiere toda la obra, se trata tanto de la cuestin de cmo
U6

son posibles juicios universales y necesarios de carcter no

analtico (no-tautolgicos) cuanto de otra cuestin contenida en la misma pregunta: cmo es posible una relacin
lgica necesaria de consecuencia que no tenga carcter analtico, o sea, que tenga carcter sinttico en sentido kantiano? Es sabido que Kant resuelve esta cuestin en un
sentido subjetivista y agnstico. a1 Pero lo que aqu nos interesa no es la solucin kantiana en todas sus dimensiones.
Para captar en qu consiste el progreso ms especfico e
histricamente importante de Hegel respecto de Kant en
la concepcin de lo lgico basta con atender al hecho de
que el fundamento terico ms ntimo de todo el edificio
de la concepcin kantiana de lo lgico es en ltima instancia
el conjunto de sus ideas de la estructura ontolgica de la
realidad, caracterizadas principalmente por el principio de
la sustancia fija y otras representaciones emparentadas con
ella,38 que corresponden a la imagen del mundo dada por
la ciencia natural mecnico-matemtica de los siglos XVII y
xvrn. En e:::a concepcin se basa la pregunta de Kant:
" Cmo entender que por el hecho de que algo sea existe
tambin otra cosa?" Se comprende que en el terreno de esas
representaciones ontolgicas de Kant (yen esto no tiene
importancia alguna el que Kant haya subjetivizado esas
ideas ontolgicas, considerndolas slo corno conocimiento
de la realidad fenomnica, o corno formas mentales subjetivas, y no corno formas de la realidad objetiva "en s") la
cuestin no pueda recibir respuesta una vez entendida en el
31 Sobre la solucin de estas cuestiones por Kant, cfr. p. e.,
Zereteli, "O charaktere osnovan i nasledku", Voprosy Filosofii, nO
1, 1957, pg. 97.
3S Cfr. L Kant, Kritik deT reinen Vernl.lnft, Leipzig 1944, pg.
235. "Principio de la constancia: todos los fenmenos contienen lo
constante (sustancia) como objeto mismo, y 10 mutable como mef'a
determinacin suya, esto es, como un modo en que existe el objeto."
En la segunda edicin eso mismo se formula del modo siguiente:
"Principio de la constancia de la sustancia: en todos los cambios de
los fenmenos permanece la sustancia y la cantidad de la misma
no aumenta ni disminuye en la naturaleza."

117

sentido de pregunta por la relacin necesana de consecuencia sinttica.

En polmica con sus precursores y sus contemporneos,
principalmente con Kant39 y Schelling, Hegel manifiesta
ideas nuevas sobre el carcter de lo lgico, ideaS cuya funcin en la preparacin terica del tipo de anlisis materialista-dialctico han sido siempre apreciadas por Marx.
En el prlogo a la Fenomenologa. del Espritu, titulado
"Del conocimiento cientfico'!40 encontramos por primera vez
la nueva forma lgica de lo que se llama "pensamiento conceptuante" y de la concepcin correspondiente de la "relacin lgica de consecuencia". Si se pone en una forma racional, liberada de la mstica del idealismo absoluto ( el
"concepto" entendido como dios transfonnado en lgica};n
la forma lgica hegeliana del "pensamiento conceptuante"
es un estadio preparatorio de la fonna lgica marxiana del
"pensamiento conceptuante", esto es, del anlisis materialista dialctico que antes hemos descrito.
"La verdadera fonna en que existe la verdad no puede
ser ms que el sistema cientfico de la misma... poniendo
la verdadera forma de la verdad en esa cientificidad, o, lo
que equivale a lo mismo,afirmando la verdad de que slo
en el concepto tiene el elemento de su existencia ... 42 El
"concepto", que es la fonna lgica privilegiada de la ver,dad ("filosfica"), existe, pues, segn Hegel, siempre y slo
como sistema cientfico, no simplemente como concepto sin3D La obra filosfica de Hegel es una continua polmica con
Kant. Pero Hegel ve tambin los mritos de Kant en la corrosin
y destruccin de los fundamentos de la vija cientificidad matemltico-mecnica (particularmente en la Crtica de la facultad de juzgar, pero tambin en la Crtica de la razn pura, 1, 2 Abt., y, sobre
todo, Crtica de la facultad de juzgar), aunque en conjunto Kant
se mantenga plenamente en el terreno antiguo.
40 G. W. F. Hegel, Phinomenologie des Geistes, Leipzig 1921,
pgs. 3-49.
41 Cfr. G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Teil 1, Leipzig
1949, pgs. 31 S.
42 G. W. F. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, pgs. 5-6.

118

guIar o juicio singular. Pero Hegel piensa en un sistema

cientfico de tipo nuevo, diferente de los sistemas cientficos
euclidiano, newtoniano, etctera. Es propio del nuevo tipo
de sistema cientfico una nueva explicacin de la relacin
lgica necesaria de consecuencia, que Kant no ha conocido
y que no se puede comprender desde su punto de vista. La
nueva concepcin de la relacin lgica de consecuencia no
brota de las peculiaridades del sujeto conocedor, y tampoco es
una relacin de consecuencia necesaria lgico-matemtica;
es ms bien la trasposicin intelechlal de la estructura del
objeto mismo, expresin mental de la necesidad objetivamente existente, aunque concibiendo de un modo nuevo esa
"necesidad" en el sentido de la concepcin procesual-contradictoria de la sustancia como auto desarrollo. La forma lgica
de la verdad no puede ser el simple agregado de los conocimientos, en el que los conocimientos se encuentran yuxtapuestos descriptivamente, sin conexin de desarrollo entre
ellos, sin relacin necesaria de consecuencia, la relacin caracterstica del "pensamiento c:onceptuante". Un simple agregado de conocimientos -como la anatoma descriptiva, por
ejemplo, segn Hegel- no merece el nombre de ciencia.
La estructura ontolgica de la realidad (en su exposicin
idealista objetiva de las formas del pensamiento Hegel dir
siempre "la estruc tura lgica de la realidad") 43 no tiene ms
que en algunos campos y estratos, que no son los esenciales,
el carcter que ms o menos adecuadamente capta la cientificidad matemtico-mecnica que es todava presupuesto de
la concepcin kantiana de lo lgico.
Hegel se basa en la interaccin de las formas orgnicas
de crecimiento y en la relacin anloga entre los sistemas
filosficos en la historia de la filosofa para explicar la estructura ontolgica fundamental de los campos y estratos
fundamentales de la realidad, cuyo verdadero conocimiento
no es posible ms que en la forma lgica del "pensamiento
43

G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Teil 1, pgs. 30,

46 s.
119

conceptuante", o sea, en la forma lgica del sistema cientfico de tipo nuevo: "Tan firme se hace en la opinin la
contraposicin de lo verdadero y lo falso que suele esperar
adhesin o negacin respecto de un sistema filosfico dado,
y en una declaracin sobre tal sistema no espera ver sino lo
uno o lo otro. No capta la diversidad de los sistemas filosficos cuanto el progresivo desarrollo de la verdad, al no ver
en la diversidad sino la contradiccin. El capullo desaparece en el estallido de la flor, y se podra decir que aqul
es refutado por sta, y as tambin el fruto declara que la
flor era una falsa existencia de la planta, y aparece en el
lugar de la flor como su verdad. Estas formas no slo se
distinguen, sino que se repelen, como incompatibles unas
con otras. Pero su fluida naturaleza hace de ellas al mismo
tiempo momentos de la unidad orgnica en la que no slo
se encuentran en pugna, sino que la una es tan necesaria
como la otra; y esta misma necesidad es lo que constituye la
vida del todo. Pero la contradiccin opuesta a un sistema
filosfico suele, en parte, no entenderse a s misma de este
modo, mientras en parte tampoco la consciencia abarcante
suele saber liberar aquella contradiccin de su unilateralidad
o mantenerla libre de ella, y conocerla en la forma del
momento pugnaz y aparentemente contrario, pero recpro'
camente necesario". 44
llamaremos estructura ontolgica "dialctica", siguiendo
a Hegel, a una estructura ontolgica as caracterizada, y
llamaremos sistema cientfico "dialctico" a la forma lgica
capaz de conocer aquella estructura.
La caracterizacin de lo lgico que corresponde a la
forma lgica de un "sistema cientfico dialctico" es formulada por vez primera por Hegel en la crtica de los intentos
irracionalistas de captar adecuadamente la realidad de las
formas que poseen una estructura ontolgica dialctica:
" ... No el concepto, sino el xtasis, no la necesidad de la
44

120

G. W. F. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, pg. 4.

cosa, que avanza framente, sino el agitado entusiasmo han

de ser [segn el irracionalismoJ la actitud y la expa.nsin
rectora de la riqueza de la sustancia."';
Hegel considera, pues, la relacin lgica de consecuencia
caracterstica del sistema cientfico dialctico como "la necesidad de la cosa, que avanza framente".
Hegel caracteriza indirectamente la "demostracin" por
medio de la relacin dialctica de consecuencia necesaria,
al hablar de la demostracin matemtica: " ... el movimiento
de la demostracin matemtica no pertenece a lo que es el
objeto, sino que es un hacer externo a la cosa. As, la naturaleza del tringulo rectngulo no se divide por s misma
tal como se representa en la construccin necesaria para
la demostracin del teorema que expresa su relacin; toda la
produccin del resultado es curso y medio del conocimiento. .. La evidencia de este defectuoso conocimiento del que
la matemtica est orgullosa y con elc:ual se ensoberbece
contra la filosofa se basa en la pobreza de su finalidad y
en la defectuosidad de su materia y es, por lo tanto, de un
tipo que la filosofa ha de despreciar... Por eso el movimiento del saber procede por la superficie, no toca la cosa
misma, la esencia o el concepto, y no es por lo tanto ningn
conceptuar. .. En este elemento irreal no hay, consiguientemente, ms que verdad irreal, o sea, frases fijas, muertas;
en cualquiera de ellas es posible detener el pensamiento; la
siguiente empieza de nuevo por su cuenta, sin que la primera
se mueva hacia ella, y sin que, de este modo, se produua
una conexin necesaria por la naturaleza de la casa." (Cursiva ma, J. Z.),oo
Hegel describe con el nombre de conocimiento "filosfico" la relacin necesaria de consecuencia "dialctica" y
presenta el mtodo "dialctico" ("filosfico") como estadio
,~
46

Ibid., pg. 7.
Ibid., pgs. 28-30.
121

supremo de la cientificidad, junto al mtodo emprico y al

mtodo matemtico. 47
El" terreno en el cual el conocimiento "filosfico" no est
en su lugar (es decir, donde no es oportuno el conocimiento en la forma del sistema cientfico dialctico) es el
campo de lo muerto, pues "como no se mueve por s mismo,
no llega a la diferencia de la esencia, a la contraposicin
o desigualdad esencial, ni, por lo tanto, a la transicin de
lo contrario a lo opuesto, al movimiento cualitativo, inmanente, al automovimiento". 48 El elemento y el alcance del
conocimiento "filosfico", esto es, del conocimiento en la
forma del sistema cientfico dialctico, es en cambio, "no lo
abstracto e irreal... sino lo real, lo que se pone y se vive
a s mismo, la existencia en su concepto. Es el proceso que
produce y recorre sus momentos ... ".9
El verdadero conocimiento en la forma del sistema cientfico dialctico exige "penetrar en el contenido inmanente
de la cosa","o para "tenerlo ante s y enunciar su necesidad
intema".31
Cuando se quiere conocer cualquier realidad dotada de
estructura ontolgica dialctica cualquier forma lgica difeG. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Teil I, pg. 35.
G. W. F. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, pg. 3D: "Pues
lo muerto, como no se mueve por s mismo, no llega a la diferencia
de la esencia, a la contraposicin o desigualdad esencial, ni, por lo
tanto, a la transicin de lo contrario a lo opuesto, al movimiento
cualitativo, inmanente. al automovimiento".
4D Ibid., pg. 31.
50 Ibid., pg. 36.
51 Cfr. ibid., pgs. 36-37: "Mas el conopmlento cientfico exige
entregarse a la vida del objeto, o, lo que es lo mismo, tener ante
s y enunciar la necesidad interna del mismo". Anlogamente ibid.,
pg. 35: "La ciencia no se debe organizar ms que por la vida
propia del concepto". Pg. 41: " ... dejar moverse al contenido por
su propia naturaleza, eso es, por su mismidad como suya, y contemplar ese movimiento". Cfr. Wissenschaft der Logik, Teil I, pg. 6:
"Lo que se mueve en el conoGmiento cientfico no puede ser sino
la naturaleza del contenido ... " Ibid., pgs. 56-57; "La marcha de
este conocimiento tiene que estar determinada por... la naturaleza
misma de la cosa y del contenido".
47

48

122

rente de la del sistema cientfico dialctico representa la

voluntad de "expresar la realidad de un modo irreal". 52
La 1iteratura marxista existente hasta hoy ha ofrecido
una detallada crtica de la limitacin y la defonnacin de la
concepcin hegeliana del "pensamiento conceptuante" > causada ante todo por la inversin idealista hegeliana de la
relacin entre el pensamiento y el ser; en este sentido ha
explicado detalladamente la contraposicin entre las concepciones hegeliana y marxiana del sistema cientfico dialctico.
Por eso, para completar el anlisis ya realizado, nos limitamos a considerar unas pocas cuestiones, poco trabajadas
hasta ahora, de la diferencia entre la explicacin materialista marxiana y la idealista hegeliana de la relacin necesaria
lgico-dialctica de consecuencia, tal como la trata Marx en
la primera "Introduccin" a su trabajo Aportacin a la
crtica de la economa poltica.
Marx no se limita a la crtica fundamental de que la
concepcin de Hegel es idealista, y la suya materialista,~
sino que estudia detalladamente qu consecuencias tiene eso
para su diferente concepcin de los aspectos varios esenciales de la nueva forma lgica del "pensamiento conceptu ante" dialctico, a la vez descubierto y mistificado por
Hegel.
Marx indica ante todo que Hegel, con su punto de vista
idealista que identifica el pensamiento con las leyes objetivas, simplifica y defonna la problemtica de la construccin de un sistema cientfico dialctico. El ascenso de lo
abstracto a lo concreto en el sistema cientfico dialctico de
G. W.' F. Hegel, Phiinomenologie des Gei.5te.5, pg. 60.
K. Marx, Das KapitaJ, Band 1, pg. 27: "Por su fundamento,
mi mtodo dialctico no es slo diferente del de Hegel, sino que es
su contrario directo. Para Hegel el proceso de pensamiento, que l
transforma incluso en un sujeto autnomo bajo el nombre de Idea,
es el demiurgo de la realidad, la cual constituye slo su manifestacin externa. En mi caso, por el contrario, lo ideal no es ms que
lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre". Cfr.
tambin Briefe 1lber das Kapital, Berln 1954, pgs. 159-160.
52

1>3

123

Hegel coincide con el desarrollo de la realidad objetiva (en

supuesta completa armona con aqul). 54 En particular, Hegel ignora por completo el problema de la relacin entre la
derivacin lgico-dialctica que construye el sistema cientfico
del objeto y la historia real. Es obvio que con eso queda
falsamente iluminada incluso la derivacin lgico-dialctica,
entendida de modo inmediato como expresin directa de la
realidad objetiva misma en su necesidad, de modo que, aunque puede contener elementos que reflejen adecuadamente
la realidad objetiva, da una refiguracin idealsticamente
deformada de sta.
Es interesante observar que Hegel exagera y agranda,
por un lado, con su idealismo la funcin del pensamiento
(de un pensamiento objetivado e hipostasiado), pero, por
otra, no conoce suficientemente la funcin del pensamiento
en su actividad y su autonoma, la especificidad de las formas de movimiento del pensamiento humano cientfico, el
cual se enfrenta con la tarea de conocer adecuadamente la
54 Cfr. K. Marx, Enletung zur Kritik des polistischen 6konomie,
pg. 632: "Lo concreto es concreto porque es la sntesis de muchas
determinaciones, esto es, unidad de lo mltiple. Por eso en el pensamiento aparece corno proceso de sntesis, corno resultado, no corno
punto de partida, aunque es el real punto de partida de la intuicin
y de la representacin. En el primer camino toda la representacin
se disipa en b determinacin abstracta; en el segundo las determi
naciones abstractas llevan a la reproduccin de lo concreto por el
camino del pensamiento. Por eso Hegel dio en la ilusin de concebir
lo real corno resultado del pensamiento que se concentra en s
mismo, se profundiza y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que sube de lo abstracto a lo concreto no es sino el modo que
tiene el pensamiento de asimilarse lo concreto, de reproducirlo corno
concreto intelectual. Pero de ninguna manera el proceso de gnesis
de lo concreto mismo." Cfr. ibid., pg. 632: " ... La totalidad concreta corno totalidad mental, corno concrecin mental, es in fact
producto del pensamiento, del conceptuar; 'pero no del concepto que
se mueve fuera de o por encima de la intuicin y la representacin
y en ese lugar se piensa, sino de la elaboracin de la intuicin y la
representacin en conceptos." Sobre el ascenso de lo abstracto cfr.
la monografa de E. V. I1'enkov, Dialektka abstraknogo konkretnogo u Kaptale Marksa, Mosc 1960.

124

realidad en su estructura ontolgica dialctica. Hegel rebaja

esta actividad. Marx, en cambio, subraya que, para captar
adecuadamente una realidad corno, por ejemplo, el modo
de produccin capitalista, el pensamiento humano tiene
que desarrollar una gran actividad y fonnas especficas de
movimiento que no son simplemente paralelas de las fonnas
de movimiento de la realidad. Esta acentuacin de la actividad, de la independencia relativa del movimiento del pensamiento humano y del carcter especfico de ese movimiento
y de sus fonnas respecto de las fonnas reales no resulta del
abandono de la teora marxista de la refiguracin de la
realidad, sino, por el contrario, de la fidelidad a la misma
en su concepcin dialctica.
El sistema cientfico materialista y dialctico constituye
un todo artstico de complicada arquitectura, en el cual se
encuentran en unidad orgnica procesos a diversas profundidades de la escena histrica, procedimientos muy abstractos y otros plenamente fcticos y singulares; esta complicada
arquitectura produce en su totalidad la imagen terica del
modo de produccin capitalista "en su estructura interna".
El principio idealista de la identidad del pensamiento y
el ser deforma, segn Marx, el "pensamiento conceptuante"
de Hegel tambin en el sentido de que, pese a la explicacin,
clara en principio, de lo lgico en el sentido de la concrecin dialctica y pese a la crtica del esquematismo y el
formalismo que -como dice grficamente Hegel- pretende
conocer algo mediante la subsuncin bajo determinaciones
lgicas, sin captar el fundamento concreto del movimiento
del objeto,55 Hegel mismo lesiona en realidad muy a menudo
los principios que declara, y "explica" los fenmenos con55 Hegel escribe en la Fenomenologa, a propsito de Schelling
y de otros (pg. 45): "El formalismo ... cree haber comprendido y
enunciado la naturaleza y la vida de una configuracin cuando ha
enunciado de ella una determinacin d.e su esquema en cuanto predicado ... " Ibid., pg. 41: el formalismo y el esquematismo "han
abandonado u ocultado la esencia viva de la cosa".

125

cretos por su subordinacin bajo detenninaciones lgicas

generales. 56
A veces se indica la diferencia entre la derivacin dialctica e idealista de Hegel y la derivacin dialctica y materialista de Marx en el hecho de que para Marx la derivacin va constantemente acompaada por ilustraciones
histricas, se mantiene en constante C01ltacto con la realidad.
La obsel\lacin vale hasta cierto punto para la hegeliana
Ciencia de la L6gica, pero no se puede aplicar en absoluto,
por ejemplo, a la Filo-sofa del derecho.
Las ilustraciones histricas no son, pues, por s mismas,
ninguna caracterstica diferenciad ora entre la derivacin materialista marxiana y la derivacin idealista hegeliana ( o
respecto de la defonnada y sofisticada dialctica idealista de
Proudhon). Tambin en la obra de Hegel se encuentran desarrollos que podemos llamar ilustraciones histricas de la
derivacin dialctica. La diferencia consiste en romo se concibe su relacin con el desarrollo lgico del pensamiento, qu
es lo concebido como primario y qu lo entendido como
secundario. Contra la interpretacin idealista de la unidad
dialctica de lo lgico y lo histrico sobre la base del principio de la identidad del pensamiento y el ser Marx pone
la concepcin materialista sobre la base del principio de la
refiguracin de la realidad por el pensamiento. Desde el
punto de vista de la problemtica de la filosofa del derecho
Marx ilustra del modo siguiente la doble "unidad de lo
lgico y lo histrico", p.e.: "Hegel da a su lgica un cuerpo
poltico; no da la lgica del cuerpo poltico."57
En el captulo 8 se hablar de la diferente funcin de
la derivacin matemtica en un sistema cientfico idealista y
en uno materialista.
~G Marx observa sobre esto: "Pero este conceptuar no consiste,
como dice Hegel, en reconocer en todas partes las determinaciones
del concepto lgico, sino en captar la lgica peculiar del objeto peculiar." (K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, MEW, vol. J,
BerUn 1956, pg. 296.)
57 bid., pg. 250.

126

SOBRE LOS LLAMADOS MtTODOS DE

INVESTIGACIN LGICO E HISTRICO
Ahora es ya posible volver a algunos problemas que nos
haban empezado a ocupar en el captulo anterior 58 en relacin con la interpretacin por Grusin de la relacin entre
lo histrico y lo lgico. Aqu nos interesa principalmente la
cuestin de si la interpretacin de Grusin (y de muchos
otros) de la opinin de Engels sobre la posibilidad de una
forma doble de investigacin -histrica y lgica-- es correcta en el plano del anlisis unitario dialctico-materialista.
La investigacin cienfica de un objeto en desarrollo,
corno, por ejemplo, el capitalismo, es segn Grusin un complicado conjunto de varios procedimientos diferentes. Grusin
subraya acertadamente que una investigacin as es un proceso normado que presupone la solucin de determinadas
cuestiones lgicas e histricas y no en una sucesin cualquiera. Los procedimientos lgicos 59 no son algo que exista
simplemente junto a los procedimientos histricos; hay entre
ellos complicadas conexiones; se presuponen recprocamente
unos a otros, a veces se funden en un mismo proceder, etctera. "Tomados como conjunto orgnico total, esos procedimientos de investigacin constituyen tal o cual forma y mtodo de investigacin de un objeto. Aqu llegamos al hecho
En la seccin dedicada a la interpretacin de Grusin.
Qu son, para Grusin, procedimientos lgicos y procedimientos histricos? "La divisin del objeto de la investigacin en objeto
devenido e historia del objeto", dice Grusin, "abre, pese a su
grosera y a su relatividad, el camino al anlisis real de lo lgico.
Lo lgico se divide ahora en dos grandes rbricas, los procedimientos lgicos y los procedimientos histricos. Unos y otros sirven
para la reduccin mental de los procesos de desarrollo. Pero los
procedim ientos lgicos realizan slo la tarea de anlisis del objeto
devenido, mientras que los procedimientos histricos realizan el
anlisis de la historia del objeto)" (Voprosy filosofii, nO 4, 1955,
pg. 50). Ms arriba hemos intentado mostrar cmo esa contraposicin simplificada oscurece la problemtica estudiada, y lo necesario que es precisarla cuando se trata del concepto de "historia del
objeto".
58
00

127

de que la ciencia existe en la fonna de la teora y en la

forma de la historia del objeto, al hecho de que en la ciencia
existen el mtodo lgico y el mtodo histrico, mtodos o
modos de investigacin de un objeto ... Los modos de investigacin lgico e histrico se diferencian uno de otro como
dos procedimientos diferentlu para la investigacin de un
mismo objeto (anlisis del objeto devenido e historia
del objeto). El mtodo lgico es el mtodo de investigacin del objeto devenido, cuando la investigacin de la
historia del objeto no es tarea inmediata, y el mtodo histrico es el procedimiento de investigacin de la historia
del objeto, cuando el objeto devenido" no es tarea inmediata de la investigacin."60 Tanto el mtodo de investigacin
lgico cuanto el histrico reproducen las formas histricas
del desarrollo. Ambos contienen en s tanto procedimientos
lgicos cuanto procedimientos histricos, enlazados recprocamente y constitutivos de un mtodo de investigacin dialctico totaL Ambos son formas del mtodo de investigacin
dialctica de los fenmenos. "Pero la forma de expresin
de la interaccin de los procedimientos lgicos e histricos
puede ser de dos clases: lgica (cuando la tarea inmediata
de la investigacin es el anlisis del objeto devenido, mientras que el anlisis de la historia del objeto es de importancia secundaria), e histrica (cuando, por el contrario, la
tarea inmediata de la investigacin es el anlisis de la historia del objeto, mientras que el anlisis del objeto devenido tiene una importancia secundaria) .'''Jl
Esta interpretacin de Grusin, que contiene toda una
serie de ideas acertadas y estimulantes, fracasa a pesar de
ello porque distingue evidentemente con insuficiencia, hasta
el punto de confundirlas, dos cosas diferentes:
a) el hecho de que la ciencia existe en la forma de teona
y en la forma de historia de un objeto;
00 bid., pg. 51-52.
61

128

bid., pg. 52.

b) el problema de si el anlisis dialctico-materialista

del modo de produccin capitalista, que conduce a la recta
comprensin de la naturaleza general del capitalismo, o sea,
el problema de si el objetivo cientfico que Marx se ha propuesto en la Aportacin a la crtica de la eco-noma poltica
y en El Capital, se poda realizar en da> formas, con dos
mtodos (el lgico y el histrico).
Tiene que ver con esto el hecho -ulterior complicacin
de la confusin de las dos CDSaS- de que Grusin diga lo
siguiente inmediatamente despus de observar que la ciencia
existe en la forma de teora y en la forma de historia del
ob jeto (y el hecho de la existencia del mtodo lgico y el
mtodo histrico de la investigacin del objeto):
"Es sabido que Marx ha dividido su obra poltico-econmica (en su primera versin) en teora (volmenes 1 y 2)
e historia (volumen 3) . .. Tambin es sabido que ha hablado sobre las T e arias de la plusuala como de una repeticin
en forma histrica de las mismas cuestiones resueltas en El
Capital . .. "62
En primer lugar, la relacin entre el libro IV de El Capital y los tres primeros libros es algo diferente de la relacin
de la "teora del objeto" con la "historia del objeto'" En las
cartas a las que se refiere Grusin, Marx no dice nunca que
en los primeros libros quiera dar la teora del modo de
produccin capitalista y en el libro IV la historia: del modo
de produccin capitalista.
En las cartas a las que se refiere Grusin, Marx escribe:
"Toda la obra se descompone en efecto en las partes
siguientes :
libro 1) El proceso de produccin del capital.
libro 11) El proceso de circulacin del capital.
libro III ) Las formas del proceso total.
libro IV) Sobre la historia de la teora."63
bid., pg. 51.
sa K. Marx, Carta a Kugelmann del 13X1866, en Bne!e ber
das "Kapital", cit., pg. 142.
62

129

En la otra carta citada por Grusin se lee; "El volumen

JI da la continuacin y el final de las teoras, el volumen
JII la historia de la economa poltica desde mediados del
siglo XVIl".64
Por ltimo, en la tercera carta citada por Grusin ( de
Marx a Engels, 31-VII-1865): "He de escribir an los tres
primeros captulos, y entonces tendr terminada una parte
terica (los tres primeros libros). Luego es necesario escribir
el libro IV, la parte histrico-literaria) que para m ser
relativamente lo ms fcil, porque todas las cuestiones estn
contenidas en los tres primeros libros, y todo el cuarto no
es, pues, ms que una repeticin en forma histrica."G5
La relacin de los tres primeros libros de El Capital con
el cuarto plantea, pues, un problema diferente del de la
relacin de la teora del objeto cor.. la historia del objeto. Se
trata de que en el edificio del sistema materialista-dialctico
de Marx la toma de posicin sobre la literatura anterior, su
anlisis crtico, tienen una nueva funcin y una nueva forma. La realidad del modo de produccin capitalista se
entiende como una totalidad, momento orgnico de la cual
es tambin el conocimiento en evolucin expresado- en la
literatura de economa poltica. Del mismo modo que, como
hemos visto, las conexiones internas necesarias del capitalismo devenido maduro no pudieron ser expuestas sino por
medio del anlisis materialista-dialctico, gentico-estructural,
a menudo obligado a volver a formas pertenecientes a la
prehistoria del capitalismo o que son historia de la gnesis
del capitalismo, o historia del capitalismo devenido en las
fases que preceden al capitalismo devenido maduro (clsico),
as tambin la investigacin de la gnesis del reflejo literario
del capitalismo es como un momento orgnico del sistema
cientfico que presenta tericamente el ,capitalismo devenido
mad,uro en madura forma terica. Una arquitectura as en-

6. Ibid.
(Carta a S.
Ibid., pg. 134.
65

130

Meyer del 30.IV1867), pg. 127.

tendida del sistema cientfico es al mismo tiempo, necesariamente, crtica de la literatura anterior. Y hay que tener
en cuenta a este propsito que en las T earas sobre la plusvala lo que le importa a Marx no es la historia de la economa poltica en el sentido corriente de la expresin, como
la que puede escripir el autor que se ponga como objetivo
redactar una historia de una determinada ciencia. Marx mismo dice al respecto: "Corresponde al plan de mi escrito
excluir en conjunto de estas revews histricas los escritores
comunistas y socialistas. Estas revews tienen slo que mostrar, por una parte, cmo los economistas se critican a s
mismos, y, por otra, las formas histricamente decisivas en
que se enunciaron por vez primera y se desarrollaron ulteriormente las leyes de la economa poltica."oo
MIentras que, por regla general, en la obra de los economistas anteriores las referencias a la literatura anterior son
esencialmente casuales y arbitrarias, y se aducen sin conexin
orgnica, a menudo en la forma de simple reproduccin de
obras anteriores, aadida al anlisis propio del autor, en el
anlisis dialctico-materialista de Marx la crtica de la literatura anterior es elemento orgnico de la arquitectura del
sistema cientfico. 57 Adems de en observaciones sueltas al
hilo del desarrollo de la exposicin sistemtica del objeto,
esta crtica se da tambin en forma cerrada histrico-literaria,
y ante todo desde el punto de vista de cmo la literatura
anterior ha llegado paulatinamente a la comprensin ms
correcta de la realidad estudiada.
La estructura factual de El Capital de Marx no dice,
pues, por s misma nada sobre el problema de si el objetivo
cientfico de Marx, esto es, el anlisis del modo de produccin
66 K. Marx, Theanen ber den Mehrwert, Teil 1, Berln 1956,
pg. 308.
G. Tambin en este punto es evidente que la ;oncepcin de Marx
enlaza crticamente con la concepcin hegeliana de la relacin entre
el sistema filosfico ms desarrollado y la literatura filosfica anterior
(la historia de la mosofia).

131

capitalista en su naturaleza general, se poda realizar en dos

formas, la histrica y la lgica. Grusin y la literatura marxista existente hasta hoy contestan a esa pregunta, en su
mayora, de un modo afirmativo.
El estudio de la estructura lgica de El Capital de Marx
nos lleva a la respuesta contraria.
Cuando, en la resea a la Aportacin a la critica de la
economa poltica, Engels habla de la posibilidad de realizar
de dos modos la critica de la economa poltica, histrica y
lgicamente, est pensando en la crtica de la literatura
econmica. La forma histrica de la crtica enlazara, segn
E ngels , con el desarrollo histrico de la literatura polticoeconmica, y sera, por lo tanto, la historia real de la literatura econmica. Como la historia de la literatura econmica,
al igual que la dems historia, discurre a menudo con saltos
y rodeos, sera necesario seguir esos saltos y rodeos en el desarrollo de la literatura econmica, "con lo que no slo habra
que recoger mucho material de e.<>casa importancia, sino que
tambin habra que cortar a menudo el hilo del pensamiento ... ". Adems, aade Engels, "no sera posible escribir
la historia de la economa sin la de la sociedad burguesa, y
con esto el trabajo llegara a ser infinito, pues faltan todos
los trabajos previos. Por eso el nico tratamiento indicado
era el lgico". os
El paso estudiado de la resea de Engels no se refiere,
pues, directamente a la cuestin de la relacin de "la teora
del modo de produccin capitalista" con la "historia del
modo de produccin capitalista", como suele interpretarlo
Grusin.
Formulemos ms exactamente el problema. Lo que nos
preguntamos es: en qu relacin est el anlisis materialistadialctico del capitalismo (en la forma lgica del "conocimiento conceptuante", con su unidad y compkmentaridad
ss F. Engels, "K. Marx; Zur Kritik der politischen 6konomie"
(resea), MEW, vol. 13, Berln 1964, pg. 475.
132

indisolubles de derivacin "lgico-dialctica" y derivacin

"histrica" y, con su insercin de la literatura histricamente
anterior en la estructura del sistema cientfico) con la historia cientfica del modo de produccin capitalista?
Marx opinaba que "no es necesario escribir la historia
real de las relaciones de produccin para desarrollar las leyes
de la economa burguesa" (Cursiva ma, J. Z.) .6"
La cuestin es, pues, si habra sido posible descubrir las
leyes del capitalismo mediante la exposicin de la historia
de las relaciones capitalistas de produccin sin elaborar el
anlisis sistemtico gentico-estructural, o sea, sin reproducir
intelectualmente en una forma lgica nueva y especfica, con
su arquitectura complicada y, por as decirlo, artstica, el
modo de produccin capitalista.
El conocimiento terico del capitalismo en su "estructura
tpica interior" y el conocimiento de la historia real de las
relaciones capitalistas de produccin se condicionan y presuponen recprocamente. 7o Para elaborar la teora del modo
de produccin capitalista, esto es, para su anlisis genticoestructural materialista-dialctico, es necesario ocuparse de
la historia de las relaciones capitalistas de produccin, y tambin necesario conocer ampliamente esta historia. La tarea
de elaborar el conocimiento cientfico del capitalismo no se
puede, sin embargo, reducir a la exposicin de la historia
de las relaciones capitalistas de produccin, y no es posible
contemplar la exposicin de esa historia como cierta segu,nda
posibilidad de captar el modo de produccin capitalista en
sus conexiones internas necesarias, o sea, de explicitar el sistema cientfico de la economa poltica marxista y criticar
la literatura econmica anterior. La historia cientfica de las
relaciones capitalistas de produccin no se puede trabajar
en su totalidad y en toda su dimensin -salvo las partes
K. Marx, Grundrisse, pg. 364.
Cfr. ibid., pg. 565, sobre la diferencia entre el crdito y el
dinero: "La differentia specifica es aqu tanto clave del desarrollo
lgico como clave de la comprensin del desarrollo histricu".
69

10

133

que estn ya elaboradas como momento legtimo del conocimiento terico del capitalismo en la forma del anlisis
gentico-estructural materialista-dialctico- ms que una vez
elaborada la comprensin terica del capitalismo maduro
de.~aITonado por el anlisis gentico-estructural que pone de
manifiesto sus conexiones internas necesarias. l1

71 La investigacin del carcter lgico y de la estructura de los

procedimientos de la historiografa marxista es un tema aparte del
que no podemos ocupamos aqu.

134

7
Concepcin y funcin
de las relaciones causales
Como hemos visto en los captulos anteriores, la den-
vacin dialctica marxiana presupone una nueva funcin
de la relacin de causa y efecto, una nueva figura de esa
relacin en las concepciones ontolgicas y lgicas referentes
al objeto en su autodesarrollo. Vamos a interesamos ahora
con ms detalle por esta problemtica.
Sobre este tema del modo como se aplica la relacin de
causa y efecto en el anlisis materialista-dialctico de Marx
han aparecido recientemente entre nosotros los trabajos de
J. Cibulka. 1
Vamos a intentar iluminar la problemtica sirvindonos
de un examen crtico de sus interpretaciones, las cuales tienen, junto con la interpretacin de Il'enkov,2 destacada importancia en la moderna literatura marxista, por su novedad
y su especificidad, en la temtica del concepto marxiano de
causalidad. Otros autores que hay que recordar son Ss,
Filkorn, Lange, Tcndl, etctera. 3
1 Particularmente el artculo "Marxovo pojet vnitrn rozpomosti
spolecenskych zkonu", en Filosoficky CaJ'opi.r, nO 6, 1958.
,2 E. V. Il'jenkov, Dialektika abstraktnogo i konkretnogo y "Kapitale" Marksa, pg. 87-100 ss.
.
3 V. S6s, "Problerny teorie kausality v Marxone "Kapit/u" en
Filosoficky Caso pis, nO 5, 1960; V. Filkom, Uvod do method%gie

135

Estudiando particularmente los captulos iniciales del libro III de El Capital, sobre la ley de cada tendencial de
la tasa media de beneficio, Cibulka llega a la conclusin
de que las leyes causales se entienden en El Capital como
momentos de la accin de legalidades dialcticas ms profundas:' As, por ejemplo, segn la interpretacin de Marx
por Cibulka, el procf'.so de desarrollo de la tJroductividad
social del trabajo discurre en dos capas de profundidad diferente. "La capa fundamental del desarrollo de la productividad social del trabajo es el proceso unitario, total,
internamente contradictorio en el que aumenta la plusvala
relativa (se abaratan los elementos del capital constante).
Este hecho se manifiesta como valorizacin del capital dado,
como disminucin de la parte del capital variable en relacin con el capital constante, como abaratamiento de los elementos del capital constante, como disminucin de la tasa de
beneficio y deceleracin del proceso, aumento de la demanda
de fuerza de trabajo, etctera. .. con lo que el fenmeno es
un momento integrante del proceso unitario global. La capa
superficial de ese proceso global es una red de relaciones
causales entre los varios momentos vistos como factores independizados. .. El movimiento unitario, total, internamente
contradictorio contiene en s una multiplicidad de momentos
singulares que se independizan unos de otros y entran en
relaciones causales. Este movimiento bsico, que por :m naturaleza es unitario e internamente contradictorio, se reproduce en esas relaciones causales en la fonna de muchos
movimientos causales singulares, cada uno de los cuales tiene
una determinada direccin y se cruza con las dems. La
interna contradictoriedad del proceso nico del desarrollo de
la productividad del trabajo aparece en esta capa derivada
vied, Bratislava 1960, particularmente pgs. 196 ss., 292 SS., 337 ss.
O Lange, Ekonomia polityc1.na, Varsovia 1959, pgs. 85 ss.; L. Tondl,
Kau1.ln analy1.a a kauz.aln explikace, en Zigh, Mlek, Tondl, K
metodologii experimentlnich ved, Praga 1959.
4 J. Cibulka, loe. cit., pg. 872.

136

como cruce recproco de dos cadenas causales. Esta capa

derivada no es mera apariencia, sino la capa superficial real
del movimiento de las contradicciones antagnicas, cuyos
miembros singulares se independizan internamente."5
Cibulka piensa que la independizacin de los miembros
singulares de] movimiento de las contradicciones antagnicas
es una necesidad del tipo ley. Las relaciones causales, que
reproducen por el camino del movimiento externo entre los
miembros como objetos independientes el movimiento originariamente global, ntimamente contradictorio, son una
capa importante del proceso glohal. Para los fines del anlisis econmico basta a menudo con captar esas relaciones
causales. G
5
6

Ibid., pg. 900.

Ibid., pgs. 90Q902. "Cuando, por ejemplo, con un mismo va-

lor total de la produccin aumenta el salario del trabajo, la masa

de la plusvala disminuye como lo muestra la tabla siguiente:
Primer caso: 400 c + 100 v + 150 pi = 650.
Segundo: 400 c + 150 v + 100 pi = 650 (cfr. K. Marx, Das
Kapital, vol. III, MEW, vol. 25. Berln 1964, pg. 863).
La causa de la disminucin de la tasa de plusvala es el aumento
del salario. Para explicar el fenmeno en su totalidad -la disminucin del tipo de plusvala- bastan perfectamente aqu las relaciones causales entre los distintos elementos singulares del valor del
capital tomados como magnitudes por as decirlo independientes,
como objetos independientes.
Pero tomemos otro ejemplo: Disminuye la productividad del trabajo, los trabajadores producen menos. Aumenta su salario (en la
misma proporcin 100: 150) y se produce un encarecimiento de los
elementos del capital constante, que no est condicionado por aquel
aumento -alarial, sino por el hecho de que se ha alterado la base
de todas las conexiones de la situacin: ha cambiado la cantidad de
valores de uso portadores del valor de la produccin de mercancas
correspondiente. Tambin el aumento del salario en la razn 100:150
significa en este caso no que el trabajador reciba una parte mayor
de su trabajo, sino slo la disminucin de la productividad del trabajo. Pero desde el punto de vista de las relaciones causales este
segundo caso resulta igual que el primero.
En la consciencia de los agentes de la produccin capitalista esta
situacin se presenta como si el aumento de los salarios hubiera
causado d encarecimiento del capital constante. El mantenerse en
la sun"rridl~, el mantenerse en las, relaciones causales entre las varias

137

El anlisis de Cibulka es un progreso en la explicacin

de la concepcin marxiana de la problemtica estudiada,
particularmente porque no se contenta con afirmar la subordinacin de las relaciones causales bajo relaciones dialcticas ms profundas, sino que intenta iluminar ms detalladamente esa subordinacin. Otro resultado positivo de la
investigacin de Cibulka es tambin su crtica de algunas
capas del valor del capital produce aqu una explicacin ilusoria,
una ilusin que es producto de las relaciones de la concurrencia.
Mantenindonos en la visin que toma como dados los elementos singulares del valor --el capital constante, el capital variable y
la plusvalia-, considerndolos objetos independientes, si nos limitamos a estudiar las relaciones causales entre ellos, explicamos slo
el caso del primer tipo, porque slo en este caso todos los aspectos
de la alteracin que hemos de explicar se desarrollan en la esfera de
las relaciones de causalidad entre los elementos del valor tomados
como objetos independientes. Pero en el segundo caso la fuente de
la alteracin es una esfera ms profunda de la misma realidad,
aquella esfer" profunda en la cual las varias capas singulares del valor no son objetos independientes, sino momentos del movimiento
internamente contradictorio en su totalidad. En el segundo caso no
se trata de elementos constantes del valor como tales, sino de capas
constantes del valor como momentos del proceso de produccin que
cre? tanto el valor de uso como el valor de la produccin correspondiente. Mientras busquemos la fuente del encarecimiento del capital constante en el mbito de las relaciones superficiales del capital
constante como magnitud independiente frente al capital variable
y la plusvalia, estaremos tomando no slo el mismo capital constante, sino tambin el variable y la plusvaHa como magnitudes autllamas sin consideracin de la especfica cualidad que tienen como
momentos del valor del capital de la produccin en cuanto todo
dialctico. .. La explicacin del caso del segundo tipo se basa precisamente en esa cualidad que poseen el capital constante y el capital
variable como momentos del valor del capital como todo dialctico.
El primer caso es un ejemplo del tipo de fenmeno de la economa capitalista para cuya explicacin basta el aspecto superficial
de Ja conexin de los diferentes momentos como factores independizados, expresos en la relacin legaliforme de causa y efecto. El
segundo caso es un ejemplo de los fenmenos de la economa capitalista en cuya explicacin las relaciones causales se toman necesariamente como momentos de procesos ms profundos, interiormente
contradictorios. Los varios momentos no aparecen en absoluto aqu
como factores independientes, sino en su cualidad de momentos de
procesos totales internamente contradictorios."

138

concepciones corrientes que, aunque apelan a la idea de

Lenin de la causalidad como mero momento, como aspecto
de la conexin csmica, en realidad la hacen absoluta. 7
Pasemos ahora a la crtica de las conclusiones de Cibulka. Vamos a intentar, enlazando crticamente con el anlisis
de Cibulka y utilizando el anlisis comparativo de la explicacin cientfica del capitalismo por Ricardo y por Marx,
justificar una interpretacin algo diferente.
Lo que la exposicin de Cibulka caracteriza no es un
mtodo de aplicacin de las relaciones causales al cual se
pueda reducir el anlisis de Marx.
1) En la explicacin cientfica marxiana del capitalismo
hallamos la relacin causal aplicada ante todo del modo
que en cierto sentido podemos llamar galileano-newtoniano.
Se trata esencialmente de la misma concepcin de la causalidad que tiene una funcin dominante y exclusiva en el
anlisis cientfico del capitalismo por Ricardo. Sobre la aplicacin marxiana de formas de pensamiento causal de este
tipo se puede decir ante todo lo mismo que de la superacin marxiana del punto de vista unilateralmente cuantitativo de Ricardo. 8
As, por eJemplo, cuando Ricardo se pregunta cules
son las causas de los cambios del valor relativo de las mercancas, :Marx se plantea una pregunta anloga, pero no se
queda en ella, no se limita a ella como hace Ricardo. En el
anlisis marxiano la explicacin "galileana" de la causalidad, en la medida en que se presenta, es un momento subor7 Cfr. ibid., pgs. 872-874 y otras. Sobre la concepcin del complejo causal observa acertadamente Cibulka: "La concepcin del
complejo causal no lleva sino aparentemente a una visin dialctica
de la causalidad. En realidad es slo la forma ms sutil de absolutizar la causalidad y trasformar artificialmente las reales conexiones
dialcticas de los varios miembros mediadores en el esquema superficial de causas copresentes" (873).
8 Cfr. supra, pgs. 88-90. No es casual que estas dos cuestiones
(el punto de vista cuantitativo y la consideracin mecanicista de la
causalidad) vayan de la mano y que la actitud de Marx en ambos
casos muestre rasgos anlogos.

139

dinado del nuevo contexto, desconocido para la cientificidad

galileana, de una concepcin monista de la realidad.
As tambin estudia Marx la relacin causa-efecto en la
cuestin de la demanda y la oferta, pero sostiene en este
plUlto la tesis de que la accin de la demanda y la oferta
no explica nada "mientras no se desarrolle la base sobre la
cual funciona esa relacin". 9
Antes de estudiar lo que es general en el anlisis marxiano
de esa "base" sobre la cual funciona la relacin de causa y
efecto del tipo de las relaciones causales de la oferta y la
demanda, hemos de aducir a ttulo de ilustracin algunos
pasos ms en los que el anlisis de Marx opera con la relacin de causa-efecto en el citado sentido estricto que esencialmente es el galileano.
La dependencia causal unilateral de alteraciones cuantitativas de una magnitud respecto de alteraciones cuantitativas de otra aparece, por ejemplo, en la exposicin de
Marx cuando ste habla de la relacin entre la cantidad
de dinero como medio de circulacin y los precios de las mercanCas: " ... que la expansin y la contraccin de los medios de circulacin, si permanece invariable el valor de
los metales nobles, es siempre efecto, y nunca causa de las
oscilaciones de los precios."lO
En estos casos Marx considera cientficamente valiosa
tambin la comprobacin de la inexistencia de relacin cauK. Marx, Das Kapital, vol. IIl, pg. 19l.
K. Marx, Zur Kritik der politischen Okonomie, MEW, vol.
13, Berln 1964, pg. 159.
K. Marx, Grundrisse, Berln 1953, pg. 205; pg. 752: "Se sigue
o

10

de ello que la cantidad total de transacciones o compras hechas en

un da "s del todo independiente del dinero que circula aquel da,
y que la masa de dinero que circula un da determinado no es la
causa, sino el efecto de una masa de transacciones previas completamente independientes de la reserva monetaria de cada momento."
(Anlogamente en Das Kapital, Vol. n, MEW, vol. 24, Berln 1963,
pg. 342). Cfr. Grundrisse, pg. 50: "La exportacin de oro no es
la causa de .Ia crisis cerealstica, sino que la crisis cerealstica es la
causa de la exportacin de oro."

140

sal. As, por ejemplo, en polmica con el proudhonista Dariman, Marx toca la cuestin de si hay, como suponen los
proudhonistas, alguna relacin causal entre la cantidad de
papel-moneda y la de dinero de otra naturaleza. Y observa:
"Si el aumento de 101 millones en la cartera no cubre la
disminucin de 144 en la reserva metlica, queda la posibilidad de que el aumento por un lado y la disminucin por
el otro no estn en ninguna relacin causal."ll
Para comprobar si hay una relacin causal o no la hay
entre las magnitudes indicadas vale tambin para Marx el
camino caracterizado por la conocida regla de Mill y Hersehel para la investigacin de la conexin causal.
2) Adems de la causalidad en el sentido estricto "galileano" Marx utiliza a veces la relacin causa-efecto para
la caracterizacin de detenninados aspectos del proceso dialctico de desarrollo, y no en su capa superficial apariencial,
sino tambin en las capas de naturaleza procesual.
Marx utiliza los trminos "causa"-"efecto" en este sentido de un modo muy libre, muy amplio, para referirse a
distintas fonnas de accin extramecnica, para caracterizar
los ms diversos "momentos activos", las ms variadas "mediaciones" .
No se puede decir, desde luego, que Marx haya utilizado
la relacin causa-efecto slo para caracterizar la superficie
apariencial, cuando en su anlisis del capitalismo podemos
leer, por ejemplo: "As pues, mientras que cierto grado de
acumulacin del capital parece necesario coml) condicin del
modo de produccin especficamente capitalista, este ltimo
produce a su vez, reaccionando, una aceleracin de la acumulacin del capital. Por so con la acumulacin del capital
se desarrolla el modo de produccin especficamente capita11 K. Marx, Grundrine, pg. 38; cfr. Das Kapit.al, vol. Ir, pg.
493: "Fonnaci6n de capital monetario aadido y masa de metal
noble presente en un pas no estn pues en ninguna relacin causal
entre s." Cfr. ibid., \'01. III, pgs. 511-512.

141

lista, y con el modo de produccin especficamente capitalista se desarrolla la acumulacin del capital."12
Por ejemplo, estudiando la pequea propiedad de campesinos artesanos Marx: escribe: "Las causas por las que
sucumbe muestran sus limitaciones. Esas causas son: la destruccin de la industria domstica rural que constituye su
complemento normal y se ve eliminada por la gran industria;
el paulatino empobrecimiento, el agotamiento del suelo sometido a esos cultivos; la usurpac:n por los grandes terratenientes del suelo de propiedad colectiva que t".5 siempre
el .'5egundo complemento de la pequea propiedad y es lo
que le posibilita la manutencin del ganado; la competencia
de la gran explotacin agraria, del tipo plantacin o de
naturaleza ca pitalista."13
Las modernas instituciones de crdito son segn Marx
"tanto efecto como causa de la concentracin del capital ... ,
s610 un momento de ella"H (esto es, un momento del proceso de concentracin).
Otro ejemplo ms: el capital tiene segn Marx la tendencia a destruir el pauperismo y a producirlo. Este efecto
contradictorio se manifiesta de tal modo que en la sucesin
temporal unas veces predomina una de las dos tendencias, y
otras la segunda. 1
Marx da una cierta generalizacin filosfica de la concepcin no-mecnica de la causalidad al polemizar con la
idea de que "es un absurdo lgico que el efecto pueda destruir su propia causa". Marx: aduce lo siguiente contra esa
12 K. Marx, Das Kapital, voL 1, pg. 65'3; cfr. vol. 1, pg. 664:
" ... el desarrollo del modo de produccin capitalista y la productividad del trabajo -a la vez causa y efecto de la acumulacin ... "
Cfr. Grundrisse, pg. 264: "As como el dinero aparece primero
como presupuesto del c.apital, como causa del mismo, as ahora
aparece como presupuesto el capital."
13 K. Marx, Das Kapital, vol. III, pg. 185.
14 K. Marx, Grundrisse, pg. 42.
15 K. Marx, GrundrJse, pg. 503. Cfr., Das Kapital, vol. IIl,
pg. 246.

142

oplmon: "El que una cosa pueda acabar por destruir su

propia causa es un absurdo lgico para el usurero entusiasmado con un alto tipo de inters. Pero la grandeza de los
romanos fue la causa de sus conquistas, y sus conquistas
destruyeron su grandeza. La riqueza es la causa del lujo y
el lujo acta destructoramente sobre la riqueza."l.O
No se puede, pues, decir que Marx aplique la relacin
causal s6lo a las capas de la superficie apariencial; tampoco
se puede confirmar la opinin contraria de SS, segn el
cual :Marx piensa que "la causa no se puede hallar en la superficie, porque tiene que ver con la esfera de la necesidad
y de la esencia y pertenece a eIla".l1
Pasemos ahora a un anlisis detallado.
a) La concepcin galileo-newtoniana de la relacin causa-efecto es mecanicista y cuantitativa. lB La causalidad se
entiende en el sentido de la esttica mecnica -cuando se
bid., pg. 437.
V. Ss, "Problmy kauzality v Marxove Kapitlu" en Filosoficky Casopis, nO 5, 1961, pg. 717.
lB V. Galileo Galilei, Le opere, Florencia 1929-1939, vol. IV,
pg. 22: "Por la intervencin de una causa se produce el efecto,
por la eliminacin de la causa desaparece el efecto." bid., vol. VII:
"En las cuestiones referentes a la naturaleza el conocimiento del
efecto es el conocimiento que lleva al encuentro y a la verificacin
de las causas, el conocimiento sin' el cual tropezaramos como los
ciegos, pero todava ms inseguramente ... " (pg. 443). HA una causa uniforme sigue siempre un efecto uniforme" (pg. 469). "Si
cada efecto tiene slo una causa principal y si entre la causa y el
efecto existe una relacin firme e inmutable, entonces cuando se
observa una desviacin firme e inmutable en el efecto, tiene que baber siempre una desviacin firme e inmutable en la causa" (pg.
471). bid., vol. X, pg. 248: "La magnitud de la causa es mensu-'
rabie por la magnitud del efecto, tanto en su extensin cuanto en
su intensidad."
Cfr. la tesis de Zd. Pokorny Determinismw Kla..rick Fyzyky,
Praga 1958. Zd. Pokorny polemiza sobre todo con los intrpretes
positivistas que deforman la visin' de Galileo en el sentido del fenomenismo (diciendo slo "como" donde Galileo dice "porque").
Los positivistas interpretan la recusacin galileana de la busca especulativa de "causas" en sentido aristotlico-escolstico como recusacin de la investigacin causal en general.
16

17

143

buscan las causas de la violacin" o el establecimiento del

equilibrio como situacin normal- o en el sentido de la
dinmica mecnica, cuando se buscan los principios de
las alteraciones del movimiento, tomando como presupuesto la validez del principio de inercia. Anlogamente procede
Ricardo,t9 que, presuponiendo un determinado decurso normal, natural, de la economa capitalista, busca:
1) las causas de la norma, y las encuentra en leyes
eternas, inmutables, anlogas a las newtonianas (por ejemplo, las leyes "naturales" de la divisin de los productos
entre las tre.< clases "naturales"; en este sentido la ley del
valor-trabajo es la causa fundamental por la cual las mercancas se intercambian en una razn determinada);
2) las causas derivadas que, sobre la base presupuesta
del principio del valor-trabajo, explican por qu se alteran
la razn cuantitativa en el intercambio de mercancas y las
caractersticas cuantitativas de otras formas cualitativas de
la economa capitalista;
3) las causas de desviaciones generales respecto de la
norma, desviacione.< que segn Ricardo son normalmente
aparentes.
Ricardo reconoce adems causas casuales/Q las cuale. no
tienen una gran fu.'lcin ni son captables cientficamente.
La diferencia bsica de Marx respecto de Ricardo consiste en que Marx contrapone a la causalidad pensada sobre
la base de una esencia fija la relaci6n causal pensada sobre la base de una esencia como autodesarrolIo.
Marx trabaja con distintas formas de accin no conocidas por la causalidad galileana. Totio lo que realmente
existe (lo que no es simple producto de la abstraccin)
acta de algn modo; existir es actuar. La concepcin marxiana de las diferentes formas de la jlccin est inseparablemente unida a dos principios de su concepcin de la
19 Sobre la aplicacin de las formas causales del pensamiento en
los anlisis de Ricardo ver, particularmente' sus Princples.
20 [bid.

144

realidad (es un aspecto de esos principios): el princIpIO de

la unidad del mundo y el principio del auto desarrollo, la
opinin, esto es, de que el "estado" absolut0 21 de las cosas
y de los fenmenos consiste en "hallarse en movimiento",
hallarse en un "proceso de transformacin".22
Si la realidad se entiende como auto desarrollo, entonces
cada cosa tiene en s algo de lo que antes se ha caracterizado
frecuentemente como "sustancia"; pues es causa sui en la
medida en que se trata de un autodesarrollo. Al abandonar
el principio de inercia en su absolutizacin se produce un
nuevo concepto de "cosa", de "efecto" y de "interaccin".
Marx habla a veces de las distintas formas de accin que
se salen plenamente de la causalidad galileo-newtoniana con
los trminos mismos de la relacin causal, pero esas caracterizaciones se comprenden sin dificultad si se entienden sobre el fondo de toda la nueva concepcin de Marx sobre
la determinacin de los fenmenos. Por eso hablar a propsito de Marx de problema de la causalidad es plantear
mal una cuestin que en su formulacin adecuada dice:
Qu nueva concepcin del determinismo (de las formas de
las conexicnes, de las formas de la generalidad y la necesidad) ha desarrollado Marx?
A) Cuando Marx usa formas del pensamiento causal para
captar adecuadamente determinadas formas de las ms varias
conexiones y de los momentos activos ms diversos, muchas
veces el concepto de "causa" es sinnimo de los conceptos de
"condicin", "presupuesto", "fundamento", etctera. 23
21 Tampoco este "absoluto" se puede entender sino como unidad
de contrarios; su momento es el descanso relativo, la estabilidad.
Sin la presencia de este momento contrario el carcter "absoluto"
del autodesarrollo se hunde y se trasforma en su contrario.
'22 Movimiento en el sentido de alteracin. Cuando Marx formula el objetivo de su investigacin diciendo que consiste en descubrir la
"ley del movimiento" del capitalismo dice algo que se diferencia
esencialmente del objetivo de Newton de descubrir tambin las "leyes del movimiento".
23 Cfr., p. e., K. Marx, Das Kapital, vol. III, pg. 763 (a propsito de la renta diferencial): "La propiedad de la tierra es aqul
145

b) Como se aprecia por las ilustraciones aducidas, tropezamos frecuentemente en el anlisis de Marx con la caracterizacin de algunos fenmenos como "a la vez causa
y efecto" (o, con significacin anloga, "al mismo tiempo
presu puesto y resultado", "al mismo tiempo condicin y
consecuencia", etctera); con esos giros capta Marx adecuadamente la relacin entre determinados aspectos, entre
determinados momentos del proceso de desarrollo en su [0talidad.
Al hacerlo distingue:

slo la causa de la trasferencia de una parte del precio de la mercanca, producida sin inteIVencin suya... y que se disuelve en el
plus beneficio, de la trasferencia de esa parte del precio de una persona a otra, del capitalista al terrateniente. Pero la propiedad de la
tierra es aqui slo la causa que crea ese elemento del precio, o el
aumento de precio presupuesto por l. En cambio, cuando la peol
clase de tierra A no puede ser cultivada -pese a que su cultivo
arrOJana el precio de produccin- hasta que arroje un exceso sobre
ese precio de produccin, una renta, la propiedad de la tierr" es' el
fundamento creador de ese aumento de precio".
Lo que una vez se expresa con la relacin "causa"-"efecto", o
"presupuesto" -"efecto", se representa otra vez con la relacin "condicin"-"consecuencia", etctera. Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. U,
pg. 143: el crecimiento de los medios de produccin es "tanto
presupuesto como efecto del desarrollo de la fuerza productiva social
del trabajo". Eso mismo se formula en otro lugar (ibid., vol. I, pg.
650) del modo siguiente: "La masa de los medios de produccin
con que funciona el trabajador crece con la productividad de su
trabajo. Estos medios de produccin tienen una funcin doble. 'El
crecimiento de los unos es consecuencia, el de los otros condicin de
la creciente productividad del trabajo... Pero sea condicin, ~ea
consecuencia, la creciente dimensin de los medios de produccin
en comparacin con la fuerza de trabajo contenida en ellos expresa
la creciente productividad del trabajo."
Cfr. an bid., vol. 1I, pg. 50: "G se pone como capital por
su relacin con otra parte de G en cuanto puesta por l, obrada
por l como causa, como la consecuencia de la que es fundamento."
Cfr. bid. vol. l. pg. 54; vol. n, pg. 358; val. UI, pgs. 195,
228-229, 247; Grundrisse, pgs. 264, 364, 408, 613. 645, 937, etctera.
["G" es dinero, Ge/d; mantego la G por facilitar referencias en la
literatura internacional. N. del T.]

146

a) la trasposicin de la causa en efecto y a la inversa

(del presupuesto en ley, de lo formador en 10 founado y a
la inversa, de lo condicionador en 10 condicionado y a la
inversa) en la fase de desarrollo de la gnesis del objeto, y
b) la trasposicin de la causa en efecto y a la inversa
en el desarroUo del "objeto devenido".
E.n el primer caso el fenmeno A es originaria e inequvocamente presupuesto en la sucesin temporal, causa, condicin del fenmeno B; el fenmeno realizado B suscita
entonces necesariamente una nueva realizacin del fenmeno A, con lo que en este movimiento abara el fenmeno A
aparece ya como efecto (resultado, producto) del fenmeno
B, que era el efecto originario del fenmeno A. As, pues,
ahora el fenmeno A, que era al principio la causa del fenmeno B, se convierte en efecto, en producto de ese fenmeno
B. La causa se convierte en efecto y el efecto en causa.
As, por ejemplo, se presenta en el proceso de gnesis
del capital el dinero primero como presupuesto del capital.
l mismo es fruto de un complicado proceso previo,. pero
por lo que hace a la relacin del capital en founacn es
claramente un presupuesto que la precede, una condicin.
Ma< en cuanto que se ha producido la relacin capitalista,
sta produce y reproduce el dinero en sus varias funciones
econmicas como momento de su propio movimiento. 24
Marx distingue entre presupuestos, causas y condiciones
aa) que, una vez han servido en la gnesis del objeto,
desaparecen del desarrollo, no son ya reproducidas por el
2,& Cfr. K. Marx, Grundrisse, pg. 264: "Del mismo modo que
antes apareci corno presupuesto del capital, como causa suya, ahora
el dinero aparece corno efecto suyo. En el primer movimiento el
dinero proceda de la circulacin simple; en el segundo procede del
proceso de produccin del capitaL En el primero se transforma en
capital; en el segundo aparece como un presupuesto del capital puesto por el capital mismo; y por eso aparece ya puesto l mismo como
capital; ya tiene en s la relacin ideal al capital. Ya no se trasforma
simplemente en capital, sino que corno dinero est ya puesta en l
su trasformabilidad en capital".

147

movimiento del objeto nacido (por ejemplo, la acumulacin

originaria) ;ZlI
bb) las que siguen siendo momento de la existencia y
el movimiento del "objeto devenido" (por ejemplo, la CIrculacin del dinero, el mercado mundial, etctera). 2.
Otro caso de transposicin de la causa en efecto y a la
inversa (en el desarrollo del objeto devenido) se caracteriza
por el hecho de que los fenmenos estudiados son a la vez
causa y efecto, y en este sentido momento de la interaccin
que es unidad de muchos momentos en el proceso de desarrollo del objeto. Es evidente que esta "interaccin" se diferencia esencialmente de la "interaccin" estudiada en
la mecnica, por ejemplo, mediante el paralelogramo de la
composicin de fuerzas (Stevin) .27
Se trata de "interaccin" sobre la base de la procesualidad esencial. Marx enuncia algunas ideas generalizadoras
sobre esta "interaccin" y sobre la trasposicin de la causa
en efecto y viceversa a propsito del desarrollo de la relacin capitalista. El capital crea las condiciones y los presupuestos de su existencia y de su crecimiento, "de acuerdo
con su propia naturaleza intrnseca". 28 Los presupuestos y
condiciones de la existencia del capital en su fase de desarrollo como "objeto devenido" (esto es, en cuanto que
empieza a moverse sobre su propio fundamento, de acuerdo
con su carcter intrnseco) son una consecuencia de "su
propia realizacin".2D Est claro que esta concepcin de la
25 Se trata de los "presupuestos de la gnesis que estn abolidos
en la existencia del capital". Cfr. K. Marx, Grundrisse, pg. 363.
2G Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. 111, pg. 247.
27 Marx dice sobre el caso especial de la interaccin mecnica
entre capitales individuales en la concurrencia: "Conceptualmente
la concurrencia no es sino la naturaleza interna del capital, su determinacin esencial, que aparece y se realiza como interaccin entre
los muchos capitales, la tendencia interna como necesidad externa",
(K. Marx, Grundrisse, pg. 317.)
2B CfL bid., pg. 363.
29 bid., pg. 364. Cfr. ibid., pg. 189: "En el si5tema burgus
consumado toda relacin econmica presupone a las dems en la

148

trasposicin de la causa en efecto y a la inversa presupone

la concepcin marxiana del "conocimiento conceptuante"
y su fundamento ontolgico, como hemos intentado mostrarlo antes.;30
En la idea de Engels de que se puede pasar de la idea
de interaccin como nocin primaria a la de relacin causal, el concepto de "interaccin" se tiene que entender necesariamente con su contenido materialista-dialctico, o sea,
de acuerdo con toda la nueva concepcin marxiana del
determini<;mo.
c) Ya en la filosofa de Hegel, y, sobre todo, en la 16gica,
que ha tenido una funcin importante en la preparacin
de la nueva concepcin marxiana del determinismo, la causalidad en el sentido galileano-newtoniano pierde su situacin
de privilegio en la explicaci6n cientfica. Es entendida como
una de las muchas formas de "mediacin".
Hegel ha intentado en su Lgica. dar una solucin al
problema del determinismo, planteado en la filosofa clsica
alemana, y de un modo muy acusado, particularmente por
Kant y por Jacobi. Los dos pensadores -cada uno a su
modo y con resultados diferentes- prueban que el determinismo cientfico fundado en la absolutizacin de la causalidad mecnica es insostenible. Kant infiere de ello consecuencias agn6sticas sobre el carcter subjetivo de las formas
del pensamiento ( dejando, segn acertadamente observa
Hegel, esas formas de pensamiento inalteradas, para seguir
aceptndolas en las formas mismas en que las haba concebido el determinismo basado en la absolutizacin de la cauforma economlca burguesa, del mismo modo que toCIo lo puesto es
al mismo tiempo presupuesto. Pero as ocurre en todo sistema orgnico. Este sistema orgnico mismo, como totalidad, tiene sus presupuestos, y su desarrollo hasta ser totalidad consiste precisamelJte
en subordinarse todos los elementos de la sociedad y crearse a partir
dt: ella los 6rganos que an le faltan. As se convierte histricamente
en totalidad."
30 Cap. 6.

149

salidad mecnica); J acobi deja los objetos "finitos", "limitados" a la competencia del determinismo mecnico, y
da al concepto de "condicionamiento" exclusivamente la significacin de "condicionamiento en el sentido de la causalidad "mecnica", "condicionamiento en el sentido del determinismo mecnico".31 Segn Jacobi, los objetos de especie
diferente de ese carcter finito no pueden ser objeto del conocimiento racional, son slo accesibles por cierto "saber
inmediato" irracional. Hegel recoge esa problemtica (a travs de Fichte, Schelling y otros) e intenta elaborar positivamente una nueva concepcin del determinismo cientfico para
ponerla en el lugar del determinismo basado en la absolutizacin de la causalidad mecnica. Este intento es la lgica
de Hegel. Y aunque este intento, en la forma definitiva de
los dos volmenes de La ciencia de la lgica, es un "fracaso
colosal" a consecuencia de las deformaciones idealistas, sin
embargo, contiene valioso material intelectual con el que
Marx pudo enlazar crticamente, como ya hemos mostrado
al analizar varias cuestiones parciales de la estructura lgica
de El Capital, en el momento de crear una nueva concepcin del determinismo, que super la basada en la causalidad
mecnica.
Lenin dice en los Cuadernos filosficos que Hegel "subsume plenamente la historia bajo la causalidad y concibe
la causalidad mil veces ms profundamente y ricamente
que una gran cantidad de sabios de hoy da" ;32 pero esa
observacin no se tiene que interpretar en el sentido de que
la relacin causal tradicional siga siendo dominante en Hegel. Lenin subraya ms bien la concepcin determinista de
31 Cfr. F. H. Jacobi, Werke [Obras] (1812 ss.), vol. 4, Abteilung
X, pg. 93. "Entiendo por mecanismo el encadenamiento de causas
meramente eficientes que eo ipso es un encadenamiento necesario, del
mismo modo que un encadenamiento necesario, en la medida en que
es necesario, es eo ipso mecnico."
32 Cfr. W. I. Lenin, Philosophische He/te [Cuadernos filosficos,
ed. alemana], Werke [Obras, ed. alemana], vol. 38, Berln 1964,
pg. 151.

150

la historia por Hegel, que es determinista de un modo nuevo.

El trmino "causalidad" es aqu propiamente pseudnimo
de "determinismo". Esta interpretacin queda confirmada
por otra observacin de Lenin: "Cuando se lee lo que ha
escrito Hegel sobre la causalidad sorprende lo brevemente
que ha tratado este tema favorito de los kantianos. Por qu?
Pues porque para l la causalidad no es ms que una de
las determinaciones de la conexin universal, recogida por
l ya antes mucho ms profunda y variamente en toda su
exposicin, y subrayando siempre y desde el primer momento las recprocas transiciones de esa conexin, etctera."33
Hegel subsume bajo el concepto de "mediacin" todas
las formas de conexin, lU1a de las cuales, pero no privilegiada, es la relacin causal; segn el espritu de su concepcin logicista e idealista de la realidad introduce en el
concepto general de "mediacin" un contenido derivado de
los procedimientos de mediacin intelectual de las conexiones intelectuales. 3 '1
En la obra de Marx el concepto de "mediacin" no suele
tener esa significacin general. Con esa significacin general
que abarca todas las especies de accin y de conexin usa
ms bien los conceptos de "condicionamiento", "conexin",
"accin", lo que mantiene, por encima del contenido nuevo
e incomparablemente ms rico de estos conceptos, una cierta
continuidad de lxico en'tre Marx y la cientificidad gdileonewtoniana. No se trata slo de parecidos y diferencias lxicas casuales: en este hecho lingstico se manifiesta la
diferente actitud de Hegel y Marx respecto de la cientificidad matemtico-cientifico-natural de los siglos XVII y XVIII. 35
d) Queda abierta una cuestin importante: qu funcin
tiene la causalidad galileana (mecnica) en la concepcin marxiana de las diferentes formas de la accin?
33

bid., pg. 153.

Cfr. la anotacin marginal de Lenin: "En la aplicacin de la

relacin de causalidad, lo que importa es la necesidad de mediacin
(de conexi6n)." Ibd., pg. 154.
35 Cfr. infra, pgs. 162-163.
34

151

Marx retira en conjunto de la competencia de la cientificidad galileo-newtoniana el objeto de su investigacin, el

modo de produccin capitalista, lo sustrae, esto es, al tipo
de pensamiento cientfico que es capaz de captar racionalmente sistemas de carcter mecnico. 36
El modo de produccin capitalista no es, segn Marx,
ni un "slido cristal" ni un sistema semoviente anlogo a un
reloj mecnic0 31 ; es un "organismo sometido constantemente a procesos de transformacin"; cada uno de sus momentos existe slo "en el curso del movimiento", Ha la vez
como presupuesto y como resultado" del movimiento del
objeto. Es un "todo dialcticamente articulado".38
Pero, segn Marx, el anlisis que lleva al conocimiento
de esos todos dialcticamente articulados y mutables contiene
entre sus elementos anlisis de sistemas mecnicos, o de sistemas anlogos a los mecnicos (isomrficos con los mecnicos). Se trata de un elemento subordinado, pero legtimo
y necesario.
En el anlisis marxiano del capitalismo los anlisis de
sistemas mecnicos (con utilizacin de formas de pensamiento que son esencialmente anlogas a la cientificidad
mecnica del siglo xvn),39 intervienen en determinadas fases
36 El concepto de lo mecnico ha sido expuesto, por ejemplo,
por F. Enriques.
37 Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 28, GTundrisse, pgs.
189 ss.
3S BTiefe beT das Kapital, pg. 127.
39 Cfr. K. Marx, Grundrisse, pg. 418: "Ya hemos tropezado una
vez en la circulacin del dinero con la ley de la sustitucin de la
velocidad por la masa y de la masa por la velocidad. Esa leyes tan
vigente en la produccin como en la mecnica." Anlogamente utiliza Marx, por ejemplo, en el anlisis de la influencia de las alteraciones de la productividad del trabajo en la expresin relativa del
valor (Das Kapital, vol. I, pgs. 67 ss.), formas de pensamiento
esencialmente anlogas a las que sirven para estudiar las relaciones
de equilibrio de la palanca en la mecnica clsica. El antimecani.
cismo de Marx se ha entendido a veces en el sentido de una oposicin general a la aplicacin de cualesquiera formas de pensamiento
mecnico en el anlisis materialista-dialctico de las formas eco-

152

como elementos del anlisis gentico-estructural materialistadialctico, practicado en la nueva forma lgico-metodolgica
del "conocimiento conceptuante". Intervienen cuando la relacin y la dependencia entre determinadas magnitudes caractersticas de la economa capitalista se pueden estudiar
bajo las hiptesis: a) de que esas magnitudes son cualitativamente completas, terminadas (o sea, haciendo abstrccin
de su carcter procesual, y b) entendiendo su dependencia
como propia de factores autnomos, externos unos a otros
(cosa, naturalmente, enlazada de modo inseparable con la
hiptesis a). Estos presupuestos o hiptesis tienen sin duda
su base en la realidad objetiva (en la estabilidad relativa de
las formas de la economa capitalista), pero en su pureza
no son sino un producto del pensamiento abstractivo. La
justificacin de esta abstraccin est dada por el hecho de
que la estabilidad cualitativa relativa se estudia dentro de lmites determinados y se puede reconocer adecuadamente
sin necesidad de tener en cuenta que es un momento del
proceso dialctico de desarrollo. Parece que esto no da slo
la pasibilidad de un tal anlisis, sino tambin su necesidad.
La aplicacin de estos procedimientos construyendo mediante la abstraccin simplificadora con determinados aspectos
del todo dialcticamente articulado sistemas mecnicos que se
estudian por de pronto en esta forma simplificada y que,
como procedimientos cientficos, son anlogos a la cientificidad mecnica del siglo XVII, ha sido para Marx un momento de la reproduccin intelectual del todo dialcticamente articulado.
El anlisis de la estructura lgico-metodolgica de El
Capital nos lleva, por una parte, a buscar la fundamentacin de una determinada solucin de la problemtica lgicometodolgica de la concepcin marxiana en los correspondientes problemas ontolgz'cos, con la mediacin del carcter
nmicas. El anlisis de la estructura lgica del real procedimiento
de Marx nos convence de que la cuestin es ms complicada.

153

refigurativo de las formas lgico-metodolgicas; y, por otra

parte, al conocimiento de la amplia independencia relativa
de la estructura y del movimiento del pensamiento articulado frente a la estructura de la realidad objetiva conocida.
CAUSALIDAD Y CONTRADICCIN
Del hecho de que la base de la concepcin marxiana de
todas las formas de conexin y, por lo tanto, tambin de las
relaciones causales es la interpretacin de la realidad como
automovimiento, interpretacin cuyo principio ms profundo
es la unidad y la lucha de los opuestos, resulta la ntima
conexin entre ambos problemas. J. Cibulka 40 ha prestado
mucha atencin a esta cara de la problemtica de El Capital
de Marx.
Para completar su anlisis aadiremos algunas consideraciones que se refieren a una cuestin general sobre la base
del anlisis lgico comparativo de la concepcin ricardiana
y la marxiana de las categoras "contraposicin y contradiccin". Esa cuestin ms general es: qu funcin tiene
la concepcin marxiana de la contradiccin en la superacin
del determinismo basado en la absolutizacin de la causalidad mecnica y la creacin del nuevo determinismo materialista-didctico ?
Nos damos cuenta de que los conocimientos obtenidos
del anlisis de la estructura lgica implcita de El Capital
no son ms que la materia prima para la solucin de esta
cuestin ms genera1. 41
40 En el citado trabajo, particularmente en el cap. 1. Cfr. G.
Stiehler Hegel und der A1arxJmus ber den Widerspruch, Berlin 1960.
41 Cibulka observa acertadamente:
"El anlisis filosfico de El
Capital de Marx no puede sino dar respuesta a la pregunta sobre
en qu sentido es la causalidad un momento de la legalidad resu'
tante del movimiento de las contradicciones antagnicas. En la medida en que se trata de una realidad social cuyo movimiento interno
nazca de contradicciones no antagnicas, El Capital de Marx no

154

a) Una de las causas ms esenciales, si no la ms e.'lencal -prescindiendo aqu de las condiciones sociales e histricas y concentrando la atencin sobre la forma terica del
pensamiento--, de que Ricardo, como los economistas premarxistas en general, no llegara a una comprensin ms
profunda de la naturaleza del capitalismo fue su concepcin
superficial, simplificada, roma y empobrecida de la relacin
~ntTf! los omes.tos. Fue, esto es, el no entender que la contraposicin, la existencia de determinaciones contrapuestas
con sus muy varias relaciones -que van hasta la identidad
de los opuestos-, pertenecen a la esencia ms propia del
objeto, de tal modo que sin la exposicin terica de una
contraposicin siempre especfica el objeto no se puede entender segn su naturaleza, el conodmento del objeto no
pasa de fragmentario, en parte deformado (como ocurno
con el conocimiento del capitalismo alcanzado por la economa poltica burguesa).
Cuando en la investigacin del capitalismo tropieza can
una contraposicin, cosa que le tiene que ocurrir necesariamente, y la formula, la formulacin de Ricardo es incompleta: en esos casos no ve lo que tiene entre las manos, ni
sabe manejar la contraposicin; los opuestos no tienen su
vida natural en la inconsecuente formulacin de Ricardo,
que no llega a la conciencia, y no revelan la oculta naturaleza motora del objeto, como luego lo ha conseguido la
teora del dialctico Marx.
Cmo entiende Ricardo, por ejemplo, la contraposicin
entre valor de cambio y valor de uso? Ricardo distingue,
evidentemente, entre valor de uso y valor de cambio. Critica, por ejemplo a Say'12 porque ste no ha distinguido suficientemente entre ambos y opera con el confuso concepto
de un valor supuestamente unitario. En el captulo XX Ripuede indicar ms que el sentido de la soluci6n de la cuestin de
en qu sentido es la causalidad un momento de las ms profundas
legalidades dialcticas." Filosoticlcy CasopisJ nO 6, 19SIi, pg. 895.
42 En los PrincipIes, ed. alemana pgs. 271 s.
155

cardo muestra que el valor de uso y el valor de cambio se

diferencian tanto que su magnitud puede a veces moverse
simultneamente en sentidos contrapuestos. Al mismo tiempo
subraya que el valor de cambio est ligado al valor de USO,43
o sea, que ve su unidad en el sentido de imprescindibilidad
de la existencia del valor de uso para que exista el valor de
cambio de la mercanca.
Ricardo ve, pues) en este caso los opuestos y su unidad,
pero slo hasta cierto punto y superficialmente. (En cambio,
a propsito del origen del valor de cambio, Ricardo ve slo
el trabajo simple unitario. Pasa as totalmente por alto
que el trabajo que produce mercancas y crea la forma del
valor es trabajo que existe con los rasgos contrapuestos de
trabajo concreto y trabajo abstracto.) 44
Ante los contrarios valor de cambio y valor de uso y la
unidad de esos opuestos, Ricardo se detiene en la concepcin
(no falsa, pero elemental) con la que empieza Marx el estudio del ncleo de la cosa, el estudio del misterio de la
forma de la mercanca y del dinero, cuando en las primeras
secciones de El Capital observa por vez primera que en la
mercanca coexisten valor de uso y valor de cambio (como
dos factores de la mercanca, sin decir nada sobre su carcter
de opuestos) y que el valor de uso es condicin del valor de
cambio y no a la inversa. 45 Lo que en el curso ulterior de la
43 D. Ricardo, PrincipIes, pgs. 5-6:
"Utility then is not the
mcasure tot exchangeable value, although it is absolutely essential
to it". tLa utilidad no es, pues, la medida del valor de cambio,
aunque es absolutamente esencial para ste.]
44 K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 504. La
insuficiente elaboracin de la diferencia y la unidad entre valor
de cambio y valor de uso, el no entender su carcter contrapuesto
y contradictorio y el pasar por alto el carcter contrapuesto del trabajo que produce mercancas ha impedido a Ricardo entender la
esencia del dinero. (Cfr. ibid., pg. 487 pa.rsim.)
45 K. Marx, Das Kapital, vol. 1 hasta la pg. 67; Zur Kritik des
poIitischen Okonomie hasta la pg. 28 ("Hasta ahora la mercanca
se ha considerado desde un doble punto de vista, como valor de
uso y como valor de cambio, y cada vez unilateralmente. Pero en
cuanto mercanCa es unidad inmediata de valor de cambio y valor

156

investigacin Marx mostrar como polaridad, como relacin

interna entre opuestos, como trasposicin de los opuestos
entre ellos, como identificacin de los opuestos, etctera., aparece al comienzo como simple diferencia, como propiedades
diferentes que se condicionan de modos diversos. As, por
ejemplo, cuando empieza a analizar el trabajo y observa que
este trabajo es de "naturaleza doble", lo explica diciendo
que "el. .. trabajo en cuanto expresado en el valor no posee
ya los mismos rasgos que le convienen como producto del
valor de USO".46
Aqu la contraposicin que, como dice Marx ms tarde,
llega a contradiccin, est expuesta muy laxamente, sin marcar los contornos, externamente. Marx se est preparando
el material para el anlisis ulterior, con objeto de poner de
manifiesto las ms profundas relaciones especficas de esta
contraposicin, de su polaridad y de su contradictorio
carcter. 47
Marx ha elogiado a Ricardo por "descubrir y expresar
la contraposicin econmica entre las clases, as como su
conexin ... ".48 Pero tambin en este punto va Marx mucho
ms lejos en la captacin de la contraposicin, pues lleva
el conocimiento de la inevitable lucha de las clases en la
sociedad capitalista hasta el de que esa lucha ha de desembocar en la dictadura del proletariado. 49
de uso"); K. Marx, Das Kapital, vol. r, ed. de 1867, hasta la pg.
19. Cfr. Das Kapital, vol. n, pg. 259. (Marx ve las contradicciones entre los momentos de la acumulacin, mientras que Ricardo
ve slo diferencias.)
46 K. Marx, Das Kapital, vol. r, pg. 56.
<17 L. Sznto critica fundadamente en el artculo "Dielo, ktor
znamenalo revoluciu vo vede", Vybran sta te, Bratislava 1958, la
comprensin superficial de la concepcin marxiana de la contradiccin como mera relacin externa de contraposicin, no infrecuente
en la literatura divulgadora sobre la teora marxista del valor.
48 K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 157;
Grundrisse, pgs, 490, 640 passim.
49 Sobre el carcter limitado del conocimiento de la contraposicin de las formas econmicas capitalistas por Ricardo cfr. Theorien

157

Marx considera un gran mrito ya el hecho de que Ricardo haya barruntado la diferencia entre el precio de produccin y el valor y el que haya formulado, aunque 5ea
oscuramente y slo como excepcin de la ley del valor, la
contradiccin entre la determinacin del valor de la mercanca por el trabajo y el hecho de la tasa media general de
beneficio. 50
Sismondi es en opinin de Marx el pensador de la economa poltica burguesa clsica que ms lejos ha llegado en
el conocimiento de las contraposiciones y contradicciones de
las formas econmicas capitalistas. Sismondi ha llegado incluso a la conviccin de que el modo de produccin capitalista es contradictorio, es el terreno adecuado para el crecimiento ilimitado de la fuerza productiva y la riqueza y, al
mismo tiempo, condicin de la limitacin de las necesidades
de las masas a las necesidades vitales inexcusables. Considera
las crisis como expresin de las contradicciones del capitalismo. 51
ber den Mehrwert. Teil 3, pg. 50: "Ricardo entiende la. forma burguesa o, ms precisamente, capitalista de produccin como fonna
absoluta de la produccin, cuyas determinadas formas de relaciones
de produccin no pueden, pues, entrar nunca en contradiccin, ni
pueden constituirse en obstculos opuestos al fin de la produccin
como tal, abundancy, lo que incluye a la vez masa de valores de
uso y variedad de los mismos... En realidad, lo que Ricardo admira
del modo de produccin capitalista es que sus formas determinadas
dejan --en comparacin con formas de produccin anteriorcs- libertad para un desarrollo sin trabas de las fuerzas productivas. Cuando no se comportan as O cuando lo hacen dentro de contradicciones
determinadas, Ricardo niega las contradiccione. o las enuncia de
otro modo, presentando, por ejemplo la riqueza como tal -la masa
de los valores de uso- por s misma, sin tener en cuenta los pro
ductores como ltima Thule." Cfr., ibid., pg. 49.
l\() Cfr. Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, pg. 80.
51 Cfr. Theorien ber den MehweTt, Teil 3, pgs. 50-51: "Sismondi tiene la profunda sensacin de que la produccin capitalista
se contradice a s misma... Nota en efecto la contradiccin fundamental: desarrollo libre de la fuerza productiva y aumento de la
riqueza, la cual consiste en mercancas, tiene que ser planteada; y,

158

Desde el punto de vista de la problemtica lgico-metodolgica por la que aqu nos interesamos es importante
prestar atencin a la actitud que adopta respecto de esta
concepcin de Ricardo y Sismondi sobre el carcter" contrapuesto de las formas econmicas la economa burguesa postricardiana o contempornea de Ricardo, y tambin examinar cmo enlaza crticamente Marx con ella y cules son
las nuevas formas de pensamiento que caracterizan la comprensin materialista-dialctica por Marx del carcter contrapuesto y contradictorio de esas formas.
As, James MilI adopta una posicin muy peculiar respecto de las concepciones de Ricardo, en su esfuerzo por
dar a la teora de ste una fornla ms sistemtica y elaborarla de tal modo que sirva mejor que en su forma primitiva para la fundamentacin y la defensa de la forma social
capitalista de produccin como forma "natural y eterna";
Mill capta, aunque inconsecuentemente, las contraposiciones.
Se esfuerza por suavizar las contraposiciones y contradicciones, por presentarlas como slo aparentes, no propias de
la economa capitalista. 52
Cuando tropieza con alguna relacin econmica en forma
de unidad de determinaciones contrapuestas, James Mill
subraya de tal modo la unidad que en realidad niega la
por otra parte, como fundamento, limitacin de la masa de los productores a los neccssariesl>. H ence para l las crisis no son, como
para Ricardo, azares, sino explosiones esenciales de las contradicciones inmanentes a gran escala y en determinados periodos... Sismondi juzga contundentemente las contradicciones de la produccin
burguesa, pero no las comprende, y por eso no comprende tampoco
el problema de su disolucin."
52 Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, pgs. 80-81: "En la
obra del maestro lo nuevo e importante se desarrolla en el fertilizante de las contradicciones, brota poderosamente de los fenmeno~
contradictorios. Las mismas contradicciones subyacentes son testimonio de la riqueza del funrlamento vivo del que se desprende la
teora. La situacin es diferente en el caso del discpulo. Su materia
prima no es ya la realidad, sino la nueva forma terica en la cual
la ha sublimado el maestro. En parte la nposici6n terica de los

159

contraposicin. "Hace de la unidad de los contrarios una

identidad inmediata de esos contrarios". 53
Esta tendencia fue luego continuada en forma retrica
y superficial por la apologtica vulgar (McCulloch, Bastiat,
etctera) .54
La negacin de las contraposiciones y la contradictoriedad de las formas econmicas capitalistas es un momento
enemigos de la nueva teora y en parte la relacin paradjica de
esta teora con la realidad le espolean en el intento de refutar ;1
los primeros y explicar la segunda por el procedimiento de eliminarla. En el curso de ese intento se envuelve l mismo en contradicciones. .. Mill quiere, por una parte, presentar la produccin
burguesa como forma absoluta de la produccin, e intenta por ello
probar que sus contradicciones reales son slo aparentes. Por otra
parte, [intenta] presentar la teora de Ricardo como forma terica
absoluta de ese modo de produccin, y eliminar las contradicciones
tericas indicadas por otros o que le saltan a la vista a 'l mismo."
Este fragmento puede servir de prueba tambin de lo ampliamente
que utiliza a veces Marx el trmino "contradiccin" [Widerspruch]
Cfr. infra., pg. 135.
53 bid., pg. 84: "Cuando la relacin econmica -y tambin
las categoras que la expresan- incluyen contrarios, contradiccin,
y es por tanto la unidad de las contradicciones, l subraya el momento de unidad de los contrarios y niega la contraposicin. Hace
de la unidad de los contrarios una identidad inmediata de esos
contrarios. Por ejemplo, la mercanca recubre la contraposicin de
valor de uso y valor de cambio. Esta contraposicin se desarrolla,
se presenta, se realiza como duplicacin de la mercanca en mercanca y dinero. Esta duplicacin suya aparece como proceso' de
metamorfosis de la mercanca, en el cual venta y compra son momentos diferentes de un' proceso, pero cada acto de este proceso
contiene al mismo tiempo su contrario ... Mill resuelve el problema
de esta contraposicin afirmando simplemente la unidad de la compra y la venta, transformando as la circulacin en trueque, pero
introduciendo de contrabando en .el trueque categoras propias de
la circulacin." Cfr. bid., pg. 97.
54 bid., pg. 498: "En la medida en que la economa profundiza, no s610 se expone a contradicciones, sino que su contraposicin
misma se le aparece como objeto, junto con el desarrollo de las
contraposiciones reales de la vida econ6mica de la sociedad. En esa
misma medida la economa vulgar se hace conscientemente ms
ajHJlogtica, e intenta eliminar charlatanescamente y cada vez con
ms pasin las ideas que contienen contraposiciones."

160

esencial de los fundamentos tericos de estos autores. Marx

critica la economa vulgar por el hecho de que no ve ms
que las diferencias externas de las formas econmicas coexistentes, cuando ya Smith y Ricardo haban llegado a una
captacin clara, aunque incompleta, de su carcter contradictorio. Z5
Es notable que la apologtica reaccionaria sirva no slo
para desdibujar y negar el carcter contradictorio, sino tambin para revelar y subrayar ese carcter de las formas
econmicas capitalistas, porque las capta adialcticamente.
M althus , por ejemplo, se apropia para fines reaccionarios la
doctrina de Sismondi del carcter contradictorio de muchas
55 Marx ilustra esto con la "frmula trinitaria" de las economistas vulgares: "Pues, por ejemplo [en] tierra-renta, capital-inters,
trabajo-salario las diversas formas de la plusvala y las formas de la
produccin capitalista no se contraponen, sino que se son externas e
indiferentes, como meramente diferentes, sin contraposicin." Ibid.,
pg. 500.
En este contexto merece tambin atencin la crtica de Marx
a la falsa abstraccin de Proudhon en el estudio de las contraposiciones. Proudhon procede ante las contraposiciones buscando un
concepto ms general para "reconciliar" los contrarios; y, en la cabeza de Proudhon, ese concepto ms amplio se obtiene haciendo
abstraccin de los contrarios. Sigamos con el ejemplo analizado del
valor de cambio y el valor de uso: conocer adecuadamente la realidad econmica de la mercanca es para Proudhon "elevarse
(s'lever) desde los conceptos antagnicos de valor de cambio y
valor de uso hasta el concepto del valor absoluto o constituyente"

(Systeme des contradktions conomiques ou philasophie de la misere,

Pars 1923, pgs. 115 s.) Proudhon procede aqu segn su principio
de que donde tropezamos con contrarios la "verdad no corresponde
a ninguno de los contrarios aisladamente, sino que est exclusivamente en la reconciliacin de ambos (seulement dans la conciliation
de tous deux)." Cfr. ibid., pg. 72: "Il est, dis-je, acquis a la science
que tout antagonisme, soit dans la nature, soit dan s les ides, se
rsout en un fait plus gnraJ, ou en une formule complexe, qui
met les opposantes d'accord en les absorbant, pour ainsi dire, l'un
et l'autre." ("Digo que es conquista de la ciencia que todo antagonismo, en la naturaleza o en las ideas, se resuelve en un hecho
ms general o una frmula compleja, que pone a los opuestos de
acuerdo absorbindolos, por decirlo as, a ambos".) Cfr. bid., pgs.
78, 98 s.

161

formas capitalistas. Con esta doctrina se dirige cnntra Ricardo, pero no para llevar la economa poltica a una forma
superior de su desarrollo, pasando por la comprensin del
carcter contradictorio del capitalismo, sino para combatir
la teora de Ricardo en la medida en que era expresin
terica de la tendencia de la economa capitalista que se
orientaba revolucionariamente contra los restos de la antigua
sociedad precapitalista. 56
En comparacin con Ricardo y con Sismondi, los dos
autores que en la economa poltica burguesa premarxista
han expresado del modo ms completo el carcter antagnico y contradictorio de las formas econmicas capitalistas,
Marx avanza ante todo por el hecho de que llega hasta -el
antagonismo y la contradictoriedad inmanentemente comprendidas. Tambin Sismondi, por no hablar ya de Ricardo, ignora segn Marx precisamente "la contradiccin inmanentemente entendida".
Se trata de una contradiccin entendida de tal modo
que --con ciertas condiciones- puede llegar hasta la identidad de los contrarios,37 y va unida (es idntica) con la
interpretacin de la realidad como autodesarrollo. La contraposicin y contradictoriedad entendidas inmanentemente, des<:onocidas para la cientificidad de Ricardo y de Locke, haban
sido ya preparadas por la filosofa clsica alemana, particularmente por Hegel, que haba criticado la vieja y superficial concepcin de la contraposicin y de la eliminacin
de "contradicciones" de la ciencia, tal como la formul,
por ejemplo, la metafsica alemana prekantiana. 5B
Cfr. K. Marx, Theonen b-er den Mehrwert, Teil 3, pg. 52.
En la identidad dialctica de los contrarios se mantiene la
contraposici6n; no se trata, pues, de ninguna "unidad inmediata de
los contrarios", como es el caso a propsito,de James Mili, pues en
sta falta precisamente la contraposicin.
58 Cfr. Chr. Wolff, Philosophia rationalis sive logica, Frankfurt
y Leipzg 1732: 51 S: "Impossibile dicimus, quod contradictonem
involvit; Possibile, quod contradictionem non involvit". 519: "Rinc
consequitur notionem esse possibilem in qua conjuguntur, quae una
56
57

]62

Marx considera esencial para el estadio del anlisis cientfico materialista-dialctico (y para el paso de la comprobacin o de la condena crtica de las contradicciones de su
captacin) la capacidad de la "captacin inmanente de la
contradiccin", de lo cual da testimonio su observacin de
que la "contradiccin" hegeliana (o sea, la contradiccin
inmanente, aunque sea interpretada de modo idealista) es
la fuente de toda dialctica. GD
inesse possunt eidem subjecto, vel quae sibi mutuo non repugnant."
( 518: "Llamamos imposible a lo que implica contradiccin; Posible
a lo que no implica contradiccin." 519: "De esto se sigue que
es posible la nocin en la que se unen nociones que pueden predicarse simultneamente de1 mismo sujeto, o que no repugnan la una
a la otra.") Cfr. 1. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Leinig 1944,
pg. 717. Muchas confusiones sobre la relacin entre el pensamiento
dialctico y la ley lgica de no-contradiccin se deben a que se pasa
por alto que el pensamiento dialctico en sus primeras formulaciones por Hegel tena a la vista la ley lgica de DO contradiccin en
la formulacin wolffiana y kantiana aducida, y no en la forma de
no (p & no-p), ni menos en la de consistencia de un sistema axi()mtico, formas en las cuales la ausencia de contradiccin es sinnimo
de que no se puede deducir de los axiomas dados y con ayuda de
las reglas dadas ninguna frmula arbitraria.
59 K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 623, sobre John Stuart
Mill: "Le es completamente ajena la "contradiccin hegeliana", la
fuente de toda dialctica, pero se encuentra familiarmente entre
torpes contradicciones."
Marx utiliza el trmino "contradiccin" en varias significaciones,
sin distinguir consecuentemente entre "contradiccin" en la especfica
significacin dialctica y "contradiccin" en el sentido tradicional de
inconsecuencia, incongruencia, etctera. Para ilustrar esta afirmacin
podemos mostrar que el trmino "contradiccin" [Widerspruch] se
encuentra en la obra de Marx:
a) con la significacin "inconsecuencia en el pensamiento". Cfr,
Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, pgs. 8 ss.
En algunos casos estas contradicciones-inconsecuencias pueden ser
manifestacin de contradicciones dialcticas an no comprendidas,
como en el caso de Ricardo, cfr. Theorien ber den Mehrwert, Teil
3, pg. 80. Otras son simplemente "sin sentidos", "absurdos": cfr.
Das Kapital, Vol. 111, pgs. 787, 825, etctera.
b) En el sentido de discrepancia entre las teorias de diversos
autores ("contradiccin terica"), cfr. Theorien ber den Mehrwerf,
Teil 3, pgs. 80..81.

163

En el pensamiento de :Marx se encuentra todo un movimiento desde la simple diferencia externa, pasando por contraposiciones ms o menos externas, hasta la contradiccin
inmanente entendida.
As procede, por ejemplo, en su anlisis de la forma de
la mercanca y de su detemlnacin contradictoria, el valor
y el valor de uso. uO

el En la significacin de choque entre fuerzas contrapuestas y

antagonism9 mecnico. Cfr. Das Kaptal, vol. IU, pgs. 199-200;
Grundrisse, pgs. 316 s.
d) En la significacin de una objetiva discordancia, de contradiccin, incongruencia entre fenmenos, por ejemplo, en el capitalismo, la determinacin del valor de la mercanca por la cantidad
de trabajo necesario y el hecho de la tasa media de beneficio (cfr.
Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, pgs. 23, 65-66). Esta contra~
diccin se resuelve mediante "el hallazgo de los miembros intermedios" (cfr. bid., pgs. 83-84).
el En la significacin de la contradiccin interna, expresin de
la cual puede ser la contradiccin externa. Cfr. los pasos aducidos
de los capitulas 1 y 2 del vol. I, de El Capital, pg. 119, Y vol. III,
pg. 267.
Marx utiliza frecuentemente los trminos "contradiccin [Widerspruch] y contraposicin [Gegensatz]" con la misma significacin, como
intercambiables. Cfl. Theorien ber den .Mehrwert, Teil 2, pgs. 496,
passim.
Sobre la problemtica de la concepcin marxiana de la coiltradiccin se puede ver, adems del citado trabajo de G. Stiehler, los
recientes articulos: B. A. Grusin, "Process obnaruzeniia protivereciia
obiekta", en Vopresy Filosofii, n9 1, 1960. 1. L Mocalov, "Ob odnom
momente bor'by protivopoloznostiei", ibid., na 9, 1960.
Sobre el concepto de contradiccin ha publicadoFl. Gregoire en
el libro tudes hegeliennes, Louvain 1958, un amplio estudio.
60 Al entrar en las ms profundas y complicadas relaciones de
la contraposicin entre valor de cambio y valor de uso .Marx escribe
(Das Kapital, vol. 1, ed. de 1867, pg. 19): "Estamos aqu ante el
punetum saltans de todas las dificultades que impiden la comprensin de la forma del valor. Es relativamente fcil distinguir entre
el valor de la mercanca y su valor de uso, o entre el trabajo que
forma el valor de uso y el mismo trabajo ca\.culado como mero gasto
de la fuerza de trabajo humana en el valor de la mercanca. Si se
,:onsidera el valor o el trabajo en una de esas formas, no se considera en la otra y viceversa. Esos contrarios abstractos se separan
por s mismos y eS, por tanto, fcil mantenerlos separados. La situacin es distinta en el caso de la forma del valor, que slo existe
164

O, por ejemplo, observa en el contexto de la investigacirl de la recproca vinculacin proporcional de los varios
momentos del proceso de formacin del valor: "Hasta ahora
no tenemos en el proceso de valoracin ms que la indiferencia de los momentos singulares, el hecho de que se condicionan internamente y se buscan externamente, pero pueden encontrarse o no, cubrirse o no, corresponderse o no.
La necesidad interna de lo correspondiente y su existencia
autnoma indiferente respecto de los dems es ya fundamento de contradicciones. Pero esto no es en absoluto todo. La
contradiccin entre la produccin y la valorizacin -cuya
unidad es el capital segn su concepto-- tiene que ser co!!cebida aun ms inmanentemente que la mera apariencia
indiferente, aparentemente independiente de los momentos
singulares del proceso, o ms bien de la totalidad de procesos los unos respecto de los otros". 61
Pero en el anlisis de Marx hallamos tambin la marcha
inversa a sa, es decir, desde la contradiccin inmanente
hasta las contraposiciones externas como forma de manifestacin de las contradicciones internas. 1vIarx escribe, por
ejemplo. "La contraposicin interna, encubierta en la meren la relacin de mercanca a mercanCa. El valor de uso o cuerpo
de la mercanCa tiene aqu una nueva funcin. Se convierte e'l
forma de manifestacin del valor de la mercancia, o sea, de su
contrario. Anlogamente el trabajo til coucreto contenido en el
valor de uso se convierte en su propio contrario, en mera forma
de realizacin de trabajo humano abstracto. En vez de separarse, aqu
las determinaciones contrapuestas de la mercanca se reflejan la una
en la otra."
Gl K. Marx, Grundrisse, pgs. 317-318. En la realidad objetiva
se llega en el capitalismo al desarrollo de la separacin y alienacin
de los diferentes factores convertidos en su contrario. Cfr. Das Kapital, vol. 1, pg. 455: "La forma independizada y alienada que el
modo de produccin capitalista como tal da a las condiciones de
trabajo y al producto del trabajo respecto del trabajador se desarrolla pues con la maquinaria hasta la contraposicin completa." Anlogamente en Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 413. Cfr.
Grundrisse, pg. 45, sobre el proceso de la diferencia hasta hacerse
contraposicin y contradiccin.

165

canca, entre valor de uso y valor se representa, pue3, por

una contraposicin externa, o sea, por la relacin entre dos
mercancas, una de las cuales, cuyo valor ha de ser expresado, funciona inmediatamente slo como valor de uso, mientras la otra, en la cual se expresa valor, funciona inmediatamente slo como valor de cambio. La simple forma-valor
de una mercanca es, pues, la simple forma ele manifestacin de la contraposicin, contenida en ella, de valor de uso
y valor."'" La forma apariencial ms desarrollada de esta
contraposicin interna es la contraposicin mercanca-dinero.
b) En qu relacin se encuentra este anlisis de la
contradiccin (ya parta de las diferencias y contraposiciones
externas para dirigirse a las internas, ya proceda al revs) GR
con la explicacin causal, por ejemplo, de la teora del dinero de Marx? En el captulo sobre la derivacin dialctica,
donde se intent explicar la relacin entre la deriyacin lgico-dialctica y la derivacin histrica del dinero, se dijo
que Marx no ha planteado en la investigacin de la gnesis
del dinero la sencilla cuestin cul es la causa de la gnesis del dinero? Lo que estudia es las conexiones necesarias y
generales, las diversas formas de accin y de transiciones
necesarias que fueron caractersticas de la gnesis del dinero
y que en su totalidad dan respuesta a la cuestin de cmo
ha de entenderse la necesidad de la gnesis de la esencia del
dinero como fenmeno histrico (transitorio).
:esta es la cuestin que en el determinismo marxiano
ocupa propiamente el lugar de la cuestin de la "causa de
la gnesis del dinero". Para poder sustituir este planteamiento por el otro tiene que estar previamente entendida la
esencia como autodesarrollo.
Muchos economistas haban visto la causa del origen del
62

793

K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pgs. 75-76; cfr., bid., pgs.

S.

63 Anlogo es en Marx -nada unvoco, sino muy complicado y

diferente en los varios niveles y estadios del anlisis- el proceder
del fenmeno a la esencia o de la essencia al fenmeno. V., cap. 9.

166

dinero en las dificultades con que tropieza el trueque nomonetario generalizado en cuanto que cobra determinadas
dimensiones; Marx capta el proceso de la gnesis del dinero
en sus relaciones y momentos activos internos-externos, y en
ese proceso es decisiva la revelacin de la contradiccin
inmanente de la forma mercantil de los productos. 54
En conjunto el anlisis marxiano ofrece la complicada
imagen de una estructura en autodesarrollo, cuyo fundamento es la contradiccin inmanente de la mercanca. Esta
contradiccin fundamental se desarrolla. Toma formas diferentes en los diferentes estadios de madurez de la produccin mercantil y luego en la produccin mercantil capitalista. Las contradicciones inmanentes hallan su expresin
en los fenmenos (relativamente) externos de los antagonismos sociales; y no se trata slo de dos capas, sino de
varias. La relacin entre las varias capas, los varios momentos singulares activos y las varias fases de desarrollo se expresa en la obra de Marx generalmente con los conceptos
"creacin", "transicin necesaria", "forma apariencial necesaria", etctera, y en todas las categoras de la conexin
causal. En este caso la causa se entiende como "momento
activo o eficiente" de un todo orgnico en autodesarrollo. La
relacin causal se entiende en el sentido amplio, no especifico, de lo que explica una determinada alteracin, una
determinada realidad, un estado o una situacin, dando
respuesta a la pregunta "por qu?". Por eso en tales casos
no se debe aplicar la relacin causal a la existencia de la
contradiccin inmanente misma; no es, por ejemplo, posible
preguntar racionalmente cul es la causa de que la contradiccin interna de la mercanca tenga precisamente el carcter que manifiesta con verdad objetiva la teora de Marx,
y no otro carcter. Lo que se explica racionalmente es la
cuestin de por qu las contradicciones de la mercanca pose en ese conocido carcter dado, poni~ndo de manifiesto
04

Cfr. K. Marx, Zur Kritik der politischen 6konomie, pg. 36.

167

el origen histrico necesario de la mercanca (y tambin,

por lo tanto, la generalizacin del proceso del trueque) ;05
esto se parece al modo como Marx explica la gnesis necesaria del dinero, pero entre un producto que no es an
mercanca y el producto en forma de mercanca no existe
la misma conexin inmediata de desarrollo que existe entre la forma simple de la mercanca y el dinero.
Cuando Marx dice que "el desarrollo de las contradicciones de una forma de produccin histrica ... es el nico
camino histrico de su disolucin y recomposicin",6G esto
significa que la causa principal (si es que queremos aplicar
este concepto a un proceso dialctico, pese a que por su
significacin originaria es incapaz de captar adecuadamente
las relaciones de una estructura en autodesarrollo) de la
transicin a una nueva formacin social son las contradicciones de la formacin de que se trate, que existen slo
como desarrollos de contradicciones y como estructura contradictoria de varias capas.
El desarrollo de las contradicciones inmanentes, desan:o1I0 que .es en cierto sentido causa sui> puede aparecer como
cawa de la existencia y el desarrollo de contraposiciones
externas. 61 Pero el desarrollo de estas contraposiciones externas, el desarrollo de sus momentos, acta sobre el desarrollo
de las contradicciones internas, de su forma de desarrollo, y
en algunas fases y momentos puede aparecer como causa
del desarrollo de las contradicciones internas. As, por ejemplo, escribe Marx sobre el efecto de la generalizacin de
las leyes fabriles: "Con las condiciones materiales y la combinacin social del proceso de produccin madura ese desarrollo las contradicciones y los antagonismos de una forma
capitalista y, con ello, los momentos de formacin de su
nueva sociedad y los momentos de transformacin de la vieK. Marx, Theorien ber den Mchrwert, Teil 3, pg. 164.
K. Mane, Das Kaptal, vol. I, pg. 512.
67 Cfr. la formulacin de Lenin en Werke, vol. 4, Berln 1955,
pg. 50.
65
66

168

ja".68 Es evidente que se trata de un momento activo derivado en el proceso orgnico del desarrollo; Marx habla
en estos casos de "retroaccin".
A veces parece corno si Marx considerara el carcter
contradictorio corno cosa derivada, resultante, por as decirlo,
de otro fundamento del desarrollo. As, por ejemplo, dice que
en El Capital no se trata esencialmente del grado de desarrollo mayor o menor de los antagonismos sociales "que
surgen de las leyes naturales de la produccin capitalista",
sino de estas "leyes mismas" "de esas tendencias que actan
y se imponen con necesidad de bronce".69 El objetivo final
es "desvelar la ley econmica del movimiento de la sociedad
modema".7o O, dicho de otro modo: la madre del antagonismo es la gran industria,71 etctera. En realidad tambin
aqu la contradiccin se considera siempre sobre la base del
desarrollo. Desvelar la ley del movimiento quiere decir desvelar las formas necesarias y generales de desarrollo de las
contradicciones especficas del capitalismo; este desarrollo
es, corno acabarnos de ver, el nico camino de transicin
del capitali.smo a otra formacin. Anlogamente, cuando
Marx habla de "antagonismos que nacen de la ley" se trata
slo de otra expresin de la tesis de que se trata de antagonismos, los cuales son expresin 72 de las contradicciones
inmanentes especficas del capitalismo en su desarrollo. La
ley" es en este caso ante todo la ley del valor, la cual es,
corno se sabe, la captacin del desarrollo segn leyes de las
contradicciones inmanentes de las formas mercantiles y capitalistas. 73
K. Marx, Das Kapital, Vol. l, pg. 526.
1 bid.) pg. 12.
70 bid., pg. 15.
71 Cfr. K. Marx-F. Engels, MEW, vol. 32, Berln 1965, pg. 540.
72 Sobre el problema de la "expresin" cfr. K. Marx, Theonen
ber den M ehrwert, Teil 3, pg. 161.
7a Cfr. K. Marx, GrundTu, pgs. 64-65: "Cuanto ms se configura la produccin de tal modo que cada productor se hace dependiente del valor de cambio de su mercanca, esto es, cuanto ms
liS

"9

169

c) En el anlisi< de las formas especficas del carcter

contradictorio y antagnico de las formas mercantiles y capitalistas Marx formula algunas ideas que se refieren a las
formas generales de la relacin de los contrarios y que -aunque no resuelven esa cuestin general- son de suma importancia para la ulterior investigacin del tema sobre la base
del fimdamento puesto por Marx. 74
Como hemos visto, Marx opina que la concepcin hegeliana de la "contradiccin", pese a su deformacin idealista,
es la fuente de toda dialctica. 15 Hegel ha descubierto por
vez primera, aunque en forma idealsticamente invertida, la
forma general del movimiento dialctico (esto es, la forma
general de la contraposicin y la contradiccin) ,16
Marx caracteriza de un modo general la concepcin materialista-dialctica de la contraposicin y la contradiccin
se convierte realmente el producto en valor de cambio, 'y el valor
de cambio en objeto inmediato de la producci6n, tanto ms tienen
que desarrollarse las relaciones monetarias y las contradicciones inmanentes a la relaci6n monetaria, a la relaci6n del producto consigo
mismo como dinero... En la misma medida en que los producto'res
se hacen dependientes del intercambio, el intercambio mismo parece
independizarse de ellos y aumentar el abismo entre el producto como
producto y el producto como valor de cambio. El dinero no produce
esas contraposiciones y contradicciones, sino que el desarrollo de esas
contradicciones y contraposiciones produce el poder aparentemente
trascendental del dinero."
a Esta cuesti6n general no est hasta ahora satisfactoriamente resuelta en la literatura marxista. El fragmento de Lenin Sobre la
dialctica sigue siendo el intento m;;;s profundo de resolverla. El
error capital de la literatura de divulgaci6n, en la medida en que
se adentra hasta esta cuesti6n, sola ser la absolutizaci6n de la forma
especfica de la unidad y de la relaci6n entre los contrarios que son
caractersticas de la sociedad capitalista. Los intentos de Ukraintsev
(por ejemplo, su artculo "Formy dialektceskogo iedinstva v
obcsestvennom razvitii", en VoproJy'Filosofii, nO 7, 1961, entre otros)
son un sntoma de la necesidad de superar esa absolutizaci6n. Pero
no parece haber hasta ahora material suficiente para una soluci6n
feliz del problema (el material ha de proceder de la historia de la
filosofa y de la ciencia, y tambin de la ciencia moderna, no s610
de la sociedad, sino de sta y de la de la naturaleza).
13 K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 623.
18 Ibid., pg. 27.

170

de las formas existentes diciendo que "incluye en la comprensin positiva de lo existente al mismo tiempo la comprensin
de su negacin, de su ruina necesaria, concibe cada forma en el fluir del movimiento, o sea, tambin segn su
lado perecedero, no se deja asustar por nada y es esencialmente crtica y revolucionaria". 17
Tal es tambin, en realidad, el sentido de la genenca
frase de Lenin de que "la unidad de los contrarios es relativa, la lucha de los contrarios absoluta". Con eso se capta
un momento esencial de todos los procesos de autodesarrollo,
siempre que se tenga en cuenta que las "unidades de los
contrarios" son muy varias y siempre especficas, del mismo
modo que, en general, la') relaciones entre los contrarios son
muy varias y siempre especficas. 78
Las formas de movimiento y la solucin de una tal contradiccin pueden ser diferentes en distintas fases evolutivas.
Marx descubre principalmente dos formas bsicas en el
anlisis de las contradicciones de las formas econmicas mercantiles y capitalistas:

1) la forma de movimiento que aparece como compensacin, como renovacin del equilibrio, y por lo cual la
solucin de las contradicciones pasa por el mantenimiento
de la originaria situacin bsica cualitativa, o bien se llega
a alteraciones cualitativas tambin, a formas cualitativamente nuevas, pero de tal modo que se reproduce al final la
contradiccin inicial, normalmente en lma forma modificada;1u
lbid., pg. 28.
Cfr., el ejemplo leniniano de las relaciones entre contrarios
en Sobre la dialctica (Philosophirche Hefte, Werke, vol. 38, Berlin
1964, pg. 339).
19 Cfr., p. e., K. Marx, Das Kaptal, vol. 1, pgs. 118-119: "Se
71

18

ha visto que el proceso de intercambio de las mercancas incluye

relaciones contradictorias y recprocamente excluyentes. El desarrollo
de la mercanca no supera esas contradicciones, pero crea la forma
en la cual pueden moverse. Este es en general el mtodo de resolucin de las contradicciones. Es, por ej em p lo, una contradicci6n que

171

2) la forma de movimiento que significa la eliminacin

de toda la contradiccin inicial y la creacin de una nueva
unidad de los contrarios (o sea, la formacin de nueva~
formas sobre una base diferente de la capitalista). so
Hay que ver que Marx formula pocas veces ideas generales sobre la forma de la contraposicin. Ms a menudo subraya que la contraposicin y la contradiccin, tal como son
peculiares de las formas econmicas mercantiles y capitalistas, valen especficamente para determinados fenmenos, y
no de un modo general para todos los tipos y formas de contraposicin y contradiccin. Sl Slo es conocimiento cientfico
de un objeto el conocimiento de la unidad de los opuestos y de
las formas de las contradicciones en su forma especfica.
un cuerpo caiga constantemente sobre otro y, al mismo tiempo, se
al~je constantemente de l. La elipse es una de las formq.s de movimiento en que esa contradiccin se realiza y al mismo tiempo se
resuelve." Cfr. ibid., pg. 63, sobre la polaridad como caso especial
de la unidad de contrarios, caso en el cual no se llega a la identificacin de los contrarios, sino que las determinaciones contrapuestas
se distribuyen necesariamente entre dos polos.
80 Cfr. p. e., K. Marx, Grundrisse, pg. 309: "Tales son las contradicciones tal como se las representa una simple concepcin objetiva, imparcial, porque as se le ofrecen por s mismas. Otra cuestin es la de cmo quedan abolidas constantemente en la produccin
basada en el capital, pero tambin constantemente son reproducidas,
y slo pueden ser abolidas violentamente (aunque esta abolicin
parece. hasta .. cierto punto simple compensacin pacfica)." Cfr., tambin Das Kapital, vol. l, pg. 512.
81 Cfr., p. e., Grundrisse, pg. 540: "Desde el punto de vista del
capital (en la circulacin), el intercambio aparece como posicin
de su valor de uso, mientras, por otra parte, su uso (en el acto de
produccin) aparece como posicin para el trueque, como posicin
de un valor de cambio. Lo mismo ocurre con la produccin y el
consumo. En la economa burguesa (como en toda economa) estn
puestos en diferencias y unidades especficas. Se trata de entender
esta differentia specifica." Cfr. ibid., pg. 593, sobre el modo de
produccin que no descansa ya en las relaciones de valor: " ... el
proceso material inmediato de produccin depone incluso la forma
de provisionalidad y contradictoriedad." En ese mod() de produccin
el tiempo libre deja de tener una "existencia contradictoria" (bid.,
pg. 596). Cfr. Das Kapital, vol. r, pgs. 351-352, 555-556; vol. lII,
pg. 386; Grundrisse, pg. 440, passim).
172

8
La funcin de la derivacin
matemtica y de la derivacin
lgico-formal axiomatizable
en el anlisis marxiano
El sistema cientfico. de Marx, construido mediante el
mtodo gentico-estructural, se diferencia bsicamente ya a
primera vista de los sistemas cientficos construidos por
medio del mtodo axiomtico, igual cid clsico que del
moderno.1
En cambio, la derivacin matemtica tiene una funcin
importante en el anlisis de Marx. 2 El anlisis marxiano
contiene al mismo tiempo, en forma. gerIllinaly como momento subordinado a otros procedimientos, algunas mtodos
que por su grado de abstraccin recuerdan determinados
procedimientos de la construccin de modelos y la matema1 El artculo de K. Schr1ter, "Die Tragweite und Crenzen der
axiomatischen Methode", Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, nO 4,
1957, contiene una visin de los problemas del moderno mtodo axiomtico. Cfr. P. S. Novikov, Elementy matem(lticesko logiki, Mosc
1959, pgs. 11-37.
2 Cfr. Butalev, "Matematika v dialekticeskom analize v Kapitale
Afarksa", en Pad znamenem J1arksiz.ma, nms. 9-10, 1928. En cuanto
a literatura reciente, cfr. O. Lange, Ekonamia palitycz.n(l, Varoovia
J959, pp:s. 123 ss.

173

tizacin, tal como se nos presentan en el moderno mtodo

axiomtico. No pretendemos decir con eso que la concepcibn maman a de la cientificidad anticipe resultados de la
investigacin lgico-matemtica del siglo xx, ni tampoco que.
remos pasar por alto la diferencia cualitativa entre los procedimientos del moderno mtodo axiomtico" con sus elaborados procedimientos de formalizacin y modelizacin, y los
elementos del anlisis marxiano sobre cuyo parentesco con
el moderno mtodo axiomtico queremos llamar la atencin.
Marx utiliza en El Capital la derivacin matemtica del
modo que era corriente en la literatura cientficonatural
de la poca, sin ninguna originalidad. Pero se produce una
nueva problemtica por el hecho de que esta derivacin matemtica es un momento del anlisis gentico-estructural
materialista-dialctico.
Consideremos en este contexto algunos de los procedimientos de Marx en el vol. lB de El Capital, cuando habla
de la relacin de la tasa de beneficio con la de plusvala:
"Si el beneficio se identifica cuantitativamente con la
plusvala, su magnitud y la dimensin de la tasa de beneficio se determinan por las razones entre nmeros sencillos, en
todo caso dados o determinables. La investigacin se mueve,
pues, al principio en un terreno puramente matemtico".3
Marx llega entonces a la conclusin de que la magnitud
de la ta.<;a de beneficio est determinada por la frmula: :
b'

= p'

lJ

=p'-C+D

en la cual b' es la tasa de beneficio, p' la tasa de plusvala, D

el capital variable, e el capital constante y C el capital total.
"Pasemos ahora" sigue diciendo Marx, !Ca aplicar esa
ecuacin de la tasa de beneficio b' = P' _D_ a los varios
C
" K. MalJ(, Das Kap ita 1, vol. IlI, MEW, vol. 25, Berlin 1964,
pg. 59.
174

casos posibles. Vamos a hacer que los factores de p' _v_

vayan cambiando uno tras otro el valor y observaremos el

efecto de esos cambios en la tasa de beneficio. As obtenemos
distintas series de casos, que podemos considerar como sucesivas y cambiadas circunstancias de actuacin de un mismo
capital o como capitales diferentes, coexistentes y aducidos
para fines de comparacin, por ejemplo, en distintas ramas
industriales o en distintos pases. As, pues, si la comprensin
de algunos de nuestros ejemplos como situaciones sucesivas de
un mismo capital resulta forzada o prcticamente imposible,
eso no se considerar objecin, puesto que tambin se pueden entender como comparacin de capitales independientes" :'
Se trata de los casos siguientes:
L p' constante, -~ variable.

-l. P' y e constantes, v variable.

2. ti constante, v variable, e' alterado por la variacin de v.
3. Y constante, v constante, e y por lo tanto e variables.
4. p' constante, e constante, v y por lo tanto e variables.
11. p' variable.

1. p' variable, v/e constante.

2. p' y v variables, e constante.
a) La variacin de v y la de P' se producen en sentido contrario, pero en la misma magnitud.
b) La variacin de p' y la d~ v se producen en sentido contrapuesto, pero no en la misma magnitud.
c) La variacin de p' y la de v se producen en el
mismo sentido.
3. P', v y e variables.
~

bid., pg. 63. Cfr. BTiefe ber das Kapital, pg. 169.
175

Marx formula primero del modo siguiente las consecuencias de ese anlisis:
1. Cuando v/e es constante,' b' aumenta o disminuye
en la misma razn que P!.
2. Cuando v/e se mueve en el mismo sentido que P',
o sea, aumenta o disminuye cuando aumenta o disminuye
b' aumenta o disminuye en mayor medida que y.
3. Cuando v/e cambia en sentido contrario que p', pero
en menor proporcin, b' aumenta o disminuye en menor
medida que p'.
4. Cuando v/e cambia en sentido contrario de p' y en
mayor proporcin que sta, b' aumenta aunque disminuya
p' o disminuye aunque aumente y.
5. Por ltimo, si vI e vara en sentido contrario que p',
pero en la misma medida, h' permanece constante.

p"

Marx aade a eso otro resumen desde un punto de vista

diferente:
.
"Las tasas de beneficio de dos capitales o de un mismo
capital en dos situaciones sucesivas diferentes
son iguales:
1) si son las mismas la composicin porcentual del capital y la tasa de plusvala;
2) si, aurl siendo desiguales la composicin porcentual
y la tasa de plusvala, los productos de la tasa de plusvala
por el tanto por ciento del capital variable (los pyoductos
de p' por v), o sea, las masas de plusvala calcutridas en
porcentaje del capital total, san iguales (p = P' v); o, dicho
de otro modo, cuando la~ dos veces los factores p' y v estn
en razn inversa.

y no son iguales:
1) si, con la misma composicin porcentual, las tasas de
plusvala son desiguales; en este caso las tasas de beneficio
se comportan como las de plusvala i
176

2) si, siendo iguales las tasas de plusvala, son desiguales

las composiciones porcentuale~; en este caso las tasas de beneficio se comportan como las partrs variables del capital;
3) si son diferentes las tasas de plusvala y las composiciones porcentuales, caso en el cual se comportan como los
productos p' v, es decir, como las masas de plusvala calculadas en porcentaje del capital total".5 Engels aade que en
el manuscrito de Marx hay ms clculos detallados, grficamente intuibles, de la diferencia entre la tasa de plusvala y la de beneficio, los cuales estudian particularmente
el movimiento de su recproco alejamiento y de su aproximacin.
La parte estudiada del. anlisis marxiano del modo de
produccin capitalista se mueve evidentemente toda ella dentro de las formas de pensamiento de cuyos fundamentos
lgicos se ha ocupado la lgica matemtica en la investigacin de la estructura axiomtica de la matemtica elemental.o A la pregunta sobre qu presupuestos lgicos, qu presupuestos de los axiomas y de las reglas estn implcitos aqu,
se puede contestar que lo estn precisamente los implicados
por la aritmtica y la geometra elementales de Peana,
Russell, Hilbert, etctera. Lo cual se puede expresar tambin
a la inversa: las investigaciones lgicas de Frege, Russell,
Hilbert, etctera,son un intento de explicar formas de pensamiento que tienen tambin su lugar en el anlisis genticoestructural de 11arx.
En los casos del grupo 1 se trata de una dependencia
funcional del tipo.
y
k.f(x), o bien y
k(g(x)), con k> 0, y con el
siguiente detalle:

Ibid., pg. 79. Cfr, Briefe ber da.r Kapital, pg. 169.
Cfr., p. e., P. S. Novikov, Elcmenly matematiceskoi logiki,
cap. V (Axiomaticeskaia aritmetika, etctera). La citada parte matemtica de Marx es notable por sus presupuestos abstractos (cfr.
Kapital, pg. 59) como tambin por el hecho de que trabaja propiamente con dos modelos de tipo abstracto de matemtica aplicada.
5

177

x
caso I, 1: Y=-k-' k>O;

caso l, 2: y

:te

k.-~-,

caso 1, 3: y = k.

caso I, 4; y = k.

c+x
v

x + v

XE

(O, k);

con k> O, e> O,

, k

> 0,

>

O,

XE

XE

(O,

(O, e + x).
X

u).

x
, etctera.
c+x

Las generalizaciones matemticas superiores de las cuales

las fonnulaciones marxianas son un caso especial son, pues,
modelos matemticos generales de funciones lineares. Todos
los casos del grupo l son casos especiales de la relacin funcional y
k'f(x), o bien y
k'f(g(x)), siendo f(x) y
f(g(x)) funciones lineares. La siguiente generalizacin es
el concepto matemtico de funcin. As llegamos al concepto
lgico-matemtico de relacin y a la lgica de relaciones.
As pues, la parte estudiada del anlisis de Marx se
mueve -por lo que hace a sus fundamentos lgicos-- dentro, en principio, de los lmites de la lgica de relaciones.
Esto significa que las secciones correspondientes de la lgica
simblica del siglo xx lo son tambin del estudio de la estructura lgica de procedimientos en absoluto ajenos al anlisis gentico-estructural de Marx, sino momentos legtimos
de l, aunque subordinados y auxiliares, Pero la lgica simblica del siglo xx no explica la estructura lgica de estos
procedimientos de un modo pleno y definitivo. Por el contrario, como consecuencia de los resultados de la lgica
simblica en el siglo xx, los problemas lgicos fundamentales, por ejemplo, la teora de conjuntos y la teora general
de funciones construida sobre ella, han sido y siguen siendo
objeto de discusiones y polmicas. Novikov observa al re&pecto: " ... Hay que decir que los principios en que se basa
la teora de conjuntos no son satisfactorios, aunque esta teo-

178

ra haya desarrollado con xito un mtodo axiomtico."1

Parece que precisamente la investigacin de cuestiones como
la de los fundamentos lgicos de la teora de conjuntos en
relacin con la problemtica de la estructura ontolgica
de la realidad y de la estructura lgica del pensamiento
cientfico, tal como la ha elaborado Marx: enlazando crticamente con Hegel, as como en relacin con la investigacin de los mencionados procedimientos teniendo constantemente en cuenta el hecho de que son momentos de otros
procedimientos, es una tarea necesaria para la solucin de
los problemas lgicos fundamentales a los que ha llegado
el desarrollo especifico relativamente aislado, de la lgica simblica del siglo xx, y naturalmente tambin para la explicacin de los f\.Uldamentos lgicos del anlisis dialctico-materialista en su presente fase de desarrollo.
El estudio general de estos problemas no cabe en el
limitado marco de este trabajo. En este limitado marco
cabe, en cambio, otra cuestin ms especial, a saber:
Qu nos permite decir nuestro anterior anlisis de la
estructura lgica del Capital de Marx sobre el problema
de la diferencia y de la relacin entre la consecuencia. lgica" y la "derivacin lgica" utilizadas en la parte matemtica citada y la consecuencia lgica" y la derivacin
lgica" que hemos estudiado con el ejemplo del captulo 1
del Capital y que hemos llamado "derivacin lgica-dialctica" y "consecuencia lgica-dialctica"? (En el curso de
esta discusin llamaremos a las primeras relaciones lgicas
F-consecuencia y F-derivacin o F-derivabilidad, y le llamaremos parte B a la parte matemtica citada de Marx:. Parte A ser la lgica-dialctica.*) s
Cfr. Novikov, (}p. cit., pg. 16.
La "F" de "F-consecuencia", etctera, es un uso de Carnap.
Puede entenderse sin grave deformacin que esa "F" significa el
adjetivo "formal". (N. del T.)
8 La derivacin es un proceso activo del cientfico; la relacin
lgica de consecuencia es una relacin objetiva, independiente de
7

179

(1) El concepto de consecuencia F-Igica, con el cual

es posible comprender los aspectos esenciales de la estructura
lgica de la parte B del Capital y otras secciones, es 10 primero que hay que exponer y precisar.
S. A. Ianovskaia, en su comentario a la traduccin rusa
de los Elementos de lgica terica de Hilbert y Ackerman, u determina el concepto de consecuencia lgica con ayuda de la conexin lgica "~" (implicacin material), 10 de un
modo, como ella dice, suficiente para los casos ms simples.
Pero para hacerlo no se mueve ya en la lgica de enunciados, sino en la metalgica de sta, la cual estudia la estructura de las frmulas del clculo de enunciados.
Podemos definir el concepto de consecuencia lgica para
el clculo de enunciados con ayuda de las frmulas universalmente vlidas de la lgica de enunciados. "Decimos que
la frmula B se sigue lgicamente
una consecuencia
lgica) de las premisas Al, A::, .. Ak cuando la expresin
(Al, A2, ... Ak)~ B es una frmula universalmente vlida
de la lgica de enuncados."l1
que algn cientfico tome conciencia de ella y la fonnule en el
trabajo terico (en la derivacin).
9 Hilbert-Ackermann,
Osnovy teareticeskai logiki, Mosc 1947,
pgs. 247 ss.
10 La implicacin materal se define por la tabla veritativa:

1
O

1
(l

1
O
1
1

11. Ibid., pg. 249.

Ianovskaia da luego un ejemplo de "relacin de consecuencia
lgica" en la aplicacin del clculo de enunciados. Sea el conjunto
de premisas:
1. Sobre la base de la filosofa, no hay ms que dos respuestas
a la cuestin de la relacin entre el pensamiento y el ser, la materialista y la idealista.
2. La respuesta materialista es incompatible con la idealista.

180

K. Ajudkiewicz determina el concepto de la consecuencia

elemental F-lgica mediante el concepto de esquemas de
derivacin, del modo siguiente: una consecuencia se sigue
lg;camente de las premisas cuando "puede ser derivada
de acuerdo con un esquema lgico de inferencia (esto es, de
3. Si los machistas dicen la verdad, entonces su respuesta a la
pregunta fundamental de la filosofa no es ni materialista ni idealista.
Es evidente que de esas premisas se sigue lgicamente el enunciado:
4. Los machistas no dicen la verdad.
Para convencemos de que el enunciado 4 resulta lgicamente de
los enunciados 1-3 en el sentido de la lgica de enunciados, empezamos por escribir los cuatro enunciados en un "lenguaje" parecido
al "lenguaje" del clculo de enunciados. (A veces esa versin se
llama una "formalizacin", pero actualmente el concepto de formalizacin se est reservando, muy profundamente, para procedimientos especiales en planos de abstraccin superiores. Cfr. S. C.
Kleene, Uvod do metamatematiky [Inlroduction to metamathematics],
Mosc 1957, pg. 58 ss.; H. Greniewski, "Elementy logiki formalnei,
Varsovia 1955, pgs. 115 ss.; P. S. Novikov, op. cit., pgs. 32 ss.)
Elegimos como enunciados elementales esos cuatro enunciados
(y aadimos un asterisco bajo las letras que los designan porque
propiamente esas letras no sern signos de variables, sino de enunciados concretos):
X,,: "Se da una respuesta materialista a la cuestin bsica de la
filosofa",
y~: "Sr" da una respuesta idealista a la cuestin bsica de la filosofa".
Z*: "Los machistas dicen la verdad".
Segn eso, las premisas se pueden escribir del modo siguiente:

1. X*

Y .

2. X* & y ..
3. Z* ~ (X* &

y*)

Conclusin:
4. Z

Para nuestro ejemplo formularemos entonces del modo siguiente

las determinaciones de la relacin lgica de consecuencia: hay que
probar que la consecuescia 4 se sigue (lgicamente) de las premIsas
1-3** (es su consecuencia lgica), lo que significa mostrar que si
eliminamos los asteriscos bajos de los tres signos (o sea, si las letras

131

acuerdo con un esquema formal y universalmente vlido)" .12

Ajudkiewicz detennina el concepto de esquema de inferencia (en el 17) mediante variables de enunciado y predicativas y las llamadas constantes lgicas (negacin, implicacin, disyuncin, cuantificadores, etctera). Las "fonnas de
enunciado" o "funciones proposicionales" son expresiones
que, adems de palabras (o signos) de significacin determinada, o sea, adems de constantes, contienen variables, y
que no llegan a ser verdaderas o falsas ms que si se sustituyen esas variables por las constantes correspondientes.
"Un esquema de inferencia cuyas premisas y cuya conclusi6n son formas de enunciado que constan exclusivamente
de constantes lgicas " variables se llama esquema formal de
inferencia. 13 Un tal esquema formal de inferencia puede ser
universalmente vlido o no. Ejemplo de esquema de inferencia universalmente vlido es el modus ponendo ponens
de la tradici6n:
Si p, entonces q; p; luego q:
p~q

p
q

Ejemplo de esquema de inferencia formal en absoluto

universalmente vlido sera
correspondientes no se consideran ya constantes, sino variables), y
si enlazamos las premisas con & y el complicado enunciado resultante "1&2&3" con 4 mediante el signo "~", obtenemos una frmula siempre verdadera del clculo de enunciados, o una "ley lgica".
Dicho de otro modo, hemos de probar que la frmula
((X v Y) &

&(Z~(X

& Y)))""''Z

es siempre verdadera, cualesquiera que sean los valores veritativos de

los enunciados que contiene (ibid., pg. 251).
** Para la consecuencia (y la derivacin) bastan en realidad las
premisas 2-3. El autor est obligado a dar, adems, 1 para traducir
bien el ejemplo que comenta. (N. del T.)
12 K. Aiudkiewicz, Abrss der Logik, Berln 1958, pg. 158.
u bid., pg. 148.

182

Si p, entonces q:

p
q

"Un esquema de inferencia formal que sea universalmente vlido, esto es, que tenga la propiedad de que nunca
se pueda pasar de premisas verdaderas a una consecuencia
falsa al inferir mediante ese esquema, se llama esquema de
inferencia lgico." 14
La investigacin de E. W. Beth sobre "Implicacin semntica y derivabilidad formal" 15 es un intento de conseguir
una determinacin ms amplia del concepto. El autor se
remite al trabajo de Tarski de los aos treinta16 y analiza
la problemtica de la relacin lgica de consecuencia en su
forma complicada, tal como ha cristalizado por el desarrollo
de la lgica simblica en los ltnnos decenios.
Beth piensa que el trmino "consecuencia lgica" ("l~
gical consequence') expresa dos conceptos diferentes que
se pueden caracterizar aproximadamente como sigue:
a) La derivabilidad formal (formal denvability). Hay
dertas reglas formales de inferencia (formal rules of infeTence) con cuya aplicacin se obtiene de premisas de cierto
carcter una determinada consecuencia inmediata. Un ejemplo clsico es la conversin simple de la silogstica tradicional:
Algunos A son B
Algunos B son A
En estos casos V es consecuencia lgica (se sigue lgicamente) de U 1 , U 2. si es formalmente derivable de U 1,
14

15

[bid., pg. 148.

.
E. W. Beth, Semantic Entailment and Formal Deriuabity,

Amsterdam 1955.
18 A. Tarski, "Ober den Begriff der logischen Folgenmg in den
formalisierten Sprachen", en Actes du CongrBs InteT1UJiional de
PhilosoPhie Scientifique, fascculo VII, Paris 1936, pgs. 1~1l.
1M

U 2 , O sea, si resulta de las premisas U 1, U 2 , mediante

la aplicacin de las reglas de inferencia.
Las reglas de inferencia o de derivacin se llaman "formales" porque pueden ser representadas de un modo puramente "tipogrfico", sin tener en cuenta la significacin
de los enunciados a los que se aplican.11
b ) ImPlicacin semntica (semantic entailment). sta
es una relacin de consecuencia en la cual la significacin
de los trminos de las premisas y de las conclusiones tiene
una importancia esencial. Por eso esta relacin semntica
de consecuencia est inseparablemente ligada al problema de
la construccin de modelos y de la interpretacin. Se puede
definir del modo siguiente: decimos que V resulta semnticamente de U J , U 2 , si no es posible sustituir los trminos de U 1, U 2 , y V de tal modo que las nuevas
premisas U' 1, U' 2 , sean verdaderas y la nueva conclusin
V' sea falsa.:l 8 Si se puede encontrar un trmino que cumpla
esas condiciones, entonces es que V no resulta semnticamente de U 1, U z La construccin de un modelo con un
trmino as. es, pues, una prueba de que V no se sigue lgicamente de U 1 , U z .
Dicho positivamente, en vez de negativamente: de los
enunciados U>, U 2 , U k se sigue lgicamente el enunciado
V si y slo si todo modelo de los enunciados U 1 , U2 ... , U k
es tambin modelo del enunciado V. Con la ayuda deLconcepto de modelo se definen tambin semnticamente el enunciad~ lgicamente verdadero y la frmula lgicamente verdadera: un enunciado es lgicamente verdadero si y slo
si todas las sustituciones posibles de sus expresiones constantes
(extralgicas) son modelos suyos. U na frmula es lgicamente verdadera si y s610 si toda valoracin de sus variables
libres es modelo suYO.19
E. W. Beth, op. cit., pg. 2.
bid.
19 Segn la formulacin de K.. Berka y M. Mlcva, Ca je logika,
Praga 1962.
17

18

184

En todos los casos aducidos el concepto de la relacin

de consecuencia F -lgica est inseparablemente unido al concepto de constante lgica, ya se determinen las constantes
lgicas (los conceptos lgicos) por medio de un simple
clculo,20 ya -como en el ltimo trabajo de Kemeny- por
medio de un complicado anlisis exacto.
Es evidente que stas y otras consideraciones anlogas
sobre el concepto de la relacin lgica de consecuencia recogen partes esenciales de la estructura lgica de la citada
parte matemtica de El Capital de Marx y de otras partes
de la misma naturaleza. Pero no es menos evidente que no
captan el tipo de relacin lgica de consecuencia contenido
en la derivacin lgico-dialctica, tal como la hemos analizado siguiendo la teora marxiana del valor y el dinero.
Sin duda se suele decir que el captulo 1 de El Capital
es una "deduccin", una "derivacin del valor", 21 pero con
la significacin peculiar de "desarrollo", "desarrollo mediante anlisis".
2) Si comparamos la parte A y la parte B desde el punto
de vista del carcter de la conexin entre los enunciados,
podemos afirmar, por de pronto, que en los dos casos se
trata: a) de una derivacin intuitiva (es decir, que sus reglas
~O AS, por ejemplo, escribe A. Tarski en lndecidable theories
(Amsterdam 1953, pg. 6) (prescindiendo de los signos grficos):
"Las constantes se dividen en lgicas y extralgicas. Las constantes
lgicas son: los signos de enunciado -negacin, implicacin, equivalencia, disyuncin y conjuncin-; los cuantificadores, el universal y
el existencial; y finalmente el smbolo de la identidad. Las constantes extralgicas son los predicados (o los smbolos de la relacin), los smbolos de las operaciones y las constantes individuales."
Anlogamente Motowski, Kleene, etctera. El artculo de Kemeny
HA new approach to semantics", 1 y II, Journal oi Symbolic Logic,
vol. 21, nm. 1 y 2, contiene un nuevo planteamiento de la posicin
de los conceptos F-lgicos. Cito segn el manuscrito de J. Svobod,
Kotzce logi:ckych a mimologickych konstant, Praga.
21 Das Kapital, vol. 1, pg. 18: " ... derivacin del valor por
anlisis de las ecuaciones ... " Cfr. MEW, vol. 19: la plusvala
derivada o deducida del valor de uso de la fuerza de trabajo. Cfr.
tambin K. Marx, Grundrisse, pg. 364.

185

no estn explicitadas), y b) de una derivacin de carcter

entimemtico.
El concepto de entimema, tal como lo determina Ajdukiewicz,22 se tiene que alterar algo para rcoger los dos
casos. 2lI
Es posible distinguir dos clases de entimemas:
1. La clase primaria (habitual) se puede caracterizar
como un conjunto cuyos elementos son:
a) las reglas F -lgicas (por ejemplo, la regla de separacin), en la mayora de los casos con la propiedad no-A;
b) proposiciones del sistema correspondiente (potencial) con la propiedad A;
c) proposiciones del sistema correspondiente (potencial)
con la propiedad no-A,
siendo la propiedad A la propiedad "ser expresado en el
sistema correspondiente".
En todo entimema del tipo primero podemos insertar una
derivacin F-lgica no entimemtica en la cual tambin las
proposiciones del grupo c) tienen propiedad A.
II. Clase segunda de entimemas: un conjunto cuyos elementos son los elementos la), lb), en parte tambin lc) y
adems d) una regla extra-F-lgica con la propiedad no-A.
N o es posible hacer corresponder a la; entimemas de la
segunda clase una derivacin no entimemtica formada como
en el caso de l y que sea por su parte una derivacin F -l22 Cfr: K. Ajduk.iewicz, Jezyk i pozMnie, vol. J, Varsovia 1960,
pg. 62: "Se llama entimemticas a directivas no derivables que no
son directivas secundarias respecto de las directivas y los postulados de
la lgica formal, pero lo son respecto de otros postulados. Los resultados conseguidos con estas reglas se llaman entinemas."
23 Tomo aqu algunas ideas de P. Materna formuladas en la comunicacin cientfica K. Marxovu poieti oduuodnemi uty, preparada
por l y por m conjuntamente para el coloquio internacional de
metodologa de Varsovia de 1961.

186

gica. La derivacin correspondiente en que se incluyeran las

reglas no-F-lgicas no sera una derivacin F-lgica.
La tarea de comprender la peculiaridad del carcter lgico de la derivacin propia de la parte A de la obra de
Marx se reduce ahora a la tarea de caracterizar los elementos del grupo lId) en el caso de los entimemas de la
parte A.
Caracterstico del grupo o de la parte B es que hallemos
precisamente entimemas de la clase 1, o que las posibles
reglas extra-F-lgicas sean sencillsimas, elaboradas hace mucho tiempo en la matemtica y no especficas de Marx.
En cambio, la parte A contiene un entimema del segundo tipo, y los elementos del grupo d) constituyen en
este caso una regla especfica de Marx. Su formulacin sistemtica -en la medida en que se puede hablar de formulacin sistemtica cuando se trata de estas reglas- no
est elaborada todava; la enumeracin por Lenin de los
elementos de la dialctica se tiene que considerar sin duda
como la formulacin ms completa existente, una vez trasformados esos "elementos" en forma de reglas. 24
Como se desprende de la aducida caraderizacin de los
entimemas, las reglas F-lgicas se utilizan tambin en la
derivacin dialctica, pero con importancia secundaria respecto de las restantes reglas dialcticas.
El estudio de la diferencia entre el carcter lgico de la
derivacin en la parte A y el de la derivacin en la parte
B se desplaza pues hacia el estudio de la diferencia entre
las correspondientes reglas de inferencia o derivacin. En
el caso de las reglas dialcticas se trata de reglas extra-Flgicas, las cuales no se refieren (o no se refieren s6lo) a
operaciones que trasformen las expresiones sobre la base de
su estructura tipogrfica, sino a "procedimientos empricos"
en un amplio sentido de la palabra. Se trata de reglas rnferidas de los presupuestos ontolgicos de la dialctica mate24

W. 1 Lenin, PhilosoPhche Helte> cit., pgs. 212-214.

187

rialista y que dependen, por lo tanto, siempre del carcter

especfico de la investigacin marxiana.
En principio es posible proceder a una formalizacin
ulterior de la parte A. Si las reglas de derivacin se limitan
a las reglas F-lgicas,25 el sistema resultante de esa formalizacin constar de toda una serie de axiomas independientes
entre s que registrarn los resultados recprocamente independientes de Marx y poseern, por ejemplo, la forma de
la implicacin, en la cual el antecedente y el consecue.nte
correspondern al presupuesto y la consecuencia de Marx.
En un sistema as, las reglas F -lgicas no nos permiten ms
que las triviales trasformaciones que no ocupan el primer
plano del inters de Marx en cada momento: todo o casi
todo lo nuevo inferido por Marx estar ya contenido en los
axiomas, del sistema de que se trate. Dicho de otro modo:
la relacin de la consecuencia lgico-dialctica de Marx no
ser la formalizacin de las correlaciones unvocas recprocas
de las relaciones de la relacin F-lgica de consecuencia.
Una formulacin ~as no captara, pues, la estructura lgica
especfica de la parte A, mientras que la formalizacin potencial de la parte B dara una exposicin isomrfica de
las correspondientes relaciones lgicas de consecuencia y expresara la estructura lgica de la derivacin en esta parte.
Por lo que hace a la derivacin lgico-dialctica, por la
cual Mar.x,con la ayuda y el uso secundario de los elementos de la derivacin F -lgica, crea el edificio original del
sistema dialctico-materialista (Marx considera ese sistema
cientfico como la nica forma de asimilacin terica del
objeto estudiado, o sea, del modo de produccin capitalista)
es ante todo caracterstico el que su fundamento estriba en
hacer visibles las conexiones internas necesarias del objeto.
Su carcter (o sea, el carcter ontolg.co concreto-universal
del modo de produccin capitalista) condiciona y determina
totalmente el carcter especfico de la derivacin lgico2. Cfr. la determinacin de la formalizacin por A. Grzegorczyk,
Zaryslogiki matematyr.:z:nei, Varsovia 1961, pg. 91.

188

dialctica. En general se ha de decir de esta derivacin lgica que es siempre concreta, o sea, que el carct.er concreto
de esta derivacin lgica es un rasgo suyo de carcter general. De ello resulta que en las consideraciones lgicas y
metalgicas de la derivacin lgico-dialctica, en la investigacin abstracta de la forma de esa derivacin, hay que
tener siempre en cuenta ese especfico carcter suyo (y el
uso del mtodo simblico mismo se tiene que adaptar parcialmente a esta circunstancia). y no ser posible ninguna
formalizacin en el sentido en que es posible para muchos
objetos matemticos y de otra naturaleza, con la extraordinaria fecundidad que esta operacin suele tener en los campos para los que es adecuada.
3) A veces se tropieza con el intento de expresar la diferencia y la relacin entre la derivacin deductiva tradicional y la derivacin lgico-dialctica mediante la contraposicin entre derivacin "formal" y derivacin "material"
o de contenido.
La contraposicin dualista de forma y contenido es un
resto no ya de la concepcin premarxiana de lo lgico, sino
incluso de la pre-hegeliana, generalmente kantiana. Hoy
da se perpeta principalmente en las opiniones que ponen
en contraposicin metafsica lo "puramente lgico" y lo "factual" ("emprico").
As, por ejemplo, R. Carnap caracteriza las relaciones
F -lgicas en la lgica deductiva ante todo por el hecho de
que "son independientes de todos los hechos reales y, por
lo tanto, formales en sentido tradicional". 26
Lo "lgico" es, pues, para Carnap lo "formal" porque
es "independiente de todos los hechos reales".
En este punt0 27 Carnap vuelve a la contraposicin simplificadora pre-hegeliana de "vrits de raison" -"vrits de
26 R. Carnap y W. Stegmller, Induktive Logik und Wahrscheinlichkeit, Viena 1958, pg. 30.
27 Nuestra crtica a Carnap no se dirige contra la parcial veracidad y el valor de conocimiento de las investigaciones carnapianas

189

fait", "formas del pensamiento"-"contenido del pensamiento", "lgico"-"factual" ( emprico) .

Marx enlaza con la crtica hegeliana 26 de esas contraposiciones simplicadoras, elabora sobre la base de la teora
de la refiguracin los descubrimientos hegelianos a este res
pecto y plantea en un terreno nuevo la problemtica lgica
expresada por aquella contraposicin.
En la concepcin marxiana ninguna clase de lo lgico,
tampoco, pues, los esquemas de inferencia F-Igica y las
relaciones de consecuencia F-Igica, son "independientes de
todos los hechos reales y, por lo tanto, formales en sentido
tradicional". Tampoco se puede decir que en ella ninguna
clase de lo lgico sea un reflejo "de la mera forma, independientemente del contenido".
Las formas y relaciones lgicas son siempre formas y relaClOnes de contenido. 29 En la lgica se trata de investigar las
que se mueven dentro de la teora de la "L-implicacin", etctera,
por decirlo con el trmino de Camap. Se dirigen contra la opinin
de Camap sobre la clasificacin de esas investigaciones suyas en el
contexto ms amplio de la investigacin lgica, y contra la concepcin camapiana de lo lgico.
.28 Cfr. G. W. F. Hegel, Wissenschaft deT Lagik, Teil l, Leipz.ig
1949, pgs. 15, 18, 24, 31, etctera. Cfr. tambin la observacin de
Marx en la primera edicin de El Capital a propsito de la comprobacin de que los economistas antiguos pasaron por alto el misterio del dinero porque slo estudiaron la. forma del valor desde el
punto de vista cuantitativo: "No puede sorprender mucho el que
los economistas, completamente sometidos a la influencia de intereses materiales, hayan pasado por alto el contenido formal de la
expresin relativa del valor, si se tiene en cuenta que antes de Hegel
los lgicos de profesin han pasado por alto hasta el contenido formal de los paradigmas del juicio y del razonamiento." (Das Kapital,
1" ed. 1867, pg. 21.) Cfr. tambi la polmica de Marx contra la
separacin por Rodbertus de las propiedades "lgicas" y las "histricas", K. Marx, "Randglossen zu A. Wagners Lehrbuch deT politischen Okonomie", MEW, vol. 19, Berlin 1962, pgs. 374-375.
28 En los anlisis econmicos de El CapitaL el concepto de "forma" se utiliza en general en un sentido ms prximo del de Aristteles que del de Kant. A menudo hallamos en el texto de Marx "forma"
con la significacin de "naturaleza especfica". Marx distingue, por

190

formas materiales del pensamiento, y en la metalgica las for~

mas materiales del pensamiento en un plano de abstraccin
superior. JO
La contraposicin metafsica de lo formal y lo de contenido, lo lgico y lo fctico, se sustituye en el pensamiento
de Marx por una nueva concepcin: lo lgico es la refiguracin de las formas realmente materiales; los varios tipos
de lo lgico son expresin del hecho de que en general las
formas materiales de las diversas capas, aspectos, mbitos
de la realidad son diversos. El carcter absoluto, la validez
universal, por ejemplo, de los "esquemas de inferencia F-lgicos" no es una propiedad que diferencie en principio las
relaciones lgicas en ellos vigentes de las relaciones lgicas
vigentes en la derivacin lgico-dialctica. 31 As pues, dentro de determinados lmites y en determinados respectos es
posible y necesario tomar como absolutas determinadas reejemplo, entre formas internas (inmanentes) y formas externas (casuales, ajenas) (cfr. Grundrisse, pg. 265), formas originarias y
formas derivadas, "secundarias" (ibid., pg. 49B), etctera.
30 Si caracterizamos la lgica diciendo que es la ciencia que estudia las formas del pensamiento, y particularmente las que se utilizan en la ciencia moderna (O Zich, M odern Jogika, pg. 225),
es que nos referimos a la investigacin de formas m'l~ales; esto es,
la lgica busca e investiga lo que es general en el pe'n'Samiento cientfico y el carcter de esa generalidad. Descubre que es posible decir
de ese elemento general del pensamiento cientfico muchos nuevos
conocimientos si se estudia dicho elemento general separado de su
aplicacin a materia especfica. La abstraccin de materia especfica
se formula en general con la ayuda de variables. Por lo tanto, en
general no se trata de la contraposicin forma-contenido, sino de la
contraposicin "generalidad de las formas, contenidos y procedimientos" (o sea, "generalidad de las formas materiales", de los "contenidos informados") del pensamiento que se aplican en la ciencia moderna -"especificidad y singularidad de esas formas y contenidos"
(de esas "formas materiales" y "contenidos informados").
31 La relativa diferencia de esta clase de relaciones ,lgicas que
hemos llamado "derivacin deductiva tradicional", es, empero, de
tal naturaleza que la independizacin relativa de la "teora de la consecuelJcia" tiene sus motivos.
191

ladones lgicas (como la "sustancia del valor" es "absoluta" dentro de determinados lmites).
Existen varias capas, varios mbitos y varios aspectos de
la realidad que poseen un determinado carcter formacontenido. Esos determinados mbitos, aspectos y capas tienen 'Su conexin especfica necesaria (legalidad, estructura),
poseen sus propiedades sistemticas especficas, son determinados sistemas y estructuras. Las teoras generales de esos
sistemas y de esas propiedades sistemticas son la ontologa,
la lgica y la metalgica, y la lgica y la metalgica estudian los sistemas de carcter refigurativo. 32
Es evidente que no se puede estudiar el problema de la
relacin entre la derivacin F-l6gica y la derivacin lgicodialctica en el anlisis de Marx sin tener en cuenta la
nueva concepcin de ste sobre la estructura ontolgica de
la realidad. Sin tener en cuenta sta es imposible atender las
nuevas y especficas formas lgicas utilizadas en el sistema
cientfico de Marx, o el desplazamiento y las transformaciones de las formas lgicas tradicionales conocidas en el pensamiento premarxista, transformaciones debidas al hecho de
que pasan a ser momento de un todo nuevo. Ja
En el 183 de su Wissenschaftslehre 34 B. Bolzano se
ocupa de lo que llama el "notable carcter" de las frases
que expresan un devenir. Bolzano intenta expresar el carcterlgico de estas proposiciones transformndolas en formas que no presupongan ninguna concepcin de la trasfor32 La teora matemtica de la demostracin como ciencia de los
sistemas deductivos (en el sentido del moderno mtodo axiomtico)
se puede situar en principio como minscula seccin, muy intensamente trabajada. de la teora general de sistemas del materialismo
dialctico como teora general lgico-ontolgica.
a3 La aparente independencia de las determinaciones y los procedimientos lgicos en la obra de Ajdukiewicz, etctera, se basa en
que esta problemtica queda dada de lado y se oculta en el concepto
de las constantes lgicas y en el problema de su determinacin.
34 O. Zich ha llamado recientemente la atencin sobre ese prrafo
(K metodologij experimentalnych ved, Praga 1960, pg. 84).

192

macin comoautodesarrollo. Supone, en efecto, que las

proposiciones "M deviene de A" o HA deviene M" se pueden
transformar en la forma, supuestamente ms consecuente,
"El objeto A tiene la propiedad de estar sometido a una
transformacin cuya efecto es que en un tiempo futuro
ser M". Si practicramos semejante transformacin en la
derivacin dialctica de Marx desdibujaramos y deformaramos precisamente lo especfico y bsico de la concepcin
marxiana de las conexiones lgicas en la derivacin dialctica. Anlogamente procede muchas veces la posterior literatura lgico-formal cuando trata cuestiones de la estructura
lgica de la explicacin de los fenmenos por la derivacin
dialctica. La concepcin de lo lgico que se encuentra
implcitamente contenida en la obra de Marx eStimula ms
bien a ensayar como hip>tesis de trabajo precisamente el
camino inverso, a saber, a considerar las formas F-lgicas
y la relacin F-lgica de consecuencia utilizadas en la moderna lgica simblica como caso especial de la teora, ms
amplia, de las formas lgicas (y de la metodologa general)
construida sobre la base de la explicacin ontolgica del
auto desarrollo.
4) Entre las relaciones lgicas estudiadas en la lgica
formal se encuentran tambin las relaciones lgicas llamadas
inductivas. Pero su determinacin est hoy mucho menos
elborada que la de las deducciones F-lgicas deductivas. 35
La conocida diferenciacin por Wright de los procedimientos
35 La teora de la derivacin inductiva elaborada por Carnap
(cfr. Carnap y Stegmller, InductirJe Logik, Viena 1958) traspone
los procedimientos propiamente inductivos al tipo de procedimientos
deductivos referentes a la probabilidad de nuestras proposiciones (en
el sentido de la confirmacin relativa). "La probabilidad inductiva se
tiene pues que interpretar como deducibilidad parcial." (lbid., pg.
8.) G. H. Wright, The Logical Problem of lnduction, 2~ ed. corregida, Oxford 1957, pgs. 12 s., critica la concepcin de Carnap
precisamente por la subestimacin de la funcin de los procedimientos generalizadores de la ciencia y por la reduccin de la generalizacin a la induccin probabilitaria.

193

inductivos generalizadores en cinco fonnas 36 recoge propiamente slo los procedimientos elementales utilizados en los
tipos predialcticos de ciencia.
Si nos planteamos la cuestin de cmo se aplican en el
anlisis marxiano los procedimientos inductivos generalizadores elementales caracterizados por W right podemos comprobar:
1) Se utilizan en la preparacin del material, en el estadio de la investigacin del material que precede a la exposicin del objeto y que Marx caracteriza del modo siguiente:
"La investigacin tiene que asimilarse detalladamente el
material, analizar sus diferentes formas de desarrollo y rastrear su vnculo interno. Slo cuando se ha realizado ese
trabajo es posible representar adecuadamente el movimiento
real".31
2) En la derivacin lgico-dialctica terminada, tal como
la hemos visto, por ejemplo, en el captulo 1 de El Capital,
36 Con el lenguaje simblico de la lgica, los cinco tipos se caracterizan del modo siguiente:

[Ax~

1)
2)
3)

(x)

4)

(E!P)

Bx]

(x) (y) [Ax & Ay~ B (x, y)]

(x) (y) [F (x, y) -';lo (Ax -il> By)]
(E)

(xl1 ,) (Ex n )

r='
.:s

5)

Ax' & Bx,

, n> m & m/n = p E]

= n
[generali~acin

estadstica]

(x) [Ax-il> (Ey) By & R (x, y)]

Pero en la construccin de una teora sistemtica de los procedimientos generalizadores sobre la base lgico-ontolgica del materialismo dialctico ser necesario tener en cuenta que el determinismo
marxista se suma a los mtodos bsicos de generalizacin. Cfr. pg.
173. Sin duda las cinco formas de Wright se completan entonces con
toda una serie ms.
37 K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 27.

194

estos procedimientos lgicos no suelen aparecer en su totalidad, ni en la forma originaria en que tiene que recorrerlos
el pensamiento cuando an prepara la derivacin lgicodialctica. Esta elaboracia de los presupuestos de la derivacin lgico-dialctica y la elaboracin del material para
la misma pueden constituir un dilema del trabajo intelectual
de la misma persona en la sucesin temporal, pero tambin
pueden ser en el desarrollo histrico el dilema de la generacin anterior. S8
En el anlisis materialista dialctico de Marx no se trata de una nueva correlacin entre induccin y deduccin
en su primitiva forma baconiana y newtoniana. Se trata
de algo ms. Para el conocimiento del capitalismo en su
"estructura interna" era ante todo necesario aplicar nuevas
formas de pensamiento, distintas de las de la deduccin y
la induccin tradicionales, formas especficas de la derivacin lgico-dialctica. Junto a ellas siguen teniendo una determinada funcin la induccin y la deduccin de viejo
cuo. La induccin y la deduccin originarias, elementales
(basadas en la concepcin del ser fijo, de la universalidad
fija que se encuentra en una rgida contraposicin de subsunClOn con lo particular y lo singular), tienen una funcin
legtima en el anlisis marxiano en la medida en que la
3S

Cfr. K. Marx, TheoTjen bef den MehrweTt, Teil 3, pg. 497:

"La economa clsica intenta reconducir, mediante el anlisis, a su

unidad interna las varias formas recprocamente extraas de la
riqueza y arrancarles la forma por la cual se encuentran indeferentemente unas junto a otras... A veces la economa clsica se contradice en ese anlsis; intenta a menudo realizar la reduccin inmediatamente, sin eslabones intermedios, y probar la identidad de las
fuentes de las varias formas. Y eso dimana necesariamente de su
mtodo analtico, por donde tiene que empezar la crtica y la comprensin. La economa clsica no est interesada en desarrollar genticamente las varias formas, sino en reducirlas analiticamente a su
unidad, porque parte de ellas como de presupuestos dados. Pero
el anlisis en el presupuesto necesario de la exposicin gentica, de la
conceptuacin del verdadero proceso de configuracin en sus diversas fases."

195

relativa estabilidad de la esencia y de lo universal justifica

el tratarla como estabilidad fija y absoluta. 32.

Hegel y Marx ante la idea del matematismo

La idea del matematismo que aport la ciencia de los
siglos XVII y XVllI, en las fonnulaciones de Galileo, de Descartes' o o de Leibniz, es objeto de crtica tanto en la dialctica idealista de Hegel cuanto en la dialctica materialista de Marx. ~stas crticas se diferencian esencialmente la
una de la otra.
Como ya hemos dicho,41 Hegel desprecia, de acuerdo
con su concepcin idealista del mundo, el carcter cientfico
de la ciencia matemtica de la naturaleza de los siglos XVII
y XVllI. Sita la matemtica en el mbito de las fonnas
inferiores del pensamiento y separa las relaciones matemticas, consideradas "aconceptuales", de las otras relaciones
ms complicadas e internas que se conocen mediante el "pen~
samiento conceptuante".
Marx rechaza la idea del matematismo en sus pretensiones absolutas, pero no sita, como Hegel, el conocimiento
matemtico "adialctico" y su supuesta "racionalidad inferior" bajo otro conocimiento "verdaderamente cientfico".
Marx es partidario de una utilizacin mxima y creciente de
3D Cfr., por
ejemplo, la induccin inicial en la creacin del
concepto de "proceso de trabajo". (Cfr. K. Marx, Das Kapital J vol.
1, pg. 531).
40 Cfr., p. e., Descartes en el Discoufs de la Mthode:
"Las
largas cadenas de fundamentos racionales muy sencillos y fciles de
ver de los que suelen servirse los gemetras para llegar a sus ms
diHciles demostraciones me haban inducido a pensar que todas las
cosas que pueden caer bajo el conocimiento humano se encuentran
en una misma relacin, y que, con slo atender a no considerar
verdadero nada que no lo sea y mantener siempre el orden exigido
para deducir los unos de los otros, no hay conocimiento tan lejano
que no se pueda llegar a l, ni tan oculto que no se pueda descubrir."
41 Cfr. supra, cap. 6.

196

la matemtica incluso en el proceso de conocimiento de carcter dialctico. <12 Es notable lo frecuentemente que Marx pone
diversos y muy complicados procesos en analoga con relaciones matemticas. 43 Marx ha estimado siempre mucho la
obra cientfica de Leibniz .... En sus manuscritos matemticos
se ocupa del desarrollo de la matemtica y de los procedimientos matemticos. 45
La funcin ya en principio diferente del conocimiento
matemtico en la dialctica materialista respecto de la idealista se basa sobre todo en el hecho de que Marx ha elaborado un concepto de lo que es (real) 46 diferente del hegeliano.
Puesto que en la exposicin mstica e idealista absoluta
de Hegel la esencia de toda realidad y la realidad propiamente dicha es una especie de lo lgico (bajo el nombre
<2 Cfr. la cana de Marx a Engels del 31-V-1873. "He comunicado aqu a Moore un asunto al que doy vueltas privatim desde
hace mucho tiempo. g cree que es irresoluble o, por lo menos, irresoluble pro tempore a causa de los muchos factores, que habra
que empezar por hallar, que intervienen. La cuestin es sta: conoces las tablas en que se representan los movimientos anuales de
los precios, cursos, etctera, en zigzags que suben y bajan. Varias
veces he intentado calcular ---en el anlisis de las crisis -esos ups
y downs}) corno curvas irregulares, y he credo' (y sigo creyendo
que ser posible una vez examinado el material suficiente) poder
determinar con ellas matemticamente las principales leyes de las
crisis. Corno digo, Moare cree que por ahora la tarea es irrealizable,
y he decidido desistir de ella dar the time being." (MEW, vol. 33,
Berln 1966, pg. 82.)
43 Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pgs. 51, 118-119; Briefe
ber das Kapital, pg. 159.
41 Marx en carta a Engels del 1O-V-1870: "You know my admiraton for Leibniz." (MEW, voL 32, pg. 504.)
45 La parte hasta hoy publicada de los manuscritos matemticos
de Marx (Pod ZTUlmenem Marksiz'11la, n'! 1, 1933) es importante
para el estudio lgico de los tipos de cientificidad entre otras cosas
porque da secciones de la historia de una determinada ciencia, la
cual, adems, no es una ciencia social. Desde este punto de vista
es una interesante rplica a las Teoras sobre la plusvala.
4<) Dira "el concepto de realidad" si no fuera porque este trmino tiene para Hegel un sentido especfico y ms reducido.

197

de "Idea"), a saber, ciertas determinaciones mentales objetivadas que constituyen el proceso de la transicin de una
determinacin intelectual a otra; puesto que la naturaleza,
tal como se presenta en su figura emprica al observador
pensante, no es ms que una "materializacin" y "extraacin" secundaria y derivada de la Idea; puesto que el conocimiento de la realidad propiamente dicha es el conocimiento
de las ideas, y slo el conocimiento de las ideas se puede
llamar verdaderamente cientfico, conocimiento verdadero
("filosfico", en el lxico de Hegel), resultan necesariamen~
te disminuidos el valor y la funcin del conocimiento matemtico y del tipo de ciencia emprico-matemtico.
En cambio, como en la concepcin marxiana la realidad
de la naturaleza material se considera primaria, sin nada
ms real por encima de ella, los aspectos captados por el
conocimiento matemtico (el cual afecta tanto a los procesos externos cuanto a los internos) no es cosa de menor
importancia; el conocimiento matemtico tiene sin duda un
carcter especfico a causa del carcter ontolgico del aspecto captado de la realidad, pero no es de orden inferior. As,
pues, Marx no recoge de Hegel la jerarqua de lo racional
expresada en la filosofa clsica alemana por la contraposicin entre "entendimiento" y "razn", groseramente. aplicada por Hegel al par conocimiento matemtico ("intelectu al", "aconceptual") y conocimiento "realmente cientfico",
"filosfico" (conocimiento conceptuante"). Marx piensa en
una estratificacin ms complicada de lo racional, demasiado para poder trazar semejante divisoria simple. El conocimiento matemtico en su conjunto no es en principio de
orden inferior (ni tampoco, naturalmente, superior) a los
dems tipos de conocimiento.
En determinadas fases del desarrollo de la filosofa marxista del siglo xx se ha dado una actitud insuficientemente
comprensiva respecto de la funcin del conocimiento matemtico en el anlisis materialista-dialctico; aunque la ac198

titud se manifestara a veces como 0'tica a las tendencias

hegelianas en el marxismo, en realidad Se debe a una insuficiente clarificacin de la diferencia entre dialctica idealista y dialctica materialista.
tmile Meyersan estudi cuidadosa y ampliamente la
relacin de Hegel con el matematismo y can la ciencia emprico-matemtica. 47 Meyerson muestra amplia comprensin
de la funcin histrica de la filosofa hegeliana. Presenta
detalladamente la actitud negativa de Hegel respecto de
la ciencia emprico-matemtica de la naturaleza. En la filosofa de la naturaleza, por ejemplo, Hegel condena a Newton
porque ste se atiene a la explicacin matemtica, la cual
es segn Hegel cosa artificial, enteramente ajena a la verdadera naturaleza del objeto estudiado. Hegel pretende deducir "del concepto de cuerpo" 48 la formulacin matemtica
de la ley de cada libre. Es fcil encontrar en la obra de
Hegel muchos juicios parecidos de desprecio de la ciencia
matemtica de la naturaleza y parecidas estimaciones despectivas de la aplicabilidad de la matemtica en la ciencia.
En la interpretacin de Meyerson no resulta comprensible
--salvo como inconsecuencia de Hegel y contradiccin en
sus concepciones- el que tambin se pueda leer en la obra
del filsofo, por ejemplo, que las leyes matemticas del movimiento mecnico son "descubrimientos inmortales" que
"hacen el mayor honor al anlisis del entendimiento".49
41 E. Meyerson, De l'explicatian dans les sciervees, Pars 1921,
especialmente vol. n, cap. XL, "La tentative de Hegel", pgs. 40 s.
A. Kojeve, lntraductian d la lecture de Hegel, Pars 1947, y J. HyppoUte, Gnese et structure de la Phnamnolagie de Hegel, Paris
1947, eluden en sustancia esta problemtica partiendo de sus interpretaciones existencialistas y ncohegelianas del texto de Hegel, pese a
la importancia que el tema tiene en la filosofia de ste.
48 G. W. F. Hegel, ETl'Cyklapadie der philosophischen Wissenschatten, Leipzig 1949, pg. 227 ( 267). Esto corresponde a la concepcin idealista de la naturaleza como Ser-otro de la Idea, y de
la ciencia de la naturaleza como aplicacin de la lgica .
n lbid., pg. 225 ( 267).

199

--_._------

Tambin son para l las leyes de Kepler sobre el movimiento de los planetas "un descubrimiento de gloria inmortal". 50
Y Hegel dice del estudio de la matemtica que es "de gran
importancia".51
Parece sostenible la siguiente interpretacin: esas frases
no alteran en nada el juicio despectivo y negativo de Hegel
respecto de la ciencia matemtica de la naturaleza. El que
Hegel valore la ciencia matemtico-emprica -yen parte
altamente- se debe exclusivamente a que, segn l, slo a
travs de esa ciencia52 puede llegar el espritu humano conocedor a la "verdad filosfica", al "saber conceptuante".
Una vez alcanzado este estadio, el conocimiento cientfico
emprico-matemtico deja de ser importante en opinin de
Hegel, no tiene importancia alguna en el sistema de la "realidad verdadera", sino que tiene slo importancia pedaggica
(ontcgentica y filogentica).
50

lbid., pg. 230 ( 270).

51 Cfr. G. W. F. Hegel, WissenJ'Chaft der Logik, Teil 1, pg.

212: "El nmero es un objeto no sensible, y la ocupacin con l
y con sus relaciones es un trabajo no sensible; por ello el espritu
es impulsado por l a la reflexin en s mismo y movido a un trabajo interno abstracto que tiene una importancia grande, aunque
unilateral." - Desde el punto de vista marxista han estudiado crticamente la relacin de Hegel con la matemtica el artculo de
S. A. Ianovskaia "Kattegoriia kolicestva a suscnost'matematiky", en
Pod znamenem mark:;izma, n 9 3, 1928, Y A. Kolman y S. A. Ianovska,
"Hegel amatematika", ibid., nms. 11-12, 1931. Parece que a
experiencia de los ltimos decenios da pie para una visin de la concepcin hegeliana de la matemtica y de la actitud de Hegel respecto del carcter y de las posibilidades de aplicacin de la matemtica en el conocimiento cientfico todava ms crtica que la
expresa en los anculos citados.
52 Cfr. G. W. F. Hegel, Encyklopiidie, pg. 203 ( 246) sobre
la "relacin de la filosofa con lo emprico": "No slo tiene que
concordar la filosofa con la experiencia de la naturaleza, sino que la
gnesis y la formacin de las ciencias filosficas tiene como presupuesto y condicin la fsica emprica. Pero una cosa es el curso de
la gnesis y los preparativos de una ciencia y otra la ciencia misma; en sta, aqullos no pueden presentarse ya como fundamento,
el cual ha de ser aqu la necesidad del concepto." Cfr. bid., 9, 12
y otros.
200

As pues, tambin en esta cuestin llega Marx a un resultado muy diferente del de Hegel, por el hecho de haber
desarrollado una concepcin completamente distinta de la
realidad.

201

9
El movimiento de la relacin
entre la apariencia y la esencia
en la construccin del sistema
Si el procedimiento de anlisis de apariencia y esencia,
o sea, la explicacin de las formas aparienciales por el hecho
de ser puestas en relacin con una determinada naturaleza
y entendidas como manifestaciones de ella, se puede caracterizar aproximadamente, en la obra de Ricardo, como proceder rectilneo "de la esencia a la apariencia" o fenmeno/
el sistema cientfico de Marx no se puede caracterizar por
un simple y rectilneo proceso "de la apariencia a la ciencia"
"y de la esencia a la apariencia". Se trata ms bien de una
oscilacin permanente entre el fenmeno y la esencia, de
un circuito incesante de la apariencia a la esencia y de la
esencia a la apariencia, de un movimiento que avanza de
un nivel gentico o estructural (o gentico-estructural) a
otro, hasta llegar al "conocimiento conceptuante" ms omnilateral del objeto. Los movimientos circulares de un nivel
(por ejemplo, en el anlisis de la produccin simple de mercancas) son luego un momento de los movimientos circula1, Sobre la diferencia entre la eoncepci6n de Ricardo y la de
Smith a este respecto cfr. K. Marx, Theorien ber den Mehrwert,
Teil 2, pgs. 156 ss.

203

re,S de totalidades ms amplias (por ejemplo, en el anlisis

del modo de produccin capitalista en su conjunto).
Desde este punto de vista, el anlisis de Marx en el primer captulo del Capital, vol. 1, por ejemplo, tiene la siguiente estructura.
Primero se estudia la forma evolutiva histricamente
inferior de lo que luego, en su forma ms desarrollada y
transformada, va a constituir la esencia del modo de produccin capitalista (mercanca, valor), y de tal modo que primero, en el anlisis de esta forma elemental, se procede del
fenmeno a la esenca. 2 Luego se estudia el valor con independencia de la forma de manifestacin (el valor de cambio), a lo que sigue un nuevo estudio del valor de cambio
como forma del valor, como expresin necesaria del valor.
De la comprobacin de las diferencias y de la existencia
externa de contraposiciones se pasa al anlisis de su polaridad, a las relaciones internas de contraposicin, a la captacin de las contradicciones de la esencia de las cosas, y
luego a la investigacin de determinadas contraposiciones
externas (mercanca-dinero) como forma de expresin necesaria de la esencia intrnsecamente contradictoria.
Ya en el limitado mbito del captulo primero hallamos,
adem:J de los aducidos movimientos circulares (o, por mejor
decir, espirales), movimientos anlogos en el anlisis de los
varios. problemas parciales de este anlisis de la mercanca,
por ejemplo en el anlisis de la forma relativa del valor. 3
2 Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 49: "La mercanca es
por de pronto un objeto externo ... " Pg. 50; "El valor de cambio
aparece por de pronto corno relacin cuantitativa."
s En la primera edicin, de 1867 (pgs. 11-15), nos encontrarnos con el siguiente proceder: primero se estudia la determinacin
cuantitativa de la forma relativa del valor, y luego su determinacin cualitativa (pg. 15): "Acabarnos de estudiar eri qu medida
el cambio de la magnitud relativa de valor de una mercanca, el
lino, refleja un cambio de su propia magnitud de valor, y slo
hemos considerado el valor relativo segn su aspecto cuantitativo.
Ahora vamos a atender a su forma." En Apndice a la primera
edicin (pgs. 766-768) la exposicin de la misma problemtica

204

Con esos miembros menores de la espiral se forma la

totalidad del anlisis manGana que se expresa externamente
en la divisin de toda la exposicin en varios libros. Si estudiamos esa estructura general desde el punto de vista de
la relacin entre apariencia y esencia, podemos decir que
los anlisis espiraliformes de la apariencia y de la esencia
del volumen 1 apuntan totalmente a la reproduccin intelectual del modo de produccin capitalista, mientras que el
vol. III presenta (deriva) las formas de manifestacin de
la economa capitalista como formas aparienciales de la esencia ya conceptuada. 4 El vol. II es el miembro mediador
de ese edificio,5 mientras que el volumen IV, orgnicamente
unido a los anteriores (las Teoras sobre la plusvala), es
muy importante para la especificidad del anlisis total
marxiano, pero no aporta nada nuevo al anlisis bsico.
tiene el siguiente fundamento: a) relacin de igualdad, b) relacin
del valor, e) contenido cualitativo de la forma del valor relativa
contenida en la relacin del valor, o sea, una espiraL En la 2~ edicin se muestra primero la no-verdad de la apariencia manifiesta
de que la forma relativa del" valor es slo proporci6n cuantitativa
(Das Kapital, voL I, pg. 64). Luego se pasa al anlisis detallado
del contenido cualitativo de la forma relativa del valor, y s6lo luego se estudia la determinacin cuantitativa. Tambin en este caso
es evidente que la concepcin marxiana del anlisis cientfico no prescribe desde el principio la forma espiral del anlisis aparienciaesencia como esquema nico y rgido. Hay una cierta tolerancia"
porque entiende ese movimiento como momento del anlisis global
materialista-dialctico, anlisis que, dentro de ciertos lmites, se puede expresar de modos diversos.
4 Sobre la estructura de conjunto del Capital cfr. algunas de
las caracterizaciones debidas al mismo Marx, p. e., Das Kapital,
voL lII, pg. 33. Tambin la carta de Marx a Engels del 27-VI1867, MEW vol. 24, Berln 1963, pgs. 17-18; Briefe ber das Kapital, pgs. 167-172.
5 El vol. II complementa el anlisis realizado en el vol. 1: cfr.
Das Kapital, vol. II, pg. 31. Luego, en la 3" seccin, sobre la
reproduccin y la acumulacin, se contina la determinacin bsica
del capital procedente del vol. 1 y se prepara el terreno para la introduccin de las formas de manifestacin del modo de produccin
capitalista, que se hace en el voL nI.

205

Hemos dicho que en el caso de Ricardo nos encontramos ante el intento de explicar las formas aparienciales por
la simple subsuncin bajo la determinacin esencial.
Marx, en cambio, deriva normalmente las formas aparienciales con la llamada "mediacin".
Qu caracteres lgicos poseen la "subsuncin" inmediata ricardiana y la "mediacin" de Marx?
El estudio de esta cuestin puede aclarar un aspecto
importante de lo que Marx llama aplicacin del "poder de
la abstraccin".6 Este estudio ilumina tambin la crtica
de Marx segn la cual Ricardo no ha sabido ser lo suficientemente abstracto, y por eso ha sido demasiado abstracto
y malamente abstracto. 7 Pero esa crtica no se refiere, en
realidad, a una medida mayor o menor de abstraccin, sino
principalmente a que en el anlisis materialista-dialctico y
gentico-estructural la funcin de la abstraccin es mayor
que en el tipo lockiano de pensamiento cientfico y se diferencia de la que tiene en ste. Adems de formas de abstraccin anlogas, se utilizan tambin otras nuevas.
Al igual que en la de Ricardo hallamos en la obra de
Marx la forma de abstraccin elemental que consiste en destacar las propiedades comunes de los elementos de un determinado conjunto y fijarlas en un concepto abstracto.
En este sentido formula Marx, por ejemplo, en las fases
iniciales de su anlisis, el concepto abstracto de "proceso
de trabajo"}1 Una abstraccin as, que fija propiedades coK. Marx, Das KapitaJ, vol. 1, pg. 12.
K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 435:
"Ricardo incurre en todos esos blunders porque quiere imponer su
identidad de la tasa de plusvaUa y la tasa de beneficio mediante
abstracciones violentas. Por eso el vulgo ha llegado a la conclusin
de que las verdades tericas son abstracciones que contradicen las
relaciones reales.
En vez de comprender, al contrario, que Ricardo no va lo suficientemente lejos en la abstraccin adecuada y por eso da en la
falsa."
B K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 192: "La produccin de
valores de uso o bienes no altera en nada su naturaleza general por
G

206

munes, prescinde del desarrollo del fenmeno y de la especificidad de sus fases evolutivas. Tiene una funcin positiva
en el anlisis materialista-dialctico gentico-estructural, pero
slo con una condicin: la de que se tenga consciencia de su
limitacin y de su carcter insuficiente. Si no es as, se convierte en un obstculo, se hace falsa y suprahistrica, borra la especificidad de las formas histricas cualitativamente diferentes
y sirve para presentar las formas histricamente especicas
como formas suprahistricas de carcter absoluto.
Con esta ltima funcin han sido abundantemente utilizadas, por ejemplo, en la apologtica burguesa. 9
el hecho de discurrir para los capitalistas y bajo su control. Por eso
hay que considerar primero el proceso de trabajo independientemente de toda forma social determinada." Marx llama al mismo
tiempo la atencin sobre el hecho de que la determinacin que
as se alcance no bastar para una determinada formacin histrica,
por ejemplo, para la capitalista. Ms adelante (pg. 531) vuelve
a la elaboracin abstracta del concepto de "proceso de trabajo" y
analiza las propiedades especficas resultantes de la forma capitalista de los procesos de produccin. Cfr. Grundnsse, pgs. 7, 10:
"Pero todas las pocas de la produccin tienen ciertos rasgos comunes, determinaciones comunes. La produccin en general es una
abstraccin, pero una abstraccin razonable, mientras realmente nos
destaque lo comn, nos lo fije y nos ahorre as la repeticin. En
realidad ese elemento general, o lo comn obtenido por medio de
la comparacin, es l mismo algo muy articulado, que se divide
en. varias determinaciones. Algunas de ellas pertenecen a todas las
pocas; otras son comunes a algunas. Algunas determinaciones sern
comunes a la poca ms antigua y a la ms moderna. Ninguna produccin ser imaginable sin ellas; peTO si bien las lenguas ms desarrolladas tienen leyes y determinaciones comunes a ellas y a las
menos desarrolladas, hay que distinguir precisamente lo que constituye
su desarrollo, la diferencia respecto de aquello comn y general, las
determinaciones que valen para la producci69 en general, con objeto
de que la unidad -debida ya al mero hecho de que el sujeto, la
humanidad, y el objeto, la naturaleza, son los mismos -no haga
olvidar la esencial diversidad... Hay determinaciones comunes a
todos los estadios de la produccin que el pensamiento fija como
generales: pero las llamadas condiciones generales de toda produccin no son sino momentos abstractos con los cuales no se comprende ningn estadio real de la produccin."
o Cfr., p. e., K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 128.

207

Pero es nuevo respecto de Ricardo, e importante para

nuestro estudio de la diferencia dd anlisis de la apariencia
y la esencia de Ricardo y de Marx, el modo de abstraccin
que podemos acaso caracterizar como la capacidad de estudiar sucesivamente los momentos de la estructura interna
del objeto, aislados de las complicadas (concretas) formas
y cuya captacin es presupuesto de la comprensin (o sea,
de la derivacin materialista-dialctica) de los fenmenos
ms concretos.
Esta abstraccin es un instrumento constructivo integrante de la derivacin dialctica. En este sentido subraya Marx,
por ejemplo, la necesidad de la investigacin abstracta de
la simple produccin de mercancas antes de derivar el capital y la produccin mercantil capitalista ;10 la necesidad de
la investigacin abstracta del capital en general antes de la
investigacin dd capital en sus formas especficas;u la necesidad del estudio abstracto de la plusvala en general antes de estudiar sus formas especficas de manifestacin, o
sea, entre otras, el beneficio y la tasa media de beneficio,u
etctera.
Cfr. ibid., pg. 172-173; Grundrisse, pgs. 880 s.
Cfr. K. Marx, Grundrisse, pg. 217: "El capital tal como lo
consideramos aqu, como relacin que hay que distinguir del valor
y el dinero, es el capital en general, o sea, la quintaesencia de las
determinaciones que distinguen el valor como capital del valor como
mero valor O como dinero. Se presupone el valor, el dinero, la circulacin, etctera, los precios, etctera, y tambin el trabajo, etctera.
Pero con eso estamos an ante una forma particular del capital,
todava con el capital singular en cuando distinto de otros capitales
singulares, etctera. Asistimos a su gnesis. Esta gnesis dialctica no
es sino expresin ideal del movimiento ral en el que el capital
deviene. Las relaciones posteriores se tienen que cbnsiderar desarrollo
a partir de ese germen. Pero es necesario fijar la forma determinada en la que se encuentra puesto todo en un determinado punto,
porque si no se produce confusin." Cfr. Das Kapital, vol. lII,
pg. 120; GTundrisse, pgs. 353, 542, 735, passim.
12 Cfr. Briefe ber das Kapital, pg. 44 (Carta de Marx a
Engels del 24-VIII-1867): "Lo mejor de mi libro es ... 29 , el tratamiento de la plusvala con independencia de sus formas particulares, como beneficio, inters, renta de la tierra, etctera. Esto se
10

11

208

La incapacidad de aplicar este tipo de abstraccin va

junto con la incapacidad de aplicar la derivacin dialctica. Entonces las formas concretas se introducen violentamente -como hace Ricardo--, sin mediacin, en conexin
con otras formas simples esenciales, por subsuncin directa,
aunque en realidad estn relacionadas con ellas mediatamente (con mediacin gentica y estructural).
Marx dice al respecto, por ejemplo: "En vez de presuponer esa tasa general de beneficio, Ricardo habra tenido
que estudiar en qu medida su existencia simple corresponde a la determinacin de los valores por el tiempo de trabajo, y entonces habra visto que, en vez de corresponderle, la contradice prima facie, lo que quiere decir que su
existencia se tiene que desarrollar a travs de toda una masa
de miembros intermedios, desarrollo muy diferente de la
simple subsuncin bajo la ley de los valores."13
mostrar sobre todo en el segundo volumen. El tratamiento de las
formas particulares en la economa clsica, que las mezcla constantemente con la forma general, es una olla podrida." Cfr. K. Marx,
Das Kapital, vol. l, pg. 344; vol. lII, pg. 57-58, 61; Theorien
ber den Mehrwert, Teil 2, pgs. 207-208, 369 ss.
13 K. Marx, Theorien ber den Meh7WeTt, Teil 2, pg. 165. Ibid.,
pg. 96: "Ricardo, en cambio hace ab.traccin en su conciencia de
la forma de la concurrencia, de la apariencia de la concurrencia,
para captar las leyes como tales. Hay que criticarle, por un lado,
que no llegue lo suficientemente lejos, que no sea suficientemente
completo en la abstraccin... y, por otra parte, que conciba la
forma apariencial slo inmediatamente, directamente, como comprobacin o exposicin de las leyes generales, sin desarrollarla en
absoluto. Por lo que hace a lo primero su abstraccin es irisuficiente, por lo que hace a lo segundo es abstraccin formal, falsa
en SI~ mIsma. "
Anloga funcin desempea en la obra de Marx el. modo de abstraccin que apunta a captar el fenmeno en su "simple forma elemental", sin momentos perturbadores u oscurecedores. Cfr., p. e. Das
Kapital, voL l, pg. 590: "Consideramos, pues, por de pronto, la
acumulacin abstractamente, o sea, como mero momento del proceso
inmediato de produccin ... Lo que :oe presupone, pues, en nuestra
exposicin de la acumulacin est tambin presupuesto en su proceso
real. Por otra parte, la divisin de la plusvalia y el movimient:j me-

209

La derivacin o deduccin de la tasa general de beneficio presupone todos los procedimientos del anlisis genticoestructural del materialismo dialctico expuestos en los volmenes 1 y 11 del Capital. As, pues, Marx habla aqu de
"mediacin" y de "miembros" o "eslabones intermedios" en
un sentido especfico: una determinada forma econmica
no queda derivada "por miembros intermedios mediadores"
ms que si su exposicin ocupa ya el lugar correspondie.nte
en el anlisis gentico-estructural materialista-dialctico del
objeto. La "mediacin" es simplemente la explicacin de
determinadas formas econmicas concretas por el hecho
de situarse su anlisis como un momento del anlisis genticoestructural.
En su correspondencia can Engels (carta del 27-VI-1867)
Marx ilustra lo que quiere decir comunicar o suministrar a
travs de los eslabones intermedios de la derivacin formas
econmicas tales como el "precio de produccin": "Por lo
que hace a la inevitable reserva, por ti mencionada, de los
pedantes y de los economistas vulgares. .. todo se reduce,
dicho cientficamente, a la siguiente cuestin:
Cmo se transforma el valor de la mercanCa en su
precio de produccin? Cuestin ante la cual,
1Q todo el trabajo aparece como pagado en la forma
del salario;
diador de la circulacin oscurecen la forma simple bsica del proceso
de acumulacin. Por eso su anlisis puro exige que se pasen provisionalmente por alto todos los fenmenos que esconden el funcionamiento interno del mecanismo." Ibid., vol. JI, pg. 454: "Aqui 8e
ve cmo... la consideracin del proceso de reproduccin en su forma fundamental en la que se eliminan todos los elementos intermedios oscurecedores [por ejemplo, el comercio exterior, observacin
de J. Z.}- es necesaria para desprenderse de todos los falsos intentos de suministrar una apariencia de explicacin cientifca que 5e
producen cuando se convierte inmediatamente en objeto del anlisis
el proceso social de reproduccin en su complicada forma concreta." Cfr. bid., vol. IU, pgs. 637-638; vol. 1, pg. 172; vol. n,
pgs. 31 S., pa.ssim.

210

2 pero el plustrabajo, o la plusvala, torna la forma

de un aadido para constituir el precio, bajo el nombre de
inters, beneficio, etctera, rebasando el precio de coste
( = precio de la parte constante del capital + salario del
trabajo) .
La respuesta a esa pregunta presupone:

1. Que est ya expuesta la transfonnacin, por ejemplo,

del valor diario de la fuerza de trabajo en salario o precio
de la jornada de trabajo. Esto se hace en el captulo V de
este volumen.
II. Que est tambin expuesta la transtonnacin de la
plusvala en beneficio, del beneficio en beneficio medio, etctera. Esto supone a su vez la exposicin previa del proceso
de circulacin del capital, porque en ello tiene su funci6n la
transformacin del capital, etctera. Por eso esta cuestin no
se puede exponer hasta el libro III. .. Aqu se ver de dnde procede el modo de comprensi6n de los pedantes y de
los economistas vulgares, a saber, de que en su cerebro no
se refleja nunca ms que la fonna apariencial inmediata de
las relaciones, y no su conexin interna. Por lo dems, si
se reflejaran tambin stas, para qu hara falta la ciencia?
Si me propusiera evitar desde el principio las crticas y
reservas correspondientes, estropeara todo el mtodo de desarrolIodialctico. y a la inversa. Este mtodo tiene de
bueno que constantemente pone trampas a esas gentes y les
provoca a manifestar inoportunamente su burrez."H
El contenido lgico de la derivacin marxiana de las formas econmicas "por la mediacin de eslabones intermedios"
no se puede, pues, exponer ms que dando una caracterizacin de la estructura total del si"tema cientfico construido
mediante el anlisis gentico-estructural materialista-dialctico. A esa estructura pertenecen sus varios procedimientos de
mediacin gentica y estructural, de mediacin "lgico-dia14

Carta a Engels del 27-VI-1867, MEW, vol. 31, pgs. 312-313.

211

lctica" e "histrica", de la mediacin esencia-apariencia,

etctera.
Tambin por debajo de la diferencia entre la explicacin
ricardiana de las formas aparienciales econmicas mediante
la subsuncin y su derivacin por Marx mediante "eslabones
intennedios mediadores" hay ideas diferentes de la estructura
ontolgica de la realidad. Por una parte est la concepcin
de la esencia fija (y de la causalidad entendida como corresponde a esa concepcin, igual que las nociones de cambio
y relacin, con la idea de una relacin simple y cualitativamente fija entre la apariencia y la esencia, etctera), y, por
otra, est la concepcin de la esencia como proceso contradictorio de autodesarrollo.
(Aadir al margen que lo dicho no agota, desde luego,
la caracterizacin de la especificidad del modo de abstraccin marxiano. En esta temtica es posible remitir, entre
otras obras, el amplio trabajo de Gorski. 15 Observar slo
que la explicacin de la llamada teoria marxiana de la abstraccin no significa en ltima instancia sino explicar la
nueva concepcin marxiana del determinismo cientfico. De
un modo aproximado y general se puede decir que en la
obra de Marx encontramos tantas formas de abstraccin
cuantas categoras tiles para expresar el todo dialcticamente articulado. La abstraccin sirve a Marx para construir
la forma lgica de la "expresin ideal" de la realidad estudiada. Segn cul sea el momento y el elemento de esa
construccin de la "expresin ideal" de la que Marx se
ocupe en cada caso, trabaja con abstracciones de naturaleza
diferente. )

15 Gorski, O spoIobach obodsceniUJ. i abstragirovania, Mosc 1961.

V. tambin los trabajos de Nowinski, Gevorkian, Tondl, Tosenovsky,
Tenzer y o~ros.

212

10
El carcter analtico-sinttico
de la exposicin terica
Vamos a plantearnos an la siguiente cuestin, con objtto de completar la caracterizacin de la novedad y la
especificidad del anlisis marxiano utilizado en El Capital:
Cmo modifica la concepcin marxiana de la estructura de un sistema cientfico las anteriores nociones sobre
el proceder analtico y el sinttico en la ciencia? Qu nueva unidad de anlisis y sntesis est implcitamente contenida
en la estructura del sistema cientfico de Marx?
Los procedimientos analticos ---entendiendo por tales
(y dicho groseramente) ante todo la divisin, la descomposicin intelectual del todo en partes (miembros, momentos)- estn tambin vinculados en el pensamiento de Ri~
cardo con los contrapuestos procedimientos sintticos. Segn
las ideas ontolgicas sobn: otras totalidades ("unidades")
y relaciones de las partes (o miembros) y el todo nos encontramos con varios tipos de unidad de anlisis y sntesis.
La unidad del anlisis y la sntesis se suele construir en
la ciencia de los siglos XVII y xVllI sobre el fundamento de la
concepcin mecanicista del todo y la parte.1 La unidad o
1 Condillac,
por ejemplo, caracteriza del modo siguiente el
mtodo analitico: "Obsexver dans un ordre successif les qualits

213

las clases de: unidad de anlisis y sntesis presentes en el

sistema mandano se diferencian ante todo por el hecho de
que se refieren a un todo articulado dialcticamente y en
desarrollo, en el cual los varios tipos de totalidades, incluidas las totalidades mecnicas elementales, son momentos
subordinados. Podemos remitirnos a algunos resultados del
anlisis practicado por el fi16sofo sovitico Mamardasvili..2
Mamardasvili subraya que la tarea de caracterizar las
peculiaridades de la unidad de anlisis y sntesis en El Capital coincide con la tarea de caracterizar el mtodo dialctico
d'un objet, afin de leur donner dans l'esprit l'ordre simultan dans
lequel elles existent." "Cette analyse ne se fait pas autrement que
celle des objects extrieurs. On dcompose de meme; on se retrace les
parties de sa pense dans un ordre successif pour les rtablir dans
un ordre simultan; on fait cette composition et cette dcomposition en se conformant aux rapports qui sont entre les choses"
(Lagique, parte 1, cap. 11, 6) (Trad.: "observar en un orden sucesivo las cualidades de un objeto, para darles en el espiritu el
orden simultneo en que existen." "Este anlisis no se hace de
modo diferente del de los objetos exteriores. Se descompone del mismo modo; se siguen las partes del pensamiento en un orden sucesivo
para restablecerlas en un orden simultneo; esta composici6n y esta
descomposicin se hacen conforme a las relaciones que existen entre
las cosas." Sobre la unidad de anlisis y sntesis, ibid., libro n, cap.
VI: "On suppose que le propre de la synthe.se est de composer nos
ides et que le propre de I'analyse est de dcomposer... Mais, qu'on
raisonne bien ou mal, iI faut ncessarement que I'esprit moste et
descende tour a tour. 11 lu est essentiel de composer comme de
dcomposer, paree qu'une suite de raisonnements ne peut etre qu'une
suite de compositions et dcompositions: il appartient done a la
synthese de dcomposer comme de composer, et it appartient a
l'analyse de composer comme de dcomposer." (Trad.: "Se suele
suponer que lo propio de la sintesis es cmponer nuestras ideas y
que lo propio del anlisis es descomponer... Pero, se razone bien o
ms, es inevitable que el espritu suba y baje sucesivamente. Le es
tan esencial componer como descomponer, porque una sucesin de
razonamientos no puede ser ms que una sucesin de composiciones
y descomposiciones: es, pues, tan propio de la sntesis el descomponer como el componer, y tan propio del anlisis el componer como
el descomponer.")
2 G. V. Mamardasvili, "Processy anali7.a y synteza", en V apTQsy
Filsa/ii, n q 2, 1958.
?14

de Marx en su totalidad. En este {;aso "anlisis y sntesis son

consecuencia y aspecto de otros procesos mentales, y funcionan, de un modo especfico del pensamiento dialctico, s610
en relacin con esos procesos. .. El mtodo dialctico cans":
tituye en su -totalidad las reglas de anlisis y sntesis de sistemas complicados de relaciones; es un instrumento destinado a descubrir las conexiones internas necesarias de un
todo orgnico en todo el conjunto de sus aspectos".! Lo que
Marx llama "un todo orgnico, dialcticamente articulado"
es segn Mamardasvili un sistema histricamente producido,
en auto desarrollo, complicado, funcionalmente diferenciado,
de relaciones y procesos que obran recprocamente unos sobre
otros. " ... Aqu es necesario no estudiar ya slo los objetos
unidos por mera coordinacin (<<partes), sino los elementos, miembros (<<articulacin es la expresin de Marx) de
la estructura, esto es, los objetos que, aparte de su coordinacin, tienen tal vinculaci6n que toda una serie de sus propiedades resulta de su intrincan, de su interaccin, del
tener el uno su gnesis en el otro, etc. El objeto que modifica otros objetos (porque nazcan de l o porque sean sus
formas aparienciales, etc.) y forma con ellos una determinada
estructura dinmica no es, propiamente hablando, una
parte de esa estructura." Mamarsdasvili toma como
ejemplo el beneficio comercial, al que na se podr llamar
fcilmente "parte" de la economa capitalista, pues no es
ningn objeto externamente independizado. Lo que ms nos
interesa en su explicacin no es captar su coordinacin con
otras' partes del todo, sino iluminar su origen en el movimiento de la plusvala. Pero a pesar de ello la aplicaci6n
del anlisis y la sntesis a un todo orgnico ha suscitado
tambin el uso de los conceptos de todo y de parte. Aqu
funcionan en los papeles de "todo" y "parte" la estructura
del todo orgnico y sus elementos, todo el conjunto de sus
!
;1

[bid., pg. 58.

[bid.

215

aspectos, manifestaciones y propiedades. Las relaciones entre

los elementos y los aspectos del todo pueden ser de los tipos
ms varios (contenido-forma, contradiccin interna-diferenciacin externa de contrarios, ley-formas de manifestacin
de la ley, relacin gentica, etctera). De acuerdo con ello es
posible aplicar varios procedimientos de investigacin dialctica ninguno de los cuales es por s mismo anlisis ni
sntesis en el sentido propio de las palabras. Pero la sucesin
de la aplicacin de esos procedimientos es tambin la explicacin de la relacin de los elementos dentro del todo, o
sea, del lugar que ocupan los elementos en el todo, y la
explicacin del todo como conjunto necesario de elementos.
"Explicar esos procedimientos e indicar su caracterizacin
lgica es explicar en general el mtodo (por su lado lgico) ."5
Aunque es probable que al construir una teora general
de sistemas sobre la base del materialismo dialctico algunos
conceptos suyos tendrn que examinarse crticamente y precisarse, el anlisis de Mamardasvili aferra la peculiaridad,
bsica de la. unidad marxiana de anlisis y sntesis por comparacin con la unidad de anlisis y sntesis en la obra de
Smith y Ricardo, por ejemplo. Los anteriores captulos de
este libro, que se han ocupado de los varios aspectos del
anlisis gentico-estructural del materialismo dialctico son,
pues, en este sentido, a la vez aportaciones a la comprensin precisa del carcter analtico-sinttico de la exposicin
terica de Marx.
Como los filsofos clsicos alemanes, particularmente
Kant, Fichte y Hegel, haban formulado ideas nuevas sobre
las cuestiones del carcter analtico-sinttico del conocimiento cientfico, vamos a intentar precisar con ms detalle la
concepcin de Marx, frente a las concepciones de la filosofa clsica alemana.
La concepcin de Hegel, la cual se expresa concentradamente en el postulado de que el mtodo dialctico "se COID5

216

Ibid., pg. 59.

porta en cada uno de sus movimientos al mISmo tiempo

como analtico y como sinttico",i; parece muy prxima de
la de Marx. Pero un estudio ms cuidadoso revela tambin
en este caso la diferencia y la contraposicin entre las concepciones de Hegel y Marx, debidas a la contraposicin
entre la actitud bsica idealista y la materialista en filosofa.
Con ese postulado expresa Hegel un determinado aspecto del mtodo dialctico idealista, precisamente tal como se
aplica en su "forma absoluta" en la Ciencia de la Lgica.
No se trata de la aplicacin del mtodo, en forma de reglas
externas, al material, lo cual sera cosa derente de un
mtodo. El contenido de la Ciencia de la Lgica (la teora
lgica) es al mismo tiempo en la concepcin de Hegel una
exposicin del mtodo precisamente porque ese contenido es
por su propio carcter el proceso de automovimiento de las
categoras lgicas, cada una de las cuales es la transicin
necesaria a otra (a su otra). La descripcin del contenido
as entendido de la teora lgica coincide para Hegel con la
descripcin del mtodo del conocimiento "filosfico".
Para interpretar el postulado de Hegel segn el cual su
mtodo dialctico es en cada uno de sus movimientos al
mismo tiempo analtico y sinttico es necesario atender a la
distincin entre mtodo analtico y mtodo sinttico y entre
juicios analticos y juicios sintticos hecha por Kant, porque
la concepcin de Hegel enlaza crticamente con esadistincin.
a) Segn la concepcin tradicional y, formulada ya en
la Antigedad/ se llama procedimiento analtico al que
6 G. W. F. HegeL, Werke, vol. a, pg. 449. Cfr. Wisscnschaft da
Logik, Teil II, pg. 491; EncykloPiidie der philosophischen Wissenschaften, 227, 228, 238,.239, passim.
1 Cfr. Aristteles, Etica Nicomaquea: "No debemos pasar por alto
la diferencia entre una exposicin que parta de los hechos elementales principios y otra que conduzca a ellos." V. tambin, sobre la
distincin entre mtodo analtico y mtodo sinttico por Alejandro de
Afrodisia, C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, vol. 2,
Leipzig 1927, pgs. 322-323.

217

procede de lo dado a los principios (reductio ad principia),

y procedimiento sinttico el que procede inversamente. Pero
la imprecisin y la equivocidad de esa distincin estn condicionadas por la imprecisin y la equivocidad de los canee?"
tos de lo "dado" y de "principio".
Un caso especial era la distincin entre mtodos analticos y mtodos sintticos en la matemtica, construidos segn un mtodo axiomtico entendido eudidiana y aristotlicamente (o sea, con axiomas "evidentes" dados de una
vez para siempre): el proceder desde axiomas y definiciones
hasta postulados derivados ms complicados se consider
sinttico, y el procedimiento inverso se consider mtodo
analtico. a
Kant sostiene esta misma concepcin tradicional en los
Prolegcnnena, aunque con una pequea modificacin, al
decir que el mtodo analtico es un proceder de algo buscado como dado a las condiciones en las cuales exdusivamente es posible lo buscado como dado. 9
b) Un juicio analtico se diferencia segn Kant de un
juicio sinttico por el hecho de que en el primer caso el
predicado no dice ms de lo contenido en el sujeto, sin aadirle nada nuevo; en el otro caso el predicado dice sobre
el sujeto ms de lo contenido en este mismo. El juicio
sinttico dice sobre el sujeto ms de lo contenido en ste.
El juicio sinttico rebasa los lmites deJo expreso en el sujeto
del juicio y ampla nuestro saber. lO
8 En la concepci6n moderna no hay fundamento para estas distinciones en los mtodos axiomtico,s: se habla de las diversas formas
de procedimientos analticos.

ti I. Kant, Werke (edici6n de la Akademie): "El mtodo analltico,

en la medida en que se contrapone al sinttico, es cosa muy diferente
de la quintaesencia de las proposiciones anallticas: significa s610 que
se parte de lo buscado como si estuviera dado y se asciende hasta las
condicines en las cuales exclusivamente es posible. En este mtodo se
utilizan frecuentemente proposiciones analticas, como lo ejemplifica
el anlisis matemtico; mejor seria llamarlo mtodo regresivo, para
diferenciarlo del sinttico o profresivo."
10 bid., vol. 3, pg. 33: "O bien el predicado B pertenece al suiE:to A como algo contenido en este concepto A (ocultamente), o bien

Al decir que su mtodo dialctico es "a la vez analtico

y sinttico" Hegel enlaza ante todo con los conceptos kantianos de lo analtico y lo sinttico en el segundo sentido.
El mtodo dialctico idealista de Hegel es analtico (posee un momento analtico) porque su aplicacin exige "mantenerse en la cosa misma", "no tomar nada externo", "no
expresar ms que lo inmanente a la cosa",l1
El mtodo dialctico idealista de Hegel no es exclusivamente analtico (posee un momento sinttico) porque no
procede segn la identidad formal j es una expresin del
hecho de que un objeto (una categora, segn Hegel) deviene
otro por su propio carcter contradictorio-procemal, rebasa
sus lmites originarios.12 A consecuencia de ese conocimiento
que, sin embargo, no es ms que el movimiento inmanente
de la cosa misma, sta es ms de lo que era al principio.
B es completamente externo al concepto A o est relacionado con l.
En el primer caso llamo analtico al juicio, en el otro sinttico. Son,
pues, juicios analticos (afinnativos) aqueIlos en los cuales la c6pula
del predicado con el sujeto se piensa por identidad, y aquellos en los
cuales esa cpula se piensa sin Identidad se llamarn juicios sintticos.
Los primeros se podran llamar tambin juicios explicativos, y los
segundos amplificativos ... "
11 G. W. F. Hegel, Wissen1chaft der Logik, Teil 2, pg. 491: "En
cambio el mtodo absoluto no se comporta como reflexin externa,
sino que toma lo determinado de su objeto mismo, porque es su principio y alma inmanentes. Esto es lo que Plat6n exigia del conocimiento,
considerar las cosas en y por s mismas, en su universalidad, no apartarse de ellas apelando a circunstancias, ejemplos y comparaciones,
sino tenerlas solas ante s y llevar a conciencia lo que les es inmanente.
En esta medida es analtico el mtodo del conocimiento absoluto."
12 bid.: Pero el mtodo del conocimiento absoluto "es no menos
sinttico, porque su objeto, determinado inmediatamente como universalidad simple, se muestra como otro por la determinaci6n que tiene
en su misma inmediatez y universalidad... este momento del juicio
tan analtico como sinttico por el cual lo inicialmente general se
determina por s mismo como lo otro de s mismo se tiene que llamar
dialctico" .
Cfr. Werke, uol. 8, pgs. 449-450: "Este proceso es tan analtico
-porque la dialctica inmanente no pone ms que lo contenido en el
concepto inmediato- como sinttico, porque en este concepto no
estaba puesta an esta diferencia."

219

En su mtodo dialctico idealista de anlisis y sntesis en

sentido tradicional, o en su aplicacin en el conocimiento
"finito", Hegel seala la distincin entre lo analtico y lo
sinttico. la El mtodo dialct}co idealista de Hegel no contiene la unidad de anlisis y sntesis en el sentido de coexistencia o alternancia de esos dos procedimientos tradicionales.
Posee carcter "analtico" y carcter "sinttico" a la vez y
en su movimiento total, es, pues, de un modo peculiar analtico-sinttico y, tambin de modo peculiar, unidad (identidad) de anlisis y sntesis. 14
13 Hegel reconoce la justificacin de los mtodoS! analtico y sinttico tradicionales, por ejemplo, en la concepcin de Newton, en
determinados campos del conocimiento "finito". Pero segn Hegel
esos mtodos son "completamente inutilizables" para el mtodo dialctico (cfr. Werke, vol. B, pgs. 441 s.); cfr. Fichte, Werke, voL III, ed.
Medicus, pg. 33).
En su Optica describe Newton del modo siguiente su concepcin de
los mtodos analtico y sinttico: "Al igual que en la matemtica, tambin en la ciencia de la naturaleza del mtodo analtico debera preceder al sinttico en el estudio oe las cuestiones difciles. Nuestro anli.
sis consiste en obtener conclusiones generales por induccin partiendo
de experimentos y observaciones, y en hacer valer luego contra esas
conclusiones objeciones que no proceden de experimentos ni de otras
verdades ciertas... De este modo podemos pasar en el anlisis de lo
compuesto a lo simple, de los movimientos a las fuerzas que los producen, y en general de los efectos a las causas, de las causas ms particulares a las ms generales, hasta que la prueba termina con la
causa ms genera 1. f:.ste es el mtodo del anlisis; la sntesis, en. cambio,
consiste en tomar las causas descubiertas como principios a partir de
los cuales se explican los fenmenos y se prueban las explicaciones."
(Citado segn la traduccin alemana de Abendroth, Leipzig 1B9B,
pg. 146.)
14 Cfr.G. W. F. Hegel, Werke, voL B, pg. 449: "El mtodo filosfico es tanto analtico cuanto sinttico, pero no en el sentido de una
mera copresencia o una mera alternancia de esos dos mtodos del
conocimiento finito, sino de tal modo que contiene esos mtodos superados en si y, por 10 tanto, en cada uno de sus movimientos se comporta a la vez como analtico y como sinttico. El pensamiento filosfico procede analticamente porque se limita a recibir su objeto, la
Idea, la deja en libertad y se reduce, por as decirlo, a mirar el movimiento y el desarrollo de la misma. El filosofar es en esta medida
enteramente pasivo. Pero el pensamiento filosfico es igualmente sinttico y se manifiesta como la actividad del concepto mismo.

220

Sobre el mtodo dialctico de Marx, tal como ste lo

aplica en El CapitalJ no se puede decir simplemente que es
"en cada movimiento a la vez analtico y sinttico", La
unidad de anlisis y sntesis y el carcter analtico-sinttico
de la teora marxiana del capitalismo es de un tipo especfico, y es posible complementar su caracterizacin con unos
cuantos momentos, una vez que el estudio de los varios
aspectos del anlisis gentico-estructural materialista-dialctico ha ilustrado tambin los especficos procedimientos de
anlisis y sntesis:
a) Aunque Marx tiene consciencia de la limitacin de
los mtodos emprico-analticos tradicionales, pre-dialcticos,
as como de la incapacidad de estos mtodos de dar una
explicacin cientfica del capitalismo en su esencia especfica
y en su carcter histrico perecedero, sin embargo, no comparte el desprecio, la subestimacin de estos mtodos analticos por Hegel. No slo los estima ms en cuanto a su
importancia histrica,15 sino que considera tambin legtimos
los varios procedimientos de ese anlisis y esa sntesis tradicionales (empricos) que Hegel haba excluido del campo de su mtodo dialctico idealista. Esos procedimientos
son un momento subordinado del mtodo dialctico materialista. Aqu encontramos una situacin anloga a la que he15 Cfr. K. Marx, TheoTen ber den Mehrwert, Teil 3, pg. 498.
Es caracterstica en este contexto la observacin polmica de Marx
sobre Wagner (MEW, vol. 19, pgs. 368-369): "De prime abord no
parto de conceptos, por lo tanto tampoco del concepto del valor,
ni por lo tanto .tengo en modo alguno que dividir ste. Parto de la
forma social ms simple en que se presenta el producto del trabajo en
la sociedad actual, o sea, como mercanca. La mercanca es lo que
analizo, y precisamente, por de pronto, en la forma en que se
presenta." Anlogamente dice Marx, en este mismo contexto, sobre
su crtico:
"Por eso nuestro vir obJcuTJ que ni siquiera se ha dado cuenta de que
Por eso neustro vir obscuris que ni siquiera se ha dado cuenta de que
mi mtodo analtico -que no parte del hombre, sino del perodo social econmicamente dada------ no tiene nada que ver con el mtodo de
tejido de conceptos de los profesores alemanes, dice ... "

221

mas visto al estudiar las diferentes posIcIOnes de Marx y

Hegel respecto de la idea del matematismo.
b) Si entendemos por anlisis la descomposicin del
todo y la investigacin de las partes del todo, y por sntesis
la reunin de los miembros en un todo y la investigacin
del opjeto como un todo, se puede hablar justificadamente
de diferentes fases de anlisis terico del capitalismo por
Marx, algunas de las cuales tienen un carcter predominantemente analtico y otras un carcter predominantemente
sinttico.
As, por ejemplo, en el libro JI est separada de modo
bastante explcito la investigacin del movimiento de los varios capitales singulares como movimientos parciales del capital total, y a esa investigacin sigue (en la tercera parte
del libro JI) la del movimiento del capital social total formado precisamente con aquellos movimientos parciales antes
estudiados separadamente (en las partes 1 y JI del libro
JI) .16 Pero la individualizacin y la integracin son aqu
especicas, como tambin lo son en otros todos articulados
que encontramos en la investigacin del capitalismo por
Marx. Este carcter especfico aparece necesariamente tambin en la especificidad del anlisis y la sntesis correspondientes a esos todos, y tambin en una determinada especificidad del anlisis y la sntesis en cada casO.17
16 Cfr. K. Marx, Das Kapital . vol. I1, pg. 391: "Si consideramos
la funcin anual del capital social -o sea, del capital total del que los
capitales singulares no son sino fragmentos cuyo movimiento es tanto
movimiento individual como al mismo tiempo miembro integrante
del movimiento del capital total- en su resultado, o sea, si contemplamos el producto mercantil que la sociedad arroja durante el ao,
tendr que verse cmo procede el pwceso de reproduccin del capital
social, qu carcteres le diferencian del proceso de reproduccin de un
capital singular y qu carcteres son comunes a ambos procesos."
Sobre la diferencia entre "universal" o "general", y "conjunto" o
"total" v. bid., pg. 101. En el anlisis de las varias partes de la relacin todo-parte en El Capital queda clara la superfluidad de la simple
afirmacin "el todo es ms que la suma de sus partes".
17 Esta cuestin se nos complica todava ms al damos cuenta de
que, aparte de los varios tipos de todos existentes en la estructura real

222

c) En conjunto, el procedimiento marxiano de exposicin terica del capitalismo es movimiento de lo simple a

lo ms complicado (a lo ms concreto inte: .:ctualmente), y
en este sentido es un procedimiento sinttico. Pero este procedimiento sinttico se diferencia de la concepcin de la sntesis por Descartes y Leibniz 18 y de la "concretizacin" tri.
del capitalismo, es necesario distinguir entre diversos tipos de todos
en el proceso de conocimiento del capitalismo en la forma de "reproduccin mental materialista-dialctica de la realidad". En los varios
estadios de la "reproduccin mental de la realidad" intervienen con
determinados presupuestos abstractos y de otro tipo "todos" y "unidades" que son reflejos de determinadas totalidades y unidades de la
realidad capitalista y se diferencian de las totalidades reales u "originales" de los que son reproducci6n.
1.!1 Como es sabido, Descartes formula la regla de la sntesis del
modo siguiente: "Conduire par ordre mes penses, en commen9ant
par les objets les plus simples et les plus aiss a conna'tre, pour monter
peu a peu comme par degrs jusques a la connaissance des plus
composs, et supposant meme de I'odre entre ceux qui ne se prcedent
pas natureIlement les uns les .autres" (Dcau.rs de la mthode, parte
21J. regla 31J. Trad.: "Conducir con orden mis pensamientos, empezando
por los objetos ms sencillos y de conocimiento ms c6modo, para
ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los
ms compuestos, y suponiendo incluso un orden entre los que no se
preceden de modo natural los unos a los otros").
A diferencia de Descartes Marx a) separa ante todo en estas cuestiones lo que Descartes ha visto como inseparable, a saber, la propiedad
de la sencillez suma y la de cognoscibilidad ms fcil y ms obvia (v.
supra, pg. 55); b) concibe el punto de partida como "clula" o germen y pone todo el procedimiento sobre la base del historicismo 16gi~
co y ontol6gico; c) no reduce las ideas ontolgicas sobre los tipos de
totalidad a las relaciones mecnicas del todo y las partes; en su concepcin de la sntesis son dominantes los tipos de totalidad que Descartes no conoca. Con eso todo el aScenso de lo simple a lo complicado tiene, como es natural, un carcter completamente nuevo. Cfr.
G. W. Leibniz, Nouveaux essllys sur l'entendement humain, en Die
philosoplzischen SchnJten, ed. de C. J. Gerhardt, vol. 5, Berln 1882,
parte IV, cap. 2: "On arcive souvent a de beIles vrites par la syntMse, en aBant du simple al compos ... " ("Se llega a menudo a
hermosas verdades mediante la sntesis, yendo de lo simple a lo compuesto.")
En una parte considerable de la literatura IrSgica moderna se utilzan los trminos "mtodo analtico" y "mtodo .sinttico" en un sentido lebniziano-kantiano modernizado. El mtodo 3naliticc> de resol u-

223

cotmica de Hege1. 1D El sistema cientfico de Marx est construido sobre un movimiento sinttico sui generis, un movimiento espiral que va del anlisis a la sntesis y de ella, en
un plano nuevo (gentico estructural), de nuevo al anlisis
y viceversa, etc. Estos movimientos en espiral tienen un
carcter anlogo al de los movimientos del anlisis de la
relacin esencia-apariencia. 2D

cin de problemas opera con forma F-16gicas y con transformaciones

equivalentes. Cfr. K. Ajdukiewicz, Abriss der Logik, Berln 1958, pg.
192: "Resolvemos un problema mediante el mtodo analitico cuando
reducimos su solucin a la solucin de un problema que le sea equivalente. Todos los dems mtodos de resolucin de problemas se incluirn entre los mtodos sintticos.
19 Cfr. R. O. Gropp, Zu FTagen der Geschichte der Philosophie
und des dialektischen MateTialismus, Berln 1958, pgs. 14 s.
20 Cfr. supra, pg. 165.
224

11
Es universalmente vlido el anlisis
gentico-estructural aplicado en
El Capital de Marx?
Hemos visto que Marx vincula su mtodo 1) a la materia investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de
que se trate, esto es, de la investigacin cientfica del material dado, y 3) al estadio evolutivo del objeto estudiado
mismo. Ya de ello se desprende que no es correcto utilizar
el anlisis gentico-estructural aplicado en El Capital como
esquema para el anlisis cientfico de cualquier objeto. 1
Qu sentido tiene entonces la cuestin de la importancia
general del anlisis. aplicado en El Capital?
Al plantear esa pregunta hay que distinguir entre
a) el mtodo de El Capital en su forma especfica, tal
como nos es dado por la especificidad de la materia estudiada (materia que es el carcter del modo de produccin
capitalista) ;
1 As, en nuestra opinin, el intento de S. A. Ianovskaia de apli~
car el anlisis marxiano del captulo 1 de El Capital al anlisis del
concepto de "nmero" (pod znamenem marksizma, nO 4, 1935), no
tiene resultados positivos, porque no respeta suficientemente el diferente carcter del objeto de su investigacin.

225

b) y el mtodo de El Capital en su relacin con las cuestiones generales de los fundamentos lgicos del pensamiento
cientfico como tal. Desde este punto de vista es correcto
preguntarse si y en qu sentido Marx ha puesto, con la elaboracin de su crtica de la economa poltica en la forma
del anlisis gentico-estructural, los fundamentos de un nuevo estadio evolutivo del .pensamiento cientfico, de un nuevo
tipo lgico, de una nueva racionalidad.
Parece fuera de duda que, por lo que hace a los estadios premarxistas del conocimiento humano, est justificado
trabajar con el concepto de "tipo lgico de pensamiento
cientfico" caracterizable de un modo general como sigue:
a) como equipo categorial (ante todo por la concepcin
de las categoras lgicas fundamentales, o sea, por la solucin de la cuestin de la relacin entre el pensamiento y la
realidad, el problema ontopraxeolgico);
b) por los conexos procedimientos de la investigacin
y la explicacin (a) y b) se condicionan recprocamente y
se funden en cierto sentido) ;
c) por la conexin con las formas de existencia de la
sociedad, esto es, de las clases;
d) por la conexin con el resto de la concepcin del mundo y de la vida de los hombres en determinados estadios
evolutivos de la sociedad.
Los distintos tipos lgicos de pensamiento cientfico se
distinguen unos de otros por la concepcin de la explicacin,
de la demostracin o prueba, de la relacin entre lo racional
y lo irracional, etctera.
El concepto de "tipo lgico" presupone una cierta estabilidad de las concepciones categorial es y metodolgicas en
general.
De lo dicho sobre la estructura lgica de El Capital se
desprende que el marxismo no conoce la estabilidad y abstracta universalidad suprahistrica de las concepciones categoriales y metodolgicas que caracteriza, por ejemplo, el tipo
226

galileano o lockiano de pensamiento cientfico. Lo que es

un elemento estable (y una nueva estabilidad relativa de
otro tipo) es la constante y nueva superacin de la estabilidad relativa del primer nivel en el desarrollo del marxismu.
como un momento de la prctica individual-social.
Con el marxismo nace, pues, ya desde este punto de vista
un tipo lgico nuevo, una racionalidad cientfica de tipo
nuevo. Aqu desaparece el suelo sobre el cual se levantaba
la metodologa general en el sentido positivista tradicional
y en el sentido hegeliano ("ciencia de la lgica" o metodologa general).
Puesto que Marx no reconoce nada dado a prifNi, estima
tambin la lgica externa y exige "concrecin", el descubrimiento de "la lgica especfica del objeto especfico", con
eso desautoriza radicalmente todos los intentos de abstraer
de El Capital una metodologa "dialctica" general ya lista
y aplicable a todos los objetos (desautoriza, pues, los intentos de entender la dialctica de Marx en el sentido de
Lasalle). Pero, al mismo tiempo, Marx hace accesible toda
una serie de problemas referentes al carcter prctico, a la
concrecin histrica y a la mutabilidad del tipo lgico marxista de pensamiento cientfico.
La tarea de la caracterizacin general del tipo de racionalidad cuyos fundamentos estn implcitos en la critica marxiana de la economa poltica burguesa presupone el estudio
de la cuestin de cul es la nueva concepcin de la relacin
entre el ser, la prctica y la razn que trae consigo el marxismo. Para la realizacin de esa tarea no basta el anlisis
de la estructura lgica de El Capital. Marx mismo ha aclarado su relacin con la ontologa y la gnoseologa tradicionales ante todo en la crtica de la filosofa hegeliana. La
tarea de la parte siguiente ser, por lo tanto, la de poner
en relacin el anlisis de la estructura lgica de El Capital
con las cuestiones, ms generales, de la explicacin marxiana
de la realidad y la racionalidad, tal como se expresa en su
crtica de Hegel.
227

PARTE

JI

La lgica de "El Capital"

y la crtica de Hegel por Marx

1
La critica de Hegel en los
manuscritos de Pars
El problema de las etapas en las cuales Marx se ocupa
crticamente de la filosofa hegeliana merece particular
atencin; ms tarde atenderemos a l. Por lo que respecta a nuestra problemtica, las principales etapas de esa crtica
marxiana de Hegel y las ms manifiestamente decisivas para
la interpretacin son las que cubren el desarrollo intelectual
de Marx desde los manuscritos de Pars de 1844 (los ManllScrtos econmico-filosficos) hasta La ideologa alemana.

La negacin de la negacin
La crtica de Hegel por Marx en los manuscritos de
Pars' es un intento de cumplir una tarea terica que --como
dice Marx-- no se poda pasar por alto si en el movimiento
revolucionario deba imperar la claridad sobre el "mtodo
de la crtica"! Anlogamente, La ideologa alemana reprocha
1 K. Marx, Kritik der Hegelschen Dio.lektik und Philosophie berhaupt, en K. Marx/F. Engels, Die Heilige Famile und andere philosophische Frii/uchriften, Berln 1953, pgs. 73-98; dr; Marx-Engels
Gesamtausgabe (citado MEGA) Teil 1, vol 3, pgs. 150-172.
2 Cfr. ibid., pg. 73.

231

a los jvenes hegelianos el no examinar los presupuestos

filosficos generales de su crtica; si lo hicieran, tendran que
discutir ms profundamente la filosofa de Hegel. 3 Marx
concibe esta clarificacin del "mtodo de la crtica", esta
investigacin de los presupuestos filosficos generales de la
crtica, como una tarea terica que constituye el contenido
positivo de su conviccin del final de la filosofa especulativa
y tiene una dimensin protofilosfica: es entre otras cosas
un nuevo examen y una nueva concepcin de la cuestin
del ser, de la realidad, de la verdad.
En la crtica de Hegel de los manuscritos de Pars, Marx
recorre primero un trozo de camino junto con Feuerbach.
Se separa de Feuerbach por primera vez en la interpretacin
de la hegeliana "negacin de la negacin". Feuerbach -piensa Marx- pasa por alto los momentos importantes y significativos de la concepcin hegeliana de la negacin de la
negacin: entiende la negacin de la negacin slo como
movimiento mental que permite a Hegel aceptar la filosofa
teolgica (o sea, la teologa racionalizada) luego de haberla
negado. La hegeliana negacin de la negacin posibilita
segn Feuerbach una negacin aparente y en lo esencial una
afirmacin y defensa apologtica de la religin y de la teologa como expresin de alienacin y libertad del hombre. 4
Marx ve en la hegeliana negacin de la negacin un
contenido ms profundo: se trata de una nueva concepcin
del ser como devenir y como historicidad, concepcin que
revoluciona la tradicin filosfica; Hegel, dice Marx, "ha
descubierto slo la expresin especulativa abstracta, lgica del
movimiento de la historia que no es todava historia real
del hombre como sujeto pre.,supuesto [o sea, ya producido, J. Z.], sino acto de gnesis, historia gentica del
hombre".s
3 K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, MEW vol. 3, Berln 1958, pg. 14.
4 K. Marx, K ritik der H egelschen Dialektik ... , cit., pg. 76.
5 Ibid., pg. 76.

232

Hegel concibe an ese mOVlmleneo de la historia acrticamente, abstractamente, mientras que -segn la posicin
de Marx el ao 1844- la concepcin crtica de ese movimiento ha sido elaborada en la teora comunista, que parte
de la crtica feuerbachiana de la alienacin religiosa, la ampla a la alienacin econmica en el trabajo asalariado y la
propiedad privada y concibe el comunismo como renacimiento y" apropiacin de la alienada naturaleza humana. "El
comunismo es la posicin como negacin de la negacin, y,
por lo tanto, el momento real necesario para el sucesivo
desarrollo histrico de la emancipacin y la reconquista humanas:"; Para el hombre comunista la historia universal
ocurrida hasta ahora "no es ms que la produccin del
hombre por el trabajo' humano",1 prueba de que el hombre
se ha producido a s mismo. En los manuscritos de ParlS,
Marx ve el comunismo como "abolicim y superacin positiva de la propiedad privada, como auto-alienacin humana
y, por lo tanto, como apropiacin real de la naturaleza
humana por el" hombre y para el hombre ... Es el enigma
resuelto de la historia y se sabe como tal solucin". 8
Desde este punto de vista Marx elogia la Fenomenologa
del Espritu hegeliana particularmente porque 1) concibe el
hombre verdadero como resultado de su propio trabajo, y
2) entiende la autoproduccin del hombre como proceso de
alienacin y de superacin de la alienaciI1. 9
1) El "trabajo" se entiende aqu en sentido amplio, como
actividad humana que produce no slo cosas, sino todo el
medio vital. Los anteriores anlisis de Marx en los Manuscritos econmico-filosficos indican que ya la economa
poltica burguesa desde Smith considera como fuente de la
riqueza no las cosas muertas, sino el trabajo. El trabajo es
6 K. Marx, Zur Kritik der Natanaliikonamie. 6konomisch-philosaphische Ma 7!wkrip te, Berln ]955, pg. 140.
1 bid., pg. 139.
8 bid., pg. 127.
9 K. Marx, Kritik der Hegelrchen Dialektik ... , pg. 80.

233

la esencia subjetiva de la riqueza. Marx piensa que en la

economa poltica clsica "el trabajo en su carcter pleno
absoluto, o sea, en su abstraccin, ha sido alzado a la condicin de principio".lO Tambin la tierra en cuanto capital
es un momento del trabajo.u El trabajo como produccin e.~
realizacin y realidad del hombre. La religin, la familia,
el estado, el derecho, la moral, la ciencia, el arte, etctera,
son slo formas especiales de la produccin. 12
Anlogamente, y en un plano filosfico ms general, Hegel concibe las cosas, las intuiciones histricas, los conceptos,
etctera, como productos y momentos del producir. la Tambin desde este punto de vista "Hegel se encuentra en la
posicin de la moderna economa nacional".H Si en lugar
de la "autoconciencia" hegeliana ponemos el hombre, podemos decir que Hegel capta el trabajo, el producir, como
naturaleza o esencia del hombre. u
Cierto que Marx observa en seguida: "El nico trabajo
que Hegel conoce y reconoce es el abstracto intelectual" .15a
No se trata, evidentemente, de que aparte ,de la actividad
mental Hegel no conozca ni quiera reconocer ninguna otra
actividad de trabajo humana. No slo por los manuscritos
de Jena -que Marx no conoci-- sino tambin, por ejemplo, por el captulo IV de la Fenomenologia se puede probar
inmediatamente lo contrario. De lo que se trata es de que
todo el producto, tooo el trabajo, incluso el sensible objetivo, es en ltima instancia en la concepcin de Hegel trabajo del Espritu, o sea, una produccin y autoproouccin
del Espritu. A travs del trabajo humano se manifiesta un
K. Marx, Zur Kritik der Nationaliikonomie ... , pg. 122.
[bid.
u [bid., pg. 128.
13 Cfr. Erste Druckschriften, Leipzig 1928, ed. Lasson, pg. 14:
"Abolir la contraposicin de la subjetividad y la objetividad consolidadas y concebir el ser devenido del mundo intelectual y real como
un devenir, su ser como productos, como un producir."
t i K. Marx, Kritik der HegelJchen Dialcktik ... , pg. 8L
15 [bid.
Ua [bid.
10
11

234

algo diferenJe, ms importante, ms profundo que el trabajo humano y la vida humana. ln

2) El ao de 1844, Marx ve el punto de partida de una
concepcin crtica de la historia en la teora atea de Feuerbach segn la cual el camino histrico que lleva al hombre
evolucionado se basa en la autoproduccin del hombre y
lleva, desde la unidad originaria inmediata con la naturaleza, pasando por una objetificacin y alienacin necesariasH
de las "fuerzas esenciales humanas", a la superacin de la
alienacin por la apropiacin de aquellas fuerzas esenciales
humanas. Es evidente que la concepcin de Feuerbach, pese
a su actitud polmica respecto de Hegel, no es siquiera imaginable sin el idealismo alemn y, sobre todo, que se encuentra a la sombra de la Fenomenologa hegeliana. En la medida en que el Marx de 1844 --con influencia de las teora~
comunistas entonces profesadas por Engels y Hess--'- aplica
la teora atea de Feuerbach sobre la alienacin y la recuperacin de la naturaleza especfica humana a la crtica de la
economa poltica burguesa, la llamada concepcin "crtica"
de la historia anterior como autoproduccin del hombre
se le presenta como sigue:
El hombre no puede devenir hombre en sentido pleno
mediante una dejin instantnea, mediante la eduacin
individual, etctera, sino slo por la evolucin histrica, aplicando junto con los dems hombres todas sus "fuerzas especficas" y "comportndose respecto de ellas como respecto
de objetos".ls La idea de que el hombre no llega a una real
\.\ En este sentido Hegel llama a veces "trabajo" al proceso
teleolgico de autoproduccin del Espritu. Cfr. G. W F. Hegel,
Phiinomeno{ogie des Geistes, Leipzig 1949, pg. 559: "El movimiento
de segregar de s la forma de su saber es el trabajo que realiza como
historia real". Cfr. Encyklopiidie derphloJophischen WissenJchaften,
Leipzig 1948 13, sobre la historia de la filosofa: "Mas el artesano
de este trabajo de milenios es el nico Espritu viviente."
11 Cfr. 1.. Feuerbach, DOJWesen des Christentum, Berln 1956,
pgs. 39, 75 paJsim.
lB K. Marx, KTtik der HIlgelschen Diti/cktik ... ,pg: 80.
235

autoconciencia humana ms que a travs de la objetificacin es una de las nociones centrales de la filosofa clsica
alemana y se aplica de formas modificadas en el pensamiento de Feuerbach y en la teora comunista del Marx
de 1844. Segn Marx, "la objetificacin de la esencia humana" es necesaria "tanto terica cuanto prcticamente, para
hacer humano el sentido del hombre y para producir toda
la riqueza del sentido humano correspondiente a la naturaleza humana y natural" 19
Segn la teora comunista del Marx de 1844 la objetificacin se ha producido hasta ahora --() sea, en las condiciones del trabajo alienado, de la propiedad privada- en
forma coactiva e impuesta, de modo que "la naturaleza
humana" se ha objetificado "inhumanamente".2o "El objeto
producido por el trabajo, su producto, se le contrapone como
naturaleza ajena, como poder independiente de los productores. El producto del trabajo es el trabajo fijado en un
objeto, hecho cosa en un objeto, es la objetificacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetificacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de la economa nacional [o sea, en las condiciones descritas por la economa
poltica clsica burguesa, J. Z.] como desrealizacin del trabajador, la objetificacin aparece como prdida y sometimiento del objeto, la apropiacin como extraacin, coma
alienacin".21
Marx subraya en la Fenomi!nOloga de Hegel el heho
de que ste concibe la autoproduccin del hombre como un
proceso, la objetificadn como desobjetificacin, como alienacin y como superacin de esa alienacin. 22 Elogia tambin
la Fenomenologa en los puntos en que coincide con las
ideas de que su teora comunista de 1844, o sea, en los puntos en los que la teora comunista de 1844 pennanece dentro
19

20
21
22

236

K.
K.
K.
K.

Marx,
Marx,
Marx,
Marx,

Zur Kritik der Nationaliikonomie . .. , pg. 134.

Kritik der Hegelschen Dalektik .. " pg. 79.
Zur Kritik der Nationalokonomie ... , pg. 98.
Kritik der Hegelschen Dialektik ... , pg. 80.

de los lmites de algunas concepciones bsicas de la fenomenologa hegeliana.

En la interpretacin de la crtica marxiana de Hegel
en los Manuscritas econmica-filosficas tenemos una formacin intelectual de transicin que representa un punto
nodal de diferentes motivos enlazados unos con otros. Sin
la explicacin hegeliana de la historia como alienacin y
superacin de la alienacin son inimaginables la crtica feuerbachiana de la religin y la teora del mismo autor sobre
el llamado hombre "real", Sin la antropologa de Feuerbach
es inimaginable el comunismo de Engels, Hess y Marx del
ao 1844. Pero el comunismo del Marx de 1844 es la primera construccin que consigue dar puntos de apoyo firmes
para una crtica penetrante de Hegel, cosa que no es capaz
de suministrar de manera suficiente la teora feuerbachiana de la alienacin religiosa. El Marx de 1844 es el primero en ver la Fenomenologa hegeliana como una teora
mistificada del "comunismo". Al mismo tiempo que ofrece
una crtica de Hegel ms penetrante que la de Feuerbach,
Marx quiere tambin afirmar y probar sus descubrimientos
filosficos.2.3 Cierto que, por otra parte, los Manuscritos econmica-filosficas preparan ya una ruptura de ese crculo
mental y hasta presentan ya a veces, en cuanto al contenido,
esa ruptura misma.
Para Marx, pues, en 1844, la hegeliana "negacin de la
negacin" es expresin "abstracta, especulativa, lgica" del
movimiento de la historia. Feuerbach ignora este aspecto
de la hegeliana negacin de la negaci6n, pese a que en
cierto sentido coincide con Hegel en la concepcin del movimiento de la historia del que Hegel ha abstrado aquella
expresin lgico-especulativa; coincide, esto es, en la medida en que para ambos -para Hegel y para Feuerbach- la
historia acaecida ha sido un movimiento desde la unidad
or.iginaria (la unidad inmediata de hombre y naturaleza)
23

K. Marx, Zllr Kritik deT Natinnaloknnomie . .. , pg. 45.

237

hasta la escisin y la alienacin, y luego, a travs de la superacin de la alienacin, lo ser hasta una unidad superior
basada en el regreso del hombre a s mismo (en Hegel, basada en el regreso de la autoconciencia a s misma).
Hegel abstrae de la historia reaP~ esta estructura de movimiento desconocida para la ciencia de la naturaleza moderna y para la ontologa y la lgica vinculadas a ella, y la
traspone a un plano supratemporal de determinaciones lgicas "eternas"; as la proclama estructura del modo "absoluto" del ser, modo de ser de lo Absoluto. De este modo
llega Hegel, segn Marx, a sus determinaciones lgicas de
"universalidad concreta", "contradiccin", "auto-distincin",
"negacin de la negacin", "identidad concreta", etctera.
As se expresa de forma mistificada una idea protofilosfica
revolucionaria respecto de la ontologa europea tradicional,
idea segn la cual lo nico que existe es el proceso histrico,
o lo histrico es el plano originario del ser. Con esto llegamos, segn Marx, a una de las fuentes de las mistificaciones
hegelianas: Hegel logistiza la historia y las estructuras de
movimiento propias de la historia y atribuye a las estructuras lgicas resultantes una realidad primaria, supratemporal
y privilegiada. La historia real que discurre en el tiempo
se concibe entonces como encamacin de las estructuras
supratemporales logistizadas de lo histrico.
Corno Feuerbach no percibe esta situacin, para l la
filosofa de Hegel no es ms que teologa racionalizada, y
la filosofa especulativa de Hegel queda completamente fuera
del alcance de su juicio crtico (y de su estimacin positiva)
como teora mistificada de la historicidad, esto es, como intento de revolucionar la ontologa tradicional. Frente a ello,
Marx. considera'en su crtka de Heg~ la circunstancia de
que la hegdia.na negacin de la negacin es un intento
de concebir de un modo nuevo "lo verdaderamente y nica24

238

Cfr. G;

"t. F.fIegel; Werke,

vol. 8, pgs. 94 ss.

mente positivo" /5 a saber, la historicidad. Esto se refiere a

todo el ser, es un intento de expresar racionalmente el "acto
de autoactuacin de todo ser".z Segn Marx es un valioso
resultado final de la Fenomenologa de Hegel la dialctica
de la negatividad como principio motor y productivo/1 esto
es, el intento de conceptuar la historicidad.
Hegel no ha llegado ms que a una expresin "abstracta, especulativa, lgica" del movimiento de la historicidad, o
sea, no ha llegado a .una concepcin crtica de ese movimiento histrico porque, dicho desde el punto de vista del comunismo marxiano de 1844, Hegel cometi un "error" grave
en la concepcin de la naturaleza de la alienacin y de la
superacin de esa alienacin. El error consiste en que Hegel
piensa slo en una "extraacill del pensamiento puro, o
sea, abstracto, filosfico" .28 Las diferentes formas en que se
presenta la alienacin son slo formas diversas de la conciencia y de la autoconciencia. La esencia puesta de la alienacin, la que hay que superar, no es que la esencia humana
se objetifique inhumanamente, en contraposicin consigo misma, sino que se objetifique a diferencia de y en contraposicin con el pensamiento abstracto.:29 Toda la histoa de la
alienacin y de la superacin de la alienacin en la Fenomenologa hegeliana es slo la histoa de la produccin del
"saber absoluto", del pensamiento especulativo lgico. En la
concepcin crtica la apropiacin o asimilacin del mundo
objetual por el hombre presupone el conocimiento de que
"la religin, la riqueza, etctera", son slo la realidad alienada de la objetificacin humana y, por lo tanto, slo el
camino hacia la verdadera realidad humana. 30 En la concepcin de Hegel --segn la cual la verdadera esencia o
25

26

'7
28
29
30

K. Marx,
bid.
bid., pg.
bid., pg.
bid., pg.
bid.

Kritik deT Hegelschen Dialektik .. , pg. 76.

80.

78.
79

239

naturaleza del hombre es el "Espritu" y la verdadera forma

del Espritu es el espritu pensante, el movimiento mental
especulativo-, ese mismo proceso de apropiacin del mundo
objetual por el hombre se presenta de tal modo que la
religin, la riqueza, el poder del estado, etctera, al igual
que toda la objetualidad sensible, se confirman en su "verdad" como momentos del Espritu, como seres espirituales.
La superacin de la alienacin se entiende como abolicin
de la objetualidad, o sea, como elaboracin yexplicitacin de
la idea filosfica del carcter subjetivo (espiritual) de toda
objetualidad.

La posicin "aparentemente crtica" de Hegel

Aun que la concepcin hegeliana de la alienacin y de
la superacin de la alienacin sea en la Fenomenologa abiertamente especulativa e idealista, ella suministra --segn opinan los manuscritos parisienses de Marx- el punto de
partida terico de la crtica de situaciones e ideas sociales
caducadas. " ... En la medida en que [la Fenomenologa] aferra la alienacin del hombre -aunque el hombre aparezca
slo en la forma del Espritu-, contiene ocultos en s todos
los elementos de la crtica, preparados y elaborados a menudo
ya en un modo que rebasa ampliamente el punto de vista de
Hegel. so " Cierto que, por otra parte y al mismo tiempo, en
la medida en que la Fenomenologa reduce la apropiacin
de las fuerzas esenciales humanas y la superacin de la objetualidad ajena, hostil al hombre, a "un movimiento en ltima instancia mental, a una actividad, pues que deja intacta
la alienacin objetual sensible existente, desautoriza de modo
considerable su propia actitud crtica~ Marx piensa que la
actitud del Hegel de la Fenomenologa es una posicin crtica en la que se encuentran latentes "ya el positivismo acr30 ..

240

bid., pgs. 79-80.

tico y el idealismo no menos acrtico de las posteriores obras

de Hegel -que son una disolucin y una restauracin filosficas de la empiria dada-, como germen, como potencialidad, como misterio". 31 Se trata de una crtica "en iorma
alienada", porque la constante negacin de las ideas y de
las relaciones existentes que se encuentra en la Fenomenologa no es para Hegel actividad histrica del hombre como
ltimo y nico su jeto del proceso histrico, sino proceso teleolgico de la Idea, realizado por la mediacin de las generaciones humanas. En la Fenomenologa hallamos los elementos de la crtica preparados de un modo que anticipa
ampliamente el anterior desarrollo y rebasa con mucho el
punto de vista hegeliano ;32 estos son elementos de la crtica
de las relaciones econmico-polticas y culturales preburguesas desde las posiciones de la teora comunista del ao 1844.
En comparacin con Feuerbach Marx reconoce con mayor profundidad y mayor diferenciacin las races filosficas
de la posicin aparentemente crtica de Hegel. Feuerbach
ve la esencia de esa posicin en la relacin de Hegel con la
religin: Hegel niega la religin tradicional, pero luego la reintroduce bajo la forma de teologa racionalizada. Marx
sospecha que hay que entender la situacin de un modo ms
generaP2/l e ilustra con un anlisis del comienzo del ltimo
captulo de la Fenomenologa la modificacin especficamente hegeliana de la apologa indirecta de la realida.d existente.
"La autoconciencia est consigo misma en su ser-otro como
tal", afirma Hegel. Marx pone el hombre en lugar de la
autoconciencia, y eso le descubre como sentido oculta de
la tesis hegeliana la afirmacin general de que en la alienacin
el hombre est consigo mismo, o de que las relaciones y
situaciones econmico-polticas y culturales caracterizadas
por la alienacin son absolutas" para la vida humana y, por
lo tanto, eternas e inmutables. Lo cual es lo mismo que afirbid., pg. 79.
bid., pgs. 79-80.
3211 bid., pg. 89.

31
32

241

maba la economa poltica burguesa clsica en un lenguaje

menas filosfico. Tambin en .este sentido "se sita Hegel
en el punto de vista de la moderna economa nacional":la
"El hombre, que ha descubierto en el derecho, en la poltica, etctera, una vida alienada, tiene en esa vida alienada
como tal su verdadera vida humana" .3.1 La alienacin puede
permanecer tal cual una vez conocida y sabida. Es superada
y al mismo tiempo mantenida. La dialctica de Hegel des
emboca en un punto de vista en el cual la alienacin es
"abolida" en dos sentidos, a saber, abolida en el pensamiento
y mantenida en la realidad. Marx descubre as las races
filosficas de una actitud aparentemente crtica que pasa a
ser positivismo apologtico en las ilusiones de la especulacin
dialctica, en la concepcin idealista de la "negatividad".
El ltimo captulo de la Fenomenologa, titulado El sa'ber
absoluto, reclama hasta tal punto la atencin de' Marx en
los manuscritos de Pars que copia amplios extractos y le
dedica un detallado comentario crtico. Este captulo contiene el'l opinin de Marx, en forma condensada, el espritu
de la Ferwmenologa, su relacin con la dialctica especulativa y al mismo tiempo tambin lo que Hegel sabe de ambas
cosas y de su interaccin. 35 Marx lo considera fundamento
adecuado para mostrar la unilateralidad y las limitaciones
del pensamiento de Hegel. 3<l
Hay que observar en general que en los ManuscritoSec(Jnmico-filosficos Marx na se dedica, corno a veces se afirma, exclusivamente a una crtica de la Fenomenologa. Lo
que le importa es la crtica de la "ejecucin de la dialctica
en la fenomenologa y en la lgica"31 y, an ms ampliamente, le importa la crtica de toda la filosofa de HegeJ.3 9
bid., pg. 81.
bid., pg. 89.
35 bid., pg. 81.
S<I bid.
37 bid., pg.
73.
38 Cfr. las palabras iniciales de toda la parte sobre Hegel: "Llegados a este punto, quiz sea el momento de dar algunas indica33

34

242

Empieza con una crtica de la Fenomenologa, que es la

verdadera cuna y el se<:reto de la filosofa hegeliana,39 esto
es, el secreto del sistema filosfico de Hegel; de eso pasa a
la crtica de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, aunque
no elabore la crtica de la Lgica, de la fi1O'sufa de la natur<eza y de la Filosofa del Espritu tan detalladamente
como la critica de la Fenomenologa.

Objelualidad JI objetifhaci6n

En el comentario crtico al ltimo captulo de la Fenomenologa estudia Marx la afirmaci6n de Hegel de que la alienaci6n de la autoconsciencia pone la coseidad. ro En este
contexto formula Marx su concepcin de la objetualidad
y del hombre como hombre objetivo.
dones para entendimiento y justificacin tanto de la dialctica hegeliana en general, como de su ejecucin en la Fenomenologa y la
Lgica en particular, y asimismo de las circunstancias del reciente
movimiento crtico." Ibid., pg. 73, pg. 76: "Un vistazo al sistema
hegeliano. Hay que empezar por la Fenomenologa de Hegel ... "
(cursiva ma, J. Z.).
Observemos an que en el manuscrito original toda la parte sobre
la filosofa hegeliana enlaza directamente como punto 6" con el
captulo que en la edicin MEGA recibi de la redaccin el ttulo
"Propiedad privada y comunismo" (Mega, Teil 1, Band 3, pgs.
111-126; cfr. K. Marx, Zur Kritik der NationaLOkonomie ... en la
edicin citada, pgs. 124-140). Es verdad que --como se aprecia
por el prlogo a los Manuscritos econmico-filosficos (MEGA, ibid ..
pg. 34, Zur Kritik der Nationalokonomie, pg. 44)- Marx pensaba
colocar, en la preparacin definitiva del manuscrito para la imprenta,
la c.r':-. de la filosofa hegeliana a final, pero que no lleg a
realiz:.c esta ltima redaccin. En la forma recibida el captulo sobre Hegel est tan unido, por su contenido y por su expresin, al
captulo sobre "Propiedad privada y comunismo", tan escrito "de
un tirn", que su separacin y reordenacin dificultan la comprensin y complican la interpretacin a todo el que no perciba la unidad
inmediata de ambos captulos.
30 K. Marx,
Kritik der HegelscllCn Dialektik, pg. 76.
40 [bid., pg. 83.

243

Marx recoge por de pronto los puntos esenciales de la

crtica feuerbachiana de la concepcin especulativa hegeliana de la objetualidad. Ya en el ao de 1839, en el escrito
ZUT Kritik der Hegelschen Philosophie [Aportacin a la crtica de la filosofa hegeliana], Feuerbach objeta que Hegel
no conoce ninguna objetualidad real, sensible, extramental,
sino que presupone, como lo muestra el primer captulo de
la Fenomenologa al hablar de la certeza sensible, una concepcin fichteanamente idealista del "objeto de la experiencia". Para Feuerbach, en cambio, la realidad extramental de las cosas de los sentidos es una "verdad sellada con
nuestra sangre". u
Segn Feuerbach y Marx todos los objetos naturales son
seres naturales activos, objetivamente activos, y con eso tambin al mismo tiempo seres pasivos, porque estn expuestos
a la influencia objetiva de otros objetos naturales.
De acuerdo con Feuerbach escribe Marx:~ "El sol es el
objeto de la planta, un objeto que le es imprescindible, que
le conforma la vida, del mismo modo que la planta es objeto
del sol, como manifestacin de la fuerza vivificadora del
sol, de la fuerza esencial objetiva del sol. .. Un ser no ohjetual es un no-ser ... "43
Tambin el hombre es para Marx "en lo inmediato ser
natural".H Eso no basta, ciertamente, para dar todo d concepto del .hombre, pero es un elemento importante de la
verdad del hombre, El hombre real corpreo es un ser objetual que crea y pone objetos precisamente "porque l mismo es puesto por objetos, porque l es por s mismo naturaleza" .45
.41. L. Feuerhach, Zur Kritik deT Hegelschen Philosophie, Berln
1955, pg. 48.
42 bid., pg. 85.
43 Cfr., L. Feuerbach, DaJ Wesen des ChrJtentum, pg. 54:
" ... un ser no objetual es un ser nulo,"
44 K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Dialektik, pg. 85.
45 bid., pg. B4.

244

Para Feuerbach la objetificacin humana rdigiosa, alienada, es un problema de primer orden. Cuando habla de
otros varios tipos de relaciones objetivas, por ejemplo, de la
interaccin entre las cosas naturales extrahumanas, de las
relacio.nes noticas humanas con los objetos de los sentidos,
etctera, subraya las analogas, los rasgos comunes generales
y esenciales de los varios tipos de relacin objetual.~ Aproxima sus rasgos caractersticos, aplica a la objetificaci6n
humana (reducida a la objetificacin religiosa, alienada) lo
mismo que en su opinin se puede decir de la objetualidad
de la naturaleza extrahumana, y, a la inversa, aplica a los
varios tipos de relacin objetual algunos aspectos de lo que
para l constituye la esencia de la objetificacin religiosa.
Feuerb~ch supera la limitada concepcin contemplativa
de la objetualidad, por una parte, reconociendo importancia de primer orden a las relaciones emocionales de los individuos humanos entre ellos y con los objetos, y, por otra,
introduciendo en el estudio de la relacin humana con los
objetos un elemento de relacin prctica:n Pero en el anli
sis propiamente dicho hace abstraccin de esos elementos
de la relacin prctica y estudia en lo esencial la relaci6n
objetual humana en su forma notica y emocional.
Feuerbach ve la fuente de la concepcin idealista hegeliana de la objetualidad exclusivamente en la funcin -muy
importante, por lo dems, histricamente-~8 de la filosofa
Cfr. L. Feuerbach, pgs. 39-40, op. cit.
No slo elementos de la prctico-moral (Kant), sino tambin
elementos de la prctica del trabajo. Cfr. bid., pg. 39: La relacin
del objetivo, el objetivo como objeto de la actividad humana. lbid.,
pg. 269: "En resolucin, las ocupaciones determinan el juicio, el
modo de pensar, la mentalidad del hombre." Cfr. Tambin Feuerbach, ZUT Kritik deT Hegelschen Philosophie, Berlln 1955, pg. 136.
("La cuestin del ser es precisamente una cuestin prctica.") Pgs.
lH ss.
411 Cfr. bid., pg. 96. Feuerbach ve el progreso histrico con
seguido por la filosofa clsica alemana en el hecho de que Dios,
que en la regin no-filosfica est ms all del mundo y es noobjetual, en la filosofla especulativa se convierte en un ser de la
razn.
4(i

47

245

especulativa como negaclOn de la teologa en el marco de

la teologa, en el intento de una racionalizacin y, por lo
tanto, humanizacin de la teologa en el marco de la alienacin religiosa. En la medida en que deriva de la historia
las principales concepciones de la filosofa especulativa, la
historia se le reduce a una historia de la religin a una historia de la objetificacin alienada del hombre en la religin
y de la superacin de la religin mediante el nacimiento del
"hombre especfico". Feuerbach no conoce ms objetificacin
alienada que la religiosa y su modificacin en parte crtica,
pero esencialmente apologtica, a saber, la autoobjetificacin
del Yo (la autoconciencia, el Espritu) en la filosofa especulativa. El hombre "real" de Feuerbach es sin duda un hombre objetivo, porque sensible. Pero no es -como el hombre
"real" de Marx- un ser que se objetifique por y a travs
del trabajo social. La cuestin de si la objetificacin histrica poltico-econmica conduce o no a la alienacin, esto
es, la cuestin de en qu circunstancias el mundo objetivo econmico poltico' 9 producido por el hombre tiene o no
tiene una objetualidad alienada, no tiene importancia alguna para Feuerbach.
Tambin para Marx la filosofa especulativa es una teora construida en el terreno de la alienacin, pero no slo de
la religiosa, sino tambin y ante todo en el de la alienacin
econmico-social, expresin y momento de la objetificacin
humana y creacin de la historia en las condiciones del
"trabajo alienado". Desde el punto de vista marxiano la
crtica de la concepcin hegeliana de la objetualidad cobra
finalmente una nueva dimensin por el hecho de que a)
se explica la concepcin hegeliana de la coseidad como
expresin mistificada de la produccin de una objetualidad
real por la actividad humana econmica y poltica, y b) se
ilumina intensamente la identificacin hegeliana de la accin
objetiva sensible con la accin, la actividad, el poner cuyo
49

246

K. Marx, K7itik der Hegdrchen Dialektik ... , pg. 92.

sujeto es el pensamiento, la actividad "pura" en s, el poner en s, o sea, el poner cuyo "portador" es el pensamiento
sustancializado, la Idea.
No hay duda de que en la crtica de la filosofa especulativa hegeliana Feuerbach ha llegado a precisiones muy
fundamentales. Pero a pesar de eso la FenomenologaJ por
ejemplo, sigue siendo para su crtica una obra enigmtica
e incomprensible en su conjunto. Todo lo que Feuerbach es
capaz de decir sobre la Fenomenologa hegeliana est dicho
en su comentario al primer captulo, a propsito de la certeza sensible.
Marx estima y critica la Fenomenologa de Hegel no
slo desde el punto de vista del problema de la 'superacin
de la alienacin religiosa, sino tambin y ante todo teniendo en cuenta el problema de la superacin de la alienacin econmica. Desde este punto de vista revela la dialctica
hegeliana su sentido oculto ---el sentido que Feuerbach no
ha percibido-- y es posible ver los "momentos positivos de
la dialctica hegeliana" 50 no slo en el hecho de que prepara la superacin atea feuerbachiana de la religin, sino
tambin en el hecho de que es una preparacin de la teora
comunista marxiana del ao 1844.
Lo que segn Feuerbach distingue al hombre de los animales es la objetificacin religiosa alienada y su superacin,
la consecucin de una conciencia especfica atea y, por lo
tanto, de una vida especfica. Marx piensa de otro modo:
el hombre tiene, adems de eso, la capacidad de una objetificacin productivo-econmica y poltica, que en ciertas
condiciones es una objetificacin alienada que produce un
mundo objetual al que queda sometido el hombre. La alienacin religiosa es slo un momento derivado de esas bsicas objetificacin y alienacin prcticas. El hombre produce
de otro modo que el anima1. 51
Ibid.} pg. 91.
Cfr. las correspondientes interpretaciones de la diferencia entre
hombre y animal por Feuerbach (Das Wesen des Christenlums, pgs.
50

51

247

As, pues, en la concepclOn de la especificidad del ser

natural humano Marx parte de Feuerbach, pero en los manuscritos de Pars lo rebasa ya en algunos momentos esenciales, los cuales se llevarn a una bsica reorientacin critica
respecto de Feuerbach en la ms profunda clarificacin ulterior que se expresa en las Tesis sobre FeuerbaEh y en La
ideologa alemana.
La Lgica y la Enciclopedia
El punto de partida tambin de su interpretacin crtica
de la Lgica y de la estructura de la Enciclopedia es para
Marx su aducida crtica de la Fenonumologa en los manuscritos parisienses. Tambin en la Lgica y en la Enciclopedia
se expresa, segn Marx, el "acto de autoproduccin del
hombre", y precisamente en un plano de abstraccin y formalizacin superior al de la Fenomenologa.
La clave de la concepcin crtica de toda la filosofa
hegeliana es para Marx el anlisis de la concepcin hegeliana de la "negacin de la negacin". En el curso del anlisis
crtico la interpretacin marxiana de esta bsica concepcin
de Hegel se ampla por el hecho mismo de ir captando sus
vanos aspectos y fuentes.
a) Inicialmente, Marx piensa que la hegeliana negacin
de la negacin revela su sentido oculto si se la entiende
como "expresin abstracta, lgica, especulativa" del movimiento de la historia como alienacin del trabajo hasta la
su peracin de la alienacin (esto es,. hasta el comunismo
en el sentido de la teora comunista marxiana-feuerbachiana
del ao 1844).
b) Con el presupuesto de que la Fenomenologa se entienda primariamente como teora especfica de la produc35-36, 40) Y Marx (ZUT KTitik deT NatianalOkonamie, pg. 104;
KTtik der Hegelschen Dialektik, pg. 86, en MEGA, Teil 1, Band 3,
pgs. 88, 162).
248

cin del hombre comunista por su propio trabajo, por el

movimiento que pasa por la alienacin del trabajo y va
hasta la superacin del trabajo alienado por la va de la apropiacin de la consciencia especfica comunista y de la esencia
especfica humana, Marx estima como un "error" de Hegel 52
el que la alienacin y la superacin de la alienacin en la
Fenomenologa se reduzcan esencialmente a la alienacin
extraadora del pensamiento y a la superacin de la extraadora alienacin del pensamiento, con lo que para Hegel toda
la alienacin queda abolida con slo que la entera objetualidad extramental se conciba como momento de la actividad autoproductora del "Espritu". "La extraacin que,
por lo tanto, constituye el inters propio de esa alienacin
y abolicin de la misma es la contraposicin de en s y para
s, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto ... "53
Marx tropieza aqu, efectivamente, con otra fuente, no menos primaria, de la hegeliana negacin de la negacin, a
saber, con su procedencia de la originaria 1ll1idad sinttica
kantiana de la apercepcin, que Hegel concreta y logistiza
en la negacin de la negacin (en la identidad de sujeto y
objeto, en la identidad de los contrarios) como "principio
de la especulacin".
c) Probablemente Marx vuelve en este contexto al comienzo de su anlisis crtico de la dialctica hegeliana en
los manuscritos de Pars y corrige y precisa lo que haba
escrito sobre Feuerbach. Al margen del manuscrito anota
posteriormente: "Feuerbach entiende an la negacin de
la negacin, el concepto concreto, como el pensamiento que
se rebasa a s mismo en el pensamiento y que como tal pensamiento quiere ser inmediatamente intuici6n, naturaleza,
realidad." 54 Con esta concepcin de la hegeliana negacin
de la negacin trabaja Marx en las partes posteriores de
52
53
54

K. Marx, Kritik der H egelschen Dialektik, pg. 78.

bid., pg. 78.
bid., pg. 77.
249

los manuscritos de Pars, en su propio texto,55 pero unindola con la interpretacin de partida de la negacin de la
negacin corno "expresin abstracta, lgica, especulativa del
movimien to de la historia".
La concepcin logistizada, abstracta, reducida en lo esencial a movimiento dentro del pensamiento, del acto de autoproduccin o autoobjetificacin del hombre,5<l tal corno la
encuentra Marx en la Fenomenologa, se abstrae y formaliza, en opinin de Marx, todava ms en la Lgica y en
la Enciclopedia, y su forma alienada se desarrolla ulteriormente. En qu sentido especfico es la concepcin hegeliana
"abstract", "formal" y "alienada" en la Lgica y en la
Enciclopedia, segn Marx?
Para el Marx de los manuscritos de Pars es abstracta
toda concepcin que, separada del hombre real y de su
evolucin histrica, se independiza respecto del hombre real,
contexto en el cual hay que entender "hombre real" y "evolucin histrica del hombre" en el sentido del comunismo
marxiano-feuerbachiano del ao 1844.
Desde este punto de vista, Marx ve en la filosofa de
Hegel una abstraccin de varios grados:
a) La "autoconciencia" en lugar del "hombre real": 5,
primer grado de la abstraccin hegeliana. En este sentido
dice Marx que Hegel expone abstraetamente la evolucin
histrica del hombre real corno desarrollo de la conciencia
y la autoconciencia. La negacin de la negacin corno estructura del desarrollo del hombre real (segn la teora del
comunismo marxiano de 1844) es concebida por Hegel "abstractamente" (en este primer grado ae abstraccin) corno
estructura de la autoproduccin histrica de la autoconciencia filosficamente verdadera (el saber absoluto).
b) Grado superior de la abstraccin: fijacin de la negatividad corno actividad autnoma cuyo "contenido" son
55
5il
oH

250

[bid., pgs. 89, 91.

[bid., pg. 93.
[bid., pgs. 83 passim.

exclusivamente categoras lgicas. Esta unidad-identidad procesual de contenido y forma es el "concepto" hegeliano
como 'forma absoluta de la vida del Espritu". La idea es
entonces un "concepto que se realiza a s mismo": "la actividad material, viva, con sentido, concreta, de la autoobjetificacin [o sea, la produccin del hombre por su propio
trabajo, J. Z.] se convierte as en su mera abstraccin, en
absoluta negatividad, una abstraccin que se fija de nuevo
como tal y es pensada como actividad independiente, corno
la actividad en s. Como esta llamada negatividad no es
ms que la forma abstracta, sin contenido, de aquel acto
real vivo, su contenido no puede ser tampoco ms que un
contenido formal, obtenido mediante la abstraccin de
todo contenido. Son, por 10 tanto, las formas de abstraccin
generales, abstractas, pertenecientes a todo contenido y por
eso tambin indiferentes a todo contenido, y vlidas por la
misma razn para todo contenido, formas de pensamiento,
categoras lgicas arrancadas del espritu real y de la naturaleza real".58
Esquemticamente esta abstraccin escalonada se puede
expresar del modo siguiente: La historia prctica del hombre real se entiende abstractamente como movimiento de
la autoconciencia; el movimiento de la autoconciencia como
movimiento del pensamiento: el movimiento del pensamiento como movimiento de las categoras lgicas, cuya forma
"absoluta" de movimiento y de existencia es la "negatividad".
O bien, dicho con ayuda del concepto de teora alienada: la Lgica y la Enciclopedia son una ulterior abstraccin alienadora (esto es, una ulterior separacin de la base
originaria del "hombre real" y de su desarrollo histrico)
de la teora alienada, expresa en la Fenomenologa, de la
auto produccin histrica del hombre, con lo cual la filosofa hegeliana corno un todo se presenta al final como una
variante de la concepcin teolgica del hombre y del mundo
ss Ibid., pgs. 93-94.

251

Aquello que no tiene sentido ms que como momento

y aspecto de la vida del hombre sobre la base de la natura-

leza, que no es sino un producto del hombre real, se separa

en la concepcin presa en el crculo de la alienacin y se
independiza frente a la vida del hombre real; el hombre
se entiende entonces corno dependiente de su producto. En
este sentido es para Marx la filosofa hegeliana expresin
filosfico-especulativa de "la alienacin general del ser humano" 59 y tambin -corno momento de toda la alienacin
prctica de la vida- de la alienacin del pensamiento humano. Por lo que hace, particularmente, a la concepcin
de las categoras lgicas, el hecho de que la filosofa hegeliana sea una filosofa del trabajo humano alienado se
expresa en la circunstancia de que se reconoce a las cate~
goras lgicas cierta autonoma respecto de la naturaleza y
de la hi<;toria del hombre, con lo que en este sentido quedan
fijados, pero al mismo tiempo, y tambin en cierto sentido,
por ejemplo, frente a la concepcin kantiana de las categora~, pierden su carcter fijo, se representan corno momentos
del movimiento, se hacen, pues, mviles recprocamente y
frente a la historia humana idealsticamente entendida. Su
contexto total se representa como movimiento necesario (automovimiento, autodistincin), cuya estructura fundamental,
cuya forma de movimiento "absoluta" es la "negacin de la
negacin", la negacin "absoluta". La forma en que Hegel
libera las categoras lgica~ de su fijacin y las levanta a
totalidad no es, segn Marx, arbitraria, no es el resultado
de una imaginacin teortica casual, :-lino que se basa en la
estructura de la historia humana acaecida hasta ahora, la historia del desarrollo de la conciencia humana y particularmente, del desarrollo de la filosofa. La funcin particular de
la autoconciencia y de la filosofa resulta para Hegel del
hecho de que para l la totalidad del desarrollo acaecido
MI

252

bid., pg. 94.

de la humanidad no es ms que un medio de la autorrealizacin del sujeto absoluto, de la idea divino-humana.

Segn esto tambin la "negacin de la negacin", la
"negatividad", la "abolicin" se presenta segn Marx en
la filosofa hegeliana en un doble nivel de abstraccin: por
una parte como especie de la vida apariencial del Esprjtu,
como "negacin de la negacin" en el tiempo; por otra parte -yen un plano c!.e abstraccin ms alto- como forma
de movimiento de las categoras lgicas, o sea, como estructura procesual general (mtodo) de autoproduccin de la
Idea absoluta en su elemento lgico ms propio. ~sta es
la forma de una especie supratemporal, extratemporal de historicidad, que segn Hegel es la ms originaria; la Idea
como sujeto absoluto utiliza el tiempo como medio transitorio de su autorrealizacin.
Marx ve en la abstraccin alienadora gradual al mismo
tiempo la fuente del formalismo hegeliano, el cual es, ciertamente, un formalismo de otro tipo que el matemtico, tal
como se presenta, por ejemplo, en la mathesis universalis
de Leibniz.
Para terminar querra considerar dos cuestiones cuya
respuesta no puedo sino esbozar esquemticamente:
(a) Sigue Marx, tras las Tesis sobr1! Feuerbach de La
Ideologa alemana, con la misma estimacin crtica de la filosofa hegeliana que ha expresado en los Manuscrito'S eco..;
nmico-filosficos?
(b) Y tambin: 'Se pueden sostener todavia hoy la
crtica y la interpretacin marxianas de Hegel en los manuscritos de Pars, cuando ya disponemos no slo de la perspectiva del posterior desarrollo filosfico, del trabajo terico
de las varias generaciones que nos han instruido desde entonces, sino tambin de los manuscritos hegelianos anteriores
a la Fenomenologa y que 1\1arx no conoci?
Ad ( a). Por lo que hace al desarrollo de la relacin
crtica de Marx con Hegel me parece decisivo en La ideo253

lO'ga alemana que Marx elimine de su teora del comunismo elementos escatolgicos e "ideolgicos"!lO de procedencia
feuerbachiana, corno ocurre sobre todo con la concepcin
del "hombre especfico" como objetivo final de la historia.
Desde el punto de vista de La ideolO'ga alemana el comunismo no se concibe ya como definitiva "solucin del enigma
de la historia" ,61 como realizacin del "hombre especfico",
sino que esta concepcin se critica por el contrario en la
fonna degradada que presenta en las teoras de los "socialistas verdaderos" y otras. Marx se distancia de la opinin
de los socialistas "verdaderos", de su "fe imperturbada"
-segn palabras de Marx-62 "en los resultados de la filosofa alemana tal como se depositan en Feuerbach, a saber,
que el hombre, el "pura hombre verdadero", es la meta final
de la historia, que el ser humano es la medida de todas las
cosas". Tambin se distancia de su concepcin de. que "incluso el dinero, el trabajo asalariado, etctera, son alienaciones del ser humano, que el socialismo alemn es la realizacin de la filosofa alemana y la verdad terica del
socialismo y el comunismo extranjeros". Al mismo tiempo
que concreta su concepcin de la alienacin y del trabajo
alienado, las libera de elementos escatolgicos e "ideolgicos" y profundiza su anlisis de la sociedad burguesa, Marx
deja de estimar la Fenomenologa hegeliana como fonna
terica mitificada del comunismo. Rectifica su anterior opinin de que la antropologa de Feuerbach es el fundamento
filosfico del comunismo y. se separa tambin de su juicio
anterior de que Hegel entiende "la esencia del trabajo" y
la "auto produccin del hombre por el trabajo". Toma una
actitud negativa ahora respecto de la idea de "autoproduccio de la especie" 63 y la llama misterio especulativo ideabO "Ideolgicamente" en el sentido de la concepcin mandana
expuesta en La ideologa alemana. MEW, voL 3, pg. 539, o MEGA,
Teil 1, Band 5, pgs. 565, 578.
61 Cfr. ibid., pg. 475.
62 Cfr. ibid., pg. 475.
63 bid., pg. 18.

254

lista. Como lema de la concepClon en su opinin desmitificadora de la realidad formula ahora en la tercera tesis sobre
Feuerbach el filosofema fundamental: "La coincidencia de
la trasformacin de las circunstancias y de la actividad
humana, o autotransformacin, no se puede captar y entender racionalmente ms que como prctica revolucionaria."~;a
Marx ve la esencia y la grandeza de la filosofa hegeliana, en la poca de La ideologa alemana} en el hecho de
que esa filosofa ha elaborado una teora mistificada de la
unidad histrico-prctica del hombre y de la objetualidad
natural-histrica,r.' una teora que cre los presupuestos para
la superacin de la filosofa especulativa y de toda filosofa
"ideolgica", incluido el materialismo "abstracto", desde el
punto de vista del "materialismo prctico", de la "conceptuacin de la prctica".
La interpretacin de Hegel por Marx en los manuscritos
de Pars co.ntiene realmente en el punto decisivo al respecto
unas afirmaciones contradictorias:
a) Hegel concibe el hombre ("hombre especfico") como
resultado de su propio trabajo, concibe la autoproduccin
del hombre por su propio trabajo.
b) Hegel conoce slo un trabajo intelectual abstraGto.
Dicho ms exactamente, el tenor de la primera afirmacin debera ser tal vez el siguiente: Hegel entiende la autoconciencia filosfica -en este sentido, el hombre especfico- como producto de su propia actividad. El uso de
"hombre" en lugar de "autoconciencia", corriente entre los
jvenes hegelianos, tiene cierta justificacin en su concepto
del "hombre real" como "hombre especfico", en el sentido
feuerbachiano que contiene un elemento escatolgico, teleolgico. En el comunismo marxiano-feuerbachiano de 1844 la
6.la K. Marx, Thesen ilber Feuerba'Ch, pg. 534. Cfr. Grundrue
ur Kritk der politJchen Oko1lomie, Berln 1953, pg. 394.
6< Cfr. ibid., pgs. 82-85. Sobre la intcrpretaci6n de la Fenomenologa en La ideologa alemana, cfr. ibid., pgs. 137, 176.

255

historia es anloga a la autoproducdn de la autoconciencia filosfica en la Ferwmenologa de Hegel. En la concepcin del hombre real expresa en La ideologa alemana esa
analoga y la justificacin de aducirla experimentan ya una
debilitacin esencial. Se desplaza el acento en la interpretaciQ de la Fenomenologa y de toda la filosofa hegeliana: Hegel es ahora grande porque ha entendido todo el
ser como produccin, corno historicidad, y porque con eso,
en particular, ha creado tambin algunos presupuestos tericos con los que ha podido enlazar crticamente el "nuevo
materialismo" de Marx. Pero como, en ltima instancia,
Hegel no conoce ms que el trabajo del Espritu, no entiende la esencia del trabajo y de la prctica como camino
de la emancipacin humana. En este sentido observa Marx en
La ideologa alemana, al comentar la tarea de la teora
comunista, que es comprender a los hombres reales en su
actividad real: "Como es natural, el comportamiento emprico, material, de estos hombres no se puede ni siquiera
entender con el instrumental terico heredado de HegeL"65
Ad (b). Desde un punto de vista que contempla en el
movimiento comunista revolucionario una forma necesaria
de la emancipacin humana en la presente poca histrica,
y en el trabajo terico de Marx la base terica de su fase
inicial, la crtica marxiana de Hegel en los manuscritos de
Pars, pese a su profundidad y a su alcance, resulta unila:teral y sin trabajar particularmente en dos aspectos, o slo
trabajada conativamente:
1. Marx juzga la "negatividad absoluta" de Hegel principalmente como una logistizacin de algunas formas de
movimiento de la historia univrsal. El origen de esta concepcin de Hegel en la sntesis kantiana originaria de la
apercepcin queda desdibujado. La crtica marxiana de
Hegel no expresa suficientemente que una intencin principal del filsofo era conseguir, sobre la base del trascenden65

256

bid., pg. 217.

talismo kantiano, una teora filosfica consecuente sobre la

posibilidad de toda experiencia y, al mismo tiempo, crear
una filosofa de la libertad ms consecuente que las de Kant
mismo, Fichte y Schelling. Al igual que Fichte, Hegel parte de Kant en los CClIlceptos de objetualidad y experiencia,
particularmente de la "deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento", segn la cual la objetualidad
se entiende ante todo como produccin de la accin del
yo.fjG De eso parten los idealistas despus de Kant, trasformando y desarrollando las concepciones de Kant mismo sobre lo que es esa "accin del yo". As se esfuerzan por
elaborar una nueva teora protofilos6fica del ser, de la experiencia y de la verdad. Si se toma en cuenta esta problemtica de la deduccin kantiana de los conceptos puros del
entendimiento, radicalizada por Fichte, como fuente de la
dialctica hegeliana, no aparece ya como un mero "error''''1
el que Hegel reduzca toda objetualidad sensible a contenidos
de la autoconciencia; se podra seguir la lgica inmanente del
desarrollo de Kant a Fichte y su camino correspondiente y
se podra descubrir as, en mi opinin, un importante aspecto
del "secreto" de la dialctica hegeliana.
2. Tambin queda oscuro -aunque en las posteriores
obras econmicas y de otro tipo de Marx hay implcito material abundante para aclarar la cuestin- en la crtica marxiana de Hegel, y slo apuntado incoativamente, que y cmo
la concepcin hegeliana de la negatividad dialctica tiene una
de sus fuentes en el intento de resolver la cuestin de c6mo la
vida deviene autoconciente de las individualidades humanas.
Lo que en la obra de Hegel es peculiar y se tiene que
tratar crticamente es precisamente su intento de dar una
explicacin sinttica de toda la realidad histrico-universal,
natural y personal rntrahumana por medio de la concepcin
de la negatividad dialctica.
fjG Kant, KTitik der reinen Vernunft, Leipzig 1944, pgs. 137,
155 ss.
67 K. Marx, ZUT KTitik der H egelschen Dialektik, pg. 78.
257

2
La Sagrada Familia
Mientras que los M anUJcritaJ ecanmico-filosficos, en
su estimacin de la Fenomenologa de Hegel, empiezan por
estimar positiva y explcitamente la aportacin terica apreciable de la obra principal del Hegel del perodo de Jena y
luego formulan las objeciones y analizan los "errores", La
Sagrada Familia pone en primer plano la crtica negativa.
Eso depende evidentemente de la tendencia general de la
obra, que es la crtica de la filosofa baueriana de la autoconciencia crtica. Como se desprende del prlogo, Marx y
Engels polemizan contra Bruno Bauer convencidos de que
el "humanismo real" no tiene en Alemania enemigo ms
peligroso que el idealismo especulativo, el cual pone en el
lugar del hombre real individual la "la autoconciencia" o
el "Espritu". Los autores de La Sagrada Familia perciben
en el punto de vista filosfico de Bauer una caricatura de la
filosofa alemana, particularmente de la filosofa especulativa
hegeliana. Ven el sentido de su polmica en el desenmascaramiento de las ilusiones de la filosofa especulativa y del
"sin sentido de la especulacin alemana" ante un pblico
amplio.1
1 Cfr. K. Marx, F. Engels, Die heilige Familic, odeT Kritik deT
kristischen Kritik, MEW, vol. 2, Berln 1957, pg. 7.

2&9

La nica exposlClOn conexa en que Marx cita explcitamente la Fenomenologa hegeliana en La Sagrada Familia'
critica ante todo la reduccin fichteana de toda objetualidad
a la forma de la autoconciencia. Como en la Fenomenologa Hegel pone la autoconciencia en el lugar del hombre,
las diversas formas de realidad humano-social se le aparecen
slo como formas y configuraciones determinadas de la autoconciencia. "En la Fenomenologa de Hegel quedan en pie
los fundamentos materiales, sensibles, objetivos de las varias
configuraciones alienadas de la autoconciencia humana, y
toda la accin destructiva tiene como resultado la filosofa
ms conservadora, porque parece haber superado el mundo
objetivo, el mundo sensible real en cuanto que lo ha trasformado en una "cosa del pensamiento", en una mera determinacin de la autoconciencia... Adems se le presenta
[a Hegel, J. Z.] necesariamente como lmite todo lo que
revela la limitacin de la autoconciencia general, toda la
. sensibilidad, realidad, individualidad del hombre y de su
mundo. La entera Fenomenologa quiere demostrar que
la autoconciencia es la realidad nica y total."~ La teora
de la liberacin del hombre basada en ese punto de vista
filosfico no puede, pues ser m~ que la teora de una libertad ilusoria. "Hegel hace al hombre hombre de la autoconciencia, en vez de hacer de la autoconsciencia la autoconsciencia del hombre, del hombre real, que vive, por lo tanto, en
un mundo real objetivo y est condicionado por l. Pone el
mundo cabeza abajo y por eso puede resolver en la cabeza
todas las barreras, con lo que esas barreras siguen en pie,
naturalmente, para la mala sensibiliel.ad, para el hombre
real." 4 La teora de la liberacin tiene que liberarse de las
ilusiones especulativas y comprender que "hay un mundo
en el cual se diferencian la conciencia y la autoconcienciencia, en vez de hacer de la autoconciencia la autoconcien2

3
4

260

Ibid.) pgs. 203-204.

[bid.
Ibid., pg. 204.

pere slo en el pensamiento, esto es, aunque yo modifique

mi propia conciencia subjetiva, si no cambio la realidad
objetiva de un modo realmente objetivo, o sea si no modifico mi propia realidad objetiva, la ma y la de los dems.
Por eso la identidad especulativa mstica se repite en la crtica
como esa misma identidad mstica de prctica teora."5
Se aade a eso ahora la estimacin positiva de la F enomenolo'ga en forma general y abreviada, distinguindose
entre el valor cientfico de la filosofa especulativa original
de Hegel y el de su caricatura por los jvenes hegelianos:
"Se entiende, por ltimo, por s mismo que mientras la
Fenomenologa hegeliana, pese a su pecado original especulativo, da en muchos puntos los elementos de una caracterizacin real de las relaciones humanas, el seor Bruno
Bauer y sus congneres ofrecen slo una caricatura huera de
la misma. . ." G
Con un espritu anlogo se expresa tambin Marx en
otros lugares de La Sagrada Familia, subrayando el desenmascaramiento crtico de las mistificaciones idealistas de la
filosofa hegeliana. La Fenomenologa de Hegel da una. "teora especulativa de la Creacin".7 La concepcin hegeliana
de la historia no es "ms que... la expresin especulativa del dogma cristiano-germnico de la contraposicin entre el espritu y la materia. Dios y el mundo". "La concepcin hegeliana de la historia presupone un Espritu abstracto
o absaluto que se desarrolla de tal modo que la humanidad
no es sino una masa que lo sostiene conciente o inconcientemente. Hegel hace que dentro de la historia emprica,
exotrica, discurra una historia especulativa, esotrica. La
historia de la humanidad se trasforma en la historia del
Espritu abstracto de la humanidad, situado por 10 tanto
en posicin trascendente respecto del hombre real."8
5
G

7
8

Ibid.
Ibid., pg. 205.
Ibid., pg. 149.
Ibid., pgs. 89-90.
261

Parece como si la crtica de Marx a Hegel en La Sagrada Familia por celo polmico contra la filosofa antifeuerbachiana de Bauer de la "autoconsciencia "Crtica", coincidiera ampliamente con la crtica de Feuerbach a la
especulacin hegeliana y no se diferenciara de las unilateralidades y limitaciones de Feuerbach en la misma medida en
que lo haba hecho ya MaIX en los manuscritos de Pars.u
feuerbachiana de Bauel de la "autoconciencia crtica", coinsumado y criticado a Hegel desde el punto de vista de Hegel,
disolviendo el Espritu absoluto metafsico en "el hombre
real sobre la base de la naturaleza". Feuerbach consum la
crtica de la religin esbozando al mismo tiempo las grandes
lneas maestras generales de la crtica de la especulacin
hegeliana y, por lo tanto, de toda "metafsica".lo
Tambin la exposicin del secreto de la construccin especulativa hegeliana con el ejemplo de las manzanas, peras,
almendras y "el fruto"ll se queda dentro de los lmites de
lo que haba dicho ya Feuerbach contra Hegel. Los intereses
retrico-periodsticos de la polmica arrebatan al anlisis
terico las diferenciaciones ms finas y llevan a formulaciones globales categricas en los puntos en que el anlisis de
Marx haba conseguido antes un punto de vista ms profundo y diferenciado.
Por otra parte, La Sagrada Familia tiene mucha importancia en el desarrollo de la relacin crtica deMaIX con
Hegel porque subraya muy intensamente, acaso con ms
energa que todos los dems escritos juveniles de Marx, la
necesidad de romper con el principio idealista trascendental
de la identidad de sujeto y objeto, pensamiento y ser, ya !le
J

\l Cfr. ibid., pg. 149, donde Marx, por medio de una alusin
a la feuerbacruana Filosofa del futuTo y mostrndose de acuerdo
con ella, argumenta feuerbachanamente precisamente en el punto
en que en los manuscritos de Pars separaban su posicin de la de
Feuerbach.
10 Cfr. ibid., pg. 147.
11 Cfr. ibid., pgs. 59 ss.

262

interprete ese princIpiO objetivamente, subjetivamente, hegelianamente o bien en la forma idealista fichteana. 12
La coincidencia en contenido y expresin permite suponer que el fragmento marxiano sobre la estructura de la
Fenomenologa hegeliana inscrito en la pgina 16 de la misma libreta de apuntes,t3 que en las pginas 51-52 contiene
las Tesis sobre Feuerbach/J~ procede de la misma poca
de La Sag'l'ada Familia. Ese fragmento exige en particular
-de acuerdo con la crtica a Bauer en La S agrada F amilia- la distincin entre la actividad crtica intelectual identificada por Hegel y la acci6n objetual real, la prctica, la
actividad real.
En La Sagrada Familia se formula pDr vez primera
la comprensin histrico-filosfica de la valoracin crtica
global de la filosofa hegeliana que luego se elaborara en
12 Pero hay que observar que ya en su tesis doctoral Marx se haba distanciado del hegeliano "principio de la especulacin". efr.
las objeciones de Marx a la estimacin de Epicuro por Hegel, MEGA,
Teil 1, Band 1, pg. 9.
13 "Construccin
hegeliarn de la Fenomenolo!!;a, 1. Autoconciencia en vez de hombre. Sujeto-objeto. 2. Las diferencias entre las
cosas, sin importancia, porque se entiende como esencial la autodistincin, la sustancia como autodistincin, el distinguir, la actividad
del entendimiento. Por eso, dentro de la especulacin, Hegel dio distinciones reales, que afectan a la cosa. 3. Superacin de la alienacin identificada con superacin de la objetualidad (aspecto principalmente desarrollado por Feuerbach). 4. Tu abolicin del objeto
representado como objeto de la conciencia identificada con la abolicin objetual real, con la accin sensible diferenciada, la prctica
y la actividad real. (Por desarrollar.)" (Marx sobre su relacin con
Feuerbach y Hegel, en MEW, vol. 3, Berln 1958, pg. 536.)
13~ La concordancia clara se puede probar, por ejemplo, con los
dos pasos siguientes: K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie, pg.
87: "Pero la crtica absoluta ha aprendido al menos de la Fenomenologa de Hegel el arte de trasformar cadenas reales, objetivas,
existentes fuera de m en cadenas puramente ideales, meramente
subjetivas, slo existentes en mi, por lo tanto a trasformar todas las
luchas externas, sensibles, en puras luchas intelectuales:'
Ibid., pg. 63: "Pero luego Hegel da muy a menudo dentro de
la exposicin especulativa una exposicin real, que aferra la cosa
misma."

263

La ideologa alemana y resultar fecunda en las posteriores

fases del desarrollo de Marx, porque altera la valoracin
esencial de Feuerbach y, consiguientemente, la valoracin de
la crtica de Feuerbach a Hegel. "En Hegel", escribe
Marx, "hay tres elementos: la sustancia spinoziana, la auto~,
conciencia fichteana, y la unidad hegeliana, necesaria y
contradictoria, de ambas, que es el Espritu absoluto. El
primer elemento es la naturaleza metafsicamente disfrazada
en su separacin del hombre; el segundo es el espritu metafsicamente disfrazado en su separacin de la naturaleza;
el tercero es la unidad metafsicamente disfrazada de ambos, el hombre real y la especie humana real."H
La ideologa alemana 15 se remite tambin a ese diagnstico histrico-filosfico. Pero en qu sentido representa a
pesar de- eso el manuscrito de La ideologa alemana una
nueva fase de la crtica de Hegel por Marx?

K. Marx; F. Engels, Die heilige Familie, pg. 147.

Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Idealogie, pg. 82.
Ms sobre esto infra, pgs. 243 ss,
14

15

264

3
La ideologa alemana
,

Al estudiar si La ideologa alemana representa una nueva etapa en la crtica marxiana de H egelJ y en qu, llegamos
a algunas' problemticas que hemos esbozado ya provisionalmente al final de la interpretacin de los manuscritos
de Pars.1
Marx elabora (junto con Engels) un concepto crtico
geneHli~~,~~X.il~",.:~Lclegl()g,p." y de concepcin "ideolgica"
de la realidad,2 un concepto de dimensin protofilosfica
capaz de distinguir la !.eori,.a re~~ia de Marx (y de
Engels) no slo de las concepciones idealistas de Hegel y
de los jvenes hegelianos siTio "tambin y a la vez d! <ibs-'
tracto materialismo cientfic(}-natu~al y de la antropolo'g1'a
antihegeliana de Feuerbach. Al mismo tiempo, la coepcin .
marxial1 'del' '~i.2,iiL0ili:.J~:"ti19~~f~,~~' se diferencia en rgic amf:nte de la concepcin feuerbachiana expresa en las Tesis
provijionales y en los Principios de' la filosofa del futuro.
Cambia la concsp~i,l},el,~tic[q,crJi~o y se abandonan'Os-'resto.~~de'::lelJ1t':IltQ(>de cgncepcip.",teolgico-escatolgi~a del co~uTlismo? de la historia del ser humano y de
la realidad.
As se llega a una alteracin de la valoracin o a un desplazamiento de acentes en la estimacin ...de algunas ideas
1

Cfr. supra, pgs. 206 ss.

K. Marx, F. Engels, Die deutsche IdeoLogie, MEW, vol. 3,

Berln 1958, pgs. 31-32, 34, etctera.

265

hegelianas, sobre todo por lo que hace a la idea de "autoproduccin por el propia trabajo" y a la problemtica de
la alienacin y de la superacin de la, alienacin.
Antes de dedicarnos detalladamente a los varios problemas esbozados hemos de tener en cuenta que el manuscrito
de La ideologa alemana no habla de una manera conexa de
la Fenomenologa ms que una vez, en' la palmica can
Stirner, intentando. prabar que la concepcin de Stirner,
pese a su chillana pretensin de ariginalidad absaluta, desciende de la "vieja" filasafa de HegeL "En 'la Fenomenologa" dice el manuscrita de La ideologa alemana, "en la
Biblia hegeliana, en el (cLibra,y las individuas se trasforman por de pronta en la conciencia y el mundo. en el
abjeto, con lo que la multiplicidad de la vida y de la histaria se reduce a un vario comportamiento de la conciencia
respecto del abjeta. Este cambiante comportamiento. se
reduce a su vez. a tres relaciones cardinales: 1) relaciones
de la consciencia con el abjeto como objeto de la verdad
a cama verdad en cuanta merO objeto (por ejemplo., conciencia sensible, religin natural, filasofa jnica, catolicismo, estada autoritaria, etctera); 2) relacin de la canciencia cama verdad con el objeto entendimiento., religin
espiritual, pratestantismo, revolucin francesa); 3) verdadera compartamiento de la canciencia respecto de la verdad
coma abjeto,a respecta del abjeta cama verdad (pensamiento lgico, filosofa especulativa, el Espritu para s mismo)".:! Marx no encuentra ya en .la Fenomenologa la captacin del proceso de autopraduccin del hombre por el
trabajo, y valora la aportacin pasitiva de la filosafa hegeliana de un modo ms comedido: "Si se hace, cama
Hegel, una tal canstruccin por vez primera para toda la
histaria y el mundo presente en tada su extensin, eso no
es posible sin un amplio conocimiento positivo, sin entrar
al menos parcialmente en la historia emprica, sin una gran
3

266

bid., pgs. 137-138,

energa y profundidad en la mirada. En cambio, si uno se

contenta con explotar para sus propios fines una construccin recibida y trasformarla consecuentemente... para eso
no hace falta ningn conocimiento de la historia." i
Pero por el mismo hecho de probar el carcter derivativo
y la dependencia en que todos los idelogos neohegelianos
criticados se encuentran respecto de la filosofa de Hegel,
todo el manuscrito de lA ideO'lO'ga alemana manifiesta implcitamente, por as decirlo, un reconocimiento de la genialidad de la obra intelectual del filsofo. Tambin desde
el punto de vista de La ideolO'ga alemana sigue valiendo 10
que dijeron los manuscritos de Pars, a saber, que para clarificar el "mtodo de la crtica" de la naciente teora revolucionaria comunista era necesario enfrentarse colia dialCtica
hegeli~lla. Lo nuevo es que tras declarar que tambin Feuerbac' es un pensador perteneciente a "la ideologa alemana", ya no es posible basarse en el trabajo crtico realizado
por Feuerbach, sin ms que corregir y completar sus resultados: as se yergue abiertamente ante los tericos del naciente movimiento proletario revolucionario la tarea de una
discusin crtica autnoma de Hegel desde las posiciones
del materialismo histrico-dialctico. Esta tarea no se va a
resolver, sin embargo, mediante la redaccin de una obra
histrico-filosfica sobre la filosofa de Hegel sino mediante
la ulterior clarificacin -terica y prccica- del mtodO'
de la crtica revO'luciO'naria y su aplicacin por los tericos y
los organizadores del naciente movimiento comunista revolucionario.
~Eliminacin de los elementos teO'lgicO'-escatO'lgicO's
{del mtadO' de la crtica

En septiembre de 1843 Marx formula en la carta a

Ruge que luego se publica en el n'" 1 de los Anales franco4.

bid., pgs. 159-160.

267

alemanes (en febrero de 1844) la co.ncepclQn que entonces

tiene del mtodo crtico, concepcin por la que se ve que
ha rebasado ya el punto de partida y el horizonte de la
crtica feuerbachiana!
No nos proponemos estudiar aqu la diferencia entre
la concepcin marxiana y la feuerbachiana de la crtica en
el perodo de entusiasmo de Marx por Feuerbach. En el
centro de nuestra atencin situaremos la cuestin de si y en
qu medida se ha modificado aqu la propi~,,~c~C;>!!,S,~:i~c?!!
m~~iil!l:~tde,1~7fr!ifa, a qu nuevos resultados llega
este .
puntO Lii ideologa alemana. ~
En la carta que abre los Anales franco~alemanes, Marx
formula el programa y la necesidad de una "crtica sin consideraciones de todo lo existente" 6 y esboza las lneas g:::nerales del mtodo de esa crtica. No se trata de anticipar
dogmticamente el nuevo mundo, construyendo a. partir de
una "ciencia absoluta" ya lista. Marx quiere "encontrar
el mundo nuevo partiendo de la crtica del viejo". Es necesario empezar con la crtica de la religin y de la poltica,
unir la crtica terica con las luchas polticas e identificarla
con .eI1as. 1 Los nuevos principios tienen que derivar necesariamente el mundo de los mismos principios de ste. Hay
que mostrar al mundo para qu est luchando realmente,
y esta conciencia es algo que el mundo se tiene que asimi.
lar aunque no quiera. "La reforma de la conciencia consiste en hacer que el mundo interiorice, se d cuenta de su
conciencia, en despertar al mundo del sueo en que est

en

~ l mismo escribe al respecto en su carta p;j.vada a Ruge del

13-1II-1843 (MEGA, Teil 1, Band 2, pg. 308):
"Los aforismos de Feuerbach no me satisfacen por el hecho de
que apuntan demasiado a la naturaleza y demasiado poco a la poltica. Pero sta es la nica alianza por la cual la filosofa actual
puede devenir una verdad. Pero probablemente ocurrir como en
el siglo XVI, cuando al lado de los entusiastas de la naturaleza
hubo la serie de entusiastas del estado."
" K. Marx, Cartas de los Anales franco-alemanes, en K. Marx,
F. Engels, MEW, vol. 1, Berln 1956, pg. 344,
1 Ibid., pg. 345.

268

sobre s mismo, en explicarle sus propios actos. Toda nuestra

finalidadtienl! que consistir exclusivamente, como ocurre
en la crtica feuerbachiana de la religin, en llevar a la
forma humana autoconciente las cuestiones religiosas y polticas. Nuestro lema tiene, pues, que ser: reforma de la
conciencia no por dogmas, sino por el anlisis de la conciencia mstica, oscura. a s misma, ya aparezca religiosamente, ya polticamente. Entonces se ver qu.e el mundo
posee desde hace mucho tiempo el sueo de una cosa de
las que basta con tener conciencia para poseerla realmente, Se ver entonces que no se trata de un gran trazo entre
el pasado y el presente, sino de la consumacin de las ideas
del pasado. Finalmente se mostrar que la humanidad no
empieza, ningn trabajo nuevo, sino que realiza con conciencia su viejo trabajo."g
Es importante para el mtodo de la crtica la conviccin
entonces profesada por Marx de que la razn ha existido
siempre, "aunque no siempre en forma razonable. El crtico
puede, pues, enlazar con toda forma de conciencia terica
y prctica y desarrollar desde las formas propias de la realidad existente la verdadera realidad corno su deber-ser y
su finalidad ltima". 9
En este sentido da Marx a los Anales franco-alemanes
como lazo de unin la tarea de ser portavoz de la "filosofa
crtica", la tarea de aspirar a que la poca contempornea
se clarifique sus propias luchas y sus propios deseos. lo
Qu presupuestos filosficos contiene esa concepcin
manoana de la crtica y de la "filosofa crtica" del ao

1843?
[bid., p~g. 346.
lbid., pago 345.
10 lbid., pg. 346: "Podemos, pues, resumir en una palabra la
tendencia de nuestra publicacin: autocomprensin (filosofa crtica)
de la poca acerca de sus luchas y sus deseos ... Se trata de una
confesin, y nada ms. Para que se le perdonen sus pecados, la humanidad no necesita sino decir los que son."
ti
9

269

Los mismos formulados explcitamente en el comentario

crtico manuscrito a la Filosofa del derecho hegeliana del
ao 1843, en redaccin casi completa.
,La~~~~.~k!!hL=JU"t;:~J~frJ!iS~~}~l1~~e,~~a
..aJltr()E()lgic~~<:l~. J~. . J.eligj!~~.Y..Jie .. l.<l.Ji!9oli!l:~~eculativ.a
.<:01110 .t~ologa . rPQnali2:ada= .. es-..,P4ra,.M'!JX.eDelper1()~o
de los Anales franco-ale"!aru!.~ .. '~el.pr!lPll~JQA;!~l<QJ1,..J:IlTci',:n "ErconceFit'-d~"'C'ri:i~~ y de "filosofa crtica" presupone en este perodo el acuerdo con la teora feuerbachiana
de la alienacin, ampliada al terreno de la poltica, de la
"society". El fundamento de la crtica de la religin es el
t:onocimiento de que el hombre, el ser humano y su alienacin son el secreto o misterio de la religin. Una vez
puesta de manifiesto la autoalienacin religiosa del hombre,
es tarea de la filosofa "desenmascarar tambin la autoalienacin en sus configuraciones no sagradas".12 "La crtica
del cielo se trasforma con eso en crtica de la terra, la
crtica de la religin en crtica del derecho, la crtica de
la teDloga en critica de la poltica. .. Ser radical es coger la
cosa por la raz. Mas para el hombre la raz es el hombre
mismo. .. La crtica de la religin termina CD.n la enseanza
de que el hombre es el ser supremo para el hombre, o sea,
con el imperativo categrico de rechazar todas las relaciones
en las que el hombre es un ser humillado, sometido, aban-'
donado, despreciable ... "13
Llegamos de la filosofa especulativa hegeliana a la "filosofa crtica" cuando penetramos las mistificaciones que
estriban en la inversin de sujeto y objeto, o de sujeto y
predicado. 14
11 K. Marx, ZUT Kritik deT Hegelschen Rechtsphilosophie, MEW,
vol. 1, pg. 378.
12 lbid., pg. 379.
13 lbid., pg. 385.
14 K. Marx, KTitik deT Hegelschen StaatsTechtes, pgs. 209, 215,
224, 240-241, 249, 286, 305, 321, 325, 331. Cfr. L. Feuerbach, ZUT
KTitik deT Hegelschen Philosophie, Berln 1955, pgs. 53, 70. Idem,
Das Wesen des Cristentums, Berlfn 1956, pgs. 61, 76, 118.

270

El principio de la "crtica verdadera" es ya aqu para

Marx la comprensin y explicacin de la gnesis del objeto
en su necesidad y especificidad. "As la verdadera crtica
filosfica de la actual constitucin del estado no se limita
a mostrar las contradicciones como existentes, sino que las
explica, concepta su gnesis, su necesidad. Las comprende
en su significacin peculiar. Pero esta conceptuaci.n no
consiste, como cree Hegel, en reconocer en todas partes las
determinaciones del concepto lgico, sino en captar la lgica peculiar del objeto peculiar."ua Con eso queda enunciada la exigencia de que la crtica tenga un carcter concreto e histrico, exigencia que Marx mantiene en todas las
fases de su desarrollo intelectuaL En qu consiste la diferencia en cuanto a la concepcin del carcter concreto e
histrico de la crtica entre los Anale'S franco-alemanes, los
M anuscntos econmico-filosficos y La ideologa alemana?
En el perodo de los Anales franco~alema:nes el concepto
critico central es la autoalienacin poltica del hombre/ 5
en los manuscritos de Pars lo es la autoalienacin econmica
("alienacin del trabajo"). En La ideologa alemana a) el
concepto. de"(lutoali~nacin denl0ibre a~deS- la caD-'"
ce pCO-~~rtf~<' ~cWetia[Para captr~ -teiicamente~las forro as
dehi pra.diCa'humanay la relacin de los hombres activos
con los productos de su actividad se van elaborando paulatinamente nuevas ccnceptuaciones ms exactas, tanto desde
el punto de vista de su carcter histrico f:,9nf~~!O cuanto
desde el punto ce vista J;;-co~p~~~;i6~generalizadora de
la historicidad y de la realidad. {p)} El mtodo crtico .se

~iktC-~~Cr1f~~~~ot1irl~?~!~s~~~~~~~~"~crrcter

K. Marx, Kritik des Hegelschen StaatsTechts, pg. 296.

Pero ya en los mismos Anales franco-alemanes, en el artculo
"Sobre la cuestin juda", se puede apreciar sin duda un rebasamiento de los lmites de la concepcin programtica de la crtica,
porque la "deshumanizacin" religiosa y la poltica se desplazan
como apariencia o manifestacin de la alienacin econmica, ms
originaria.
Ha

15

271

a) Cuando, pDr ejemplo, los autores de La ideologa

alemana exponen 151L -y precisamentes~n"y!i!I~.L~L concepto
de alienacin- 'cmo se"hi'tiru;fo'rmado histrica';~Jrte"las
'1~~;d~' los procesos vitales humanos y junto con ellas
la relacin de los hombres activos con la naturaleza, entre
ellos y con los productos objetivados de su actividad, aaden: "Esta coagulacin' de la actividad social, esta consolidacin de nuestro propio producto en un poder material
sobre nosotros, que escapa de nuestro control, se cruza y
contradice con nuestras expectativas, aniquila nuestros clculos, es uno de los momentos capitales de la evolucin histrica acaecida hasta ahora,' y precisamente de esa contradiccin del inters particular y el wmn toma el inters
comn en forma de estado una configuracin autnoma,
separada de los reales intereses singulares y colectivos, y al
mismo tiempo como comunidad ilusoria ... La fuerza social, .
esto es, la fuerza de produccin multiplicada que se produce
. por la colaboracin de varios individuos condicionada por
la divisin del trabajo, no parece a estos individuos -puesto
que la colaboracin misma no es voluntaria, sino espontnea- no su propia fuerza unificada sino como un poder
extrao ajeno a ellos, de la que no saben ni de dnde viene
ni a dnde va, que ya no pueden, pues, dominar, sino que,
al contrario, discurre por lUla serie d fases y estadios evolutivos que es independiente de la voluntad y la accin de
los hombres y hasta dirige propiamente esa voluntad y esa
accin~jL~li~Af1n)L"A,,1!~[,,~q),!~, ~$Jlli,~H9JLl9,Ji!
so~~,n~,}~,.p),l~~wup.erar~d)atu(alment~, .m~., ql!e dados
Jg~,P;C:;,BPUe,tps,prcticas.,.,. ''16

Anlogamente. escriben Marx y Engels, luego de exponer las varias formas econmicas y polticas surgidas espontneamente en la historia o producidas- por la civilizacin: 17
"Los filsofos se haQ representado bajo el nombre de el
15.
lU

17

272

Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideolagie, pgs. 32-33.

[bid., pgs. 33-34.
Ibid., pgs. 65-68.

hombre a individuos ya no subsumidos bajo la divisin

del trabajo, como ideal, y han entendido todo el proceso
desarrollado por nosotros como proceso evolutivo del hombre, de modo que por debajo de los individuos existidos
hasta hoy en cualquier proceso histrico se desliza el hombre y se representa como fuerza motora de la historia. Todo
.ese proceso histrico se entiende por los filsofos como proceso de autoalienacin del hombre ... "I8
b) No se trata, naturalmente, de la teleologa wolffiana,
que presupone la finalidad externa con las intenciones divinas, etctera, sino de los elementos de la modificacin
antropolgica de la teleologa especulativa "inmanente" de
procedencia hegeliana. Para Hegel, la verdad absoluta, la
realidad absoluta, es el proceso de autodevenir de la Idea,
un movimiento finalstico interno tendiente a un fin, un movimiento que va del "en-s" al "en-y-para-s". El atesmo
de Feuerbach depende de la teleologa hegeliana. Concibe la
historia humana como proceso necesario de autorrealizacin
del ser especfico humano, pasando por la objetificacin alienadora en la religin. 19
En la medida en que en los manuscritos de Pars Marx
conceba el comunismo como recuperacin del ser especfico
humano,20 o en la medida en que entenda la historia como
proceso necesario de autoproduccin del hombre comunista
pasando por la objetificacin alienadora de las fuerzas hu18 Ibid., pg. 69. Cfr., pg. 262, sobre cmo el concepto de
"alienacin" se convierte en pura palabrera en la obra de Stimer,
y pgs. 26, 31, 143, 417; Marx sobre sus relaciones con Hegel y
Feuerbach ibid., pg. 536. Sobre esta problemticav. tambin el detallado y slido anlisis de Cornu.
19 Cfr. L. Feuerbach, Das Wesen des Christentums, pg. 6: "Hace
tiempo que la teologa se ha convenido en antropologa. Ha 'realizado
la historia, la ha transformado en un objeto de la conciencia, lo
cual era en s --en esto el mtodo de Hegel es del todo correcto,
histricamente fundado- la esencia de la teologia:"
2U Cfr. K. Marx, ZUT Kritik der Nationalokonomie, in K. Marx,
F. Engels, Kleine okonomische Schriften, Berln 1953, pg. 127 (en
MEGA, Tel 1, Band 3, pg. 70).

273

manas especficas y la superaclOn de esa alienacin,21 la

crtica de la teologa feuerbachiana dirigida por La I deologia alemana a los socialistas "verdaderos" y a Stirner tena que referirse tambin en cierto sentido autocrticamente
a algunas anteriores concepciones de Marx mismo, a saber, a los momentos teleolgico-escatolgicos de su antigua
visin de la crtica, momentos dimanantes de la idea de que
el crtico puede "desarrollar partiendo de las misma'l formas
de la realidad existente la realidad verdadera, como deber-ser
y meta ltima de aqullas".22
El concepto de lo "verdadero", de la "verdadera" configuracin de un objeto (de la naturaleza humana, del orden
estatal, del orden social, etctera )23 -concepto procedente
de Hegel y que contiene un elemento teleolgico, empieza
a faltar en La ideologa alemana. A propsito del ejemplo
de la "verdadera" naturaleza del hombre el concepto es
criticado en La ideologa alemana, en la Miseria de la filosofa y en el Manifiesto comunista. 24
bid., pg. 139.
K. Marx, Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosiphie, MEW. vol. 1, Berln 1956, pg. 345.
23 Cfr. K. Marx, Kritik des H egelschen Staatsrechts, pg. 232:
"Se entiende, por lo dems, que todas las formas de estado tienen
como verdad propia la democracia, y que precisamente por eso son
no verdaderas ee b. medida en que no son la democracia." Anlogamente bid., pg. 241.
24 Cfr., por ejemplo, Marx, MEGA, Teil 1, Band 6, pg. 207,
o ibid., pg. 549, la crtica de la "especulacin sobre la verdadera
sociedad, sobre la realizacin de la naturaleza humana". "As, para
los filsofos alemanes del siglo XVIII las reivindicaciones de la primera revolucin francesa haban tenido slo el sentido de exigencias
de la razn prctica en general, y .las manifestaciones de la voluntad de la burguesa francesa revolucionaria eran para ellos las leyes
de la voluntad pura, de la voluntad tal como sta debe ser, de la
voluntad verdaderamente humal!a." (Obsrvese que esa observacin
tiende a afirmar una base coincidente de la filosofa de la Ilustracin,
de Hegel y de la antropologa feuerbachiana. Sobre la crtica de la
concepcin antropolgico-ideolgica de la historia en La ideologa
alemana, cfr. edicin citada, pgs. 39, 112-113, 128, 156, 245,
etctera) .
21

22

274

Eliminados en La ideologa alemana los momentos escatolgico-ideolgicos contenidos en la nocin de "recuperacin de la naturaleza especfica humana", el huII1anisrno
X~,,~L}}~tHrillismo ?~j a,n, ,~~",~~~~'s~.21~.~.mE!~p1e~t;p;.raMa~,
como coincidan en los manuscrits de Pars. Cuando la naturaleza humana, el ser humano especfico, se entiende, a
la manera, de Feuerbach, de un modo ms o menos anlogo
a la universalidad orgnico-natural de la especie, entonces
el comunismo, que significa la "recuperacin" del "ser humano especfico" as entendido, ser al mismo tiempo consumacin del naturalismo y consumacin del humanismo. 25
La ideologa aleman,a introduce otra concepcin, histricamente diferenciada, de la relacin entre naturalismo y humanismo, la relacin de lo "contranatural" y lo "natural",
lo "humano" y lo "inhumano". Lo que en cada estadio de la
historia aparece como natural o antinatural est condicionado histricamente, por ejemplo la "comunidad natural
humana". As, " ... esta comunidad natural humana. '" es
un producto histrico cotidianamente transformado por el
hombre, que siempre fue muy natural, por inhumano y antinatural que pueda parecer no ya ante el tribunal del hombre, sino ante el de una generacin revolucionaria posterior" .2>6

,P~I9~,.~LQ'1:1~tC?,,~~;:~t.~,~I.,9:-:e . ,.!I.~~e .. Md...~~x... e~ La i~e~~.l.

1ogzaaemanCf' a cntlq,teoflca ~e.entlen. eC0fl}9 ....... n~e'l~'
"Cieicia 'positi~'i; '. qutaC'ede'''f'
de"riespcu: .34
la.Ciny
a"concepcn "ideolgica" de la realidad. Esta
ciencia positiva es "la exposicin de la actuacin . L!STIt~ J
~-')ract'iCo~ e
1 Si esta
ciencl;queS-procIuc'3a"pote mOVImIento histrico y acta

de

supera:a;t"

25 K. Marx, Zur Kritik der Nationalikonomie, en K. Marx, F.

Engels, Kleine okonomische Schriften, cit., pg. 127: "Este comunismo es, en cuanto naturalismo consumado, humanismo, y' en cuanto
humanismo consumado naturalismo.,."
2G K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologe, pg. 468. Cfr.
ibid., pgs. 467-46B.
27 [bid., pg. 27.

275

concientemente como momento del movimiento histrico,

fonnulalo que ocurre, "deja de ser doctrinaria y se convierte en revolucionaria". 2S~~(J~~,1~ .~.~~ll.~~l~"".E!:~.~~E!:~~t"~~,.~
gi~0:()E:t~19giGQs.de esta.,nueva ..CQnG~pf:icle'ladeIltifisi9.ad
-p6~'Marx?~sta suestin ser el objeto de estudio de las
.
siguientes partes de ese trabajo.
; /s;::<"':.<"

{Final de la filosofa?

La idea de l!..::,~;~,~,S~~",gt;..J~.n12~ta" es enunciada a

principios de los aos cuarenta del siglo pasado -y de modos diversos- por toda una serie de autores, que la fundamentan tambin c'ada uno a su modo: van desde Feuerbach,29 pasando por Ruge,30 Hess,31 Stimer32 y Bauer hasta
Marx. Los autores de La ideologa alemana formulan muy
radicalmente su conviccin del final de la filosofa en su forma anterior, o sea, del final del modo de filosofar sido. Piensan que la filosofa sustantiva pierde"" "su medio de existencia
con la exposicin de la realidad. Y comparan la diferencia
entre filosofa y realidad con la diferencia entre onanismo
y amor fsico" ;'14
28 K. Marx, Das Elend der Philosophie (Miseria de la filosofa,
trad. alemana, en MEW, vol. 4, Berln 1959, pg. 143: "Pero en la
medida en qUe avanza la historia y con eIJa se dibuja ms claramente la lucha de los proletarios [los te6rkos; J. Z.] no necesita
buscar la ciencia en sus cabezas; basta con que se den cuenta y se
expliquer.. lo que ocurre ante sus ojos, y con que se conviertan en
rgano de ello ... A partir de este momento la ciencia es producto
candente del movimiento histrico. y deja de ser' doctrinaria, se
convierte en revolucionaria".
!ID Cfr. L. Feuerbach, Vorlafge Thesen, en Zur Kritik der Hegelschen Philosophie, Berln 1955, pgs. 73, 84, 85, 86; Grundsiitu
der Philosophie der Zukunft, ibid., pgs. 123, 166: Das Wesen deJ
ChTistentums, Berln 1956, vol. 1, pgs. 17 passim.
30 W. Ruge, Werke, vol. 6, pgs. 38 pssim.
31 M. Hess, Philosophische und so;;ialistische Schriften, Berln
1961, pg. 384, passim.
32 Cfr. K.. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 218.
33 bid., pg. 27.
34 bid., pg. 218.

276

Para poder entender la concepclOn marxiana de la negacin y del final de la filosofa (especulativa), concepci
a-la"~que llegan -Marx-y~EilgIS'eii-1a:s-pOsicio.nes de La
ideologa alemana, hemos de tener en cuenta la evolucin
de las opiniones de Marx sobre esta cuestin en los aos
1843-1845. 35 Es posible distinguir en esto varias fases.
1. La carta de Marx que sirve de introduccin a los
Anales franco-alemanets (y que es de septiembre de 1843)
habla de las tareas de la "filosofa crtica",36 funcin que
nada podr inhibir; el artculo "Aportacin a la crtica de
la filosofa hegeliana del derech. Introduccin", escrito en'"
tre el final de 1843 y el principio de 1844 habla ya explcitamente de "negacin de la filosofa", de "su abolicin-
superacin", de la ,negacin de la "filosofa sida, de la
filosofa como filosofa". 37
Se trata de la "fiosofa alemana del estado y del derecho", o sea, de la filosofa hegeliana del derecho. La crtica
de la filosofa alemana del estado y del derecho significa
para Marx38 la negacin' resuelta de' la filosofa especulativa
del derecho que da laestampa;cmental del estado burgus.
Como teora que abstrae .del horpbre rear, es slo posible
en la medida y por la razn de que el mismo estado burgus
abstrae del hombre real de la vida real. a9 La negacin, la
crtica de la filosofa especulativa alemana es la negacin
de la "filosofa como filosofa", pues desemboca en "tareas para cuya solucin no hay ms que un medio: la
prctica".4O

Pero, por otra parte, la crtica (negacin) de la filosofa especulativa sigue siendo para Marx filosofa, a saber,
35 Por lo que hace al desarrollo de Marx antes de 1834, cfr.
MEGA, Teir [Paite] 1, Band [vol.] 1.1, pgs. 64, 243, passim.
36 Vid. supra, pg.. 219.
37 K. Marx, "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Enleitung", ed. cit., pg. 384.
38 bid.
39 bid., pgs. 384-385.
40 bid., pg. 385.

277

la filosofa del movimiento revolucionario de liberacin, que

aspira a la emancipacin humana (no slo poltica). Segn
la opinin de Marx en esta poca, la emancipacin de los
alemanes para que sean hambres no se puede consumar
ms que mediante la alianza de la filosofa con el proletariado: la cabeza de esa emancipacin es la filosofa, y su
corazn es el proletariado.41 Aqu parece resonar de nuevo
un Feuerbach politizado y sociologizado, a saber, su idea
de la identidad de la realizacin y la negacin de la filosofa especulativa:12
2. Las ideas de Marx sobre el final de la filosofa especulativa, tal como se formulan en los ~11anuscTtos econmicofilosficos, se apoyan tambin en Feuerbach. "La gran hazaa
de Feuerbach", leemos all, es "10, la prueba de que la filosofa no es ms que la religin puesta en conceptos y realizada con el pensamiento; o sea, que tambin es condenable
como otra forma y modo de existencia de la alienacin de
la naturaleza humana; 2, la fundacin del verdadero materialismo y de la ciencia real ... "43
Vale la pena atender aqu al hecho de que Marx, en
vez de hablar de "filosofa especulativa" habla simplemente
de "filosofa", aunque es de toda evidencia que se trata exclusivamente de una contraposicin entre la filosofa especulativa y la filosofa nueva toto genere de Feuerbach, la
antropologa. 0, por decirlo con otra formulacin un poco
diferente, que se trata de la contraposicin feuerbachiana
entre la vieja filosofa absoluta "especulativa" y la nueva
filosofa, la filosofa del hombre;"
bid., pg. 388.
Cfr. L. Feuerbach, Zur Kritik der HegelJchen Philosophie,
Berln 1955, pg. 123. Cfr. K. Marx, pid., pg. 384: "No podis
abolir la filosofa sin realizarla."
43 K. Marx, Zur KTitik deT Hegelsehen Dialektik und Pl!ilosophie
beThaupt, en K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie .und andere
Philosophisehe FTilhsehriften, Berln 1953, pg. 75.
44 Cfr. L. Feueroach, loe. 61., pgs. 85-89, 93, 147-149-.160, 166,
passim.
41

42

278

3. En La Sagrada Familia y en La ideologa alemana

Marx utiliza a menudo esta segunda manera de decir ("filosofa" en vez de "filosofa especulativa"). As, por ejemplo, dice en La Sagrada Familia que la filosofa desfigura
la realidad,45 mientras que el "humanismo real", evidentemente inspirado por la "nueva filosofa" de Feuerbach, no
queda, manifiestamente, subsumido bajo la "filosofa".
4. Pero desde el punto de vista de La ideologa alemana
y tras la reorientacin crtica contra Feuerbach y su "filosofa del hombre", la concepcin marxiana de la negacin
de la filosofa cobra algunos momentos nuevos. Tambin
condena ahora la "nueva" filosofa del hombre feuerbachiana, con sus fundamentos "ideolgicos", como depsito
de la vieja filosofa especulativa. Por el hecho de que la
solucip'.<:le l~os problern<U} prcticos y tericos se ve ahora
"e.!:~J_,.pr),~ti.l::~t.Y~ ~n .la cOJlceptuacin ..<:l~. . ~ta .E.rctica",46
en el esfuerzo constante; seinprienovdo y nunca terminado de conceptuar la prctica, la concepcin marxiana
de la "negacin de la filosofa" en la posicin de La ideologa alemana inaugura ahora un nuevo y gran terreno de
investigacin terica que se sita en el lugar de la metafsica
y la philosophia prima tradicionales y se ocupa de los presupuestos y los fundamentos de la ciencia de la prctica humana, de ~El~Ilcj~~0_.9.~L:~E!:9S~Q".1?!~giSg~<:l~ eY~!llcin de
los hombres". 4~

"""".,.,"~~,,,;."'

;" '-~"::::'~~'"

Marx y Stirner
Como se puede comprobar por la correspondencia entre
Marx y Engels de finales de 1844 y principios de 1845,48
K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie} pg. 7.
K. Marx, Thesen ber Feuerbach, pg. 535 ed. cit.
47 bid.} pg. 27.
48 Cfr. cartas de Engels a Marx del 19-XI-1844 y del 20-1-1845,
en MEW, vol. 27; Berln 1964, pgs. 11, 14 ss., ibid., pg. 11: "En
primer lugar, es cosa de nada probar a Stimer que sus hombres
45

46

279

es lcito ver en la polmica de La ideologa alemana con

Stirner ante todo la expresin de las opiniones de Marx.
EngeIs tena al principio una opinin positiva sobre el "nico", y slo ms tarde se sum a la posicin de Marx.
Aparte de Hess, Stirner fue probablemente el primero
de los jvenes hegelianos que proclam el final de la filosofa especulativa en el sentido de filosofa de la prctiw. 4G
Ya por este motivo -aparte de algunos otros- es difcil
admitir la difundida opinin formulada, por ejemplo, por
Riazanov, de que la importancia filosfica de la polmica
de Marx con .Stirner no tiene proporcin con su extensin.
Para Stirner es "vieja" filosofa, filosofa del hombre
alienado, no slo la de Hegel, sino tambin la de Feuerbach y la teora comunista basada en la antropologa de
Feuerbach. Stirner quiere llevar consecuentemente hasta el
egostas han de convertirse necesariamente en comunistas por puro
egosmo. Hay que contestar adems al individuo que el corazn
humano, ya de por s, de manera inmediata, es, en su egosmo,
generoso y capaz de sacrificio, por lo que acaba llegando a lo que
combate. Con este par de trivialidades es posible rechazar sus unlateralidades. Pero hemos de asimilar el elemento de verdad de su
principio".
49 Cfr. el artculo de Stirner "Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus", en la Rheinischen Zeitung (abril de
1842), en Max Stirners Kleinere Schriften, ed. de Mackay, Berln
1898. Cfr. ibid., pg. 21: "Si el impulso de nuestra poca, una vez
conseguida la libertad de prensa, es llevar sta hasta la consumacin
por la cual mutua en Libertad de la voluntad, para reaJizar esta ltima como principio de una nueva poca, entonces la finalidad ltima
de la educacin no puede seguir siendo el saber, sino la voluntad
nacida del saber; y la expresin correspondiente de lo que tiene que
buscar es el hombre personal o libre. La "erdad misma no consiste
sino en la revelacin de s mismo, y eso implica el hallarse a s
mismo. La liberacin de todo lo ajeno, la extrema abstraccin o
liquidacin de toda autoridad, la recuperada ingenuidad." Stimer
propone (ibid., pgs. 23-24) "educar un hombre que cree en vez
de un hombre que aprenda" y distingue el concepto de la prctica
en sentido general y en sentido estricto. "Hay que generalizar la
comprensin de que lo que constituye la tarea suprema del hombre
no es la cultura, la civilizacin, sino la autoactuacin." Stirner ve
(ibid., pg. 30) "la inevitable ruina de la ciencia sin voluntad".
280

final la crtica de la alienacin comenzada por F euerbach,

mediante la creacin de una filosofa radical del hombre
que no sea ya una filosofa ni tampoco una filosofa del
hombre, sino la actitud plenamente libre del Yo siempre
individual. Quiere construir una filosofa de la vida humana creadora, una consecuente filosofa de la libertad como
superacin de toda forma de alienacin, incluso la que en
su opinin dejan intacta y sin criticar Feuerbach y Bauer,
Hess y Marx y Engels en su crtica a Bauer en La Sagrada
Familia.
Cules son los presupuestos filosficos (o antifilosficos)
de esas dos formas diferentes de crtica radical del pasado
y del presente, la de Stirner y la de Marx?50 Qu diferencia implica cada una de ellas respecto de la tradicin
cientfica y filosfica, qu concepcin de la negacin de
la filosofa especulativa, de la crtica de la filosofa hegeliana?
Stirncr aplica el mtodo crtico de Feuerbach a Feuerbach mismo. Stirner est de acuerdo con la afirmacin de
F euerbach de que la filosofa especulativa (Hegel) es teologa racionalizada o "negacin de la teologa desde el punto
de vista de la teologa", 51 pero lueg052 sigue adelante y afirma que tambin el atesmo de Feuerbach libera de la teologa en el terreno de la teologa. El elemento teolgico y
el ncleo de .la feuerbachiana filosofa del hombre es para
Stirner la ideal del "hombre como tal" ("el ser humano",
"la esencia del hombre") "como ser supremo, como algo
sagrado".53
Para liberar al hombre real de la servidumbre hay que
romper ms consecuentemente que Feuerbach can el "Es50 Nos referimos aqu al mtodo crtico de Marx en la forma a
que ha llegado desde el punto de vista de La ideologa alemalla,
tras las Tesis sobre Feuerbach. Cfr. supra 224.
H L. Feuerbach, op. cit., pg. 123. (Grundsat:ze, 21.)
52 M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, 2a ed. Leipzig
1662, pg. 50.
53 bid., pgs. 34-35, 59-60, 179 passim.

281

pritu",5< tanto en su forma grosera ongmaria, que es la

religiosa, del "Espritu Santo" cuanto en su modificacin
filosfica hegeliana. Pues a travs de varias mutaciones el
"Espritu Santo" se ha convertido con el tiempo en la "Idea
absoluta".55 Al igual que Goethe, Hegel elogia la dependencia del sujeto respecto del objeto y la obediencia al mundo
objetivo. 5G En su filosofa dominan los conceptos, y el hombre real, esto es, el Yo individual, es sometido y perdido. 57
El "pensamiento absoluto" es un pensamiento que olvida que
es siempre pensamiento mo, que yo soy su dueo: en cualquier momento puedo aniquilarlo y abolirlo. (;8 Tambin el
Yo de Fichte es supraindividual, ignora y oprime la indio
vidualidad y, por lo tanto, permanece, en opinin de Stirner, dentro del mbito de las representaciones filosficocristianas. 59
54 Ibid., pg. 97: " ... Terminar con el Espritu, esto es, hacerse
sin espritu y sin dios".
55 Ibid., pg. 98: "A travs de varias trasmutaciones, con el
tiempo naci del Espritu Santo la Idea absoluta, que se dividi
a su vez en muchas difracciones en las varias ideas de amor al
prjimo, racionalidad, virtud cvica, etctera."
Sil bid., pg. 103.
51' "Son conceptos los que han de decidir en todas partes, conceptos los que han de regular la vida; dominan los conceptos. ste
es el mundo religioso, al que Hegel ha dado expresin sistemtica,
llevando el mtodo hasta el absurdo y cuajando las posiciones conceptuales en dogmtica redonda y firmemente asentada. Todo se
deriva por conceptos, y el hombre real, esto es, Yo, es obligado a
vivir segn esas leyes de conceptos. Puede haber peor imperio
de la ley, y no ha confesado el cristianismo ya desde el principio
que vena a atar ms duramente el dominio de la ley de los judos?"
r>B bid., pg. 351: "Hegel condena 16 propio, lo mo, la ...
opinin.* El pensamiento absoluto es el pensamiento que olvida
que es mi pensamiento, que Yo pienso y que l es slo por M. Mas
en cuanto Yo puedo abrazar lo mo, soy dueo de ello, se trata slo
de la opinin ma, que puedo cambiar en cada momento, esto es,
destruirla, reabsorberla en M y devorarla.'"
* Juego de palabras. Mein = mo, Meinung = opinin. (N.

del T.).
50 Cfr. ibid., pg. 373: "Tambin el Yo de Fichte es el mismo
ser fuera de M, pues Yo es Cada cual y si slo este Yo tiene

282

Stirner critica el comunismo - o lo que conoca de las

teoras comunistas de la poca-~ de un modo parecido a
como critica el humanismo de Feuerbach. Los comunistas
son en ltima instancia tambin cristianos, su "sagrario"
es la "sociedad", y quieren sacrificar el hombre individual
real a esa generalidad ajena al nico. OlO La crtica de la
propiedad burguesa por los comunistas est justificada,61
pero lo que los comunistas proponen en vez de eso no es
ninguna solucin.G2 El comunismo hara al hombre indivi~
dual tan dependiente del todo que eso significara una nueva servidumbre. G2n La obligacin de trabajar impuesta a todos los capaces de ello es un elemento iliberal de las ideas
de los comunistas;G3 frente a esa obligacin presenta Stirner
la "autovaloracin" del propio Yo, dirigida no slo contra el
estado, sino tambin contra la "sociedad"63a y sus "instituciones".64
Stirner critica intensamenteG5 las ideas marxianas de la
emancipacin humana expuestas en los Anales franco~alemaderechos, entonces es ello el Yo, no lo soy Yo". Cfr. pg. 18G.
"Fichte habla del Yo absoluto, pero Yo hahlo de M, del Yo
perecedero".
60 bid., pgs. 127, 257 passim.
61 bid., pg. 155.
62 Cfr. ibid., pgs. 121-122.
f02.~ Cfr. ibid., pg. 264: " ... Con la abolicin de toda propiedad
personal, el comunismo me sume ms an en dependencia de otro,
a saber, de la universalidad o totalidad, y por muy enrgicamente
que ataque el estado, lo que l busca es tambin un estado, un
"status, una situacin que coarte m libre movimiento, un dominio
sobre M. El comunismo se subleva con razn contra la presin que
Yo experimento de los propietarios particulares, pero an es ms
siniestro el poder que otorga a la totalidad".
63 bid., pgs. 125-126.
630. bid., pg. 280.
64 bid.
66 bid., pg. 179: '''Para identificarme con el hombre se ha inventado y formulado la exigencia de que he de convertirme en un
ser realmente especfico. Marx, por ejemplo, en los Anales francoalemanes. .. "La religin humana es la ltima metamorfosis de la
religin cristiana. Pues el liberalismo es religin porque separa mi
283

nes, identificndolas con el punto de vista de la religin

humanista feuerbachiana.
La amplia polmica de Marx contra el autor del nico
tiende sobre todo a probar que Stirnes, que se presenta
como crtico radical de la filosofa especulativa y para el
cual ni el apartamiento de Feuerbach de la filosofa tradicional ni ningn otra apartamiento de ella es suficientemente radical, depende en realidad de Hegel, y en momentos esenciales de su concepcin de la realidad pasada y la
presente permanece en el mbito de la "vieja" filosofa.
Stirner es para Marx un crtico de la "ideologa" en la
por ejemplo, en que critica la sustantivizacin de
lo general ("el hombre") en la antropologa de Feuerbach;
pero al mismo tiempo Stirner es para Marx un "idelogo",
por varios motivos:

1. Porque en su interpretacin de los "hombres de la

poca antigua y la nueva", en su construccin histricofilosfica del "nico" como resultado necesario de la historia acaecida, repite esencialmente la misma antropologizacin de la concepcin hegeliana de la historia que el mismo Feuerbach, o sea, entiende el "hombre" a partir de la
"autoconcenca".fj6 Stirner objeta sin duda a Feuerbach que
con la mera transformacin de sujeto y predicado en concepciones religiosas no llegamos a la verdad, pero l mismo
procede del mismo modo: toma sin alteracin como reales
posibilidades de dominar el mundo los predicados con los
que Feuerbach ha dotado al sujeto, esto es, "acepta con la
mayor fidelidad las frases sobre las relaciones como relaciones reales, les adjudica el adjetivo de santas, transforma
este predicado en un sujeto, lo santo, y hace as exactamente lo mismo que reprocha a Feuerbach, y luego, cuando
con eso ha perdido totalmente el contnido determinado del
ser de M y lo pone por encima de M, porque sublima en la misma
medida el hombre que otra religin su dios o su dolo."
6~ Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pgs. 216-217.
284

que se trataba, inaugura su lucha) esto es, su repugnancia

contra ese sagrado o santo que, naturalmente, es siempre el mismo"!H
Stirner afirma de la antropologa filosfica de Feuerbach que slo en apariencia es anticristiana, y que en realidad conserva todo el contenido del cristianismo ;(;8 Marx
prueba sobre el "egosmo" de Stirner que es slo una superacin aparente de la filosofa especulativa. La exposicin
de Stirner sobre la historia acaecida mmo historia del "hombre" que, a travs de los estadios de su infancia (realismo,
dependencia respecto de las cosas, negritud y judasmo), de
la adolescencia (idealismo, dependencia respecto del pensamiento, principio moglico), llega a ser hombre ( egosmo
como superacin del realismo y del idealismo, principio caucsico), es para Marx ejemplo de la concepcin especulativa
de la historia que procede de Hegel directamente. GO
Las varias etapas histricas se reducen a la relacin de
la conciencia con el mundo. "Las tres simples categoras
de realismo, idealismo y negatividad absoluta como unidad de
ambas (llamada ahora egosmo,), que hemos hallado ya
en las formas del nio, el joven y el hombre, se ponen como
base de la entera historia y se les aplican etiquetas diferentes;
con su modesta serie de categoras auxiliares, son el contenido de todas las fases expuestas, supuestamente histricas". 70
La historia se transforma en una encarnacin de la historia
de la filosofa. "Pero tampoco sta se concibe tal como ha
discurrido de acuerdo con las fuentes existentes -por no
hablar ya de la influencia de las relaciones y situaciones
histricas reales sobre ella-, sino tal como la han concebido
lbid., pg. 218.
Cfr. M. Stimer, op cit., pg. 35.
(lO CfL K. Marx, F. Engels, op cit., pg. 114. Sobre la dependencia de Stirner respecto de Hegel, cfr. ibid., pgs. 130, 137, ISO,
152-168 (Stirner es "la copia de la ideologia hegeliana"), 301 (Hegel
procede "de modo infinitamente ms materialista que Stirner"),
etctera.
70 lbid., pg. 114.
G7

GB

285

y expuesto los filsofos alemanes modernos, especialmente

Hegel y Feuerbach. Y ni. siquiera de esas exposiciones se

toma ms que lo que se puede adaptar a la finalidad del
autor, lo que nuestro santo ha recibido tradicionalmente.
La historia se convierte as en una mera historia de supuestas ideas, en una historia de espritus y fantasmas, y
la historia emprica real, el fundamento de esa historia fantasmal, se explota slo para conseguir los cuerpos de los
fantasmas; se toman de ella los nombres necesarios que
han de revestir a esos fantasmas con la apariencia de
realidad."ll
El modelo de la exposicin por Stirner del nico libremente creador como unidad de creador y criatura es la
estructura del proceso mental como autoconciencia reflexiva
("razn") tal como lo haba formulado la filosofa trascendental alemana, y particularmente Hegel en su expOsicin de
la "esencia" en la Cie'ncia de la Lgica. 72 La concepcin
de la libertad por Stirner es simplemente la modificacin de
la concepcin filosfico-especulativa de la libertad como pensamiento absoluto, sin presupuestos, auto-productivo.
2. Stirner es para Marx un "idelogo" tambin porque
constantemente sucumbe a la ilusin de que es posible alterar
fuerzas extramentales mediante la transformacin del pensamiento: 73 "la transformacin fsica y social que ocurre con
los individuos ... no le importa, desde luego, nada",74 con lo
que entiende tambin deformadamente, en mutilacin especulativa, la "relacin de la conciencia" /5 esto es, el proceso de conocimiento terico.
11

Ibid., pgs. 113-114.

Cfr. M. Stimer, op. cit., pg. 33. K. Marx, F. Engels, op. cit.,
pgs. 133, 248-249. Cfr. pg. 249: "El verdadero egosta en su
actividad creadora no es ms que una parfrasis de la reflexin especulativa o de la esencia pura ... "
73 Cfr. K. Marx, F. Engels, op cit., pgs. 1 U.112.
74 Cfr. ibid.
75 CfL ibid.~- pg.
11 L
72

286

Pese a todo el brillo de la actitud crtica seudorradical

frente al pens'I1miento anterior sobre la realidad, la actitud
de Stirner respecto de esa realidad es no-revoludonaria, con~
ciliadora y conservadora. 75 " Stirner propone que se deje al
mundo en su realidad objetiva tal como es, y slo que se le
interprete de otro modo.
El progreso terico bsico de Marx en la concepcin de
la negaci6n de la filosofa especulativa frente a Feuerbach
y Stirner se formula en la idea, que afecta cnticamente a
Feuerbach y Stimer, de que los dos ven insuficientemente
a los hombres como productores de su mundo,76 contraponen
las ideas de los hombres (incluidas las ilusiont'll, la objetifi~
cacin mstica religiosa) al mundo de los hombres, reducen
lo celeste (Stirner: lo sagrado) a lo terrenal (Stirner: 10
"ego!sta" humano). Por eso :Marx les reprocha que su "hombre", entendido como "h(JJIlb_re e~~pec!fiGo"JK~,YJ?J;1;~ch) o
como {Jnico" (Stirner), no--es-eCiiombre~ real, sirio~ un homb.I~~!?~gictd, porque los dos autores entienden esenciarrrfe.'ffte
el tema no prcticamente, slo con libertad limitada, con
practicidad limitada, pues abstraen de la prctica como relacin activo-pasiva con las relaciones objetivas sociales y
naturales. El hombre de estos autores es un universal abstracto, universal e.n la analoga con el ser natural especfico,
o abstractamente singular, desligado ilusoriamente de la so15" CiL M. Stimer, ap. cit., pg. 15: "Distingue al hombre del
adolescente el tomar el mundo tal como es, en vez de considerarlo
un escndalo y pretender mejorarlo, es decir, modelarlo segn sus
ideales; en el hombre se consolida la idea de que ha>' que proceder
en el mundo segn el inters propio, no segn los ideales."
,6 Cfr. H. Marx, F. Engels, ap. cit., pg. 121: "Vemos, pues,
... que (Stimer)... hace que la historia material sea producida por
la ideal. En el primer momento se nos informa slo de lo que ;;e
supone que pensaron los antiguos de su mundo; se les contrapone
como dogmticos a su propio mundo, al viejo mundo, en vez de
presentarlos como productores de l; se trata slo en el libro de la
relacin de la conciencia con el objeto, con la verdad, se trata,
pues, slo de la relacin filosfica de los antiguos con su mundo: en
vez de la historia antigua- aparece la historia de la filosofa antigua, y
aun sta slo como se la imagina San Max segn Hegel y Feuerbach."

287

ciedad, unificado slo negativamente con las relaciones sociales

por la negatividad puramente intelectual.
No es posible llegar al hombre real y a la humanidad
real ms que mediante la explicacin de la relacin de los
individuos activos y las relaciones y situaciones sociales y
naturales.
Stirner no conoce, por un aparte, ms que las "cosas",
y, por otra, los "Yoes", sobre cuyas "relaciones" no sabe
nada aparte de la contemplativa "relacin de la conciencia"',
razn por la cual no llega a los individuos reales. 76 <1
El individuo activo

>'

las relaciones y situaciones

Incluso en la poca en que Marx estaba entusiasmado

por la filosofa de Feuerbach y sobrestimaba su funcin en
el proceso de superacin de la filosofa especulatiya, se dis~
tanciaba de las concepciones feuerbachianas sobre la sociedad
y la historia en las cuales se perda el hombre individual
activo como sujeto primario del movimiento histrico social.
As ya en el comentario crtico manuscrito a la Filosofa
del dl'ftTecho hegeliana (1843) el motivo principal de la argumentacin es que en el idealismo absoluto de Hegel la
Idea tiene la funcin de sujeto primario, lo que quiere decir
que ste es distinto de la actividad humana, mientras que
los sujetos reales son as desposedos y degradados. 77 Hegel
entiendeabstractamente la funcin y la actividad del estado,
y olvida que son funciones humanas, que los portadores y
los creadores de las funciones estatales y del poder estatal
son los individuos. 78
Cfr. bid., pg. 346.
Cfr. K. Marx, Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophe, ed. cit., pgs. 240-241: "Inversin de lo subJetivo en lo objetivo
y de lo objetivo en lo subjetivo, debido a que Hegel quiere escribir
la biografa de la sustancia abstracta, de la Idea, por lo que la :lCtividad humana tiene que aparecer como actividad y resultado de
otra cosa ... "
78 bid., pg. 222: "Hegel concibe los asuntos del estado y sus
actividades abstractamente para-s, y en contraposicin con eUas la
7GIl

77

288

Anlogamente, los manuscritos de Pars postulan que

la "sociedad" no se fije o cristalice como abstraccin fren~
te al individuo. 79 En La Sagrada Familia Marx subraya que
el humanismo real no separa la humanidad "del hombre
individual personal" ;80 hay que mostrar cmo el estado, la
propiedad privada, etctera., transforman los hombres en
abstracciones,
que son configuraciones del hombre abstracto, en vez de ser realidades de los hombres individuales
concretos".81
La ideologa alemana va ms lejos en este sentido, y precisa, en el contexto de la detallada crtica de la concepcin
del "hombre" abstracta-universal por Feuerbach y abstracta~
solipsista por Stirner, las relaciones entre los individuos activos y las circunstancias, las relaciones que componen sus
circunstancias, y ampla su estudio y lo profundiza.
Las circunstancias son siempre obra de la actividad de
los individuos, del hecho de que "estn" y se comportan
de un modo determinado los unos respecto de los otros. 82

individualidad particular; pero olvida que la individualidad particular es una funcin humana y que los asuntos y las actividades del
estado son funciones humanas, olvida que... los asuntos estatales,
etctera, no son ms que modos de existencia y actuacin de la
cualidad social de los hombres."
79 Cfr. K. Marx, Zur Kritik der Nationalokonomie, cit., pg. 130.
so K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie, pg. 22.
81 bid.; pg. 204. Cfr. bid., pg. 98, las ideas de Engels al
respecto: "La historia no hace nada, no "posee gigantescas rique~
zas", no "libra batallas". Es el hombre, el hombre real vivo el que
hace todo eso, lo utiliza, lo combate; no es la historia la que utiliza a
los hombres como medios, para imponer sus objetivos, como si ella
mera una persona por su cuenta, sino que no es ms que la actividad del hombre que persigue sus fines. Cfr. K. Marx, F. Engels,
Die deutsche Ide%gie, pg. 83.
82 K. Marx, F. Engels, Die deutsche ide%gie, pgs. 442-443;
ibid., pg. 423: " ... las circunstancias de los individuos no pueden
ser ms que su reciproco comportamiento". Cfr. ibid., pg. 262. Por
lo que hace a la relacin entre "relaciones" [Beziehungen] y "circunstancias" [Verhaltnisse] hay que observar que Marx no la ob~rva
escrupulosamente, v. ibid., pg. 391, o: "Los hombres entran en
determinadas relaciones y circunstancias entre ellos", y otros lugares.
289

Cuando Marx habla de las "condiciooes" o de las "relaciones y condiciones de produccin" etctera, hay que tener
en cuenta su afirmacin extraordinariamente importante de
que el carcter reaccionario de la historiografa llamada
objetiva (o sea, objetivista) consiste en que concibe las relaciones y circunstancias humanas desprendidas de la actividad de los hombres. 83 La actividad humana es en realidad
3iempre la actividad de individuos humanos, aunque no siempre de individualidades humanas que se destaquen concientemente del todo. M La captacin terica del desarrollo histrico de las circunstancias histricas tiene que respetar ese
carcter primario del proceso vital humano individual. 85 "En
cualesquiera circunstancias y en todos los momentos los individuos parten de s mismos, pero como no son nicos
en el sentido de no necesitar ninguna relacin entre ellos,
como sus necesidades, o sea, su naturaleza, y el modo de
satisfacerlas, los relacionan a unos con otros (relacin sexual,
intercambio, divisin del trabajo), han tenido que entrar en
relaciones. Y como, adems, no entran en relaciones como
puros Yo es, sino como individuos situados en un determiCfr. sobre esta cuestin de lxico la carta de Engels a Kautsky del
22-VIIl-1884, en K. Marx, F. Engels, Briefe an A. Bebel, W. Liebknecht, K. Kautsky ulld andere, Parte 1, Mosc-Leningrado, 1933,
pg. 352.
83 K. Marx, F. Engels, Die deutsche< Ideologie, pg. 33-34, bid.,
pgs. 71-72: "Las condiciones bajo las cuale$ se comunican los
individuos mientras no aparece la contradiccin son condiciones
correspondientes a su li.dividualidad, nada externo a ellos, condiciones en las cuales exclusivamente estos individuos determinados que
viven en condiciones determinadas pueden fJroducir su vida material
y lo relacionado con ella; son, pues, las condiciones de su autoactuacin, y son producto de esa actuacin de ellos." CfL K. Marx,
Grundr5se zur Kritik der politischen Okonomie, Berln 1953, pg.
593.
B< Grundrisse, pg. 395.
85 Cfr. la carta de Marx a Annenkov del 2SXII-184G en MEW
vol. 4: "La historia social del hombre es slo la historia de su
desarrollo individual, ya se den cuenta de ello los hombres o no."
Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche 1 deologie, pgs. 228-229.
290

nado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas y sus

necesidades y ese trfico en el que entran determina adems
la produccin y las necesidades, ha sido precisamente el comportamiento individual, personal de los individuos, su comportamiento recproco wmo individuos, lo que ha creado las
circunstancias y relaciones existentes y las vuelve a crear
cada da."oo
En condiciones histricas particulares -en especial en
las de la divisin del trabajo-, la actividad de los individuos se trasforma inevitablemente de circunstancias y relaciones personales, individuales, en relaciones de clases generales y supraindividuales, a las que quedan entonces
completamente sometidas las circunstancias personales de
los individuos; as se llega tambin a la independizacin
de las "circunstancias" (o sea, de las consecuencias del
comportamiento de los hombres) frente a los individuos activos. Las relaciones y circunstancias y los modos de comportamiento inmediatamente personales de los hombres se
trasforman en una relacin csicamente mediada, en una
objetividad extrahumana. Las circunstancias y relaciones independizadas, que aparecen en forma de cosas y dominantes
por encima de los individuos activos como algo que no
fuera ya producto de la actividad vital y productiva de los
individuos, pueden aparecer ahora como algo dado por la
"naturaleza" (economa clsica burguesa), o por la "Razn".
o por "el carcter absoluto del Espritu" (Hegel). Pero esto
es una mistificacin ideolgica que acompaa necesariamente las fases precomunistas del proceso histrico.s1 "En la
&G K. Marx, F. Engels, Die deutS'che Ideologie, pg. 423, Cfr.
K. Marx (de L. Feuerbach) , ibid., pg. 540: "Los individuos han
partido siempre de s mismos, parten siempre de s mismos. Sus
circunstancias son circunstancias de su real proceso vital. A qu se
debe que sus circunstancias se independicen frente a ellos? A qu
el que las fuerzas de su propia vida se hagan prepotentes sobre ellos?
Dicho brevemente: a la divisin del trabajo, cuyo estadio depende
de la fuerza productiva desarrollada en cada poca."
81 Cfr. K. Marx, Grundrisse, pg. 111.

291

poca presente ha tomado su forma ms aguda y universal

el dominio de las relaciones csicas sobre los individuos, el
aplastamiento de la individualidad por la casualidad, y con
ello ha planteado una tarea muy determinada a los individuos existentes. Les ha planteado la tarea de poner en
el lugar del dominio de las circunstancias y de la casualidad sobre los individuos, el dominio de los individuos sobre
la casualidad y las circunstancias. La poca no se ha imaginado, como Sancho [Stiner, J. Z.], que bastaba con proclamar la frmula "Yo Me desarrollo" -cosa que por lo
dems ha hecho hasta ahora todo individuo sin necesidad del
buen consejo de Sancho-, sino que ha prescrito la liberacin de un modo de desarrollo muy determinado. Esta
tarea prescrita por las presentes circunstancias coincide con
la tarea de organizar la sociedad de un modo comunista." 8S
La historia acaecida permite distinguir tres tipos8D de
relaciones entre los individuos activos y el "mundo", esto
es, la naturaleza y las circunstancias sociales, la objetividad
socio-natural. En el primer tipo la vida y la actividad de
los individuos dependen hasta tal punto de la naturaleza
que el individuo apenas se diferencia del proceso orgnico
natural: los hombres se adaptan ms bien a las condiciones
y circunstancias, estn totalmente subsumidos bajo la naturaleza. En el segundo tipo los individuos estn subsumidos bajo los productos de su propio trabajo y de su propia
actividad, estn sometidos a ellos. Crece la fuerza del hombre respecto de la naturaleza, pero la vida individual de
los hombres est sometida al creciente poder de los productos de su propia actividad. El tercer tipo se caracteriza
por la forma comunista de la actividad y del proceso vital
de los individuos, la transformacin del trabajo ("trabajo"
quiere decir trabajo asalariado y las formas de actividad
relacionadas con la era del trabajo asalariado) en libre
88

Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 424.

ao Cfr. ibid., pgs. 65-69.

292

autoactuacin. La conciente apropiacin de la relacin activa de los hombres con la naturaleza y con la individualidad social, sin subsuncin de las relaciones personales bajo
relaciones generales de clases y sin que las circunstancias
se independicen frente a las personas activas conduce a una
forma nueva de unidad de los individuos activos y las circunstancias y relaciones. Segn Marx, slo es posible eliminar las formas de vida precomunistas "bajo la condicin
de un desarrollo omnilateral de los individuos, porque el
trfico y las fuerzas productivas dados son omnilaterales y
slo pueden ser apropiados por individuos que se desarrollen
omnilateralmente, esto es, slo por tales individuos esos factores pueden ser convertidos en libre actuacin de su vida".DD
La base de las nuevas circunstancias y relaciones comu-'l
nistas sern nuevos hombres, un nuevo modo de vida de!
los hombres. En la actividad revolucionaria comunista coin-l
ciden la autotransformacin y la transformacin de las cir-'
cunstancias. 91
Mientras que en todas las anteriores revoluciones ha
quedado sin alterar el tipo de actividad y se ha tratado
slo de la distribucin de esa actividad, la revolucin comunista se dirige contra el anterior modo de actividad, contra el modo anterior de la actividad. 9 :!
Para Marx es un momento tambin de la unidad entre
los individuos activos y las circunstancias y relaciones la
((relacin de la conciencia" o "actitud teorticamente cognoscitiva". En La ideologa alemana Marx caracteriza su
concepcin delimitndola de los puntos de vista de Feuerbach y de Stirner, y brevement~ tambin de la actitud de
B. Bauer, mientras que ya antes, en La Sagrada Familia,
[bid., pg. 424.
[bid., pg. 195.
92 CfL bid., pgs. 69-O. La idea marxiana de destruccin de
la propiedad privada tiene el mismo contenirlo si el concepto de propiedad se entiende en el sentido de Marx. fr. MEGA, I,6, pg. 212.
90
91

293

haba sometido a una critica detallada la "filosofa de la

autoconciencia" de Bauer, que absolutiza la subjetividad.
Marx critica a Stirner y a Feuerbach por captar deformadamente la relacin terica de. la conciencia humana
con el mundo. Los estadios histricos de la vida humana son
para ambos -pese a .su recproca polmica- esencialmente
la misma objetificaci6n de diversas actitudes tericas, filosficas: en el caso de Stirner el realismo, el idealismo y el
"egosmo"; en el caso de Feuerbach primero la teologa,
incluida la filosofa teol6gica, y luego la antropologa. La
relacin, el aspecto terico de la conciencia se toma fcticamente como primario, y por eso tambin el camino hacia
la emancipacin humana se ve en la alteracin de la conciencia, en la sustitucin de una concepci6n terica por otra.
Para liberar la concepcin de la relacin terica de la
conciencia con el mundo de la "deformacin espoculativa"93
hay que abandonar la concepcin que ve a los hombres
como dogmticos de su mundo, no como productores de
su mundo. m!" Este respecto de la conciencia es un momento de la total unidad histrco-concreta de los individuos
activos y de las circunstancias; los contenidos y las formas
de la conciencia se tienen que entender necesariamente en
conexin con las formas de la prctica.
En este sentido se manifiestan, por ejemplo los autores
de La ideologaalem.ana sobre la filosofa de Holbach: "La
teora de Holbach es, pues, la ilusin filosfica histricamente justificada sobre la burguesa entonces ascendente en
Francia, cuya ansia explotadora se poda interpretar an
como pasin por el pleno desarrollo de los individuos en
un trfico liberado de las viejas ataduras feudales. La liberacin de acuerdo con el punto de vista de la burguesa, la
concurrencia, era, desde luego, el nico modo posible en
el siglo XVilI de abrir a los individuos una perspectiva de ms
libre desarrollo. La proclamacin terica de la condencia
93
113a

294

Ibid., pg. 128.

bid., pg. 121.

correspondiente a esa prctica burguesa, la proclamacin

terica de la conciencia de la recproca explotacin como
circunstancia o relacin general de todos los individuos entre s, era tambin un progreso audaz y abierto, una ilustracin profanadora respecto de la ornamentacin poltica,
patriarcal, religiosa y amable de la explotacin bajo' el
feudalismo ... "94 Cosa parecida se lee en otro lugar: la base
de las ideas son "individuos y sus circunstancias y relaciones
empricas".95 El pensamiento es siempre pensamiento de un
determinado individuo, est determinado "por su individualidad y las relaciones y condiciones en las que vive".!Hl
Stirner seala la "imagen especular ideal" invertida de
las colisiones reales y la independiza de stas. Transforma
as las colisiones prcticas, esto es, las colisiones de los individuos {;on sus condiciones de vida prctica, en colisiones
de los individuos con las ideas por ellos producidas. Esto le
permite, por ltimo, transformar las colisiones reales, que
son el modelo de su imagen refleja,91 en consecuencias de
esta apariencia ideolgica. As llega Stirner a la conclusin
de que no se trata de abolir y superar prcticamente esas
colisiones, sino slo de abandonar la idea de ellas". 98
Igual aqu que en otros lugares -aunque en conjunto
pocas veces-- aparece el trmino marxiano "imagen especular" o "reflejo" o "refiguracin" para caracterizar el procesode1 conocimiento como un momento secundario de la
[bid., pg. 395.
Cfr. bid., pg. 312: "Ya antes hemos visto c6mo se puede
producir entre los filsofos, por medio de la separaci6n entre las
ideas y los individuos que son sus bases y sus circunstancias emplricas, un desarrollo y una historia del mero pensamiento."
116 lbid., pg. 246: Precisamente porque, por ejemplo, el pensamiento es pensamiento de este determinado individuo, sigue siendo
pensamiento suyo, determinado por su individualidad y las circunstancias en que vive... Es siempre por principio un momento que
en caso necesario desaparece de la vida total del individuo y en
caso necesario se reproduce en ella."
D1 Cfr. ibid., pg. 268.
DB [bid.
94

95

295

nueva concepcin de la teora, como un momento de la prctica total. El trmino posee una funcin antiideolgica, y mediante l se subraya la no identidad del pensamiento y la
realidad en la unidad de los individuos activos, por lo tanto,
tambin cognoscitivos y pensantes, y las circunstancias o
relaciones que las forman.
Cuando contrapone el ser y la conciencia, Marx sude
caracterizar en algn inciso o {;Dn alguna adjetivacin ese
"ser" como "vida prctica de los hombres reales en condiciones histricas determinadas" .99
Marx y Feuerbach podran aceptar conjuntamente la
tesis de que los conceptos de la religin y de la filosofa
especulativa tienen como fundamento la realidad emprica. 100
Pero expondran ese fundamento de modos diven;os, de
acuerdo con la diferencia entre la concepcin prctica de la
realidad propia de Marx y la concepcin natur.alista-contemplativa caracterstica de Feuerbach.
Feuerbach practica la reduccin de lo celestial a lo
terrenaL 101
Para Marx ese mtodo de reduccin no es consecuentemente materialista. Feuerbach -piensa Marx- alude con
toda razn, sin. duda, al mundo real como fundamento de
las ilusiones religiosas, pero como ste mundo terrenal se le
presenta muy inconcreta e informemente, ni siquiera se pregunta qu es laque condiciona el que los hombres "se metan
'99 [bid., pg. 245: "No es cosa debida a la conciencia, sino al
ser; no al pensamiento, sino a la vida; se debe al desarrollo emprico y a la manifestacin vital de los individuos, la cual, a su vez,
depende de las circunstancias del mundo." lbid., pgs. 25-26: "La
conciencia no puede ser nunca m~s que el ser conciente, y el ser
de los hombres es el proceso de s~ vida real." Se trata del proceso
vital de hombres reales, "esto es, tal como actan, producen materialmente, o sea, como son activos dentro de determinados lmites
materiales independientes de su arbitrio, bajo determinadas condiciones y dados determinados presupuestos". Cfr. bid., pgs. 232~233.
100 Cfr. p. e., bid., pgs. 217-218.
101 Cfr. Feuerbach, Das Wesen des Christentums. Berln 1956,
pgs. 22, 26, 287, passim. Kleine philosophische Schriften, Leipzig

296

en la cabeza" la religin y las ilusiones especulativas. Tampoco Stirner, por su parte, se plantea la cuestin correspondiente: " Cmo es que los intereses personales, pese a
las personas, se desarrollan siempre en intereses de clases, en
intereses comunes que se independizan frente a las personas individuales, toman en esa independizacin la forma de
intereses generales, entran como tales en contraposicin con
los individuos y en esta contraposicin, en la que aparecen
determinados como intereses generales, pueden ser representados por la conciencia como intereses ideales, hasta religiosos y sagrados? Cmo es que, dentro de esta independizacin de los intereses personales en intereses de clase, tiene
que cosificarse, alienarse el comportamiento personal del
individuo para existir al mismo tiempo como independiente
de el, como poder producido por el trfico, transformndose en relaciones y circunstancias sociales, en una serie de
poderes que le determinan, le subordinan y, por lo tanto,
le aparecen en la representacin como poderes "sagrados"?
Si Sancho hubiera entendido alguna vez el hecho de que,
dentro de ciertos lmites, de medios de produccin que, naturalmente, no dependen de la voluntad, hay fuerzas prcticas independientes no ya del individuo suelto, sino incluso
de su totalidad, y que se imponen sobre ellos, le podra ser
bastante indiferente que este hecho se represente religiosamente o en la imaginacin del egosta, se imponga sobre
el todo de la representacin y se invierta de tal modo que
no admita ya nada sobre s. Con eso, Sancho habra bajado
del reino de la especulacin al de la realidad, de aquello
que los hombres se imaginan a lo que son, de aquello que
se representan a como se actan y tienen que actuarse dadas determinadas condiciones. Habra entonces entendido
1950, pgs. 42, 183 (de la respuesta al Unica de Stimer): "Feuerbach no se ha planteado en su escrito ms tarea que la de reconducir Dios o la religin a su origen humano y resolverlos prcticamente y tericamente en el hombre gracias a esa reduccin."
297

como producto de la vida lo que se le aparece como producto del pensamiento." 102
Marx formula, pues, de un modo diferente del de Feuerbach, Stirner, etc., la tarea de la crtica de las ideas religiosas y filosfico-especulativas, porque no separa de la
prctica humana global la actitud teortica de los hombres
respecto del mundo, sino que "partiendo de los hombres realmente activos y de su real proceso vital... se representa tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos" ,103 0,
como lo dice la importante observacin del Capital: "Es
bastante ms fcil descubrir mediante el anlisis el ncleo
de las nebulosas representaciones religiosas que, a la inversa, desarrollar partiendo de cada circunstancia real de la
vida su forma celestial. ~ste es el nico mtodo materialista,
el nico mtodo cientfico." 104 Hemos intentado mostrar
que ya en La ideologa alemana Marx se va acercando a
esta concepcin del mtodo cientfico.
La filosofa hegeliana eomo unidad de Spinoza y HeMe?
Vamos a intentar ahora interpretar la proposicin marxiana que habla de la filosofa hegeliana como de una unidad de Spinoza y Fichte. Como ya hemos dicho, se enuncia
por vez primera esa proposicin en La Sagrada Familia:
si la sustancia spinoziana es la naturaleza disfrazada en su
separacin del hombre y la "autoconciencia" fichteana es
el espritu disfrazado en su separacin de la naturaleza,
entonces la filosofa hegeliana es el intento de unificar esos
dos elementos en la concepcin metafsica del "Espritu
absoluto" y lo que metafsicamente se disfraza en esa idea
K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologia, pgs. 227..228.
1bid., pg. 26. Cfr. ibid., pg. 38: explicar por la prctica
la formacin de las ideas; pg. 160: explicar la expresin ideolgica
por la exposicin de las relaciones y circun~tancias prcticas, materiales.
104 Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 393.
102

103

298

hegeliana del "Espritu absoluto" son el "hombre real" y

"la especie humana real" .1OS
Tambin La ideologa alemana se remite a esa caracterizacin de la filosofa hegeliana.~oo Observemos algunos maticf.'i o correcciones en la argumentacin de Marx en los que
se refleja el proceso de la explicacin terica del punto de
vista prctico materialista alcanzado en las Tesis sobre FeuBrbach.
Por de pronto, para estimar el diagnstico histricofilosfico de la filosofa hegeliana por Marx, tal como se
formula en La Sagrada Familia, hemos de tener en cuenta
que la exposicin marxiana de los secretos de la filosofa de
Hegel y de la naturaleza de su mtodo en los escritos polmicos (La Sagrada Familia, La ideologa alemana, Miseria
de la filosofa) f.'i en cierto sentido adaptada, limitada y
simplificada en atencin a la intencin polmica inmediata. A menudo se trata directamente slo de probar que los
autores criticados en cada caso dependen de Hegel, de que
entre sus ideas y las de Hegel hay concordancia o analoga;
y esa misma prueba est a veces subordinada a la finalidad
de la polmica. As, por ejemplo, la forma de la exposicin del "secreto de la construccin especulativa" en La
Sagrada Familia (con el ejemplo de los frutos y "el fruto")
est orientada por la polmica con Szeliga. El entero paso
filosfico de Marx empieza as: "El secreto de la exposicin
crtica de los M ysteres de Pars es el secreto de la construccin especulativa, de la especulacin hegeliana",107 y termina con las palabras: "Era necesario anteponer esas observaciones para que las entendiera el seor Sze1iga.108 La
105 K. Marx, F. EngeIs, Die heilige Familie, pg. 147. Cfr. Supra,
pgs. 213 ss.
loa K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 82: "La
filosofa hegeliana se expuso en La Sagrada Familia, pg. 220, como
unidad de Spinoza y Fichte, y al mismo tiempo se subray la contradiccin que eso implica."
~07 K. Marx, F .Engels, Die heilige Familie, pg. 59.
108 [bid., pg. 62.

299

expoSlclon de la "sustancia-sujeto" hegeliana est adecuada

al objetivo polmico del momento.
Desde este punto de vista los ltimos captulos de los
Manuscritos econmico-filosficos (y el comentario manuscrito a la filosofa hegeliana del derecho de 1843) tienen
particular importancia. En ellos la crtica de la filosofa
hegeliana se toma temticamente como tarea terica principal, no subsidiaria de una polmica.
La caracterizacin de la filosofa hegeliana como sntesis
contradictoria de Spinoza y Fichte se formula en el contexto de la polmica con B. Bauer. Los conceptos de "sustancia" y de "auotconciencia" que Marx utiliza aqu no
reflejan, empero, su multivocidad histrica, sino que estn
esencialmente pensados, con toda evidencia, en el sentido
en que corrientemente se los tomaba en la literatura de los
jvenes hegelianos y, en general, en la literatura filosfica
contempornea procedente de Hegel. As, por ejemplo, para
Bruno Bauer en su Posaune 109 toda relacin de sustancia es
relacin de dependencia del hombre respecto de algo externo, o sea -como lo decan los jvenes hegelianos- una
relacin de alienacin. La sustancia es lo general que se
enfrenta al Yo humano finito como poder independiente
y absoluto. uo Slo una filosofa antisustancialista -piensa
Bauer- puede llevar a la emancipacin humana y ser la
filosofa del hombre real. En la etapa de su abigarrada evolucin intelectual que se expresa en la Posaune o Trompeta
del Juicio final Bauer cree hallar esa filosofa antisustancialista en la primitiva filosofa hegeliana, interpretada fichtea109 Bruno Bauer, Die Posaune des Jilngsten Gerichts ber Hegel
den Atheisten und Antichristen. Ein Ultimatum, Lepzig 1B41, pgs.
50, 63, passim. La obra de Bauer apareci primeroan6nirnamente.
Cfr. MEGA, Parte l, vol. 1, 1, pg. 103.
110 V. en la Posaune, pg. 53 lo que dice sobre lo que es lo
"sustancial", a saber: "Lo consolidado en y para s, independiente
de nuestro sentimiento, nuestra percepcin, y lo objetivo, lo que
subsiste en y para s",

300

namente. Ya Hegel -afrma B. Bauer- ha creado una filosofa que no sacrifica el hombre individual a Dios ni a
la naturaleza externa (la sustancia, la Idea absoluta como
sustancia) ni entiende la creacin de la historia de tal
modo que los hombres individuales sean marionetas del "Espritu del Mundo".11l "Para l [Hegel, J. Z.] slo es sustancia el Yo, el Yo es para l todo", pero es un Yo que se
pone como "autoconsciencia universal, infinita".1l2 La autoconsciencia es la nica fuerza del mundo y de la historia, y
la historia no tiene ms sentido que la gnesis y el desarrollo
de la autoconsciencia. 113 Ms tarde formula Bruno Bauer
una filosofa sustancialmente idntica, a saber, la filosofa
de la auto consciencia, como crtica a Hegel 114 y a la "filosofa", evidentemente bajo la influencia de Feuerbach, Stirner y Marx. Bauer ve en el Onico de Stirner el intento de
terminar consecuentemente con la "sustancia".
111 Cfr. La Posaune sobre la concepcin hegeliana de la religin:
" ... concepcin de la religin segn la cual la relacin religiosa no
es ms que una relacin interna de la autoconsciencro consigo misma, y todas las fuerzas que como sustancia o como Idea absoluta
parecen an diferentes de la auto consciencia no son ms que momentos propios de ella objetivados en la representacin religiosa."
[bid., pg. 69: "El Espritu de Mundo tiene su realidad en el espritu del hombre, no es ms que el "concepto del espritu" que se
desarrolla y se consuma en el espritu histrico y en su autoconsciencia."
1111 Cfr. bid., pg. 65. Cfr. las observaciones de Engels contra
los intentos de hacer de Hegel un profeta de la autonoma subjetiva, en K. Marx, F. Engels, MEW, vol. 1, pg. 436.
113 Cfr. B. Bauer, Die Pasa une, pg. 70.
114 Cfr. B. Bauer, Das entdeckte Christentum (1843), segn la
ed. Barnikols, Leipzig 1927, pg. 155: "En el autntico sistema
hegeliano, por lo menos, el concepto tiene an el aspecto de una
fuerza hiposttica, (;apaz de vivir separada de la auto consciencia, y,
por su predominio sobre la autoconsciencia capaz de ser tambin
objeto de culto, aunque sea de un culto lgico ... La nueva crtica
ha llevado finalmente el hombre a s mismo, le h dado a conocer
a s mismo, ha liberado a los hombres de sus ilusiones y conocido la
autoconsciencia como la nica fuerza creadora del universo, como
el universo mismo."

301

En la Posaun.e dice Bauer explcitamente sobre la conexin entre la filosofa hegeliana y Spinoza y Fichte: "Si el
spinozismo fue para l [para Hegel, J. Z.] el comienzo necesario de la filosofa, la concepcin fichteana del Yo le
result la culminacin." 115
La pugna sobre la interpretacin sustancialista o subjetivista de la filosofa hegeliana se abri al principio entre
Strauss y Bauer como disputa sobre la validez del mtodo
hegeliano de exgesis bblica. Pero la polmica se ampli
pronto para abarcar cuestiones ms amplias de la concepcin
de la historia: se trataba en particular del problema de
la dependencia o independencia (heteronoma o autonoma)
del hombre, de si los hombres son en la historia creadores
o slo marionetas, qu relacin hay entre la actividad intencional de los hombres y la necesidad histrica, qu es la
libertad humana, etctera.
Hegel mismo no ha considerado su obra como unificacin de Spinoza y Fichte. l pensaba que la conexin histrico-filosfica entre su filosofa, por una parte, y la de
Spinoza y Fichte, por otra, estaba mediada por una serie
de pensadores. Pero de Spinoza, Hegel habla siempre con
gran respeto: el spinozismo es el punto capital de la filosofia
moderna, el comienw esencial de todo filosofar,l15a la causa
mi es el concepto fundamental de toda especulacin.116 El
defecto de la concepcin spinoziana de la sustancia es que
le falta "el principio de la subjetividad, de la individualidad, de la personalidad";117 en el pensamiento de Spinoza
falta esencialmente toda particularidad y singularidad, y se
pierde para l en la sustancia nica no procesual. 118
Pero Hegel ve el contrapolo de Spinoza no en la filosofa
de Fichte, sino, por de pronto, en la de Leibniz. 1l8a Fichte
B. Bauer, Die Posaune"' J pg. 77.
G. W. F. Hegel, Werke, vol. 19, pgs. 374, 376.
116 Ibid., pg. 379.
ll7 bid., pg. 375. Cfr. Werke, vol. 4, pg. 672.
ll8 Ibid., vol. 19, pg. 370.
118m bid., vol. 4, pg. 675.

115

115~

302

es para Hegel ante todo "la consumacin de la filosofa

kantiana". La contraposicin inmediata y especfica fichteana entre spinozismo (como filosofa de la necesidad natural en la que se pierde la libertad humana) y filosofa
trascendental de la autoconsciencia (como filosofa consecuente de la libertad humana) no es recogida por Hegel. m
Frente a Kant, Fichte y J acobi como consumadores "de
las formas de la filosofa reflexiva por la subjetividad", el
spinozismo posea en opinin de Hegel la excelencia de no
ser una filosofa de la reflexin, sino que se basaba en el
principio de la identidad del pensamiento y el ser y formulaba, aunque insuficientemente,l2O la "verdadera" infinitud
(incondicionalidad, independencia respecto de otro: lo absoluto) como identidad de producir y producto (natura
naturans y natura naturata). Antes de Hegel haba emprendido el joven Schelling121 un intento de unificar a Spinoza
y Fichte, especialmente en su trabajo Del Yo como principio de la filosofa. Hegel reacciona a ese intento de Schelling
empezando ya por los trabajos de Jena y la Fenomenuloga,
entendindolo como intento de unificar el punto de vista
de la "sustancia" con el de la "autoconsciencia", 122 Y en
seguida se esfuerza por conseguir una recta concepcin de
la "identidad de sustancia y objeto". En este sentido es posible aceptar la estimacin de Feuerbach con la que, segn
toda apariencia, enlaza Marx en La Sagrada Familia de
un modo inmediato: "Spinoza es el verdadero padre de la
moderna filosofa especulativa, Schelling su restaurador, He119

bid., vol. 5, pg. 10.

Por qu insuficientemente? Todo est dicho, desde el punto

de vista de Hegel, con la crtica de que Spinoza entiende la negacin slo unilateralmente (cfr. Werke, vol. 19, pg. 375). Hegel
sostiene la funcin decisiva de lo particular, la concepcin de la
sustancia como proceso con las estructuras objetivadas de la (fichteana) autoconsciencia que se produce a si misma.
121 Vorrede a,la 1~ ed. Final. En este sentido tiene razn Ruge:
Schelling es una combinacin de Spinoza y Fichte.
122 Cfr. G. W. F. Hegel, WeTke, vol. 19, pg. 665.
120

303

gel su consumador... La filosofa de la identidad no se

diferenciaba del spinozismo ms que por el hecho de entusiasmar con el spiritus del idealismo la muerta estampa flemtica de la sustancia y que Hegel especialmente ha hecho
de la autoactividad, de la capacidad de autodiferencia, de
la autoconsciencia el atributo de la sustancia."123
La idea marxiana de la filosofa hegeliana como unidad
contradictoria de Spinoza y Fichte no es consecuencia ni
ncleo de un anlisis histrico-filosfico profundo y hecho
por s mismo, ni tampoco pretende ser eso. Con una cierta
simplificacin -as, por ejemplo, Marx pasa por alto la
diferencia especfica entre el joven Schelling y Hegel-, se
trata slo de una visin destinada a subrayar en la polmica
con B. Bauer la cuestin de la que realmente se trata, a
saber, que la filosofa baueriana del hombre sigue dominada por una interpretacin unilateral de la filosofa de Hegel
e intenta resolver las contradicciones de la especulacin en el
terreno mismo de la especulacin.
Por eso en La Sagrada Familia eXlxme Marx lo que
llama el concepto filosfico de la sustancia como naturaleza
disfrazada en su separacin del hombre. m El ncleo emprico, mundanal, del concepto filosfico de sustancia -de
esta metafsica ilusin- es la naturaleza, tanto como existe
fuera del hombre cuanto como es la suya propia. m
En La ideologa alemana, en la crtica de la "sustancia",
el acento se desplaza a la "otra naturaleza", a las circunstancias y relaciones sociales objetivas como producto de los
hombres activos, fijada en la forma de fuerzas autnomas
dominantes frente a los hombres, sus .intenciones y sus deseos. Esto tiene evidentemente que ver con el cambio de actitud de Marx respecto de la antropologa feuerbachiana y
de su concepcin de la "naturaleza humana", esto es, de la
naturaleza humana segn el modelo de la universalidad
L. Feuerbach, Zur Krilik der Hegelschen Philosophie, pg. 70.
Cfr. K. Marx, F. Engels, Die Heilige Familie, pg. 147.
m bid., pg. 150.

123

124

304

orgnico-naturaL 126 El manuscrito de La ideologa alemana

observa lo siguiente sobre la contraposicin de Bruno Bauer
entre "sustancia" y "autoconsciencia": Bauer tiene "pues,
por una parte, en vez de los hombres reales y de su consciencia real de las circunstancias sociales que aparentemente
se independizan frente a ellos, slo la mera palabra abstracta autoconsciencia, del mismo modo que en lugar de
la produccin real tiene la actividad independizada de esa
autoconscienda; y, por otra parte, en vez de la naturaleza
real y de las relaciones sociales realmente existentes, tiene
la condensacin filosfica de todas las cate,goras filosficas
o nombres de esas relaciones en la frase "la sustancia", pues,
junto con todos los filsofos e idelogos, confunde los pensamientos, las ideas, la expresin independizada mental del
mundo existente con el fundamento de ese mundo existente.
Es natural que con esas dos abstracciones ya sin sentido
y sin contenido127 pueda hacer todos los trucos imaginables
sin necesidad de saber nada del hombre real y. de sus circunstancias" .1:Y1
L26 En el mismo sentido iba ya antes la crtica de B. Bauer a
la concepcin de la "naturaleza humana" por los materialistas franceses; cfr. Das entaeckte Christentum, pg. 162: "Su error ccnsisti
en general en considerar al hombre slo antropolgicamente, como
sujeto determinado, determinado por la nllturaleza, Y -al menos
dentro del sistema. de la naturaleza__, ignorar su determinacin
superior como espritu nacional y su libre autodetermnacin en la
historia, e! arte y la ciencia ... ; pero ese fue un error inevitable
en la primera amplia y total oposicin contra el sistema cristiano, en
e! cual e! hombre se disuelve como mero espritu colectivo y se ve
privado de toda autodeterminacin."
1.27 K. Marx, F. Engels, DiIJ deutsche Ideologie, pg. 83: " ... con
estas dos abstracciones ya sin sentido y sin contenido ... ". Cfr. Die
Heilige FamiliIJ, pg. 145: "Sustancia" y "sujeto" esto es, la autoconsciencia infinita, no determinada por nada ms son monstruos
metafsicos.
121l Ibid., pg. 82-83. Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche
Ideologe, pg. 217: "San Bruno, que come de la teologa, hace en
sus "duras campaas vitales" contra la sustancia el mismo intento
pro aris et focis por salir de la teologa como telogo. Su sustancia no es sino los predicados de Dios reunidos en un solo

305

El esfuerzo por captar la prctica en sus formas hist

ricas concretas aparece en el lugar de la pugna especulativa
entre la filosofa de la sustancia y la filosofa de la autoconsciencia (sujeto).120 Por lo que hace a la cuestin metafsica especulativa de la relacin entre la sustancia y el sujeto, en efecto, Marx la considera completamente estril,
superflua e imaginaria, al critica y la abandona mediante
una nueva formulacin, propiamente sustituyndola por la
cuestin que expresa las "colisiones reales", 130 el verdadero
problema cuya expresin abstracta y supraterrena era la
cuestin especulativa de la relacin entre la sustancia y el sujeto. La ideologa alemana ve estas colisiones reales en el
hecho de que en las circunstancias y condiciones dadas, cuya
quintaesencia ideal es la filosofa, tanto hegeliana como de
los jvenes hegelianos, los productos de la actividad se independizan y se contraponen a los productores. Estas colisiones aumenta e imponen la organizacin comunista de la
sociedad humana en inters de la conservacin de la vida
humana y de la satisfaccin de las necesidades humanas.
El intento hegeliano de unificar la sustancia y la autoconsciencia tena que ser inevitablemente contradictorio e insostenible porque, aunque era la expresin filosfica especulativa
de las citadas colisiones reales, stas, el problema real, seguan encubiertas y sin conceptuar. La identidad hegeliana
w

nombre; aparte de la persona, que se reserva, quiere as prescindir

de todos los predicados divinos, que no son, a su vez, ms que los
nombres sublimados de las representaciones que tienen los hombres
de sus determinadas circunstancias y relaciones empricas ... "
12~ Cfr. bid., pgs. 43-44: "P. e. la importante cuestin sobre la
relacin del hombre con la naturjileza ... , de la que han nacido
todas las obras inconmensurables sobre la sustancia y la auto. consciencia, se descompone por s misma en la comprensin de
que la clebre unidad del hombre con la naturaleza se realiza
desde antiguo en la industria y ha existido en cada poca de un
modo u otro segn el desarrollo mayor o menor de la industria,
igual que la lucha del hombre con la naturaleza, hasta el desarrollo de sus fuerzas productivas sobre una base adecuada."
UD Ibid., pg. 82.
306

de la sustancia y el sujeto -ya segn el espritu de la

Fenomenologa, que acenta la autoconsciencia como sustancia, ya en el del sistema, que acenta la sustancia (la
idea absoluta) cerno autoconsciencia ( sujeto
fue una concepcin ilusoria, superacin y reconciliacin meramente mentales de las "colisiones reales"; fue esencialmente conservadora y por eso tuvo que convertirse en objeto de la crtica
de las fuerzas interesadas por la solucin prctica de las
colisiones reales.
Marx dirige una crtica de principio contra toda metafsica porque y en la medida en que es una ontologa. sustancialista, o sea, en la medida en que fija mentalmente
la objetividad alienada nacida de la objetificacin de la
actividad humana en determinadas condiciones. Pero no toda
crtica de la ontologa sustancialista, no toda filosofa antisustancialista cuenta con el apoyo de Marx, como lo muestra
su polmica con B. Bauer y M. Stirner.
En la filosofa antisustancialista de B. Bauer se trasforma
la auto consciencia, separada del hombre real prcticamente
activo, en algo que es aparentemente causa sui, no dependiente de ninguna otra cosa, como en "in se esse" de Spinoza, pero de este modo el hombre real se pierde en la
"libre" auto consciencia como sustancia. 13oa Por lo que hace
a Stimer, Marx se separa de su crtica antisustancialista
principalmente, como hemos visto, porque es. radical slo
en apariencia y en realidad ayuda a conservar las formas de
vida correspondientes a los productos alienados e independizados de la prctica humana, o sea, las circunstancias
130a Cfr. bid., pg. 85: Bruno sigue diciendo: "La filosofa, en
alianza con la religin, ha trabajado siempre por 1& absoluta dependencia del individuo y la ha realizado efectivamente, ordenando
y practicando la disolucin de la vida singular en la vida general,
del accidente en la. sustancia, del hombre en el Espiritu absoluto."
Como s "la filosofa" de Bruno, "en alianza" con la de Hegel y con
su persistente prohibicin del trato con la teologa no "ordenara"
-aunque sin poder practicarlo---- al "hombre" disolverse mentalmente en la idea de uno de sus "accidentes", la autoconsciencia
como "sustancia".

307

y relaciones en las que necesariamente se reproducen

ilusiones metafsicas sobre la "sustancia" y el "sujeto"
absoluto.

No basta con hacer a Feuerbach prctico

Aparte de Marx y Engels, Mases Hess ha sido en los
aos cuarenta del siglo pasado el terico comunista que
ha realizado el intento ms amplia y ms importante de
clarificar los aspectos filosficos de la crtica comunista terico-prctica de la sociedad burguesa. La actividad literaria
de Hess se desarrolla en aquel perodo en contacto directo
can Marx. Por eso la clarificacin de algunos aspectos de la
relacin de :Marx con l.s concepciones de Hess puede iluminar de algn modo nuestra problemtica de las etapas
de la crtica marxiana de Hegel, particularmente para los
aos 1844-1846.
Los Manuscritos econmico-filosficos citan los artculos
publicados en 1843 en los Einundzwanzig Bogen aus der
Schwez 131 como una de las fuentes utilizadas por Marx, el
cual ve en ellos una aportacin alemana original a la crtica
de la economa poltica. m
La ideologa alemana complementa y modifica esa estimacin, en la crtica del socialismo verdadero, escrita en
la primavera de 1846, en el sentido de que sigue reconociendo valor a los artculos para el momento en que fueron
escritos y publicados, pero la repeticin de las mismas ideas
en las publicaciones de Hess de 1845 se considera "aburrida y reaccionaria", porque se trata de ideas "anticuadas" .'33
131 Se trata de los artculos 1) "Sozialismus und Komunismus"j
2) "Philosophie der Tat"; 3) "Die Eine und Ganze Freiheit!", nueva ed. de A. Cornu y W. Monke, en Moses Hess, Philosophische
und So%ialistische Schriften 1837-1850, Berln 1961, pgs. 197-230.
].:!z Cfr. MEGA, Parte 1, vol. 3, pg. 34.
133 Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche I deologie, pgs. 478479: "Cosas que ya en Hess son muy imprecisas y misticas, pero

308

Al igual que los autores de La ideologa alemana, Hess

hace la sntesis del socialismo francs con el desarrollo de la
filosofa alemana, e intenta formular en ese sentido un socialismo "fundado cientfica y filosficamente". De eso arrancan los socialistas verdaderos: con la ayuda de la ideologa
hegeliana y particularmente de la de Feuerbach,134 intentan
asimilarse las ideas de la literatura socialista y comunista del
extranjero. "Separan los sistemas, las crticas y los escritos
polmicos comunistas del movimiento real cuya mera expresin son, y los ponen luego en una conexin arbitraria
con la filosofia alemana. Separan la consciencia de determinadas esferas vitales de estas esferas vitales mismas y la
miden con el metro de la con.,ciencia verdadera absoluta, o
sea, de la consciencia germano-filosfica. Transforman con
toda consecuencia las relaciones de estos determinados individuos en relaciones "del hombre", se explican las ideas de
esos determinados individuos sobre sus propias circunstancias
pensando que son ideas sobre el hombre". Con eso vuelven
del real terreno histrico al terreno de la ideologa, y como
no conocen los hechos reales, pueden construir fcilmente
conexiones fantsticas con la ayuda del mtodo "absoluto"
o de cualquier otro mtodo ideolgico y con gran facilidad ..
Dadas las circunstancias de hecho dominantes en Alemania,
era inevitable que se formaran estas sectas intermedias, que
se intentara una mediacin entre el comunismo y las ideas
que al comienzo --en los Einundzwanzig Bogen- todava eran meritorias y que slo por su eterna repeticin en el Brgerbuch, en las
Neue Anekdota y en los Rheinische Jahrbilcher en una poca en que
ya estaban anticuadas, se han hecho pesadas y reaccionarias, esas
mismas cosas son un completo absurdo en manos del seor Grun,"
Se trata de los siguientes artculos de Hess: 1. "Cber die Not in
unserer Gesellschaft und deren Abhilfe", en Deutsches BiJ.rgerbuch
filr 1845 (en la edicin Cornu~Mijnbe, pgs. 311, 326); 2. "Fortschritt und Entwicklung und Cher die sozialitische Bewegung in
Deutschland", en Neue Anekdota (ibid., pgs. 281.307); "Uber das
Geldwesen", en Rheinische Jahrbiicher zur gesellschaftlichen Reform,
vol. 1, 1845, (ibid., pgs. 329-348).
134 K. Marx, F. Engels, Die d.eutsche Ide%gie, pg. 442.
309

dominantes. No menos inevitable era que toda una serie de

alemanes que partan de la filosofa llegaran
al comunismo precisamente por ese rodeo y sigan llegando a
l, mientras que otros, que no han podido desprenderse de
los lazos de la ideologa, seguirn predicando este socialismo
verdadero hasta su ltimo aliento".135
Para aclarar ms profundamente lo especfico de la crM
cica marxiana de Hegel y de la concepci6n marxiana del
final de la filosofa, y lo que es original suyo, es necesario
poner precisamente en claro la naturaleza de la fundamentacin filos6fica del comunismo por Hess y de su crtica de
la filosofa anterior, la influencia que todo eso ha podido
tener en Marx y su relacin con la concepcin marxiana
de la "fundamentacin filosfica" o de la imposibilidad de
una "fundamentacin filosfica" del comunismo.
Ya en 1841, en su escrito La jerarqua europeaJ 136 Hes:;
esboza la idea de una nueva "filosofa de la accin".
Hegel es la culmnaci6n de la filosofa del pasado, pero ahora
est al orden del da el paso a la filosofa de la accin. Ya
los j6venes hegelianos se encuentran en esa transicin, pero
su defecto consiste en que se limitan a la "libertad intelectual", esto es, a la crtica de la concepcin religiosa de la
historia y del mundo. 131 Sus trabajos son la negacin de.
la filosofa del pasado; la transicin positiva a la filosofa
de la accin se dan en los trabajos de von Cieszkowski y
Hess. l38 La filosofa hegeliana justifica y sanciona lo sido
y existente, no es una filosofa de la accin basada en el
~omunist~

1bid., pgs. 442-443.

M: Hess, op cit., pgs. 77 ss.
137 lbid., pgs. 77, 82-83, 86.
138 lbid., pgs. 8586; "Lo que de pOSItIvo puede conquistar la
ciencia moderna no est ya en el terreno de la filosofa propiamente dicha, no est ya en el pensamiento como tal, por dogmticamente
que se presente. Lo positivo se tiene que buscar ahora en otro terreno
diferente de la e'",pa. El pensamiento libre no se compadece con
ningn dogmatismo. Mas si la filosofa no puede volver al dogmatismo, para conseguir algo positivo tiene que salir de s misma
hacia la accin".
135
13G

310

futuro. Hegel no sabe ni comprende lo que es una verdadera accin. '39 Tambin es falsa la concepcin de la naturaleza como "el Espritu alienado de s mismo": la naturaleza es "en y para s" absoluta, igual que la historia. 14o
El fundamento histrico-filosfico de la filosofa de la
accin es para Hess la filosofa hegeliana; y sta tiene como
presupuesto la filosofa natural de Schelling, la cual se basa
en el spinozismo. l4l
Entre las obras de Hegel la Fenomenologa del EsPritu
ocupa un lugar de excepcin, es "el libro de los libros" que
contiene en germen todo el sistema de Hegel. Hlo.
En un artculo sobre la crisis presente en la filosofa alemana de 1841, Hess ve la filosofa de la prctica en el joven
hegelianismo representado por Ruge, Feuerbach y Bauer. Segn Hess este pensamiento de los jvenes hegelianos rebasa las
fronteras de una concepcin contemplativa de la filosofa,
tiene su fuente en la filosofa hegeliana de la autoconsciencia
y es esencialmente fiel a hegelianismo.lo!2 Ya Hegel se ha negado a admitir nada firme y terminado, sino explcitamente
slo el trabajo de] Espritu. Ha Los jvenes hegelianos rompen
el historicismo cerrado de Hegel criticando el pasado y dirigiendo sus fuerzas a la construccin positiva del futuro.
13D Ibid., pg. 82, 86, 89. Cfr. pg. 79:
"El hegelismo abarca
todo .. el . campo del pensamiento, desde el saber fenomenol6gico y
lgico hasta el absoluto; slo yerra al creer ser ms que una filos()fa
absoluta del Espritu, o que ya eo ipso abarca la accin."
140 Ibid., pgs. 80-84.
H1 Ibid., pg. 78.
1m Ibid., pgs. 79-80.
142 Ibid., pg. 169: "Si bien por una parte hay que afirmar
que la llamada escuela de los jvenes hegelianos ha rebasado los
lmites de la filosofa hegeliana en el sentido de que no se queda
en el idealismo o filosofa propiamente dicha, esto es, en el pensamiento, sino que quiere aplicar a la vida lo conseguido en la filosofa -la adecuada auto consciencia o consciencia de Dios- o, por
mejor decir, quiere adecuar la vida a esta auto consciencia conseguida,
por otra parte no hay que olvidar que la nueva tendencia no tiene
ms fundamento que el fundamento ideal de la filosofa de Hegel."
143 I bid., pg. 170.

311

Los artculos publicados en los Einundwanzig BogenJ a

los que se refiere Marx positivamente en los Manuscritos
econmico-filosficos, desarrollan el proyecto de Hess de una
filosofa de la accin como fundamentacin filosfica del
comunismo. Slo en Alemania, donde la filosofa ha alcanzado su culminacin, puede superarse a s misma y pasar a
la accin. m Hess construye paralelismos entre Fichte y Babeuf, Hegel y Fourier, entre la filosofa alemana del espritu
autnomo y las teoras comunistas francesas. 145 Ve en una
y otras -muy abstracta y especulativamente- la manifestacin y la realizacin paulatina "del principio bsico del
mundo moderno", a saber, la "unidad absoluta de toda
vida".l4G Aqu vuelve a asomar un motivo spinoziano a
cuya interpretacin volveremos: Spinoza es para Hess el
"verdadero fundador" de la filosofa alemana, y el spinozismo subyace tambin a la teora social francesa, especialmente al fourierismo. w Una vez que el "principio de la
edad moderna" ha sido descuhierto en dos formas separadas, pero paralelas, se trata de realizarlo en la vida. Para
ello la filosofa de la accin propone la unificacin de la filosofa alemana y el comunismo francs. UB Obstculos reales
a la libertad son el estado y la iglesia; hay que captar y
eliminar la base de ese dplice fenmeno. usa Una de las
principales excelencias del comunismo es que en l desaparece la contraposicin de goce y trabajo.149 La comunidad
Ibid., pg. 198.
Ibid., pg. 199.
B6 Cfr. Ibid., pgs. 198, 199, 200, 201, 202. Por ej. 201: "Por
medio de Fourier y de Hegel el espritu francs y alemn se ha
alzado hasta el punto de vista absoluto, desde el cual la justificacin infinita del sujeto, la libertad personal o la personalidad absolutamente libre y la ley del no menos justificado mundo objetivo, la
igualdad absoluta de todas las personas en la sociedad no son ya
contrapuestos, sino momentos complementarios de un mismo principio, el princpio de la unidad absoluta de toda vida."
H7 Ibid., pg. 200.
H8 Ibid., pg. 202.
USa lb id., pg. 198.
149 lbid., pg. 204.
144
H5

312

comunista es la realizacin prctica de la tica filosfica,

que ve la felicidad suprema en la actividad libre, que es
al mismo tiempo la utilidad nica y verdadera. En cam~
biD, en la sociedad de poseedores egostas aislados "est
negada la libre actividad y rebajada a la condicin del
trabajo del esclavo".150
El artculo "La filosofa de la accin" especfica la concepcin de Hess en aquella poca sobre la libre actividad
( comunista) mediante la crtica de la "reflexin" y del
"dualismo". Hess empieza con una idea ontolgica: "Lo
primero y lo ltimo no es el ser, sino la accin."151 Esta
idea no es original, sino que es una parfrasis de la exposicin del "cogito" cartesiano por Fichte. El mismo Hess
reconoce, por lo dems, que no pretende producir ninguna
nueva verdad filosfico-terica. Tiene consciencia de que
repite las ideas de la filosofa trascendental alemana, m pues
el objetivo del socialismo es tambin el objetivo del idealismo. m
Para entender el carcter especfico de la fundamentacin filosfica del comunismo por Hess y una serie de sor150 lbid., pgs.
204-206: "El hombre tiene gusto por alguna
actividad, incluso por actividades muy varias, y el libre, no muerto,
sino vivo, eternamente joven organismo de la libre sociedad humana, de las libres ocupaciones humanas, que aqu son plenamente
idnticas al "goce", consta de la multiplicidad de las libres inclinaciones o actividades humanas."
151 1bid., pg. 510 : "Lo nico verdadero de la filosofa cartesiana es la primera palabra; no poda decir Descartes cogito ergo .fum,
sino slo cogto. Lo primero (y lo ltimo) que conozco es precisamente la accin de mi espritu, mi conocer. El espritn, la vida
despierta a auto consciencia, comprueba su autoigualdad o identidad
mediante el pensamiento... Si pasamos a la explicacin de ese acto
hallamos tres cosas: un pensante, un pensado y la identidad de
ambos, el Yo. "Yo pienso" quiere decir: Yo se presenta (o se pone)
l mismo con otro, pero por la superacin de esa reflexin vuelve
sobre s, una vez que ha salido de s por el descubrimiento de su
propia vida en el espejo. El Yo comprende que la imagen es suya."
152 1 bid., pg. 212.
153 lbid., pg. 219: "El objetivo del socialismo no es sino el del
idealismo; es este: no dejar en pie de todo el viejo mobiliario ms
que la actividad."

313

prendentes ides con que tropezamos en ella hemos de poner

en claro los motivos que conducen a Hess a unificar tres
elementos en la filosofa de la accin: 1Q l la filosofa trascen~
dental alemana; 2?, el spinozismo; y 39 la crtica feuerba~
chiana de la religin, ampliada a la vida poltica y sociaPGl
Para Hess la base lgica e histrica es el spinozismo. "La
base de la accin libre en la tica de Spinoza, y la presente
Filosofa de la accin no pretende ser ms que un desarrollo
ulterior de la misma. Fichte ha puesto la piedra angular
para esa continuacin. Pero la filosofa alemana como tal
no ha podido ir ms all del idealismo. .. En Alemania se
reconoce el valor de la negacin para el pensamiento, no
para la accin." 155 Cierto que Hess necesta toda una nueva
clasificacin abstracta de la historia de la filosofa moder~
na, catalogacin adaptada a su punto de vista previo, para
hacer de Fichte el iniciador de la nueva evolucin filosfica
basada en Spinoza; Fichte se consideraba a s mismo como
antpoda de Spinoza, como negador suyo, no como su con~
tinuador. Pero la cuestin importante que se presenta a
propsito de la genealoga de la filosofa comunista de la
"accin" segn Hess s otra; cmo es que Hess pone como
fundamento filosfico de la actividad libre comunista una
filosofa que Jacobi,l5G por ejemplo, haba recusado ya por
negadora en principio de toda accin humana libre y que algunos colegas de Hess y correligionarios suyos, como B.
Bauer, criticaban por ser una teora de la absorcin en la
substancia y la liquidacin del hombre libre?157
Si pasamos por alto las reminiscencias de la anterior
actividad de escritor de Hess, antes de" su perodo socialista,
se puede decir que el secreto de su spinozismo comunista es
15. Cfr. ibid., pg. 213:
"La consciencia teolgica es la gran
mentira, el principio de toda servidumbre tY dominio) a que est
sometido nuestro linaje ... "
155 lbid., pg. 221.
156 Cfr. F. H. Jacobi, Werke, vol. 4, 1812 SS., pgs. 26, 223,
pasnm.
157 Cfr. M. Hess, op. cit., pgs. 220, 325 363, passim.

314

la idea comunista utpica de Founer de una armona social

absoluta supuestamente producida y automticamente conservada por el hecho de que desaparezcan toda presin, constriccin, determinacin externas y todo individuo obre exclusivamente segn su propio carcter y sus propias inclinaciones, y con completa autonoma. l5B Hess acepta ese
ideal, busca su rplica fliosfica y cree descubrir su fundamento en algunas ideas de Spinoza que selecciona bastante
unilateralmente de la totalidad de la concepcin metafsica
del filsofo.
Spinoza determina la libertad en la definicin VII del
libro 1 de la tica: "Ea res libera dictur, quae ex sola ad
agendum determinatur: Necessaria autem, vel potius coacta,
quae ab alio determinatur ad existendum et operandum
certa, ac determinate ratione."l581l El "Bien" es para Spinoza lo que refuerza nuestra capacidad de accin, lo que
nos satisface. m La accin "virtuosa" es la accin segn las
leyes de la propia naturaleza ("ex legibus propriae naturae
agere") .1(;0 En esas ideas basa Hess sus consideraciones sobre la libre actividad comunista como identidad de trabajo
1"8 Cfr. bid., pgs. 201, 206. Cfr. ibid., pg. 202: "Fourier. ..
ha descubierto que toda inclinacin es buena cuando no es obstaculizada por barreras externas, o, a la inversa, que slo es excitada
patolgicamente por reaccin; es sana cuando puede manifestarse con
toda libertad y aplicarse a. su actividad. ste es el gran secreto que
Spinoza ha dicho ya en su Etica, pero que slo gracias a Fourier
ha cobrado toda su significacin para el mundo objetivo de la saciedad humana, del mismo modo que slo gracias a Hegel ha cobrado su significacin verdadera para el mundo subjetivo del espritu
humano." Cfr. las opiniones de Engels sobre el ideal de la Armona
de Fourier a principios del invierno de 1843, o sea, en una poca en
la que Engels supona an que el comunismo es la consecuencia
necesaria de la filosofa de los jvenes hegelianos. (F. Engels, Fortschritte des Sozialismus auf dem Kontinent, MEW, vol. 1, pg. 483.)
158!l "Se llamar libre a la cosa que slo exista por la necesidad
de su naturaleza y slo se determine a la accin por s misma;
necesaria, en cambio, o, por mejor decir, forzada, la cosa que es
determinada por otra a existir y obrar de determinado modo."
159 Cfr. bid., pg. 197.
1ao Cfr. bid., pg. 209.

315

y goce, sobre la virtud,m sobre el sentido de la vida humana, etctera.

De ese modo contempla Hess la filosofa spinoziana de
la autodeterminacin y de la autonoma humano-sociaL
Esa misma tica de Spinoza haba sido en cambio en las
primeras fases de la filosofa clsica alemana para Jacobi
el antpoda directo de la filosofa de la autodeterminacin.
Le bastaba a Jacobi con poner en primer trmino y refutar
las consecuencias de la opinin de Spinoza de que slo la
sustancia y esa nica sustancia (esto es, la naturaleza, o
Dios) es libre y que la voluntad humana no es libre, que
todo 10 que ocurre y ha ocurrido se desarroll necesariamente, tal como est determinado por la sustancia (por la
Naturaleza-Dios).162 Ese spinozismo es el que critica tambin Bruno Bauer en su filosofa antisustancialista de la
autoconsciencia, etctera.
La segunda fuente de la fundamentacin filosfica del
comunismo por Hess es la filosofa trascendental alemana,
en especial la concepcin del pensamiento libre propia de
161 Cfr. M. Hess, op. cit., pg. 325: "Mas qu es la virtud?
Actividad por impulso interior, en el hombre actividad por impulso
humano. Si sigo mis acciones, mi hombre interior, la voz de mi ms
ntima naturaleza de mi ms ntimo ser, si no niego en mi vida mi
carcter, soy un hombre virtuoso, o sea, un hombre verdadero ...
Si la actividad tiene su fundamento determinador, su motor, fuera
de si, es una carga o la carga de un vicio. Qu es un vicio? La
constriccin que inflijo a mi naturaleza humana interior al hacerme
determinar por fuerzas externas -reales o imaginarias- en la actividad rebaja y oprime mi vida verdadera."
162 Cfr. Spinoza, Ethical, vol. 1, prop. XXIX: "In rerum natura
nullum datur contingens, sed omnia ex ncessitate divinae naturae
determinata sunt ad certo modo existendum et operandum." Prop.
XXXII "Voluntas non potest vocari causa libera, sed tantum necessaria." Prop. XXXIII: "Res nullo alio modo, neque alo ordine
a Deo produci potuerunt, quam productae.- sunt." (Trad.: "En la
naturaleza de las cosas no se da nada contingente, sino que todas
las cosas estn determinadas por la necesidad de la naturaleza divina
a un cieno modo de existir y de obrar. La voluntad no se puede
llamar causa libre, sino slo necesaria. Las cosas no han podido ser
producidas como lo han sido sino por algn orden de Dios.")

316

esta filosofa (el pensamiento no determinado por nada externo, que se determina slo a s mismo, se crea a s mismo).
Segn ese modelo y por analoga con l formula Hess su
concepcin de la "actividad libre", de la "prctica libre".
Tiene mucha importancia aqu el concepto de la reflexin
en el sentido de la filosofa especulativa alemana. No hay
libertad 1(;,3 donde hay una relacin de la reflexip, noidentidad, dualismo, heteronoma; en ese caso el fiambre
-punto en el cual aparece un motivo feuerbachiano generalizadcr-- se encuentra preso en las ataduras de la consciencia teolgica. Ambas cosas se caracterizan recprocamente:
donde hay reflexin, hay consciencia teolgica; donde hay
consciencia teolgica, hay reflexin, dualismo, heteronoma.~64
Ambas son las races dualistas de toda servidumbre, la religiosa, la poltica y la social. En este punto se manifiesta
de nuevo claramente el idealismo de la filosofa de la accin de Hess: Hess piensa que un determinado principio
intelectual -el dualismo, la reflexin- engendra todo lo
malo y que la consciencia teolgica es la madre de la servidumbre poltica y social, de todas las fuerzas, los poderes
y las instituciones que esclavizan a los hombres. lOS
Hess asimila la idea de Hegel de que la libertad del
individuo est en la identificacin con lo universal, en el coCfr. M. Hess, op. cit., pg. 213 ss.
Ibid., pgs. 212, 213: " ... la consciencia teolgica bloqueada
en el callejn sin salida de la reflexin," Cfr. la critica a los jvenes
hegelianos (ibid., pg. 219) por mantenerse en el punto de vista
de la reflexin, o sea, de la consciencia teolgica, en la medida en
que reconocen el objeto de la actividad como algo realmente distinto de un momento de la actividad misma.
11>5 Cfr. ibid., pg. 216: "Mientras el dualismo no est superado
en todas partes, igual en el e.spritu que en la vida social, no habr
triunfado la libertad. La concepcin dualista del mundo tuvo, desde
luego, que nacer necesariamente en la historia. Pero no por eso es la
mentira menos mentira. Toda nuestra historia acaecida ha sido por
as decirlo una mentira inevitable.,. El espritu se desarrolla en y
por la contradiccin consigo mismo." Cfr., pg. 213: La religin,
el "dualismo religioso" es el padre, el "dualismo poltico" el hijo.
163

164

317

naCimiento y la "realizacin" de la identidad de lo particular y 10 general. 1G6 Por lo menos en su aportacin a los
Einundwanzig Bogen parece considerar filosficamente exacta la "unificacin" hegeliana de la libertad individual y el
carcter absoluto del todo social. Esta estimacin le separa
de los jvenes hegelianos, que ven acertadamente en la filosofa hegeliana del derecho la absorcin de los individuos
humanos reales por lo "universal" -abstracto.
La "filosofa de la accin" no se libera del crcul de
la filosofa especulativa, particularmente de la alemana, con
cuyos varios elementos Hess, que se mueve con suma facilidad en la esfera de las abstracciones supremas y es capaz de
combinaciones abstractas originales, produce su "fundamentacin filosfica" del comunismo.
Hess procede con la "sustancia" de Spinoza (como unidad de producir y producto) tan arbitrariamente .como con
el Yo de Fichte, con el "Espritu" de Hegel y con el
"atesmo" de Feuerbach. Sobre la base de analogas ms
o menos superficiales ve en esas concepciones el fundamento
filosfico o el modelo de la actividad libre entendida segn
el espritu de las nociones comunistas utpicas de Fourier.
Hasta el momento hemos caracterizado la "filosofa de
la accin" de Hess tal como se formula en las public<;l.ciones de 1843, que son las que Marx menciona con respeto
en los manuscritos de Pars.
Pero desde el punto de vista de la problemtica que
estamos estudiando merecen particular atencin, adems de
los artculos de Hess de 1843, sus manuscritos de 1844, escritos, pues, aproximadamente en la misma poca que los
Manuscritos econmico-filos6ficos de Marx.
Del artculo "SaCre el dinero", en el que se formula la
teora de la alienacin econmica,lGT es sabido que Marx
le6 Cfr. ibid., pgs. 215, 216 ss.
16T El artculo no se public6 hasta 1845. Cfr. M. Hess, op cit.,
pgs. 334-335: "Lo que Dios para la vida terica, eso mismo es el
dinero para la vida prctica en el mundo al revs: la capacidad alie318

lo ha tenido en las manos como redactor de los Anales

francoalemanes antes de la ruina de stos. Pero no sabemos
con exactitud en qu forma lo conoci, ni podemos, por lo
tanto, llegar a conclusin alguna fundada acerca de la influencia del texto en Marx. En general se puede afirmar
sin duda -de acuerdo con la ms seria historiografa reciente- que Hess ha sido un mediador de la iniciativa
marxiana de aplicar la teora de la alienacin a la critica
de las circunstancias y relaciones sociales y econmicas. l6ll
Las consideraciones de Hess escritas en mayo de 1844
-o sea, algo antes que los Manuscritos econmico-filosficoJ
de Marx- publicadas en 1845 en el artculo "Sobre el movimiento socialista en Alemania" se ocupan de la relacin
entre la crtica comunista de la sociedad burguesa y la
filosofla clsica alemana. Llamaremos especialmente la atencin sobre el desplazamiento de acentos en la estimacin
de las filosofas de Feuerbach y de Hegel.
Contra 10 que ocurra en los Einundzwanzig Bogen, aqu
la fundamentacin filosfica del comunismo est ya desprendida de la abierta dependencia de Spinoza y de la filosofa
especulativa alemana, y se basa bastante explcitamente en
la antropologa de Feuerbach. "Feuerbach prueba que la
esencia objetiva de la religin ms consumada, el cristianismo, es la naturaleza alienada del hombre, y con esta crtica
Feuerbach ha destruido el fundamento de todos los errores
y todas las contradicciones, aunque no presente sistemticamente cmo todas las contraposiciones y contradicciones nacen del hombre que aliena su naturaleza."Hw Feuerbach es
nada de los hombres, su activida.d vital vendida... Los hombres no
tienen valor alguno para los telogos y economistas puramente cient.
ficos)). .. El dinero es el producto de los hombres recprocamente
alienados, el hombre alienado."
1m; efe W. Monke en el prlogo a la edicin de M. Hess, op cit.,
pg. XLVI: " ... A finales de 1843 y principios de 1844 Hess, con su
trasposicin de la concepcin Ieuerbachiafla de la alienacin y extraacin al terreno social y econmico, ejerci cierta influencia en Marx."
lGO M. Hess, op cit., pg. 293.

319

segn Hess el Proudhon alemn. Del mismo modo que la

crtica de Feuerbach es el fundamento de la comprensin y
superacin de todas las colisiones tericas, as tambin la
radical crtica de la propiedad por Proudhon -pese a que
el mismo Proudhon no la piense hasta el final- llega hasta el
fundamento de la comprensin y la superacin de todas la~
colisiones y contraposiciones prcticas de la vida social. Ninguno de los dos tiene consciencia de proceder en' paralelismo
con el otro. "Pero en realidad basta con aplicar a la vida
social el humanismo de Feuerbach para llegar a los resultados
prcticos de Proudhon."lIO Si nos comportamos, en efecto,
desde el punto de vista de Feuerbach, tan crticamente respecto del dios prctico, del dinero, si aplicamos -esto esla acertada crtica de la religin cristiana por Feuerbach a la
poltica y la vida social, entonces ser criticado en sus races
el mundo del trabajo asalariado y de la propiedad privada.'''
Por qu no ha llegado el mismo Feuerbach a esas consecuencias prcticas de su principio antropolgico? La tesis de
Feuerbach de que la teologa es antropologa es verdadra,
pero no es toda la verdad. "La naturaleza del hombre, hay
que aadir, es naturaleza social, cooperacin de diferentes
individuos hacia el mismo fin, por intereses plenamente idnticos, y la verdadera teora del hombre, el verdadero humanismo, es la teora de la socacin humana, esto es: la antropologa es. socialismo.172 Tambin en Feuerbach se da, en
ltima instancia, el defecto general de la filosofa alemana.
"La filosofa alemana como tal fracasa ante la prctica, para
la cual no tiene sensibilidad, porque es puramente leortica."
[bid.
Cfr. bid., pg. 293: "Basta en efecto con comportarse, desde
el punto de vista de Feuerbach, tan crticamente respecto del dios
prctico, el dinero, como respecto del dios terico, o basta con en
tender la naturaleza de la poltica consumada, del estado de derecho,
tan acertadamente como Feuerbach ha entendido la naturaleza de la
religi6n consumada, del cristianismo, para levantar por el aire esto.!
mundo de tenderos ... "
171 [bid.
170

171

320

(Cursiva ma, J. Z.) 112 a En lo esencial, Feuerbach ha consumado slo la liberacin teortica, pero la filosofa alemana,
y Feuerbach en particular, no podan dar ya el programa
de la liberacin prctica.
De acuerdo con esa estimacin de la antropologa feuerbachiana y con el supuesto de las ideas crticas de la alienacin econmica Hess modifica algo su exposicin y su
crtica de la filosofa de Hegel. Tambin cambia la exposicin del idealismo subjetivo de Fichte: ahora ya no ve en
l el comienzo alemn del comunismo, sino slo la justificacin filosfica del librepensamiento y de la libertad de
la accin egosta en la concurrencia libre. l73 La liberacin
desde esta posicin del idealismo subjetivo y de la concurrencia egosta no poda ser verdadera: la ignorada naturaleza social del hombre se manifiesta de nuevo por el hecho
de volver a presentarse como poder externo contra el hombre
individual. 174 En paralelismo con esa transicin del libera112.<1 Cfr. ibid., pg. 295: "La filosofa alemana como tal fracasa
ante la prctica, para la cual no tiene sensibilidad porque es puramente teortica. Y como prctica fracasa por la falta de elaboracin
filosfica. Hemos descubierto en ella, en cuanto que es filosofa, su
defecto general, y con eso se nos aclara su relacin con el socialismo.
Por decirlo brevemente una vez ms: la relacin de la filosofa alemana consumada, esto es, de Feuerbach con el socialismo es la
relacin del humanismo terico con el prctico. Si se produce un
conflicto entre la filosofa alemana como tal y el socialismo, eso
slo se puede deber en principio a que- la primera entiende el humanismo, la vida humana, no como la cooperacin de los hombres en
general, no como la actividad vital humana en amplio sentido, sino
slo como actividad mental; y el conflicto se ha producido realmente." CIr. pg. 224: "La filosofa alemana deja de ser filosofa
cuando empieza a hacerse pTctica." Sobre la concepcin feuerbachiana de la naturaleza del hombre, cfr. pg. 287: "La naturaleza del
hombre es la naturaleza especfica, como dice Feuerbach algo
msticamente, es la ca-operacin de los individuos, como habremos
de decir con ms precisin."
17.1 Ibid., pg. 2B7.
174 Ibid., pg. 2B8: "Pero cuanto ms segrega de s el individuo
su ser comunitario, tanto ms se le impone ste contra l como ser
supremo; por eso el punto de culminacin del idealismo subjetivo,
como el del liberalismo revolucionario fue una mutacin en el viejo
despotismo."

321

iismo revolucionario al despotismo se hincha en Alemania

la oleada del viejo supernaturaJismo y de la fe en la autoridad: era una reaccin inevitable a la comunidad alienada
contra la libertad subjetiva de los individuos. Pero la poca
ro poda aportar ya ningn regreso simple al dominio indiviso de los poderes alienados, y, por otra parte, tampoco
era posible de ese modo conquistar la verdadera liberacin
de los individuos humanos en su cooperacin sociaL "Empez entonces una poca intermedia hipcrita, en la que unas
veces predominaba la instancia pblica alienada y otras el
liberalismo individualista."175 Hess piensa que esa poca de
restauracin y de constituciones tuvo como representantes
filosficos a Schelling y Hegel. El primero suministr el fundamento especulativo de las teoras y los movimientos sociales en los que dominaba el poder alienado de la comunidad y el sujeto individual quedaba totalmente oprimido.
Hegel, a diferencia de Schelling, sostiene una mediacin por
la cual los derechos de los individuos libres no queden enteramente desprovistos de perspectivas. Domin la filosofa de
Hegel porque demostr con formulacin cientfica la naturaleza del estado moderno y su presupuesto, la sociedad burguesa. m Reducida a su base social, la dialctica. de Hegel
[bid., pg. 268.
[bid., pgs. 288-289: "Hegel ha satisfecho a su poca durante mucho tiempo porque fue su expresin clsica. Schelling no
ha expresado en el fondo ms que la esencia de la jerarqua medieval, mientras que Hegel ha formulado cientficamente la esencia de
la situacin medieval del mundo y la de su disolucin, la naturaleza
del estado moderno y de su presupuesto, la sociedad burguesa. Reducida a su significacin social, la dialctica lgica es ]a sociedad
burguesa con sus asociaciones del egosmo; tan preservadas cuanto
abolidas en el estadiQ) o, por mejor decir, en los estados, en el
{(Espritu de] mundo en la historia universal, en el Espritu absoluto. Las luchas egostas son los prempuestos de los poderes del
estado, los cuales, a su vez, no anulan los egosmos de la sociedad
burguesa, sino que los preservan, los pTOtegen, los defienden. 1vfientras
que Schelling, con su identidad de .la Instuicin superior, fue la
base especulativa no slo del papado y cristianismo modernos de
Saint-Simon, Hegel dio con su dialctica la base especulativa del
ambiguo sistema del constitucionalismo, igual que del ambiguo so175
176

322

es expresin de esa unificacin de las contradicciones que se

realiza en la vida real en el movimiento de la sociedad capitalista burguesa y del estado burgus moderno; en este
estado, las "luchas egostas. .. son el presupuesto de los poderes del estado, los cuales a su vez, no anulan. .. el egosmo de la sociedad burguesa, sino que lo protegen" 111
En los manuscritos de 1844, Hess llega en su propia
crtica comunista de la filosofa alemana, particularmente
de la de Hegel, a un nuevo estadio en comparacin con la
"filosofa de la accin". Pero en esa misma poca aparece
en el cuarto de trabajo parisiense de Marx y luego en la
colaboracin de ste en Bruselas con Engels la crtica co~
munista de Hegel cuyas principales etapas hemos aducido en
los captulos anteriores referentes a los aos 1844-1845. Es
una crtica que no se atiene al principio de convertir en
prctica la antropologa de Feuerbach, sino que avanza hacia
nuevas concepciones que rebasan los horizontes de la crtica
de Hegel que en el ao 1844 les haca an coincidir con
Hess.
En resumen, el desarrollo de la relacin entre la concepcin marxiana de la crtica comunista a la filosofa alemana,
particularmente a la de Hegel, y la concepcin de Hess se
puede caracterizar del modo siguiente:
1. Hess ha sido el primerol1s que ha empezado a contemplar de un modo general la esencial relacin entre la
filosofa clsica alemana y la crtica comunista de la sociedad
burguesa. Cuando, corno redactor de la Rheinischen Zeitung
[Gaceta Renana], Marx critica los elementos utpko-escacialismo fourierista que no pretenda sino hacer feliz al mundo con
nuevas asociaciones de egosmos. Hegel predomin en Alemania como
Fourier en Francia. Se prefiri quedarse en la libertad subjetiva o
individualista-egosta que ir demasiado lejos en el absolutismo o el
despotismo objetivo, se prefiri una instalacin protestante y liberal
que una instalacin catlico-jerrquica."
111 bid.
118 Cfr. F. Engels, Fortschritte der So:r.ialreform auf dem Konti.
nent, MEW, vol. 1, pg. 494.
323

tolgicos de las concepciones histricas de Hess/ 79 se manifiesta en esa crtica como excelencia de Marx su tendencia
a la concrecin histrica, que siempre le distingui de la
tendencia de Hess a las construcciones especulativas; pero
igualmente hay que darse cuenta de que en la crtica del
socialismo utpico de Hess, Marx criticaba al mismo tiempo
el socialismo utpico.
2. La estancia comn en Pars y los manuscritos de 1844
significan la mxima aproximacin terica entre Marx y
Hess. Tambin Marx piensa por entonces que la antropologa de Feuerbach constituye "los fundamentos filosficos
del comunismo".180 Es prosible probar en esta poca la influencia recproca. Por ejemplo, las consideraciones de Marx
sobre el "comunismo grosero" que se encuentran en los manuscritos de Pars revelan por su pensamiento mismo y por
su expresin la influencia de Hess. 181 Y, a la inversa, Hess
cita aprobatoriamente a Marx y enlaza con expresiones suyas. 182 La diferenciacin terica en este perodo de aproximacin mxima estriba principalmente en lo siguiente:
a) Marx critica de un modo materialista el "Principio
de la especulacin"; se encuentra, pues, en la posicin de la
no-identidad, y no reconoce a la antropologa de Feuerbach
ningn sentido filosfico-especulativo de concepcin antireflexiva de la realidad;
b) Marx apela positivamente al punto de partida emprico, mientras que para Hess el empirismo es el rasgo digno
de condena de la conciencia teolgica. 183
3. La ideologa a1:emana representa la ruptura terica de
principio con la "filosofa de la accin" profesada por Hess,
179

Cfr. MEGA, Parte

r, Vol. 1, 1, pg. 23l.

180 En la carta de Marx a Feuerbach del 11 de agosto de 1844,

que se ha descubierto recientemente y se ha publicado por vez primera en la revista Probleme des Friedens und des Sozialismus, nO 2,
1958.
181 Cfr. M. Hess, op. cit., pg. 214
182 bid., pgs. 187 ss.
183 bid.
324

con la "fundamentacin filosfica" del comunismo por ste

y con lo que suministran los manuscritos de Hess de 1844.
Marx se distancia en principio de la concepcin de Hess
sobre la "libre actividad comunista" como modelo de un
"pensamiento especulativo libre" sin presupuestos, y tambin
de los intentos de Hess de una fundamentacin naturalistacosmolgica de los principios de la vida comunista, etctera. m
Ahora ya La ideologa alemana considera anticuados los tratrabajos tericos de Hess y sus resultados.
4. Hacia el ao 1847 se produce una nueva aproximacin terica por el hecho de que Hess acepta la teora de
Marx, apela en sus publicaciones, de manera creciente, a la
concepcin materialista de la histona185 y capitula en el
plano terico. Visto desde Hess, se trata ms de un intento
de entender el nuevo punto de vista que de capacidad para
ello. Por eso la ruptura definitiva viene en febrero de 1848.

Marx y Ruge
A principios de 1845 -ms o menos al mismo tiempo
en que Marx fonnula sus Tesis sobr-e Feuerbach-, Ruge
escribe un gran tratadd~ll en el que realiza una crtica de
Hegel y da estimaciones de las varias corrientes ideales de las
que tambin se ocupan Marx y Engels en La ideologa
alemana,. El panorama de Ruge sobre "la ms reciente filosofa alemana" desemboca en la idea de que la consumacin
de la liberacin terica es la liberacin prctica que slo se
puede conseguir mediante el movimiento de la., masas en el
sentido del humanismo prctico.
Intentemos iluminar la relacin entre la crtica de Hegel
por Ruge y por J'vIarx. El tratado de Ruge contiene una
lo" Cfr. ibid., pgs. 33~, 349, passim.
Cfr., p. e., ibid., pgs. 439, 442, 420.
l56 A. Ruge, WeTke, vol. 6, 3" ed., Leipzig 1850, pgs. 1 a 134
sobre "Nuestros diez ltimos aos. Sobre la ms reciente filosofa
alemana ... "
155

325

serie de ideas que parecen proxlmas al punto de vista de

Marx. Segn Ruge, el hombre vivo real es el principio no
slo de la moral, sino tambin de toda teora y de toda
prctica. m El protestantismo alemn y sus sistemas filosficos
siguen siendo religiosos -se trata de las filosofas de Kant
y Hegel-, permanecen en el terreno del cristianismo, esto
es, de la vieja concepcin no libre. La misma afirmacin de
atesmo (la negacin de Dios) sigue sin ser liberacin. En
el lugar del simple atesmo ha de entrar la ciencia sin pre~
juicios de la naturaleza y del hombre, la ciencia sin presupuestos. Y sobre todo: para que se pueda resolver en la
realidad, y no slo en la teora, el problema religioso, hay
que llegar a la revolucin social y a la transformacin de
la sociedad. ,sB
En Alemania la crtica de la libertad tena que empezar
con la crtica del cristianismo, y esto caracterizaba tambin
la crtica de la filosofa hegeliana, vista como consumacin
del mundo cristiano. m Se trata de una filosofa de carcter
dplice -la hegeliana- que contiene como ncleo del perodo de reaccin alemana al mismo tiempo tambin el principio de su liquidacin. '90 Es una teora filosfico-teolgica,
separada del cuerpo, pero es de todos modos la teora del
mundo presente y por eso en germen es tambin siempre la
crtica de este mundo. m Pero el ncleo ms ntimo del
sistema hegeliano es la "crtica revolucionaria", "la libertad",l92 porque lo esencial de la filosofa hegeliana es un
determinado mtodo, la dialctica, que no es sino la cTtica
en continuo desarrollo.
lbid., pg. 5.
lbid., pg. 4.
189 lbid.: "Del mismo modo que Aristteles termina el mundo
antiguo as tambin termina Hegel el cristiano. Lo que sigue no puede ser ms que disolucin, crtica."
190 lbid., pg. 19.
101 lbid., pg. 27.
I n lbid., pg. 31. Gfr. ibid., pgs. 122-123: "Por su verdadero
contenido. .. la filosofa hegeliana del espritu es humanismo. Por su
187

188

326

Ruge expone la dialctica corno ncleo del pensamiento

crtico indeteniblesobre la base de la Fenomenologa del
Espritu: 193 es un error interpretar la dialctica por la frmula tesis-anttesis-sntesis. El proceso autntico del que el mtodo de Hegel es slo la expresin consciente es una reflexin
que procede en dos etapa~ y es caracterstica de todo proceso
de pensamiento: pensamos un determinado contenido, y
como damos un contenido al pensamiento mismo, un contenido determinado -en la medida en que somos hombres
autoconscientes que por medio de la cultura hemos salido
de la espontaneidad natural animal-, obtenemos por el contenido del pensamiento y por el objeto de la reflexin un
nuevo objeto (sinttico), etctera. El pensamiento es el movimiento de la reflexin: en l llegamos incesantemente por
nuestra propia actividad libre al nacimiento y a la desaparicin de contenidos mentales. 19 " De este modo el pensamiento dialctico es la "revolucin constituida" .19S
Ruge, que parte de esta exposicin del mtodo como
secreto de todo el sistema,19/i caracteriza la hegeliana Ciencia
de la lgica como una gran obra que contiene en s todos
los principios de las filosofas ms antiguas, los justifica y los
critica. Los principios o categoras independientes no tienen
vigencia aislada, sino slo como momentos del proceso del
pensamiento. Hegel ha comunicado a todo pensador posterior
la importante experiencia de que todo sistema es unilateral,
en la medida en que se basa en algunas ideas determinadas
y en un principio: la verdad es el movimiento mentaP9T
verdadero mtodo es crtica, disolucin de todas las contraposiciones,
los con trarios y las ideas Iij as."
193 bid., pg. 29-33.
194 Ibid., pgs. 31-32: "Pues est claro que el pensante no puede
evitar esta operacin y que toda produccin de pensamiento depende
de la capacidad de captar el objeto y de convertir en objeto la
captacin de lo nuevo." Cfr. Werke, vol. 4, pg. 49.
195 bid., pg. 32.
19G Ibid., pg. 29.
197 Ibid .., pgs. 32-33.

327

Las fuentes terrenales ocultas de la lgica teolgica hegeliana son, en la doctrina del ser, la naturaleza inorgrca
y su movimiento, y segn la doctrina de la esencia el proceso
qumico y fsico, en el cual el movimiento posee ya la apariencia de autonoma. Por eso la lgica subjetiva, en el
volumen tercero, estudia ya el libre proceso de la naturaleza
pensante, que es el verdadero ser, o el proceso de la autoconsciencia, que es el verdadero ser, la libertad que se
autodetermina.1'1J7a Hegel habla de la deificacin suprasensible
del mundo de la realidad lgica, pero est obligado a conservar la naturaleza y el hombre, porque el contenido terrenal es el ncleo oculto de su teora especulativa. Del mismo
modo que Feuerbach ha reconducido la teologa a su fundamento mundanal humano, as se tiene que explicar tambin la lgica de Hegel y se tiene que liquidar corno lgica
especulativa. '9s
Basta, en opinin de Ruge, con partir de la dialctica
revolucionaria bien entendida, como mtodo ;199 de ah arranca el mtodo de la crtica revolucionaria. De este modo se
sita sin ms en el primer plano de la filosofa el hombre
histrico real, que ya es el centro de todo, aunque ocultamente, en la filosofa hegeliana. 20o
Se observar que la concepcin segn la cual Ruge enlaza crticamente con la filosofa alemana se mantiene en lo
esencial dentro del horizonte deja antropologizacin de Hegel por Feuerbach, y es ms una reforma que una crtica
radical del hegelismo. La misma relacin con Hegel aportan
197,.
198

190

lbid., pg. 34.

lbid., pg. 36.
lbid., pg. 33; "Correctamente comprendida estara, pues la

dialctica misma que no fuera sirio el pensamiento y la crtica en

eterno fluir, la disolucin de todos los sistemas. Lo nico que falta
es que el pensador disolvente, el hombre de la historia, el creador
de una vida espiritual eternamente joven se site definitivamente en
cabeza. El que consigue situarlo descubre un mundo nuevo: siempre
hay algn mundo nuevo por descubrir. Esta consecuencia constituye
la ms reciente filosofa en Alemania".
200 lbid., pg. 41.

328

tambin en lo esencial los anteriores trabajos de Ruge publicados en los Anales de Halle y luego en los Anales alemanes. Mientras que Feuerbach, por el contrario, va estrechando su crtica de Hegel al problema de la religin. Ruge
es entre los jvenes hegelianos el primero que se interesa
por una crtica de la filosofa hegeliana del derecho y del
estado. Con eso tiene hasta 1843 aproximadamente cierta
influencia en Marx.
Ya los artculos de Ruge sobre Hegel de los aos 18401841 201 caracterizan crticamente la relacin del joven hegeliano con Hegel como superacin de la adaptacin y la
inconsecuencia del maestro mediante la reduccin de la filosofa hegeliana a su verdadera esencia 202 y, en relacin con
esto, tambin mediante el paso de la inaccin contemplativa
del hegelismo a la "energa activa fichteana''.203 Las incon~01 Se trata particularmente de los artculos: 1 "Der Liberalismus und die Philosophie" (1840), en Werke, vol. 2, que trata de la
acomodacin o adaptacin de Hegel a los poderes existentes, cfr.
pgs. 288, 290 passim; cfr. las observaciones de Marx en MEGA,
parte 1, vol. 1. 1, pg. 63. 2 "Zur Krtik des gegenwartigen Staatsund VOIkerrechts" (1840), tambin en Werke, vol. 4, pgs. 397-433,
interesante para la concepcin que tiene Ruge de la historizacin
radical de la filosofa hegeliana, cfr. pgs. 403, 405, 432. 3<> "ber
das Verhaltnis van Philosophie, Politik und Religion (Kants und
Hegel Akkomodation" (1841), Werkc, vol. 4, pgs. 254-297.4 "Was
wird aus der Religion?" (141), Werke) vol. 4, pgs. 246-253. Cfr.
Werke, vol. 2, pgs. 287-288: "Y los jvenes hegelianos? Pues bien,
stos se diferencian de los hegelianos antiguos en que acusan a Hegel
de inconsecuencia en la politica y en la filosofa de la religin, y no
admiten como estado y confesin de la filosofa ni el viejo estado
ingls, u otro que se le parezca mucho, ni la vieja confesin luterana
u otra que se le parezca mucho. Esto lo han dicho claramente
Strauss y Feuerbach a propsito de la religin, y por lo que hace
al derecho poltico hegeliano lo he dicho yo con bastante claridad; la
debilidad de Hegel en esta posicin es ya reconocida. Desde la muerte de Hegel la filosofa ha superado ampliamente el odium de ser
filosofa cortesana y escolctica, dicho brevemente, acomodacin y
apao. Por eso es evidente que ahora en vez de eso tiene que convertirse en prctica negativa y positiva ... " (1840)
2Q2 A. Rup;e, Werke, vol. 2, pg. 291; vol. 4, pgs. 407, 413.
203 bid., vol. 4, pg. 40-1, pgs. 273 passim.

329

secuencias de la filosofa hegeliana que segn el joven Ruge

hay que corregir absolutamente son, por ejemplo, las tesis del
saber absoluto, del arte absoluto} de la religin absoluta,
del final de la historia de la filosofa, etctera. Mediante la
purificacin de la filosofa hegeliana de los elementos de
ilibertad, adaptacin a las circunstancias e inconsecuencia se
produce segn Ruge "el nuevo idealismo", que tiene "una
relacin completamente nueva con el mundo extemo".203.
Su momento esencial es la conviccin de que slo la autoconsciencia que reflexiona sobre la conquista de su contenido y se dirige a l, o sea, slo la crtica filosfica, constituye el movimiento de la historia universal. 204
Parece que, particularmente bajo la influencia de la crtica de la filosofa especulativa por Feuerbach, en las Tesis
provisionales y en los Principios de la filosofa del futuro,
Ruge manifiesta en los artculos de 1843, junto con la tesis
del paso del liberalismo al dernocratismo, una crtica en parte m:Jy radical de Hegel. Pero Z05 Pero tras separarse del
203a

20f

bid., pg. 47 (1841).

bid., pg. 49: "Un nuevo idealismo, pero, en realidad, nada

ms que la consecuencia necesaria de la autonoma kantiana de

la voluntad, del Yo fichteano que se determina a s mismo y de la
interpretacin hegeliana de esta inteligencia autodeterminada, o sea,
la dialctica del concepto, tanto en pura autoconsciencia cuanto en el
Espritu (el estado y la historia). Esta consecuencia da finalmente
el verdadera monismo del Espritu, pues se basa en la comprensin
de que el proceso de la historia no puede ser diferente del proceso de
la autoconsciencia. As se restablecen en forma superior el Yo fichteano y el deber-ser de la autonoma kantiana, ese imperativo categrico, pues todas las crisis intelectuales e histricas consisten en la
condensacin de la autoconsciencia, y toda autocrtica es una nueva
creacin o accin libre."
205 CIr. bid., vol. 2, pgs. 316-S 17: ."Y Hegel mismo i qu abstruso poltico, qu firmemente encadenado al carro triunfal de
la restauracin! i Y qu resuelto telogo, tanto en su filosofa de la
religin cuanto en la entera exuberancia con la que en la misma
lgica se separa del terreno natal de los hombres! Hasta de las
categoras hace teologa!" Cfr. pg. 343 Schelling y Hegel como filsofos reaccionarios: " ... Todos esos clebres hombres resultan ser
restauradores del cristianismo y del viejo estado servil y difunden una
330

movimiento real revolucionario democrtico que entonces se

desarrolla, con su ala comunista, Ruge vuelve desde 1844
a posiciones y estimaciones ms moderadas y apreciativas,
en lo esencial segn el espritu de los artculos de los Anales
de Halle y de los Anales alt:manes.
En cambio, en los aos 1844-1845, Marx pasa a nuevas
posiciones en la crtica de la sociedad existente, y con ello
se produce paralelamente la radicalizacin de su crtica de
Hegel y de. toda la filosofa especulativa, la reorientacin
crtica tambin contra Feuerbach y al mismo tiempo la primera separacin de principio de Ruge.
La crtica marxiana de la filosofa especulativa cobra en
esta poca una nueva dimensin, particularmente la crtica
del hegelismo, por el hecho de que es nuevamente pensada
sobre la base de la crtica de la economa poltica burguesa.
Ruge no ha llegado nunca a eso. Algunos conatos de interpretacin prctico-social del hombre que hay sin duda en
los aforismos de Ruge quedan sin aprovechar en sus consecuencias terico-prcticas. 2OO
En 1845, Ruge sigue juzgando a Feuerbach como lo haca a principio de la dcada. 207
Mientras que la concepcin marxiana de la historicidad
en La ideologa alemana y en la Miseria de la filosofa se
doctrina que contrapone al hombre libre que ha levantado el principio
de la revolucin, el cristianismo dependiente y el sbdito servil."
2"6 Cfr. bid., vol. 6, pg. 384: "Por el trabajo es producido el
mundo humano, aqu aparece finalmente el hombre dice Hegel.
Tiene razn. La verdadera naturaleza del hombre es ser su propio
producto. El animal tiene inmediatamente bajo su dominio la sencilla economa de sus fuerzas, en cuanto que cuenta con sus rganos.
El bombre se hace, se forma, aprende cada movimiento, cada capacidad, el hombre inventa, arbitra, se elabora a s mismo y todas sus
maravillas. l mismo y todo lo grande que hay bajo el sol es el
producto de su mundo, de la sociedad civil o del trabajo conjunto."
Ibd., pg. 367: "El trabajo del hombre es desde todos los puntos
de vista la produccin del hombre mediante la produccin de todas
sus condiciones ... " Ibid., pg. 374. "El hombre se hace haciendo
la historia ... "
201 Cfr. bid., vol. 6, pg. 57: vol. 4, pg. 56, 77, parrim.
331

elabora en contraposicin con la concepcJOn histrica antropolgico-teleolgica de Feuerbach como "realizacin de la

naturaleza o esencia humana", dada ya "en s" desde el
comienzo de la historia y meta final de ella, para que se
realice "para s" -planteamiento feuerbachiano cuyo origen
hegeliano es manifiesto en su carcter especulativo--,"08 Ruge
se mantiene con una concepcin que en cierto sentido recuerda el Marx del perodo de preparacin de los Anales
francoalemanes. 209 Pero ya entonces se distanci Marx de la
concepcin idealista de Ruge de la dialctica de la autoconsciencia y de la "nueva religin" de Feuerbach y del mismo
Ruge. 21o
Aquella conclusin de Ruge de la necesidad del paso
de la liberacin terica a la prctica, que slo se puede conseguir por "el movimiento de las masas en el sentido de
la teora"/l1 tiene como presupuesto la tesis de que la historia es "racional" o "razonable", que esa "razn" (sentido)
de la historia ha sido descubierta tericamente por la crtica
y que, por lo tanto, se trata ya slo de realizar la emancipacin del hombre mediante la crtica filosfica vinculada
con el movimiento de las masas. La teora que hay que realizar es el "humanismo prctico", que Ruge define bastante
imprecisamente como "deduccin de todo el orden de la
208 Lo que no ha impedido que apareciera de nuevo en trabajos
marxistas "antidogmticos" del ao 1966.
209 Cfr. A. Ruge, Werke, vol. 6, pg. 355: "Las verdaderas leyes
de la libertad son las leyes internas del hombre y de su mundo, y
se les da existencia irguiendo al hombre vivo real a hombre necesario,
a hombre segn tiene que ser. El desarrollo de la humanidad total
es la historia, la vida de la humanidad, en el cual se libera de su
falsedad y produce su verdad, es decir, su existencia libre." Cfr.
bid., pgs. 353, sobre "la exigencia del hombre entero de realizarse,
hacerse hombre desde todos los puntos de vista, alcanzar su verdadera
realidad".
210 Cfr. bid., vol. 4, pg. 248.
'211 Cfr. ibid., vol. 6, pg. 134: "El final de la liberacin terica
es la prctica. Pero la prctica no es sino el movimiento de las
masas en el sentido de la teoria, el latido del mundo eternamente
joven."

332

sociedad humana partiendo de las exigencias de una existencia verdaderamente humana que presentan todos los individuos".212 El parecido con las Tesis sobre Feuerbach de
Marx (particularmente con las tesis III, VIII Y XI) es
slo aparente.

212

lbid., pg. 65.

333

4
La Miseria de la filosofa:
de nuevo sobre el mtodo
absoluto de Hegel
En la M hera de la filosofa (1847) Marx se ocupa de
Hegel a propsito de la crtica de Proudhon porque ve en los
mtodos de uno y otro analogas, o, ms precisamente, porque quiere probar la dependencia metodolgica de Proudhon
respecto del idealismo dialctico de Hegel. As como Hegel
por ejemplo, aplica un determinado mtodo metafsico al derecho y transforma la filosofa del derecho en una lgica metafsica aplicada, anlogamente acta Proudhon, segn Marx,
en la economa poltica. Para Proudhon como para Hegel las
cosas y las circuntancias y relaciones reales son encamaciones
de categoras,l y el sistema ideolgico proudhoniano2 ofrece la
metafsica de la economa poltica. 3
Por lo que hace a la problemtica que aqu seguimos, la
Miseria de la filosofa aporta ante todo una exposicin crtica relativamente conexa de lo que es el "mtodo absoluto"
de Hegel, aunque la exposicin tenga tambin en este caso
1 K. Marx, Das Elend der Phlosophie [Miseria de la filosofa,
ed. alemada de la] ed. MEW, vol. 4, Berln 1959, pgs. 127-128.
2 Ibid., pg. 127.
J Ibid., pg. 129.

335

sus orientaciones polmicas que la estrechan:' Para el metafsico ~cribe Marx pensando evidentemente ante todo en
la filosofa especulativa hegeliana- las categoras lgicas aparecen como sustancia, y la~ cosas de este mundo como meros
bordados en un tejido formado por categoras lgicas. "Del
mismo modo que por abstraccin hemos transformado cada
cOsa en una categora, as tambin basta con hacer abstraccin de cada peculiaridad distintiva de los varios movimientos para llegar al movimiento en estado abstracto, al movimiento puramente formal, a la forma puramente lgica del
movimiento. Y una vez que se ha hallado en las categoras
lgicas la esencia de todas las cosas, uno se imagina hallar
en la forma lgica del movimiennto el mtodo absoluto que
explica no slo todas las cosas, sino tambin su movimiento.
ste es el mtodo absoluto del que Hegel dice: El mtodo
es la fuerza absoluta, nica, suprema, a la que ninguna cosa
puede resistirse. Es la tendencia de la razn a volver a hallarse, a reconocerse en toda cosa (Logik, vol. III)... Qu
es, pues, ese mtodo absoluto? La abstraccin del movimiento. Y qu es la abstraccin del movimiento? El movimiento
en estado abstracto. Pero qu es el movimiento en estado
abstracto? Es la forma puramente lgica del movimiento, el
movimiento de la pura razn. Yen qu consiste el movi
miento de la pura razn? En ponerse a s misma, contraponerse, y finalmente volver a unificarse consigo misma, en
formularse como tesis, anttesis y sntesis, o, tambin, en ponerse, negarse y negar su negacin"."
Hay que aclarar por de pronto qu entiende Marx aqu
por "movimiento" (mouvement: puesto que el texto est
inicialmente escrito en francs). No se"trata del movimiento
mecnico y de su forma de expresin abstracta, formalizada,
matemtica, por ejemplo. El contexto permite comprender
que se trata ante todo del movimiento histrico en su pro ce~ y en algunas formulaciones es incluso unilateral, como, por
ejemplo, en la pg. 129: "Y as para Hegel todo lo que ha ocurrido
y todava ocurre es exactamente lo que discurre en su pensamiento."
5 [bid., pg. 128.

336

so y del trabajo industrial, que se trata, pues, de la forma

bsica estructural de movimiento de la prctica humana. 6 La
forma lgica pura del movimiento, la pura forma lgica del
proceso histrico y del trabajo en la concepcin hegeliana
del "concepto", es la especfica estructura lgica procesual de
la mediacin, la estructura de la negacin de la negacin.
Anlogamente haban expuesto ya la negacin de la ne
gacin hegeliana los Manuscritos econmico-filosficos, con
la diferencia de que Marx contemplaba entonces como fuente principal de la hegeliana negacin de la negacin la estructura de la historia universal, entendida segn el espritu del
comunismo marxiano-feuerbachiano de 1844, el comunismo como negacin de la negacin, como reconquista de la
esencia o naturaleza especfica humana. As, pues, empezando
por las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana y una
vez eliminados los elementos teleolgicos y escatolgicos de
origen feuerbachiano y hegeliano/ la historicidad se entiende
ms profundamente que en los manuscritos de Pars: como
actividad humana individual y social que conduce tambin
a la produccin de formas de vida nuevas desconocidas anteriormente. La conexin de la historia no se produce en
modo alguno porque la historia sea la realizacin del desarrollo necesario de las ideas, o sea, una conexin evolutiva (supratemporal) de ideas situadas en alguna razn suprapersonal de la humanidad, que es como lo entiende Proudhon
bajo la influencia de HegeL El movimiento histrico captado
de ese modo hegeliano no es historia. B Pues tambin Prouda Cfr. bid., pg. 128: "Todo lo que existe en la tierra y en el
agua, existe, vive s610 por medio de algn movimiento. As el movimiento de la historia produce las relaciones sociales, el movimiento industrial nos da los productos industriales, etc." bid: "Una vez
reducida toda cosa a una categora lgica y todo movimiento, todo
acto de produccin, reducido al mtodo, se sigue que toda conexin
de productos y producci6n, de cosas y movimiento se reduce a una
metafsica aplicada." Cfr. pgs. 135-136, 159.
1 Cfr. supra pgs. 219 ss.
s K. Marx, Das Elend der PhiloJophie, loe. cit., pg. 134. Cfr.
la carta de Marx a Annenkov de diciembre de 1846 (MEW, vol. 4,
pg. 549): "Incapaz de seguir el movimiento real de la historia, el

337

han, siguiendo las huellas de Hegel, puede decir que "no

es exacto decir que ocurre algo, que se produce algo (que
quelque chose se produit); en la civilizacin y en el universo
existe todo y acta desde siempre... " En cambio, para
Marx, ningn contexto de movimiento de la historia est
predeterminado por leyes y principios eternos invariables; todo
cambio se produce ms bien por el hecho de que los hombres
activos que obran (les hommes actifs et agissants) 9 de las
generaciQnes siguientes transforman los resultados conseguidos por las generaciones anteriores. 10 La actividad humana crea
en la historia contenidos y formas tambin nuevas, que no han
existido previamente. Los hombres, que son al mismo tiempo
autores y actores de su historia, tienen la capacidad de "transformarse ellos mismos y transformar las cosas, crear alga que
nunca ha existido previamente".l1
En la concepcin de la historicidad como fundamento de la
idea hegeliana de la negatividad la Miseria de la filosofa va
ms lejos que los manuscritos de Pars; pero es una excelencia
de stos et;l la crtica de Marx al "mtodo absoluto" hegeliano
seor Proudhon suministra una fantasmagora que tiene la pretensin de ser una fantasmagora dialctica. Dicho brevemente: es un
juguete hegeliano ya desgastado, no es historia profana -historia
de los hombres- sino historia sagrada, historia de las Ideas. En su
concepcin, el hombre no es ms que el instrumento de que se sirve
la Idea o la Razn eterna para su desarrollo."
9 K. Marx, Das Elend der Philosophie, pg. 135.
10 Ibid., pg. 130 y cfr. la carta a Annenkov (pg. 548 ibid.):
"No hace falta aadir que los hombres no eligen libremente sus
fuerzas productivas, la base de su entera historia; pues cada fuerza
productiva es una fuerza conquistada, producto de anterior actividad.
Las fuerzas productivas son, pues, el resultado de la energa aplicada por los hombres, pero esa energa misma est limitada por las
condiciones en las que se encuentran situados los hombres, por
las fuerzas productivas ya posedas, por la forma social preexistente
ante ellos, no creadas por ellos, sino producto de la generacin.
Gracias al simple hecho de que cada nueva generacin se encuentra
con las fuerzas productivas conseguidas por la generacin anterior,
que le sirven como materia prima para la nueva produccin, se produce una conexin en la historia de los hombres."
11 K. Marx, Der achzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, MEW,
vol. 8, Berln 1960, pg. 115.

338

el intento de explicar su utilizacin diferenciada en la Fenomenologa del Espritu y en la Ciencia de la lgica. Pero Marx
no ha vuelto nunca a tratar esta cuestin, con la profundidad
y la amplitud de miras con que est fragmentariamente tratada
en los Manuscritos econmico-filosficos.
Por lo que se refiere a la "relacin de la consciencia" y a la
relacin de las categoras, por lo tanto, y, en general, de las
formas tericas a la realidad, la crtica por Marx del hegelismo
aguado y degradado de Proudhon se encuentra plenamente
en la posicin elaborada en La ideologa alemana 12 y se expresa
con algunas formulaciones clsicas. Explicar por qu en determinadas pocas dominan ciertas ideas y categoras exige estudiar cmo eran los hombres de aquella poca por la que se
pregunta, "cules sus necesidades en cada caso, sus fuerzas
productivas, sus modos de produccin, las materias primas
de su produccin, y cules eran, por ltimo, las relaciones entre
hombre y hombre dimanantes de todas esas condiciones de
existencia".13 El punto de partida real para la captacin de la
historia y de las categoras reales no puede ser ms que los
hombres prcticamente activos.
De ello resulta para Marx no slo la recusacin por principio del "mtodo absoluto" en el sentido de Hegel o en el de
Proudhon, sino tambin ms en general la de la filosofa de la
historia empricamente suprahistrica que pretenda ser algo
ms que una ciencia obtenida del conocimiento crtico del desarrollo histrico emprico. H
En la Miseria de la filosofa, y en contraste con la concepcin hegelizante proudhoniana del punto de partida se
esbozan ya los nuevos mtodos prcticos-materialistas de explicacin cientfica del origen y de la historia profana de las categoras econmicas que sern los que orienten el anlisis y la crtica
marxianos de la economa poltica burguesa en El Capital. Y
el esbozo es ya claro. Pero todava no est planteada ni aclara12
13
14

Cfr. supm.
K. Marx, Das Elend der Philosophie, pg. 135.
Cfr. K. Marx, F. Engels, Ausgewiihlte Eneje, Berlin 1953, pg.

371.
339

da la cuestin de la diferencia parcial en el carcter histrico,

por una parte, de las categoras, y las categoras lgicas por
otro, que hasta el momento no han aparecido an como provisionalmente histricas, por ejemplo, la categora de la cantidad;1~ lo que se aplica a las categoras econmicas, se encuentra dicho de un modo general en algunas formulaciones de
Marx acerca de todas las categoras.

15

340

Cfr. K. Marx, Das Elend der Philosophie, pg. 127

5
Las etapas de la crtica de
Hegel por Marx
Hasta ahora hemos seguido la discusin crtica de Marx
con Hegel tal como se expresa en los trabajos de 1844-1847,
desde los manuscritos de Pars hasta la Miseria de la filosofa,
Nuestra interpretacin se esforz al mismo tiempo por
responder a la cuestin de qu etapas ha recorrido la crtica
marxiana de Hegel en ese perodo que consideramos decisivo
para la elaboracin de las concepciones bsicas tericas de
Marx.
Queremos ahora completar el anlisis realizado reinsertando el perodo estudiado en el desarrollo intelectual global
de Marx, y preguntndonos entoIlces, desde ese punto de vista
ms amplo, por las etapas de la crtica marxiana de Hegel.
Dedicaremos, como es natural, ms espacio a las etapas de las
que !lO nos hemos ocupado hasta el momento, Este desplazamiento de la atencin no significa, naturalmente, que dejemos
ahora de ver en el perodo 1844-1847 la fase principal ms
rica y ms significativa desde el punto de vista filosfico de la
crtica marxiana de Hegel.

1. Si dejamos de lado la conocida carta de Marx a su

padre del ao 1837, que expresa el entusiasmo juvenil por el
maestro filosfico recin descubierto, sin rastro alguno de acti341

tud crtica propia, la Tesis doctoral de Marx sobre la Diferencia entre la filosofa natural de Demcrto JI la de Epicuro
(1841) se nos puede presentar como primera etapa de la discusin crtica de Marx con la filosofa hegeliana.
En dos puntos sobre todo se separaba en ese texto el joven
Marx de la filosofa hegeliana, y si bien no en una forma
exterior tajante, s de un modo acusado y radical por lo que
hace al contenido: el joven Marx profesa el atesmo, relacionado con una cierta absolutizacin de la autoconsciencia humana 1 (lo cual le aproxima entonces a B. Bauer), y abandona
explcitamente la concepcin hegeliana del "principio de la especulacin" 2 (la identidad de sujeto y objeto) como punto de
vista filosfico supremo que ha de arrojar el criterio de valoracin de los pensadores del pasado: a consecuencia de eso se
diferencia ya el joven Marx de Hegel en la estimacin de toda
una serie de pensadores, empezando por Epicuro.
Marx se interesa entonces por el "ciclo de la autoconsciencia filosfica griega" como problema de la primera irrupcin
del hombre individual autoconsciente de los lazos de la naturaleza. s Es evidente que esa problemtica -la de cmo la vida
llega a ser vida autoconsciente de los individuos humanosnace en un terreno hegeliano. 4 Tambin tienen su parecido las
estimaciones de Epicuro como "ilustrado" por Hegel y Marx. 5
Pero en algunos puntos esenciales Marx no slo se separa de la
1 Cfr., p. e., MEGA, Parte 1, vol. 1, 1, pg. 10: "La profesin de
Promete o -ar.t..w '\oy'" TOV'i" -rraVTa'i" Ex8'Cnpw 8eov.,-- es la profesin
propia de la filosofa, su propia sentencia contra todos los dioses celestiales y terrenales que no reconocen como deidad suprema a la autoconsciencia humana. No habr otros junto. a m" El prlogo est
escrito algo ms tarde que la tesis, pero tambin en sta se manifiesta
Marx anlogamente, efe bid., pg. 81, passim.
2 En el sentido en que lo formula Hegel, por ejemplo, en Werke,
vol. 6, ~ 35. Cfr. la diferencia de opinin entre Marx y Hegel sobre
la crtica kantiana de la prueba ontolgica 1:le la existencia de Dios
(MEGA, ibid., pgs. 80, 440).
3 Cfr. MEGA, Parte 1, vol. 1, 1, pg. 31.
4 Cfr. la exposicin de la Fenomenologa del Espritu sobre la antigua filosofa de la autoco;;,:;cencia.
5 G. W. F. Hegel, Werke, vol. lB, pg. 498.

342

concepclOn hegeliana, sino que fundamenta otra diferente y

contrapuesta. Pese a la estimacin positiva de algunas ideas del
filsofo griego, Hegel piensa que las ideas de Epicuro son
"palabras vacas";1l la estimacin global de Marx es del todo
diferente. Epicuro es para l el filsofo de la libre autoconsciencia humana, aunque esa autoconsciencia se capte slo en
su filosofa en la forma de la individualidad!
En la tesis sostiene Marx el carcter concreto del historicismo, aunque este historicismo suyo se realiza de un modo
idealista todava y casi exclusivamente en el terreno de la historia de la filosofa y de la relacin de la filosofa con el mundo. s
El motivo fichteano se trasparenta en la opinin de Marx
de que el contenido terico de la filosofa depende de la personalidad del filsofo. El primer presupuesto de la investigacin
fihsfica consiste en ser "un espritu audaz, libre". 9
Marx estudia en su tesis cmo una determinada concepcin de la naturaleza va en unos filsofos antiguos de la mano
de una detenninada concepcin del hombre, y recprocamente. 10
2. La segunda etapa de la crtica marxiana de Hegel est
representada ante todo por el comentario manuscrito a la filosofa hegeliana del derecho, del ao 1843.
Mientras que en la tesis doctoral Marx se distanciaba de
Hegel en el sentido de querer corregir su "unilateralidad" /1
G

Ibid., pg. 500.

MEGA, Parte 1, vol. 1, 1, pg. 51.

Ibid., pgs. 14, 131, 133, 155, 190,316.
9 Ibid., pgs. 15, 21, 122.
10 Ibid., pgs. 21, 31, 44, 92.
11 Ibid., pg. 9. Cfr. el prlogo a la tesis cuando habla de la
relacin con la filosofa hegeliana. "Hegel ha determinado sin duda
con toda exactitud lo general de los sistemas dichos, pero dado el
admirable, grande y audaz plan de su historia de la filosofa, desde la
cual se puede fechar esta ciencia, era en parte imposible entrar en
dctalles, y en parte tambin impeda a este gigantesco pensador su
concepcin de lo que par excellence llamaba especulativo reconocer
a estos sistemas la gran importancia que tienen para la historia de la
filosofia griega y la del espritu en general."
7

343

ahora empieza frente a Hegel la crtica total de la filosofa

especulativa. Esto es lo que promueve la primera aportacin de
Marx a los Anekdota de Ruge, escrita a principios de 1842:
hay que liberarse de los conceptos y de los prejuicios de la filosofa especulativa preexistente si es que se quiere llegar a la
cosa tal como sta es, o sea, a la verdad, no hay ms camino
hacia la libertad y la verdad que el que pasa por ese "torrente
de fuego" (que es lo que quiere decir Feuerbach), medio
purificador del presente. 12
En esta segunda etapa, Marx acepta en principio el mtodo feuerbachiano de crtica de la filosofa especulativa de
Hegel, tal como Feuerbach lo ha formulado en las Tesis provisionales para la reforma de la filosofa: "El mtodo de crtica
y reforma de la filosofa especulativa no se distingue en absoluto
del ya aplicado en la filosofa de la religin. Basta con seguir
haciendo del predicado el sujeto, esto es, el objeto y principio,
o sea, con invertr la filosofa especulativa, para tener la verdad
al descubierto, pura, lisa." 13
En este sen tido, Marx ve en esta segunda etapa el secreto
de la filosofa hegeliana en el hecho de que Hegel invierte la actividad de los hombres reales, como sujetos primarios de la
actividad social -igual que la actividad de los su jetos sociales
colectivos (derivados de la actividad de los individuales)dndola como apariencia, manifestacin, miembro mediador de
la actividad de alguna otra cosa ms originaria, a saber, la
Idea absoluta. As nace el "misticismo lgico pantesta" de
Hegel. 14 Las ms varias formas de la mediacin real parla que
se constituye el proceso de la vida humana social -entre otras
cosas la intrincacin y colaboracin de las circunstancias y los
individuos autnomos, o, a la inversa, la eleccin arbitraria
practicada por los hombres dentro de ciertos lmites- se reu Ibid., pg. 175.
L. Feuerbach, Zur Kritik der hegelschen Philosophie, Berln
1955, pgina 70.
J.4 Aus der Kritik der H ege/schen Rechtsphilosaphie. Kritik des
l!egelschen Staatsrechts (~~ 261-313), MEW vol. 1. Berln 1956, pgma 206.
13

344

presentan como meta apariencia de la automediacin de la

Idea, del proceso que discurre a teln corrido. La realidad no se
presenta como tal, sino como otra realidad, considerada resultado de la actividad autoproductiva de la Idea. 15 "La Idea se
subjetiviza, y la relacin real de la familia y la sociedad burguesa con el estado se entiende como actividad interna imaginaria de la Idea: aquellas son las propiamente activas: pero
en la especulacin todo sucede al revs. Mas si la Idea es subjetivizada, es que los sujetos reales, la sociedad burguesa, la familia, las condiciones, el arbitrio, etc., se convierten en momentos irreales] en momentos irreales objetivos de la Idea, que
en realidad significan otra cosa." 16
El misticismo pantesta lgico va en Hegel de la mano con
la divinizacin del estado, con un misticismo estatista, porque
para l la realidad de la Idea (de la Razn absoluta) es el
estado burgus monrquico-constitucional. "Hegel parte del
estado y hace del hombre un estado subjetivizado; la democracia parte del hombre y hace del estado un hombre objetivado.
Del mismo modo que no es la religin la que crea el hombre
sino el hombre la religin, as tampoco es la constitucin la que
crea el pueblo, sino el pueblo el que crea la constitucin."17
Hegel es el intrprete del estado moderno tal como ste
procede de la revolucin antifeudal francesa. 18 Marx estima 19
en la filosofa del derecho de Hegel el que penetre profundamente en la naturaleza del moderno estado burgus; pero esa
filosofa del derecho llega a ser apologa conservadora del
estado burgus en la forma de la monarqua constitucional
por el hecho de que presenta ese estado como encarnacin de
la Razn eterna. 2Q
15 Ibid., pg. 208-209. Cfr. 207: " ... la condici6n deviene 10 con~
dicionado, 10 determinante deviene 10 determinado, 10 productor es
puesto corno producto de su producto ... " Cfr. ibid., pgs. 228-229,
241, passim.
16 Ibid., pg. 206.
11 Ibid., pg. 23l.
18 Ibid., pg. 288.
10 Ibid., pg. 257 ss.
20 lbid., pg. 242.

345

Por lo que hace al mtodo de la explicacin y la derivacin cientficas, Marx ve el formalismo de Hegel en el hecho de
que en la "lgica cientfica" de ste est predestinada la necesidad, la conexin necesaria de todos los objetos. 21
Mientras que la tesis doctoral ve la tarea de la crtica filosfica en la necesidad de fijar la existencia individual de 1a
esencia, la realidad especfica de la Idea,22 ahora Marx propone
ms bien que la realidad sea el criterio de la idea. 23
La idealizacin hegeliana de la monarqua constitucional
no est an criticada desde una perspectiva comunista en el
comentario marxiano a la filosofa del derecho de 1843. Marx
ve por ello en la "democracia", como verdadera forma del estado, la superacin de la alienacin poltica que existe en todas
las formas de estado fuera de la democracia misma: "La democracia es el enigma resuelto de todas las constituciones. Aqu
la constitucin no existe slo en s, esencialmente, sino segn la
existencia, la realidad, en su fundamento real, el hombre real,
el pueblo real, siempre reconducida a l y puesta como su propia
obra. La constitucin aparece como lo que es, como libre producto del hombre ... "21 En el cambio no parece todava aplicado el concepto crtico de alienacin econmica: ste se convertir en motivo crtico central en una etapa ulterior de la
21 Ibid., pg. 213: Hegel "no desarrolla su pensarr,iento a partir
del objeto, sino el objeto segn un pensamiento ya concordado previamente consigo mismo en la esfera abstracta de la lgica, precisamente. No se trata de desarrollar la determinada idea de la constitucin poltica, sino de dar a la constitucin poltica una relacin con
la idea abstracta, clasificarla como miembro de la biografa de la
Idea. Es una mistificacin manifiesta. Otra determinacin es que los
varios poderes estn determinados por la naturaleza del concepto,
lo que quiere decir que lo universal los produce de modo necesario.
Los diferentes poderes no estn, pues, determinados por su propia
naturaleza, sino por otra ajena a ellos. As tampoco la necesidad nace
de su esencia, ni menos se prueba crticamente. Su destino est ms
bien prescrito por la naturaleza del concepto, sellado en la Santa
Casa (de la Lgica, que lo ha inscrito en sus sagrados registros."
22 Cfr. MEGA, Parte I, vol. 1, 1 pg. 22.
23 Ibid., pg. 281.
24 Ibid., pg. 231.

346

discusin marxiana de Hegel, transicin hacia la cual son los

artculos de los Anales franco-alemanes.
3. Por eso vemos la tercera etapa de la crtica marxiana
de Hegel en los Manuscritos econmico-filosficos, mientras
que
4. La ideologa alemana y la Miseria de la filosofa representan para nosotros una nueva etapa, la cuarta. Hemos intentado dar ya antes con detalle la caracterizacin de estas dos
etapas y de sus relaciones. 25
En nuestra opinin hay que dar una respuesta negativa a la
cuestin de si en el posterior desarrollo intelectual de Marx
se producen tales transformaciones y modificaciones que haya
que considerarlas como una nueva etapa de sus relaciones con
Hegel. La relacin de Marx con Hegel se mantiene en lo esencial y en principio tal como qued aclarada, tras un desarrollo
relativamente complicado en la cuarta etapa, en La ideologa
alemana y la Miseria de la filosofa. Esa base tienen las consideraciones de Marx sobre el mtodo de la economa poltica
en la primitiva Introduccin al escrito ContribuCin a la crtica de la economa poltica, en los Grundrisse o Elementos
fundamentales y en El Capital, as como en las correspondientes estimaciones y caracterizaciones de Hegel en la correspondencia de Marx, etc. 26
Vamos a comparar ahora los resultados de nuestra investigacin con el modo como Marx mismo ha estimado su propia
evolucin intelectual, aun sin perder de vista que la estimacin
sobre s mismo no es siempre la ms decisiva y que no se le
puede atribuir la funcin de rbitro en la investigacin filosfica de las etapas del desarrollo intelectual de un autor.
Se refieren principalmente a nuestra problemtica dos como
autorretratos de Marx; las valoraciones que Marx expresa en
ellos se pueden considerar casi idnticas.
bid., pg. 23l.
Cfr. p. e., MEW, voL 29, Berln 1963, pgs. 260, 274; vol. 30,
Berln, 1964, pg. 307: vol. 31, Berln 1965, pgs. 234, 306; vol. 32,
Berln 1965, pg. 52, Ausgewiihlte Briefe, Berln 1953, pgs. 124, 232,
276, etc.
25

26

347

a) La ideologa alemana se expresa del modo siguiente

respecto del anterior desarrollo terico de Marx: "Una vez
que Feuerbach hubo mostrado acertadamente el mundo religioso como la ilusin del mundo terrenal que ya slo se contempla como frase, se present por s misma para la teora alemana
la pregunta a la que l no haba dado respuesta: Cmo es que
los hombres se meten esas ilusiones en la cabeza? Esta cuestin abri a los mismos tericos alemanes el camino hacia los
presupuestos materialistas reales, no a los puntos de partida sin
presupuestos, como concepcin emprica observadora y, por lo
tanto, realmente crtica del mundo. Este paso se apunt
ya en los Anales franco-alemanes, en la Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho y en los artculos Sobre
la cuestin juda. Como eso se haca entonces con palabrera
filosfica, las expresiones filosficas tradicionales que se deslizaron naturalmente, como naturaleza humana, gnero,
etc., dieron a los tericos alemanes el pretexto necesario para
entender mal el verdadero desarrollo y para creer que se trataba de volverse de nuevo las ya radas levitas tericas ... " 27
b) El prlogo de Marx al escrito Aportacin a la crtica
de la economa poltica, de 1859, dice entre otras cosas al recapitular el desarrollo terico de su autor: " ... en la primavera
de 1845 ... decidimos [Engels y l, J. Z.] elaborar juntos la
oposicin de nuestras opiniones a la filosofa ideolgica alemana,
en realidad pasar cuentas con nuestra antigua consciencia filosfica. La intencin se realiz en forma de una crtica de la
filosofa alemana posthegeliana. .. Entregamos el manuscrito
a la roedora crtica de las ratas, sobre todo porque habamos
conseguido realizar nuestro principal objetivo, la claridad respecto de nosotros mismos. .. Los puntos decisivos de nuestras
opiniones se aludieron por vez primera cientficamente, aunque
de fonna polmica, en mi escrito Misere de la philosophie,
etc ... " 28
K. Marx, Die deutsche Ideologie, MEW, vol. 3, pgs. 217-218.
K. Marx, ZUT KTitik deT politischen 6konomie, MEW, vol. 13,
Berln 1962.
27
28

348

Al juzgar cmo Marx, en su primera caracterizacin, subraya la continuidad, hay que tener imprescindiblemente en
cuenta que est reaccionando a la crtica que le ha dirigido
Stimer de que su concepcin del "hombre" es en los Anales
franco-alemanes idntica a la de Feuerbach y. por lo tanto, cae
bajo la mismo crtica de Stirner a la antropologa feuerbachiana como filosofa inconsecuente del hombre real, que no
rebasa los lmites de la filosofa "teolgica". Marx tiene razn
en su distincin cuando indica que su concepcin sociolgicopoltica e histrica del hombre, aunque parta conscientemente
de la antropologa de Feuerbach y se remita a ella incluso en
las mismas Tesis sobre Feuerbach, rebasaba ya enlos mismos
Anales franco-alemanes "liD el horizonte de la filosofa de Feuerbach y contena en s los gnnenes del posterior desarrollo que
desembocara en el materialismo prctico de las T eJs sobre
Feuerbach y de La ideologa alemana. Pero nos parece indiscutible una cierta discontinuidad de ese desarrollo, la cual se
manifiesta externamente, entre otras cosas, en la radical alteracin de la estimacin de la antropologa de Feuerbach y
en el cambio de orientaci6n anlogo para con Hess y Proudhon, y en este sentido tiene razn la segunda caracterizacin de Marx aducida, la cual subraya esta discontinuidad
y habla de "pasar cuentas con su antigua consciencia filosfica", tarea que habra realizado La ideologa alemana. No es
necesario entender que la "antigua consciencia filosfica"
signifique todos los anteriores trabajos de Marx, indiferentemente todo lo escrito antes de La ideologa alemana. No se
trata de negar los estadios de desarrollo y de transicin, sino
slo de comprobar que hasta La ideologa alemana no apareci claridad definitiva ni se consum el abandono del pun.,.
to de vista filosfico "ideolgico".
Interpretando, pues, ambas autocaracterizaciones de Marx
en su conteJ(to se puede decir que no se contradicen o excluyen, y que no contradicen tampoco las conclusiones que
29 Cfr. K. Marx, Zur Kritic der Hegelschen Rechtsphilosophie,
Einleitung, ed. cit., pg. 378: "El hombre quiere decir el mundo
del hombre, el estado la sociedad."

349

nos dieron -por lo que hace a las etapas de la crtica marxiana de Hegel- los anlisis de los escritos juveniles de Marx."o
Aunque, en la medida en que la conocemos, la literatura
publicada sobre Marx no se ha planteado la tarea de analizar
la crtica marxiana de Hegel desde el punto de vista de sus
etapas,31 esa literatura atiende de todos modos a algunas
cuestiones que tambin nosotros hemos investigado, por lo
que ser conveniente discutirla donde se puedan fundar conclusiones discrepan tes.
El influyente y en muchos aspectos valioso trabajo de
Lowith Van Hegel zu Nietzsche [De Hegel a Nietzschep2
tiene, desde el punto de vista de la crtica marxiana de la
filosofa especulativa y en particular de la de Hegel, el defecto de no explicar las distintas etapas de la crtica marxiana
ni dedicarles la atencin imprescindible. Adems, algunas de
las contraposiciones que hace Lowith entre Marx y los j6venes hegelianos u otros pensadores son anacrnicas. As ocurre,
por ejemplo, con la afirmacin de Liwith de que, frente a la
tesis de Stirner de la propiedad del " nco", Marx propone la expropiacin para "dar al hombre, en cuanto ser especfico, su propio mundo y como propio". 33 Liwith traspone
,jO La
declaracin de Habermass (Theore und Praxis, Neuwied
1963, pg. 288) segn la cual las cuentas de Marx con su antigua
consciencia filosfica son de los aos cincuenta se basa sin duda
en un equivoco o en un descuido.
32 $, Lowith, Von Hegelzu Nietzsche. Der revolutionare Bruch
im Denken des neuzehnten Jahrhunderts, 5~ ed, X Stuttgart 1964.
LOwith fue, por ejemplo, ya en los aos treinta, uno de los pocos
filsofos que entendieron que los "Manuscritos econmico-filosficos
y La ideologa alemana fueron de los acontecimientos ms importantes de la historia de la filosofa posthegeliana" (Ibid., pg. 295).
33 Ibid., pg. 120: "Frente a la tesis de ste [de Stirner, J. Z.]
de la propiedad del nico. Marx propone una expropiacin con
objeto de dar al hombre, en cuanto ser especifico, su propio mundo y como propio. Stirner y Marx filosofan de modos contrapuestos
en el mismo desierto de la libertad; el hombre autoalienado de
Marx tiene que transformar mediante una revolucin la totalidad
del mundo existente, para poder ser consigo mismo en el ser-otro;
el Yo de Stirner, desprendido de todo, no sabe, a la inversa, hacer
nada ms que volver a su nada, para utilizar el mundo tal como es
y en la medida en que le es utilizable."

350

as a una poca posterior concepciones ya superadas por

~larx, con lo que defonna, en este caso, la controversia MarxStimer.
Calvez entiende las etapas del desarrollo de Marx como
paulatina liberacin de las varias "alienaciones".34 Sin duda
es posible concidir con Calvez cuando, para caracterizar de
un modo general la evolucin intelectual de Marx, dice que
la clarificacin definitiva del mtodo dialctico de Marx como
unidad de teora y prctica tiene lugar en los aos 1845-1847
y que a partir de ese perodo se tiene, sin duda, enriquecimiento y precisin, pero sin que se altere en nada esencial
la concepcin bsica.J5 Mas en la exposicin concreta resulta
claro que Calvez, al igual que muchos otros marxlogos, pasa
por alto la tarea de explicar el paso de los Manuscritos econmico-filosficos a La ideologa alemana. Y ste es el expe1'imentum crucis que ha de superar la literatura contempornea sobre Marx, y tambin la discusin tan amplia entre
las tendencias llamadas humanistas y cientificistas, existenciales y esenciales del marxismo moderno, pues estas discusiones
operan tambin con interpretaciones no coincidentes del joven Marx.
34

1-

15

Ibid., pg. 36: "Rappelons la nature du mouvement qu'ac-

Y. Calvez, La fiense de Karl Marx, Pars 1956.

complirent sa pense comme sa vie: elles ont un centre dans la prise

de conscience de l'unt de la thorie et de la praxis. Dans ce centre,
toute la suite du dvelopment est donne,tandis que en dega de ce
centre la mthode n'est encare prsente que de maniere confuse. Ce
haut sommet de la mthode dialctique est atteint des 1845-1847. On
peut dire qu'a partir de cette poque sa pense s'est ennchie et prcise. Pour l'essentiel elle ne s'est pas modifie. 11 est done absolument illegitime d'opposer un jeune Marx a un Marx vielli et durc . " (Trad.: "Recordemos la naturaleza del movimiento recorrido
por su pensamiento y por su vida: uno y otra tienen el centro en
la toma de consciencia de la unidad de la teora y de la prctica. En
ese centro est dada toda la sucesin del desarrollo, mientras que
antes de l el mtodo no se presenta todava ms que de manera
confusa. Esta cima del mtodo dialctico se alcanza en 1845-1847.
Se puede decir que a partir de esa poca el pensamiento de Marx
se ha enriquecido y se ha precisado. Pero en lo esencial no se ha
modificado. Es, pues, del todo incorrecto contraponer un Marx joven
a un lv[arx envejecido y endurecido, .. "

351

Calvez no analiza la cuestin de las etapas de la crtica

marxana de Hegel,a ni la plantea tampoco en su reflexin,
sino que se limita a decir que la actitud de Marx respecto
de Hegel es mucho ms complicada que la que adopta respecto de Bauer, Stirner o Feuerbach, y aduce entonces algunas estimaciones de Hegel por Marx de diferentes pocas.
Calvez piensa que la actitud crtica de Marx respecto de la
dialctica hegeliana, en la forma en que se expresa, por ejemplo, en el conocido epilogo a la segunda edicin de El Capital
o en la carta de 1858 sobre cul ha sido la utilidad de la
hegeliana Ciencia de la Lgica para el mtodo marxiano de
exposicin de la crtica de la economa poltica, es una actitud que se ha formado ya en los aos 1838-1844, y que la
crtica marxiana de la Fenomenologa de Hegel en los Manuscritos de Pars es tpica de toda la crtica de la filosofa
por Marx.37 S nuestro anterior anlisis es correcto, habr
que decir que Calvez reduce la cuarta etapa de la crtica
marxiana de Hegel a la tercera.
Anlogamente procede Popitz,38 con la diferencia de que
es quizs el autor que en toda la bibliografa ha emprendido
el intento ms completo y conexo de analizar las etapas de la
crtica marxiana de Hegel: 1, Tesis doctoral. 2, Crtica de
la filosofa del derecho hegeliana sobre la base del mtodo
de Feuerbach.39 3, Manuscritos de Pars, en los que Marx,
36 Ibid;, pgs. 121-122, 130, 338-345 (Captulo "Dialectique hglienne et dialectique marxiste").
37 Ibid., pg. 122.
38 H. Popitz, Der entfremdete Mensch, Basilea, 1953.
39 Ibid., pg. 68: "Primero hay que considerar el principio metodol6gico de la Crtica de la filosofa hegeliana del estado El
punto de partida es una crtica de la especulad6n hegeliana. Marx
se apoya en esto casi exclusivameme en las Tesis prauisianLes para
la reforma de la filosofa de Feuerbach... " Por otra parte, Popitz
pone en guardia contra una sobrestimacin de la influencia de Feuerbach en Marx y niega la existencia de un perodo fuerbachiano de
ste: "En 1845 Marx coincida con Feuerbach a lo sumo en el
lxico, pero temticamente, y pese a su gran respeto por Feuerbach,
se haba distanciado de l durante el perodo de Pars, y haba reemprendido la discusi6n directa de Hegel. Pero incluso en pocas
anteriores es limitada la influencia de Feuerbach". (lbid, 68.)

352

segn Popitz, ha concebido el "sistema de la alienacin",!{)

cuyo fundamento es la "filosofa del trabajo"Y Al igual que
Marcuse antes que l, Popitz piensa que en los manuscritos
estn ya elaborados los fundamentos filosficos que en 10
esencial se mantendrn inmutados tambin en El Capital.
Segn Popitz los Manuscritos econmico-filosficos son
el centro en el que concluyen y culminan los motivos del
desarrollo anterior. "Aqu destaca del modo ms luminoso el
carcter especfico del pensamiento marxiano. Sobre la base
de una interpretacin detallada de los manuscritos de Pars
es posible seguir el ulterior desarrollo hasta el Manifiesto comunista de un modo comprensible y documentado con varios
rasgos." 42 Popitz dice que los manuscritos de Pars son "la
obra ms importante del joven Marx"!S Y no hay ms remedio que declararse de acuerdo con esa estimacin si con
ella se quiere decir que para superar la falsa y simplista exposicin naturalista de Marx propia, por ejemplo, del positivismo de la pluma de Kautsky, la edicin de los manuscritos
de Pars como obra principal del joven Marx ha influido en
un sentido que impuso la revisin de la interpretacin positivista dominante en ciertas pocas en determinados ambientes. Pero si las afirmaciones de Popitz encubren el hecho de
que inmediatamente despus de los Manuscritos econmicofilosficos el joven Marx ha avanzado y profundizado tericamente, o sea, si para Papitz el joven Marx culmina tericamente, en los M anuscntos econmico-filosficos y el paso
de ellos a las "Tesis sobre Feuerbach" y a La ideologa
alemana no es una ulterior clarificacin de la misma problemtica por el mismo camino ya emprendido en los Anales
franco-alemanes y en los Manuscritos econmicos-filosficos,
entonces por nuestra anterior estimacin nos encontraremos
en contradiccin con la de Popitz.
40

n
42
43

[bid., pg. 113.

[bid., pg. 115.
[bid., pg. 3.
Ibid.
353

Popitz no habla de M. Hess nI tlene en cuenta la priorida de los artculos de Hess de los Einundzwanzig Bogen aus
der Schweiz en la interpretacin de los manuscritos mandanos de Pars como un "sistema de la alienacin". Y as presenta como pensamientos originales de Marx cosas tomadas
simplemente de las opiniones de Hess sobre el dinero como
alienacin econmica, etctera.
Una vez que detiene el desarrollo terico- filosfico del
joven Marx en el estadio de los Manuscritos econmico-filosficos, Popitz puede con cierta justificacin ver en el motivo
marxiano de la "realizacin de la naturaleza humana" una
escatologa humanista,U y esbozar incluso la conexin entre
la secularizada teora de la alienacin y el mito cristiano del
pecado original y de la Redencin. 45 Pero con eso no se prueba que la misma tesis valga para el punto de vista terico de
Marx luego de las "Tesis sobre Feuerbach".
Lukcs (limitndonos a sus traba jos de postguerra sobre
El joven Hegel y Sobre el desarrollo filosfico del joven Marx
( 1840-1844 ) 4,; ha llamado la atencin, con mrito e insistencia, sobre el hecho de que en la crtica de Hegel y de toda
filosofa anterior Marx consigue un progreso decisivo por el
hecho de unificar la crtica de la economa poltica burguesa
clsica con la crtica de la filosofa hegeliana:'7 Pero en su
desarrollo Lukcs concentra exclusivamente la dialctica de
Hegel y la crtica marxana sobre el problema de la alienacin. 4s Adems, Lukcs simplifica los destinos de esa concepcin en su opinin central'J9 de la dialctica hegeliana en
la crtica antihegeliana de los aos cuarenta"O del siglo pasaH
45
4G

Ibid., pgs. 12-13.

Ibid., pg. 2l.
G. Lukcs, Der jllnge Hegel llnd die Prob/i::me der kapitalis.

tischen Gesellschaft, Berln 1954, prt. pgs. 622639: "Zur philosophischen Entwicklung des jungen Marx (1840-1844): Deutsclz.
Zeitsch. f. Phil., 1954, pgs. 288 ss.
41 I bid., pg. 331: "Por eso las dos crticas estn muy relacio.
nadas y son trabajadas por Marx en intensa intrincacin".
4S Cfr. G. Lukcs, Der unge Hegel, pgs. 623-624.
49 I bid., pg. 624.
50 Ibid., pgs. 623-624.
354

do: luego de Hegel viene Feuerbach, que consuma "el gran

cambio hacia el materialismo", pero, al mismo tiempo, refiere la concepcin crtica de la alienacin slo a la religin,
y luego viene en seguida Marx, y precisamente el Marx de los
Manuscritos econmico-filosficos, con la "unificacin por vez
primera de nuevo en Alemania desde Hegel de los puntos de
vista filosfico y econmica en el tratamiento de todos los
problemas de la sociedad y de la filosofa misma".5o. Falta
toda explicacin de la relacin entre Hess y Marx por lo que
hace a las concepciones que tenan entonces de la alienacin
econmica histrico-social. Lukcs acepta como vlida verdad
cientfica explicativa del hecho real econmico de la alienacin51 todo lo que dice Marx en los Manuscritos econmico-filosficos sobre la "alienacin del trabajo" sobre la base
de su primer conocimiento de la economa clsica burguesa.
No reconoce ni interpreta la ulterior evolucin de la concepcin marxiana de la alienacin y de la superacin de la alienacin a la que llegar, poco despus de los i\rfanuscritos econmico-filosficos, en La ideologa alemana. Ms bien parece,
por el contrario, que Lukcs vea en la concepcin marxiana
de los manuscritos de Pars la' consumacin, el final del progresivo desarrollo terico-filosfico de Marx. En opinin de
Lukcs, Marx da en los M anuscntos econmico-filosficos
por vez primera a la categora de alienacin un sentido histrico-social cientfico. 52 Dice, sin duda, que los manuscritos
Ibid., pg. 623.
[bid.> pg. 627.
52 Cfr. G. Lukcs, "Zur philosophischen Entwicklung... ", pgs.
335-336". "En la inversin materialista de esta categora, su utilizacin en la lucha contra la religin, Feuerbach pierde, a consecuencia de las limitaciones metafsicas de su punto de vista antropolgico, la amplia socialidad e historicidad que esta categora tena en
Hegel, aunque fuera en deformacin idealista. Marx ha dado, en sus
anteriores trabajos desde La cuestin juda, y al nivel ms alto en
la crtica de la economa poltica, a la categora de alienacin un
sentido cualitativamente nuevo, porque ha cantado por vez primra
histrico-socialmente de un modo cientfico ... Los Manuscritos econmico-filosficos de Marx representan, pues, la primera superacin
tanto del idealismo hegeliano cuanto de los defectos lgicos dimanantes del carcter idealista de la dialctica hegeliana."
50n
51

355

de Pars preparan "la madura y clsica elaboracin del materialismo histrico" que sigue en La ideologa alemana y en la
Miseria de la filosofa. 53 Pero la cuestin de en qu consiste
esa "madurez" de Marx, la cuestin de si hay una cierta
diferencia entre los Manuscritos econmico-filosficos y las formulaciones "maduras" de la dialctica marxiana, quedan no
ya a media luz, sino completamente a oscuras en la exposicin de Lukcs. Anlogamente, la consideracin que hace
Lukcs sobre la diferencia entre la crtica de Hegel por Feuerbach y por Marx54 mantiene el punto de vista de Marx en el
plano de los manuscritos de Pars.
Lukcs no ha entendido nunca La ideologa alemana.
A. Cornu se sita contra la consideracin general de la
relacin de Marx con Hegel 55 y exige un anlisis concreto de
las etapas en su hasta ahora incompleta biografa de Marx y
Engels, ms valiosa por la asombrosa amplitud y fiabilidad
del material reunido que por el planteamiento terico de la
investigacin. Pero l mismo realiza esa exigencia parcialmente slo: su monografa discurre por ese camino slo hasta La
Sagrada Familia, y lo recorre slo como tarea secundaria de
un proyecto ms amplio; adems, de vez en cuando aduce
interpretaciones de problemas filosficos del ltimo captulo
de los manuscritos de Pars, donde la simple parfrasis del
texto introduce en realidad una interpretacin.
La objecin de H yppolitc a Cornu 5G segn la cual ste
separa el Ma.rx de El Capital del pensamiento filosfico del
joven Marx tiene insuficientemente en cuenta que el joven
Marx atraviesa una evolucin intelectual. Hyppolite tiene sin
duda razn cuando subraya que El Capital tiene que ver
positiva y mltiplemente con las ideas Gel joven Marx -por
ejemplo, con La ideologa alemana-, pero no por eso hemos
de recordar menos enrgicamente que sta es una obra del
"3 bid., pg. 339.

G. Lukcs, Der unge Hegel, pg. 636.

A. Cornu, Karl Marx und Friedrich Engels, vol. 2, Berln
1962, pg. 204.
56 J. Hyppolite, tudes sur Marx et Hegel, Pars 1955, pg. 172.
54
55

356

joven Marx y del joven EngeIs. Pero si la objecin de Hyppolite contra la tesis de Cornu de que "Marx abandon paulatinamente su punto de vista terico inicial" quiere decir,
por ejemplo, que la relacin de Marx con la Fenomenologa
de Hegel es la misma en El Capital que en los manuscritos de Pars, el anlisis cientfico no dar la razn a Hyppolite,
y desde nuestro punto de vista vale respecto de esa opinin
lo dicho a propsito de la anloga de Calvez.
Nuestros anlisis y nuestras conclusiones se .encuentran en
contradiccin con la hiptesis que enuncia Lefebvre en su
Materialismo dialctico,51 segn la cual el Marx de La ideologa alemana y de la Miseria de la filosofa es un emprico
sin dialctica. En este perodo, opina Lefebvre, no existe el
materialismo dialctico, y hasta 1858 no empieza Marx la
valoracin positiva de la dialctica hegeliana. 58 Nuestro anlisis de las etapas de la relacin de Marx con Hegel halla un
punto de vista terico-filosfico concordante en principio tanto en La ideologa alemana y la Miseria de la filosofa cuanto
en las consideraciones metodolgicas de Marx de los aos
1857-1858. La diferencia consiste en que los manuscritos de
la segunda mitad de los aos cincuenta -ya en el horizonte
del punto de vista filosfico alcanzado por Marx en su cuarta
etapa de crtica de Hegel- reflejan algunos problemas nue57

H. Lefebvre, Le matrialisme dialectique, Pars 1949, pgs.

62-63.
5S Cfr. ibid.: "Les premiers exposs conomiques de Marx (et
notamment Mere de la phil oso phie) se donnent pour emliriques.
La thorie des contradictions socials impliqu e dans le Manfeste de
1848 est inspire de l'humanisme et de l'alination au sen s materialiste du terme plus que de la Iogique hglienne... A eette poque
done le mat.rialisme dialectique n'xiste pas encare! Un de ses
elements essentiels, la dialectique, est exprssement rjete." (Trad.:
"Las primeras exposiciones econmicas de Marx (y sealadamente
la Miseria de la filosofa) se presentan como empricas. La teora
de las contradicciones sociales implicada en el Manifiesto de 1848
est inspirada por el humanismo y la alienacin en el sentido materialista del trmino, ms que en el de la lgica hegeliana ... Por lo
tanto, en esta poca el materialismo dialctico no existe todava ...
t.1arx rechaza explcitamente uno de sus elementos esenciales, la
dialctica" .

357

vos, ante todo cuestiones concretas del mtodo de anlisis y

crtica del movimiento econmico capitalista. As llega Man:
a una estimacin positiva de algunas formas mentales de Hegel (el ascenso de lo abstracto a lo concreto, la totalidad
concreta, etctera) que est claro que La ideologa alemana
y la Miseria de la filosofa no han apreciado.
En los ltimos tiempos ha llamado mucho la atencin en
Francia y en Italia la interpretacin de la obra de Marx por
Althusser. 59 Frente a la oleada de literatura a menudo superficial que -en la mayora de los casos sin un anlisis slido
de los textos, sino en una ensaystica de escasa fundamentacin
cientfica- intenta superar la concepcin dogmtica del marxismo mediante una reinterpretacin de Marx segn el espritu de los muchos modos posibles de una antropologa
feuerbachiana-existencialista, Althusser insiste en el trabajo
con el texto y en la distincin de etapas dentro de la evolucin intelectual del joven Man:. Cuando Althussr subraya
que en las "Tesis sobre Feuerbach" y en La ideologa alemana tenemos una nueva etapa del desarrollo terico filosfico
de Marx que supera crticamente el punto de vista anterior,
particularmente el de los manuscritos de Pars de 1844, los
resultados de nuestro anlisis coinciden con los suyos. Pero
los nuestros se distinguen en principio y por razn de principio
de la nocin de Althusser cuando se llega a la cuestin material, a la cuestin de en qu consiste el nuevo carcter de la
nueva, etapa. Althusser caracteriza el paso de los Manuscritos
econmico-filosficos a La ideologa alemana como una tal
interrupcin, como una reorientacin tal ("rupture", "coupure pistmologique") que, por ejemplo, significara el paso
del humanismo a un antihumanismo terico de principio; en
este sentido, segn Althusser, Marx rechaza la vieja problemtica, los viejos conceptos, y se asimila conceptos radicalmente nuevos, una problemtica y una mtodo radicalmente
nuevo3.o o
59

Althusser, POUT fofaTx, Pars 1965; LiTe le Capital, Pars

1966.
6<J

358

Cfr. L. Althusser, Pour Marx, pg. 233: "A partir de 1845,

Nuestro anlisis G1 se puede considerar como fundamento

de la opinin de que el punto de vista terico-filosfico de
las "Tesis sobre Feuerbach" y de La ideologa alemana representa una nueva forma de humanismo. En los manuscritos
de Pars y en La ideologa alemana Marx se interesa ante
todo por el hombre "real". En los dos casos se emprende el
intento terico de explicar toda la realidad histrica y social
exclusivamente por el proceso vital del hombre "real". Cuando desde el punto de vista de La ideologa alemana la concepcin del hombre "real" y de la historia expuesta en los manuscritos de Pars le parece a Marx "ideolgica", en La
ideologa alemana se trata -si el anlisis que hemos realizado
Marx rompt radicalment avec toute thorie qui fonde }'histoire et
la politique sur una essence de l'homme. eette rupture unique comporte tres aspects thortiques indissocables: 1. Fonnation d'une
thorie de l'histoire et de la poli tique fonde sur des; concepts radi
calement nouveaux: concepts de formations sociales, forces productives, rapports de production, superstructure, idologies, dtermination en deroiere instance par l'conomic, dtermination spcifique
des autres niveaux, etc. 2. Critique radicale des prtentions thortiques de tout humanisme philosophique. 3. Dfinition de l'humanismc comme idologie". bid., pgs. 235--236: "Cette rvolution
thortique totale n'est en droit de rcuser les anciens concepts que
parce qu'elle les remplace par des concepts nouveaux... SOtiS le
rapport strict de la thorie, on peut et on doit alors parler ouvertement d'un ant-hum-anisme thortique de :Marx ... " (Trad.: "A
partir de 18+5 Marx rompe radicalmente con toda teora que funde
la historia y la poltica en una esencia del hombre. Esta ruptura
nica implica tres aspectos tericos inseparables: 1g La formacin
de una teoria de la historia y de la poltica fundada en conceptos
radicalmente nuevos: los conceptos _de formacin social, fuerzas productivas, relaciones de produccin, sobrestructura, ideologas, determinacin en ltima instancia por la economa, determinacin especfica de los dems niveles, etctera. 29 La crtica radical de las
pretensiones tericas de todo humanismo filosfico. 39 La definicin
del humanismo corno ideologa." bid., pgs. 235-236: "Esta revo
lucin terica total est autorizada a recusar los conceptos antiguos
exclusivamente porque los sustituye por conceptos nuevos... Desde
el punto de vista estricto de la teora se puede, pues, y se debe, por
lo tanto, hablar abiertamente de un antihumanismo terico de
Marx.. .."
,a V. sobre todo lo que hemos dicho sobre Marx y Stirner, el
individuo activo y las circunstancias y relaciones, as como nuestra
observacin sobre la historicidad en el ea ptulo 4 de la JI Parte.

359

es correcto- de una radicalizacin del humanismo, de la

creacin de una nueva forma de humanismo.
La falsedad de la interpretaci6n de Althusser por lo que
hace a la cuestin del humanismo se puede ilustrar ya por
el mero hecho de que toma como lema el tratado en el que
arguye el antihumanismo de la teora de Marxo2 una observacin de ste sobre el mtodo ae El Capital-citada en francs, en una traduccin que defonna su sentido: "Ma mthode analytique ne part pas de l'homme, mais de la priode
social e conomiquement donne ... " El original alemn, literalmente traducido, dice: " ... [Wagner], que ni siquiera
se ha dado cuenta de que mi mtodo analtico ---que no parte
de el hombre, sino del perodo social econmicamente dadono tiene nada que ver con el mtodo de hilvanar conceptos
de los profesores alemanes..." [" ... [WagnerJ, der nicht einmal bemerkt hat, dass meine analytische Methode,. die nicht .
von dem Menschen, sondem der Cikonomsch gegebenen Gesellschafstperiode ausgeht, mit der professoral-deutschen Begriffsanknpfings-Methode nichts gemein hat ..."63J El concepto de "perodo social econmicamente dado" es entendido
por Marx no como entidad meramente objetiva separada de
la actividad de los individuos humanos. La observacin marxiana no documenta un antihumanismo terico, sino que se
limita a rechazar la idea de partir del "hombre en general",
ideolgicamente entendiao ("el hombre"), y exige una teora
que parte del hombre "real" eh el sentido del materialismo
prctico. Marx no quiere decir ah ms que lo que ha dicho
!'lobre el punto de partida de la teora econmica en la Introduccin a la Aportacin a la crtica de la economa poltica:
El punto de partida son, pues, los individuos que producen
socialmente, o sea, la producci'n socialmente determinada de
los individuos".64
L. Althusser, op. cit., pg. 225.
K. Marx, "Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der
politisclzen 6konomie", MEW, voL 19, Berlin 1962, pg. 371.
M K.
Marx, Grundrisse der Kritik der politischen 6konomie,
Berln 1953, pg. 5.
62

63

360

6
La relacin entre la critica marxiana
de Hegel y de la economa poltica
burguesa con la explicacin de un
nuevo' tipo de racionalidad y
superacin de la ontfJloga
tradicional
Si nos preguntamos por la relacin entre la crtica marxiana de la economa poltica burguesa y la crtica marxiana
de la filosofa de Hegel hemos de distinguir dos aspectos en
el problema:

a Ha sido la crtica de la economa poltica burguesa,

pese a lo muy esquemticamente que estaba concebida al
principio, lo que ha permitido a Marx mirar ms profundamente la filosofa de Hegel como consumacin de la metafsica tradicional y lo que le ha posibilitado la ruptura con toda
la .!il~~i,~,~J~~~i!~~~sa" (particulannente con la antropologa de Feuerbach y los jvenes hegelianos). Dicho de otro
modo: los comienzos de la superacin ontopraxeolgica de la
filosofa tradicional, tal como se esbozan en las "Tesis sobre
Feuerbach" y en La ideologa alemana, presuponen la actitud
crtica respecto de la economa poltica burguesa y la capta361

Clan de la relacin que hay entre la forma burguesa de la

vida individual-social y la metafsica.
b) Cuando en el anlisis marxiano del capitalismo realizado en ~uz.itqLE2~2i_<l_Il~~_,"t;L~~,t?_~ __9~L_ap.Iis1s gent~ca-estructural se utilizan formas mentales parecidas a "inver~16ncs'l';''iTIaterialistas de la dialctica hegeliana, esto es, del
punto culminante de la filosofa metafsica, ese hecho est
condicionado por la circunstancia de que el ltimo sistema
de la metafsica tradicional (Hegel) y la incipiente elaboracin de la negacin de la metafsica y de la ruptura con la
filosofa "ideolgica" tradicional (Marx) se mueven histricamente dentro de los lmites de unas mismas formas de la
prctica. Pero mientras que en el caso de Hegel se trata de
la apologa de esa prctica, en el de Marx se trata de su
crtica de principio.
En la carta a Engels del 14-1-1858 observa Marx: "En
cuanto al mtodo de elaboracin me ha sido de gran utilidad
el haber hojeado... by mere accidens de nuevo la LGICA
de Hegel." 1
El que en los aos cincuenta, para la explicacin de los
problemas metodolgicos de la crtica de la economa poltica burguesa clsica, Marx recurra con utilidad a la Lgica
de Hegel -y aadimos: tambin a la hegeliana Filosofa del
derecho- 2 no significa que abandone el punto de vista de
MEW, voL 29, Berln 1963, pg. 260.
Cfr. las discusiones marxiana y hegeliana de la suceslOn histrico-cronolgica y terica de las categodas. a) Marx, Grundrisse der
Kritik del politirchen Okonomie, Berln 1953, pgs. 22-28. b) G. W.
F. Hegel, Rechtsphilosophie, Werke, vol. 7, ed. Gans, Zusatz. "En las
ciencias empricas se suele analizar lo que se encuentra en la representacin como dado, y cuando se ha reconducido lo singular a lo
comn se dice en seguida que ste es el concepto. Nosotros no procedemos as, pues queremos limitarnos a contemplar cmo se determina el concepto mismo, y as nos obligamos a no aadir nada por
nuestra cuenta. Lo que de este modo obtenemos es una serie de
ideas y otra de configuraciones existentes, en las que puede ocurrir
que el orden del tiempu en la manifestacin o apariencia real sea
parcialmente diferente del orden del concepto. As, por ejemplo, no
1

362

la crtica radical de la filosofa especulativa de Hegel, tal

como se presenta en La ideologa alemana y la Miseria de la
filosofa. Marx ha pensado este problema hasta el final y concretado, desde el punto de vista de un problema metodolgico
limitado y especfico, lo que haba descubierto como secreto
de la dialctica especulativa hegeliana mediados los aos cuarenta: que la "racionalidad" de la dialctica hegeliana es la
absolutizacin y eternizacin filosfica, lgica y especulativa
de las formas burguesas postrevolucionarias de vida individual
y social. Por eso no puede sorprender que en la crtica de esas
formas de vida mismas, igual que en la crtica de la "mistificacin", esto es, de su absolutizacin y eternizacin, la crtica marxiana de la economa poltica burguesa presente
formas de pensamiento que -previa la correspondiente inversin materialista- recogen elementos de los mtodos de
Hegel.
La inversin o subversin, la desmistificacin materialista, consiste -por lo que hace al mtodo especial de crtica
marxiana de la economa poltica burguesa tal como se trata
en la primera versin de la conocida Introduccin a la Aportacin a la crtica de la economa pollica- ante todo en el
hecho de que para Marx la sociedad burguesa desarrollada
existe como sustrato dado del conocimiento y como 'sujeto
dado extramental, independiente del acto del desarrollo terico (o sea, existe con independencia de la reproduccin de
la totalidad concreta de la produccin capitalista por el ascenso de lo abstracto a lo concreto) .:l
se puede decir que la propiedad haya existido antes que la familia
y, sin embargo, se trata antes que ella. Aqu, pues, se podra suscitar
la cuestin de por qu no hemos empezado por lo ms alto, o sea,
por la verdad concreta. La respuesta es que queremos precisamente
ver la verdad en la forma de un resultado, y para ello es esencial
concebir primero el concepto abstracto." Pero el mtodo de la filo.
sofa del derecho es para Hegel la mera aplicacin del mtodo ma
terial de la Ciencia de la Lgica. Cfr. Rechtsphilosophie, ~ 31, y
tambin VOTTede, pgs. 20-21 (Werke, vol. 7).
a Cfr. G. 'W. F. Hegel, voL 6, 35, sobre los presupuestos que
hemos dt' satisfacer para situarnos en el punto de vista de la ciencia.

363

Pero . sera in justificado extrapolar esas consideraciones

metodolgicas de Marx, que se refieren a las cuestiones especficas de la crtica de la economa poltica burguesa clsica
-aunque a veces sean objeto de formulacin general- y ver
. en ellas la elaboracin de los problemas ms generales de la
comprensin de la racionalidad desde el punto de vista del
mate~ialismo prctico.
El CaPital sigue en su estructura lgica ante todo el movlnuento de la sociedad burguesa. El su jeto de todo el proceso son en El Capital no los hombres, del mismo modo que
tampoco son sujeto soberano de ese movimiento real de la
sociedad burguesa en su historia, hombres que entran en tales'o cuales relaciones: ~.~~~Q..~.:L~~i!;.L50p:15?;.rsl~.g!l~Y
cir~.l!I1~tarl(:ia.~Q.c:i~!, ..q1l~dom~.<t,~l},~~ft.9f.iec!~~, .. ~amo ..f~er
;;'a e"l!;!t:ma,pQrmcima de ..l.il,S cabezas. de.loi.l1gmb!(!~ y~e
realiza po!sl~rne~iacin. El capital como objeto especfico
de investigad6;"c;; sustancia y su jeto al mismo tiempo,
es sin duda absolutamente mutable en sus formas, pero es
inmutable en su esencia. Hemos visto que Marx utiliza diferentes medios lgicos para exponer tericamente el movimiento de la sociedad burguesa, desde los tradicionales, conocidos por la ciencia premarxista, hasta los completamente
nuevos, hasta la "figura" hasta entonces desconocida, nunca
antes utilizada, de la crtica total de la economa poltica
Entre otros requIsItos, est, segn Hegel, el de abandonar "la idea
previa de un sustrato representado dado, ya listo, que habra de ser
criterio de si una determinada representacin le es adecuada o no".
Cfr. en cambio K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oko. nomie, pg. 22: "Hegel dio por ello en la ilusin de entender lo
real cmo resultado del pensamiento que se condensa en s mismo,
profundiza en s mismo y en s mismo se mueve, mientras que el
mtodo de subir de lo abstracto a lo concreto es slo el modo que
tiene el pensamiento de asimilarse lo concreto, de reproducirlo como
intelectualmente concreto. Y en modo alguno la gnesis de lo concret.o mismo ... El sujeto real subsiste siempre en su autonoma fuera
de la cabeza, a saber, mientras la cabeza se comporte slo especulativamente, slo tericamente. Por eso tambin en el mtodo terico el
sujeto, la sociedad, tiene que estar siempre presente como presupuesto a la representacin mental."

364

burguesa y de la realidad burguesa, "figura" cuyo especfico

correlato lgico es el movimiento objetivo de la negacin revol ucionaria.
.
Hoy es ya posible imaginarse bien la materia histrica
cuyas formas de movimiento son esencialmente diferentes de
las tericamente analizadas en El Capital, las que por eso
han impreso su configuracin especfica a la estructura lgica
de El Capital. As ocurre, por ejemplo, con la historia del
comunismo, en la cual el sujeto no es la relacin social, sino
los hombres y la actividad humana. Y aunque al asimilarse
'esta nueva forma de movimiento valen sin duda igualmente
muchos procedimientos lgicos ya utilizados en El Capital, de
todos modos, se puede decir que ellos representan frontera
y punto de partida para una nueva dimensin del movimiento, ya negativamente contenida en El Capital. La dialctica
de la sociedad comunista ser sin duda mucho ms rica y
complicada.-i En este sentido, tambin El Capital es slo
un comienzo negativo.
Hay que afirmar que, en ninguna parte, Marx ha llegado
a una elaboracin ms completa y conexa de los problemas generales de la racionalidad desde el punto de vista de la negacin prctico-materialista de la ontologa tradicional en los
trabajos de los aos cincuenta.
En los captulos finales vamos a intentar reunir los resultados de nuestras investigaciones de las partes 1 y II de
este trabajo, por el procedimiento de situar la iniciativa terica de Marx en un contexto histrico-terico ms amplio.

Cfr. Richta y otros, Civili:zace na rozcesti, Praga, 1966.

365

Algunas conclusiones
Ser, prctica y razn

1
Kant y Marx como crticos de la razn
A la vista de los resultados de las dos partes anteriores de
nuestro trabajo vamos a intentar profundizr nuestra respuesta a la pregunta de qu representa propiamente el materialismo prctico de Marx en la evolucin del pensamiento terico, en qu sentido es una palabra nueva en la filosofa o
en alguna nueva actitud terico-prctica.
Contamos con algunos argumentos para concretar ese problema a la cuestin de la relacin entre Kant y Marx. No se
trata de vivificar ni rehabilitar ahora los intentos de algunos
marxistas de orientacin neokantiana de la II Internacional
que queran complementar el marxismo con la epistemologa
kantiana, ni se va a tratar tampoco de una re interpretacin del
mtodo cientfico de Marx desde fuera, segn el espritu
del kantismo. Se puede considerar demostrada la insostenibilidad de esos intentos, particularmente tras la publicacin de
los manuscritos de Pars de 1844 y de los trabajos preparatorios de El Capital de 1857-1858.
Marx no ha sido ningn crtico de la razn en el especfico
sentido de Kant. Pero en otro sentido s que ha sido sin ninguna duda un "crtico de la razn", a saber, como crtico de
toda filosofa especulativa y particularmente de la hegeliana filosofa de la Razn. En la crtica de la Razn hegeliana
369

precisamente formula Marx su concepaon de la abolicin de

toda la metafsica tradicional y la ontologa correspondiente, y
no slo de la ontologa prekantiana, sino tambin de la filosofa trascendental que arranca de Kant mismo.
Kant ha pensado de s' mismo la verdad, a saber, que ha
sido en el desarrollo real de la filosofa el iniciador de la
transformacin del planteamiento mismo y la resolucin de
la problemtica protofilosfica. Antes que Feuerbach y que
Marx, Kant ha mostrado a su manera que la metafsica tradicional se ha terminado definitivamente. Pe,ro en conexin directa con la idea kantiana de la destructin necesaria de
la ontologa precrtica nacen en seguida sistemas filosficos
en los que Feuerbach y Marx ven la defensa y el punto culminante de la metafsica. El final de la metafsica significa
ahora ante todo para los pensadores posthegelianos el final
de la filosofa especulativa nacida del trascendentalismo kantiano.
En este contexto parece justificada la formulacin de las
siguientes cuestiones: Es la ruptura marxiana con la tradicin filosfica -por lo que hace al tipo de pensamiento cientfico- el regreso al pensamiento precrtico, a la ontologa de
tipo prekantiano, o a un empirismo prekantiano afilosfico; o
bien se trata de esbozos de un nuevo comienzo en el pensamiento terico, sin continuidad con Kant; o bien, por ltimo,
se trata de un intento de resolver de modo nuevo las cuestiones de la crtica de la metafsica prekantiana ya empezada
por Kant?
y si se trata de esto ltimo, en qu sentido se puede ver
en la crtica de Marx a la Razn especulativa de Hegel, a
pesar de todo, la continuacin y la reorientacin de principio
segn el espritu del camino emprendido por Kant?
Pero a Marx le importaba algo ms que decir una palabra nueva en filosofa. Marx ve el fundamento de la solucin
de los problemas humano-sociales -los tericos como momentos de ella5\-- de su poca en el movimiento revolucionario
prctico que aspira a sustituir las formas burguesas de la actividad humana por las nuevas forma<; comunistas del proceso
370

vital. La actividad del pensamiento cientfico es p~a l un

momento integrante que no se debe descuidar de ese proceso
revolucionario: ante todo la "conceptuacin de la prctica 7l1
como "ciencia positiva", como ciencia de la actividad prctica, del proceso prctico de evolucin de los hombres ("ciencia positiva", "exposicin de la actuacin prctica, del proceso
prctico de la evolucin de los hombres").2 La crtica de la
economa poltica burguesa y de la sociedad burguesa en
general en sus obras posteriores era para Marx indudablemente el punto de partida de la construccin de esa ciencia
crtico-positiva desde el punto de vista de las condiciones y
relaciones dadas; se trataba de una ciencia, pues, abierta por
principio, nunca terminada, del mismo modo que desde el
punto de vista marxiano del "materialismo prctico" la prctica humana aparece necesariamente como abierta y productora de nuevos contenidos y nuevas formas.
Cmo es posible una tal nueva ciencia positiva que nace
de la "conceptuacin de la prctica"?
No encontramos en el texto de Marx ningn planteamiento problemtico que se pregunte por la posibilidad de fundamentar una ciencia semejante -un planteamiento en el
sentido de la crtica kantiana de la Razn-, porque Marx
habra considerado acrticas, regresa a la filosofa especulativa
las originarias cuestiones criticistas, al contemplarlas desde el
punto de vista del materialismo crtico.
Marx no se ha expresado explcitamente, que sepamos,
sobre ese punto de la kantiana Crtica de la Razn pura; pero
acaso sea posible reconstruir sobre la base de La ideologa alemana los argumentos marxianos de los que se desprende una
recusacin del planteamiento de Kant. El saber humano -y
no hay ningn otro saber- es una forma esp.ecfica de la
actividad de los hombres reales, segregada en la divisin del
trabajo, dados determinados presupuestos y condiciones de la
produccin material e intelectual de aquellos. El penSamiento,
I

K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 27.

K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 27.

371

particularmente el que se mueve en formas cientficas, es

un momento del proceso vital prctico social-individual de
los hombres.
Si no puede haber ninguna investigacin de las formas
de pensamiento -incluido el problema de la fundamentacin de la ciencia- en forma abstracta (en el sentido de
Marx), especulativa, "ideolgica", entonces es que hay que
tener en cuenta desde el primer momento que la consciencia
y el pensamiento humanos son esencialmente slo esta forma
especfica de ser, que no existen ms que como momento del
proceso vital prctico humano. Como Kant no procede inicialmente segn esa consideracin, es necesario rechazar el
planteamiento que l da a la cuestin de la fundamentacin
de la ciencia.
El anlisis y la reproduccin intelectuales de los procesos vitales, prcticos, reales de los hombres de la poca de la
sociedad burguesa son para Marx fundamento para 'el anlisis
y la crtica de las formas del pensamiento cientfico caracterstico de la era capitalista y fundamento de la comprensin
racional del correspondiente tipo de racionalidad.
Desde este punto de vista la concepcin marxiana de la
fundamentacin del saber es la negacin y el abandono por
principio no ya de las soluciones de Kant, sino de sus mismos
planteamientos.
Intentemos aclarar ahora en qu sentido, a pesar de eso,
la concepcin marxiana de los fundamentos de la ciencia procede por el camino empezado por Kant.
Nuestras anteriores consideraciones sobre las diferencias intelectuales entre Marx por un lado y Feuerbach, Hess y Stirner
por otro nos ofrecen el material adecuado para probar que
Marx, aparte de ser mucho ms radical que los dems en la
iniciativa filosfica, est mucho ms profundamente vinculado
con la revolucin filosfica que arranca de Kant.
Si nuestra exposicin es correcta, se desprender de ella el
sentido en el que hay que precisar la conclusin de Kroner
segn la cual la evolucin filosfica desde Kant hasta Hegel
es un todo cerrado, "una fase del pensamiento internamente
372

coherente, comprensible desde s misma y que no conduce a

ms all de sus lmites". "El pensamiento puesto en movimiento
por Kant" escribe Kroner, "no poda seguir ya avanzando en la
direccin emprendida ... Para que hubiera un Post-Hegel,
haba que lograr un comienzo nuevo." .3 Lo que nos importa
aqu es el carcter del nuevo comienzo marxiano, su relacin
con el pensamiento puesto en movimiento por Kant.
Al separarse de Feuerbach, en la primera de las "Tesis",
con la formulacin de su nocin de la realidad, Marx formula
su apartamiento de la filosofa trascendental y su estimacin, al
mismo tiempo) de su aportacin terica. El defecto principal
del materialismo anterior se debe segn Marx "a que la cosa,
la realidad, lo sensible se capta slo bajo la forma del objeto o
de la intuicin sensible, y no como actividad sensible humana,
como prctica, no subjetivamente. Eso explica el desarro]]o de
la parte activa por el idealismo, que, naturalmente, no conoce la actividad real, sensible como tal --en abstracta reaccin contra el materialismo":"
La expresin fragmentaria de la primera de las "Tesis sobre Feuerbach" es tan indeterminada que permite por lo menos
dos interpretaciones. Quiere decir Marx que la realidad se
tiene que captar no slo bajo la forma del objeto y de la intuicin sensible, sino tambin como actividad humana, como prctica (lo que suscita, desde luego, otras cuestiones, como la comprensin de ese "no slo; sino tambin")? O es que la crtica
de Marx a Feuerbach y al materialismo anterior significa que
la realidad se tiene que entender exclusivamente como realidad
humana, que no eriste, pues, realidad alguna que se puede
captar bajo la forma del objeto?
Por nuestras discusiones de la segunda parte podemos afirmar que la primera tesis sobre Feuerbach no es interpretable en
el sentido de una reduccin de toda realidad a la realidad prctica humana, como parece hacerlo el joven Lukcs, por ejem.3

R. Kroner, V on Kant bis Hegel, 2'1- ed., Tbingen 1961, pg. 6.

K. Marx, "Thesen ber Feuerbach", MEW, voL 3, pg. 533 ..

373

plo, en su influyente obra Historia y conciencia de clase. 5 Tomamos, pues, como punto de partida la primera interpretacin.
Segn Marx el error de Feuerbach no consiste en que ste
reconozca la existencia de objetos sensibles distintos de los objetos del pensamiento y de la actividad intelectual misma, sino en
el modo sumamente limitado, esto es, ahistrico 6 de ese reconocimiento.
Frente a ello subraya Marx que el ser humano es en todas
las pocas un producto histrico. La historia no es obra del
Espritu del Mundo ni re del hombre", sino de los hombres tal
como realmente son, lo que para Marx quiere decir: tal como
actan, tal como producen material e intelectualmente. En cada
estadio histrico encontramos una relacin histricamente producida con la naturaleza y una determinada interaccin de los
individuos los unos con los otros; estas relaciones se expresan en
cada caso en fuerzas productivas determinadas y determinadas
relaciones, o relaciones y circunstancias, de produccin, 'que
cada generacin hereda de sus predecesores. Las fuerzas y las
condiciones de produccin heredadas son, por una parte, modificadas por la generacin siguiente; pero, por otra parte, tambin imponen a sta sus condiciones de vida. Por eso se puede
decir que "las circunstancias hacen a los hombres tanto como
los hombres a las circunstancias". 7 En este contexto llega Marx
a su filosofema ms fundamental: la transformacin de las
circunstancias y de la actividad humana (la autotransformacin) coinciden y "slo se puede (n) captar y entender
racionalmente como prctica subvertid ora" .s
Para Marx la "naturaleza del hombre" es la actividad humana real en formas histricamente detenninadas en cada caso,
y siempre mudables, de autotransformain en la unidad individual-social de ese "hacer circunstancias" y ese "ser hecho por
las circunstanci'as", y tiene su fundamento real en la objetividad
6 Cfr. G. Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, Berln 1923,
pgs. 28, 160 passim.
6 K. Marx, F. Engels, Die Drrutsche Idco[ogie, pgs. 44 s.
7 bid., pg. 38.
B K. Marx, "Thesen ber Feuerbach", pg. 534; cfr. ibid., pg. 195.

374

social producida por las generaciones precedentes.9 Desde este

punto de vista la diferencia entre la sociedad burguesa y la postburguesa consiste en que en la primera d pasado domina sobre
el presente, mientras que en la segunda el presente domina
sobre el pasado. 1O
Desde el punto de vista del materialismo prctico, Marx
entiende que la contraposici6n tradicional de consciencia y objeto, pensamiento y ser, es simplificadora y abstracta ("abstracta" en el sentido de Marx, que sude ser procedente de Feuerbach y significar "desprendido del hombre real"). Pero Marx
pone otro concepto de hombre real en el lugar dd ideol6gico de
Feuerbach; por eso su par abstracto-concreto no tiene el mismo
sentido que en el pensamiento de Feuerbach. Tambin Feuerbach es para Marx abstracto en todas sus concepciones filosficas, en la medida en que carece de una concepcin hist6rica,
prctica, del hombre y de la realidad.
Feuerbach entenda la unidad de consciencia y objeto, de
pensamiento y ser de un modo dualista contemplativo, o
llegaba a lo sumo a la idea de una interaccin recproca ahistrica entre la consciencia y el objeto, entre el pensamiento y
el ser, y a una unidad de ambos entendida de modo naturalista.
"La verdadera relacin entre el pensamiento y el ser es exclusivamente sta: el ser es sujeto, el pensamiento es predicado. El
pensamiento es del ser, pero el ser no procede del pensamiento." 11
Para Marx el pensamiento es un momento del ser,u pero
entendiendo por ser la concepcin prctica marxiana de la
realidad. Sobre la base de esa concepcin, Marx distingue varias formas de objetualidad en el anlisis de la realidad social
que tiene ante la vista: P, la objetualidad producida por el
hombre, que nace de la cooperacin de muchos individuos y
lbid., pg. 45.
Cfr. K. Marx, F. Engels, Manifest der Kommunistiscnen Partd,
MEW, vol. 4, Berln 1958, pg. 476.
11 L. Feuerbach, V orliiufige Thesen, en Zur Kritik der Hegelschen
Philosofrhie, Berln 1955, pg. 84.
12 K. Marx, F. Engels, Die deutsche ldeologie, pgs. 245-246.
D

10

375

que, segn las condiciones sociales, a) aparece contra los individuos activos como poder extrao a ellos en forma de necesidad
externa, o b) no tiene ese carcter de objetualidad alienada,
sino que es un momento de la autorrealizacin consciente de
los hombres; 2", la objetualidad cuya existencia no est medida
por la actividad del hombre, que est pues, presente, sin accin
humana 13 y que, segn las condiciones histricas, entra o no
entra, antes o despus, como sustrato material, en el proceso de
la vida y el trabajo de los hombres; 3U, la objetualidad de la
subjetividad humana como momento de toda la prctica. Por
eso no le basta ya a Marx, para expresar la relacin entre el
pensamiento y el ser, o entre el pensamiento y las diferentes
formas de la objetualidad, la relacin "sujeto-objeto" utilizada
por Feuerbach. Esta relacin presupone propiamente una estructura sustancialista-atributiva, que es lo que se quiere caracterizar con la relacin sujeto-predicado. Pero para Marx la
relacin pensamiento-realidad prcticamente captada" tiene
otra estructura, y por eso no puede aceptar la caracterizacin
feuerbachiana.
Pero la tarea cientfica de la "conceptualizacin de la prctica" no se cumple, de acuerdo con !vfarx, con slo elaborar
en las "Tesis sobre Feuerbach" y en La ideologa alemana
algunas determinaciones generales, en el sentido del materialismo prctico, de una nueva concepcin de la realidad en modo
alguno objetivista, pero tampoco subjetivista. El materialismo
prctico de Marx entiende de modo nuevo tambinla relacin
entre lo general y lo particular, como todas las cuestiones protofilosficas tradicionales.
Si entendiramos las determinaciones generales (subjetividad-objetividad, "naturaleza" o "esenia" del hombre, etc.)
como abstracciones suprahistricas, como generalidades formales de subsuncin, perderamos de vista que en su abstraccin
no bastan para comprender la prctica en la forma histricoconcreta de sta en cada caso, abandonaramos --dice Marxel terreno histrico y volveramos a encontrarnos bajo el poder
13

316

K. Marx, Das Kapital, vol. 1, pg. 193.

de la ideologa. H En s mismas, separadas de la historia real,

esas abstracciones no tienen ningn valor. '5 Pero si se entiende
que son abstracciones histricas, tienen una gran importancia
filos6fica y metodolgica, como intenta probarlo Marx sobre
todo en la polmica con Stimer. Son un momento del saber
real, linprescindibles para la "conceptuacin de la prctica" y,
por lo tanto, para la prctica verdaderamente revolucionaria.
En n opinin, los anlisis econmicos de Marx -con sus
concepciones explcitas o implcitas de las diversas especias del
ser, de la relacin entre subjetividad y {)bjetividad, espontaneidad y receptividad, autonoma y heteronoma, naturalidad e historicidad, etc.- tienen importancia protofilosfica
no como mera concrecin de generalidades suprahistricas,
sino como momento terico y portador ineludible que caracteriza la nueva concepcin protofilosfica.
El nuevo comienzo posthegeliano y antropolgico de Feuerbach ve en la evolucin de Kant a Hegel slo una racionalizacin de la teologa, y, por lo tanto, una cierta aproximacin
de lo absoluto al hombre, un estadio intermedio, consiguientemente, entre el tesmo comn como forma grosera de alienacin
de la naturaleza humana y la filosofa antropolgica como
reconquista de la esencia especfica humana. En este sentido
la filosofa especulativa alemana tiene para Feuerbach mucha
importancia.l~

Marx, en cambio, desde el punto de vista del materialismo

prctico, revela lo aparente del radicalismo de Feuerbachy
Stimer, y muestra cmo ambos siguen presos en los lazos de la
tradicin. Por otra parte, subraya la importancia de la filosofa trascendental alemana, despreciada por Feuerbach, en la
preparacin de una ciencia capaz de "conceptuar la prctica".
Una interpretacin detallada del contexto del nuevo materialismo de Marx desde el punto de vista de la historia de los
H "ldeologla" en el sentido utilizado por Marx en La ideologa
alemana, p. e., ed. cit., pgs. 31 s. 539 s.
15 [bid., pg. 2,7.
la L. Feuerbach, Grundsiitze der PhiloSQphie der Zukunft, 6 (en
Zur Kritik der Hegelschen Phosophie, Berln 1955, pgs. 96 ss.).

problemas podra partir de la elaboracin del "aspecto activo"

del idealismo alemn, de la kantiana "deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento", en la cual las
experiencias y la realidad experiencial se entienden en lo
esencial como accione.s del entendimiento, o sea, como cierta
forma de accin. Habra que e.studiar cmo Fichte radicaliza
el punto de arranque del trascendentalismo kantiano mediante
la recusacin de la "cosa-en-s", y abre as el camino a la concepcin de la relacin sujeto-objeto y del ser en general como
produccin; y cmo Schelling desarrolla la idea kantiana de
un intelIectus archetypus y enriquece el trascendentalismo
mediante la dimensin histrico-social; y cmo Hegel se esfuerza por dar, con la teora de la autorreproduccin del Espritu
y sobre la base del trascendentalismo, una teora de la experiencia total mS consecuente, y, al mismo tiempo, una teora de la
libertad ms consecuente que las ofrecidas por Kant, Fichte y
Schelling. En los Manuscritos econmico-filosficos Marx enlaza crticamente con la filosofa hegeliana de la atuoproduccin del Espritu, al clarificar los presupue.stos filosficos de su
crtica de la economa poltica burguesa y de su teora marxiano-feuerbachiana del comunismo del ao 1844. La autorreproduccin de la auto consciencia filosfica, tal como se de.scribe en la Fenomenologa de Hegel, se entiende como expresin
especulativa del proceso histrico de autoproduccin del hombre; en La ideologa alemana esta concepcin, tras la eliminacin de los elementos escatolgicos e "ideolgicos" de procedencia feuerbachiana y hageliana, se sigue desarrollando
crticamente en una concepcin' prctica de la realidad en el
sentido del nuevo materialismo.
Sin duda el trasfondo social prctico de las principale.s concepciones de la filosofa clsica alemana, incluida la de Hegel,
est constituido por las formas del proce.so histrico (con especial relacin histrica entre el individuo y la sociedad) y las
formas de dependencia del hombre respecto de la naturaleza
y de dominio de sta por aquel que aporta consigo la era
burgue.sa, en particular en la poca de la Revolucin Francesa;
protofilosficamente, de.sde el punto de vista de la forma teri378

ca, aquellos problemas prcticos se expresaron ante todo en una

nueva formulacin de los problemas de la determinacin y la
autodeterminacin.
\
El problema capital de Kant, al lado del cual la conocida
pregunta inicial de la Crtica de la. razn pura sobre la posibi~
lidad de los juicios sintticos a priori aparece como una cuestin
derivada, se puede formular del modo siguiente:
Si el ser autnomo es incompatible e incomprensible con la
realidad newtoniana, la cual tiene su lugar inconmovible en
la ciencia de la naturaleza, y si, por otra parte, no hay duda de
que existe ser autnomo (en particular y primariamente el
hombre consciente y moralmente activo como personalidad),
qu philosophia prima es capaz de recoger esos hechos y hacer
comprensible su coexistencia, su unidad?
Se trata de la relacin entre lo natural y lo humano, de su
unidad, aunque Kant entiende lo "natural" y lo "humano" en
sentido especfico suyo. Lo natural es "fenmeno", slo accesible cientficamente dentro de los lmites de la expereincia cientfica, y ciencia significa en este caso la ciencia de la naturaleza
de tipo newtoniano.
Lo humano en el sentido ms propio es para Kant aquello
cuya existencia no se puede determinar en el espacio y el tiempo, no es pues de "la condicin del fenmeno", ni tampoco, por
lo tanto, objeto de conocimiento cientfico, porque se sustrae al
mecanismo natural: es la personalidad moralmente activa, que
determina su propia voluntad mediante el precepto moral del
hombre como fin en s (y acta "libremente" segn el lxico de
Kant). N o es posible aplicar las determinaciones vlidas para
los fenmenos a esta realidad autodeterrninante, a la captacin
de su modo de ser. El sujeto, que obra "por la causalidad desde
la libertad", es "real" de un modo particular, diferente del de
los fenmenos de la naturaleza, y esta realidad mi generis abre
ciertas nuevas posibilidades de conocimiento, no, ciertamente,
en la forma de conocimientos cientficos tericos, pero s tales
que por lo menos en parte, por lo menos en un terreno limitado,
descubren el "ser en s".
379

Se plantea el problema de la relacin y la unidad entre lo

natural y lo humano as concebidos, entre la naturaleza y el
hombre. Como es sabido, Kant ha resuelto este problema en
el sentido de una coexistencia dualista: el mecanismo natural
rige en el terreno de los "fenmenos", la libertad "existe en el
terreno inteligible". Si no se disnguiera entre los fenmenos y
las cosas en s, se producira un litigio filosfico cuyo nico
vencedor posible sera el spinozismo, lo que quiere decir, en
opinin de Kant, el sistema que no conoce autodeterminacin
alguna en sentido estricto y sumerge la libertad en una fatal
necesidad omnicom prensiva.
Para Kant el .concepto de libertad es la clave de todo el
edificio de la razn pura;17 con ella empieza la philosophia
!Jrima, en la cual tiene el primado las estructuras autnomas,
autodeterminadas, anlogas al yo, mientras que las de otro tipo
desempean funciones derivadas.
Por el hecho de haber concedido un lugar privilegiado al
problema de la autodeterminacin tal como se presenta en la
conducta humana (en la eleccin bajo la ley moral), Kant es
el iniciador de una gran hazaa en el desarrollo de la philosophia prima: ha humanizado el problema de la creacin, del
que previamente haba hablado de forma alienada la metafsica
cristiana, la cual situaba en aquella posicin de privilegio la
cuestin de qu es la creatio divina y qu relacin tiene el hombre con ella.
El eje que unifica el entero perodo revolucionario filosfico que va de Kant a Marx es el problema de la libertad humana, o de la liberacin humana. El motor del pensamiento
crtico de Kant es su aspiracin a "unir'el concepto de naturaleza y el concepto de libertad", y lo que le interesa es primariamente la libertad humana es la forma ya vinculada con las de
la vida burguesa social e individual, con individuos libres e
iguales como ciudadanos (las "personalidades" jurdicas) y con
el estado de derecho.
17

380

l. Kant, Werke (ed. de la Academia prusiana), vol. 5, pg. 3.

Si buscamos cul es el problema central en la crtica marxiana de Hegel yde los jvenes hegelianos, el problema al que
pueden reducirse esencialmente todos los dems, comprobamos
que se trata tambin de la relacin entre la libertad humana
y la necesidad natural, la cuestin de la relacin y la unidad
del hombre con la naturaleza, aunque incluyendo, obviamente, en sta la naturaleza segunda, la obra objetivada del
hombre.
As, pues, lo que desempea la funcin central y fundamental en el punto de vista filosfico alcanzado por Marx en
las "Tesis sobre Feuerbach" y en La ideologa alemana no es
la cuestin de la relacin entre la "sustancia" y el "su jeto", ni
el concepto de "hombre en general", ni el de "materia en general",'s ni ningn otro principio en el sentido de la vieja
ontologa, sino la concepcin prctica de la realidad y de la
verdad. El lugar de la vieja ontologa precrtica es ocupado
ahora por la investigacin, nunca conclusa, siempre necesariamente renovada al renovarse la prctica humana material e
intelectual, de la problemtica ontopraxeolgica, y su clarificacin, esto es, por el estudio de la problemtica que se esboza en
forma fragmentaria y embrional en las "Tesis sobre Feuerbach".
En este sentido es posible ver en )a concepcin prctica
de la realidad por Marx una nueva respuesta o el germen de
nuevas respuestas a las preguntas planteadas por la ontologa
tradicional y tambin por la filosofa trascendental alemana.
Se trata de una respuesta que presupone en puntos esenciales
la destruccin de la ontologa precrtica y se alza a un plano
preparado por la moderna filosofa trascendentaL
El punto de vista filosfico-ontopraxeolgico de Marx enlaza con el motivo intelectual del trascendentalismo kantiano
por el hecho de que Marx, al igual que Kant, no concibe la
realidad, la objetividad, como algo simplemente dado, que
el hombre se asimile y pueda. conocer realmente de un modo
puramente receptivo-intelectual. Los dos pensadores buscan
]K

K. Marx. F. Engcls. Die det:.IJche Ideologe.

38]

la mediacin humana entre realidad y verdad. Sin duda hay

una gran diferencia en el modo como resuelven el problema.
El "criticismo" prctico e histrico de Marx tiene nuevas dimensiones: pero en la historia de los problemas la conexin
con la crtica kantiana de la razn parece esencial.
Marx parece estar en tres cuestiones ms cerca del punto de
partida de la filosofa trascendental alemana, o sea, de Kant,
que de la consumacin idealista de la filosofa trascendental
en la dialctica hegeliana de la Razn.
a) Para Hegel era un defecto del criticismo kantiano el que
su "punto de vista absoluto" fuera en ltimo instancia "el
hombre y la humanidad". "Por eso, dice Hegel, "la resultante de esa filosofa no puede ser conocer a Dios, sino lo que se
llama el hombre. 1 En un plano diferente, Marx vuelve en
esto a Kant, puesto que ve el alfa y la omega de toda teora
en los hombres finitos tal como actan en las relaciones y
circunstancias histrico-naturales de cada cambiante situacin
histrica.
b) Se puede apreciar en la relacin de Marx con la idea
del matematismo en la ciencia una recusacin de la crtica de
Leibniz y Kant por Hegel en este respecto, y observar as un
ulterior punto de aproximacin a Kant. Marx rechaza la absolutizacn de las pretensiones del matematismo, pero no concibe,
como Hegel, el conocimiento matemtico como un conocimiento de segundo orden, subordinado, sin derecho a ser llamado
"verdaderamente cientfico" . Marx propone una utilizacin
mxima y potencialmente creciente de la matemtica en el
conocimiento, incluso por lo que hace a los procesos de carcter dialctico, como lo prueba, por ejemplo, su carta a Engels
(de mayo de 1873) sobre la futura posible aplicacin de la
matemtica para la fonnulaciR de las leyes principales de las
crisis econmicas. Ya en La ideologa alemana rechazaba Marx
las "filpicas literarias contra el nmero, mezcladas con tradiciones hegelianas", por parte de los llamados "socialistas verdaderos".
10

382

G. W. F. Hegel, Werke, vol. J, pg. 291.

c) Marx nos parece estar tambin ms cerca de Kant que

de Hegel en el reconocimiento bsico de las limitaciones y barreras de la razn humana, aunque Kant y Marx entiendan de
modos esencialmente diferentes el carcter no-absoluto del conocimiento humano: Kant lo entiende como consecuencia de
su distincin suprahistrica' entre ciencia emprica y "cosa en
s". Marx como consecuencia de su concepcin prctico-histrica de la realidad.
Pero la mencionada aproximacin de Marx al punto de
partida de la filosofa trascendental alemana en algunas concepciones se producen en un nivel nuevo: es reaccin al desarrollo postkantiano de la filosofa trascendental y est preparoda tericamente por ese desarrollo.

383

2
La superacin de la ontologa
tradicional
En su aspiracin a elaborar una filosofa de la libertad ms
consecuente que la de Kant, Fichte es el primero que llega
a concepciones lgico-ontolgicas que rompen con la ontologa
tradicional no slo en el sentido de'quc niegan su pretensin de
verdad objetiva, sino tambin por los a~pectos formales y materiales de principio.
Tericamente el paso decisivo es la eliminacin de la "cosa
en s" como recto del "dogmatismo" / con lo cual en la transformacin del trascendentalismo kantiano el problema del ser
se le convierte a Fichte esencial o inequivocamente en problema de la prctica", en el sentido de que toda realidad ha de
aparecer como momento del proceso de la consciencia o, ms
precisamente, como momento de la autorreproduccin del Yo
absoluto, de la "Razn".
Fichte se da perfectamente cuenta de que est introduciendo ideas nuevas en el campo, precisamente, que era dominio tradicional de la ontologa metafi~ica, y lucha por una
expresin que consiga evitar equvocos. Lo nico absoluto es
para l la "pura actividad" 2 y precisamente una actividad que
1. CIr. J. G. Fichte, rVerke (ed. Medicus), vol. II, pg. 27, vol IJI,
pg. 15, passim.
2 J. G. Fichte, Werke voL JI, pg. 406: "Lo nico absoluto en que
se !Jasan toda conciencia y todo ser es pura actividad."

385

es "la aCClOn del Yo". Esta actividad posee una estructura de

movimiento sujeto-objeto en la que ambos polos son idnticos,
son el Yo, la "Razn". 3
El Yo es al mismo tiempo su accin y su producto:! Concebirse en esta identidad de actividad y producto significa segn Fichte comprender el Yo puro y situarse as en el punto
de vista de la filosofa trascendental. 5 De las acciones del Yo
absoluto o de la inteligencia se tienen que derivar todas las
determinaciones de la conciencia, todas las representaciones determinadas que hallamos en la conciencia, por ejemplo, la
representacin del mundo externo, material, que existe sin
intervencin nuestra. 6 La accin del Yo es de este modo "libre"
y la plena libertad slo es posible como accin del Yo.
As se produce la transformacin de la originaria unidad
sinttica kantiana de la apercepcin; radicalizando hasta el
final el postulado kantiano de la unidad de la razn especula3 Cfr. ibid., pg. 5: "El carcter de la racionalidad consiste en que
lo activo y lo obrado es uno y lo mismo: y mediante esta descripcin
queda agotado el mbito de la Razn como tal. El uso lingstico ha
depositado este concepto sublime, para aquellos que no son capaces de l, o sea, para aquellos que son capaces de hacer abstraccin de
su propio yo, en la palabra Yo; por eso la Razn est caracteriza da de
modo general por la Yoidad. Todo ser racional existente en l; pero
no es nada en l, salvo por causa de una accin sobre s mismo: lo
que contempla, lo contempla en s mismo; pero lo nico que se
contempla en l es su hacer: y el Yo mismo no es sino una accin
sobre s mismo." A lo que se aade la nota: "Ni siquiera querra
decir activo para no dar pie a. la idea de un sustrato en el que yazga
la fuerza." Cfr. ibid., pg. 7: "El Yo no deviene consciente ms que
de lo que le nace en ese hacer y por ese hacer (y exclusivamente por
l); y ste es el obj eto de la conciencia, o la cosa. Para un ser
racional no hay ninguna otra cosa ... " Cfr. Werke, vol. III, pg. 24:
"Por la misma razn no le compete (a la .inteligencia) ningn ser
propio, ningn subsistir... La inteligencia es para el idealismo un
hacer y absolutamente nada ms; ni siquiera hay que decir que es
algo activo, porquE con esa expresin se alude a algo subsistente en
que radica la actividad."
4 Ibid., vol. II, pg. 26.
<; Ibid., pg. 27: "Captarse a s mismo en esta identidad del hacer
o ser obrado, no en el hacer, no en el ser tratado, sino en la identidad
de ambos, como in fragranti, significa comprender el Yo puro y hacerse con el punto de vista de la filosofa trascendental.
6 Ibid., vol. UI, pg. 24.

386

tiva y la razn prctica esa transformacin se orienta contra

la ontologa tradicional, prro corno un nuevo tipo de concepcin metafsica de la "accin absoluta", de la que parten tanto
Fichte ("Yo", "racionalidad", "Inteligencia") cuanto Schelling
("Yo absoluto", "Inteligencia") y Hegel ("Autoconciencia",
"Espritu", "Razn"). Ser, hacer y razn estn pues unidos en
el desarrollo postkantiano del trascendentalismo alemn ante
todo por esa concepcin metafsica.
Como ya antes hemos indicado, ya en la misma Crtica de
la Razn pura Kant no se interesa exclusivamente por la posi~
bilidad del saber terico, sino tambin por la posibilidad de la
libertad prctica. Kant fundamenta la posibilidad de su coexistencia y formula como postulado en la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres la idea programtica de la unificacin de la razn terica y prctica/ En la Crtica de la razn
prctica Kant concibe la unidad de la razn especulativa y la
razn prctica de un modo esencialmente dualista, como coexistencia paralela.
El abjetivo "prctico" suele designar en la obra de Kant
los motivos .conscientes de la accin, llevados a consciencia por
la razn." La voluntad no es sino la "razn prctica".9 La
investigacin de la razn prctica es la teora del deber (moral)
como motivo privilegiado de la accin. Hay una diferencia
entre lo tcnico y la prctico moral, entre las prcticas y la
prctica. lo En una obra posterior, la lvl etafsicade las costumbres, Kant distingue entre el punto de vista terico y el prc7 1. Kant, Werke, vol. IV, pg. 391: " ... Pongo como requisito de
la consumacin de una crtica de la razn pura prctica que, una vez
terminada, se pueda mostrar su unidad con la especulativa en un
principio comn, porque por principio no puede haber al final ms
que una razn, slo necesariamente diferente en su aplicacin." Cfr.
la diferencia de aentuacin entre la Crtica de la razn pura y la Cr.
tica de la raz6n prctica en la cuestin de si la ley moral prctica 'se
balSa en el concepto de libertad trascendental o a la inversa.
s bid., pgs. 396 s.
9 bid., pg. 412.
10 1. Kant, Werke, vol. 5 (ed. Cassirer), pg. 460.

tico, y en este ltimo reconoce el prctico-pragmtico y el

prctico-moral. :u
Kant entiende el primado de la prctica como primado de
los problemas morales. 1z La ciencia de la prctica es diferente
de la teora acerca de cmo elegir los medios ms adecuados
para obtener fines favorables, y diferente tambin de la tecno10ga. '3 En la tica como ciencia de la prctica se trata de
hacernos comprensible el comportamiento moral de los hombres
los unos con los otros. 14
El ensayo de Kant sobre la unidad de teora y prctica lf.
deja completamente en claro que Kant se encuentra en un
punto de vista anlogo al de la economa poltica inglesa. Ese
trabajo es un intento de explicar y sancionar la racionalidad
correspondiente a la sociedad burguesa. Pero en la inversin
ideolgica, la concepcin de esa sancin positiva se da de tal
modo que los principios de la sociedad burguesa aparecen como
realizacin de la "razn pura legisladora a priori" y la accin
"moralmente" libre es aquella que ejecuta los principios del
derecho civil no slo con la idea de someterse a la legalidad,
sino tambin por adhesin a la ley "moral" suprahistrica y
eterna.
Desde el punto de vista de la desembocadura prctico-materialista de la filosofa clsica alemana se puede decir que en
la concepcin kantiana de la razn prctica y de la libertad
se expresa una nocin impotente de libertad y de prctica.
Segn Kant, la prctica material se cumple totalmente sometida
a las leyes de la necesidad natural. El hombre puede tornar
iniciativas, pero tiene que enlazar con formas cuya realizacin
Ibid., vol. 7, pg. 161.
1. Kant, Kritik der reinen Vernuntt, pg. 829.
13 1. Kant, Werke (ed. Cassirer), vol. 7, pg. 456; cfr. ibid., vol. 7,
pg. 18, donde Kant distingue entre (a) "la doctrina tcnico-prctica",
que pertenece a la filosofa terica y plenamente a la teora de la naturaleza y (b) "la doctrina prctico-moral", "lo prctico segn leyes
de libertad", que es independiente de la teora cientfico-natural.
14 Ibid., vol. 7, pg. 302.
15 Ibid., vol. 6, pgs. 357 ss.: "ber den Gemeinnspruch: Das mag
in der Theorie richting sein, taugt aber nich fr die Praxis."
11

L2

388

~n el mundo de la experiencia est totalmente determinada por

la necesidad natural. Tambin la ciencia de la historia comprueba que la ms poderosa fuerza existente es la previsin
humana de la naturaleza; nuestros proyectos no tienen influencia alguna en el curso general de la historia. 16
Cmo cumple Fichte el postulado kantiano H de la unificacin de razn teortica y razn prctica, de filosofa teortica y filosofa prctica?
Ante todo hay que poner en claro por qu desde el punto
de vista del trascendentalismo kantiano aparece como exigida
y necesaria 1" unificacin de razn teortca y razn prctica.
Kant quiere dar respuesta a tres preguntas "crticas": qu es
posible saber?, qu se debe hacer?, qu se debe esperar?'..'!
Kant quiere dar una respuesta cientfica, lo cual, en las concepciones de la poca, quiere decir universalmente vlida y necesaria. Como no hay dos universalidades ni necesidades, hay que
postular en ltima instancia una "razn" que responda a las
preguntas aducidas s es que stas tienen realmente respuesta
cientfica. Y Kant est convencido de que s la tienen.
Fichte postula desde el primer momento que la Razn es
esencialmente "prctica", porque es auto posicin, idntica con
el Yo absoluto, con la libre autoconciencia activa.'!l En cuanto "razn prctica" la razn en este sentido no es -como dice,
por ejemplo, el Syslem der Sittenlehre-20 cosa distinta y aadida a la razn teortica. Determinar la propia actividad y

lo bid., pg. 395.

Este postulado est tambin formulado en la Crtica de la razn

pura (cfr. Werke, vol. V, ed. de la Academia, pg. 19).
:18 Kant, Kritik der reinen Vernunft, pg. 833.
19 Cfr. J. G. Fichte, Werke, vol. l, pg. 290, sobre el principio
17

absolutamente primero, incondicional, de todo saber humano: "El Yo

se pone a s mismo y es gracias a ese mero ponerse por s mismo; y
a la inversa; el Yo es y pone su ser, gracias a su mero ser. Es al mismo
tiempo lo activo y el producto de la accin; lo que obra y la obra producida; accin y hecho son uno y precisamente lo mismo, y por eso el
Yo soy es expresin de una accin ... " Cfr. Werke, vol. Il, pg. 21>:
"Slo lo absolutamente autoactiva o prctico se pone como subjetivo,
como perteneciente al Yo ... "
20 G. W. Fichte, Werke, vol. IJ, pg. 451.
389

ser prctico es idntico. En cierto sentido -aade Fichtese reconoci siempre a la razn que debe ser prctica, en el
sentido de que contribuye a descubrir los medios conducentes a
la consecucin de los fines dados por algo externo a ella, por
ejemplo, la necesidad natural biolgica, o por nuestro albedro.
En este sentido la razn es tcnico-prctica. Pero lo que a Fichte
le importa es otra cosa: En la medida en que es "prctica en
sentido absoluto", la razn es la actividad que se pone a s
misma como fin y se autodetermina. 21
La "accin absoluta" tiene una estructura especfica: es
"autoponerse como contraponerse" y contraponerse como autoponerse, o bien "la actividad que vuelve a s misma",22 identidad de sujeto y objeto. La negacin y, por lo tanto, tambin
la negacin de la negacin, son un momento de la actividad
absoluta del YO.23 Por ser una actividad que vuelve sobre s
misma, tiene una estructura anloga a la del proceso orgnico,
con su teleologa interna, estudiado por Kant en la Crtica del
Juicio.
Sobre esa base unitaria de la autoposicin es segn Fichte
posible y necesario distinguir entre actitud teortica y actitud
prctica ("prctica" en el sentido estricto). La actitud prctica
-la actividad biolgica humana y el trabajo material consciente- es primaria en el sentido de que es condicin necesaria
para que el yo teortico pueda ser consciente de s mismo.24
En el Fundamento del Derecho Natural Fichte fundamenta el
primado de la actividad prctico-libre del "ser racional" respecto de su actividad puramente notica con el hecho de que
la actividad del Yo en la actitud contemplativa teortica (en la
"concepcin del mundo [Weltanschauung]") no basta para
21 lbid., pgs. 451-452: "La dignidad prctica de la razn es su
carcter absoluto mismo: el no estar determinada por nada externo a
ella y el estar totalmente determinada por s misma."
22 Ibid., pg. 21. Cfr. ibid., vol. 1, pg. 296.
23 Sobre la concepcin fichteana de la negatividad, cfr. ibid., vol.
1, pgs. 296, 299, 325, 328, 330, 332, 346, 379, 399, 419, passim.
24 M. Sobotka escribe competentemente en su libro Clovek a prce
v nemeck klasick filosofie, Praga 1964, pgs. 61 ss., sobre esta cuestin y sobre varias otras que afectan a nuestra problemtica.

390

poner el ser racional como tal,25 eso es, no puede ser condicin
suficiente del pensamiento del hombre independiente, libre y
autnomo. Pero Fichte entiende como "accin" incluso ]a actitud contemplativa teortica. Desde el punto de vista de la filosofa trascendental la contemplacin teortica no es sino "el
Yo que vuelve a s mismo", y el mundo no es sino el y o contemplado en sus lmites originarios. Pero entonces, piensa Fichte, el Yo tiene que estar aqu ya dispuesto, para que se le
pueda atribuir algo. Plantea entonces fa cuestin de cmo nace
originariamente el Yo independiente y autnomo, y contesta
que eso no se puede explicar por el conocimiento contemplativo
del mundo (por la 'Weltanschauung).
Tanto, pues, la actividad del Yo en el conocimiento contemplativo cuanto la actividad del Yo en la asimilacin prctica
y la superacin de la resistencia que opone el No-Yo son en su
ncleo actividad, pero la primera forma de la actividad del
Yo es "libre actividad en el estado de vinculacin",26 es decir,
de una cierta dependencia del objeto, mientras que el segundo
tipo es un obrar libre y completamente autnomo. Fichte infiere de ello que el ser racional no podra ser independiente,
libre y racional, Yo, Inteligencia, si no fuera ser prctico. La
voluntad y la actividad prctica son la raz ms profunda del
YO.27

En sus discursos de 1974 explica Fichte por qu es necesaria

la actividad prctica, desde el punto de vista de esta filosofa
de la libertad, cuando ya ha surgido en la prctica el Yo libre:
es necesaria para que el Yo autnomo se mantenga y se renueG. Fichte, Werke, vol. Ir, pg. 22.
bid., pg. 23.
27 Ibid., pg. 25: "Se afirma que el Yo prctico es el Yo de la
autoconsciencia originaria: que un ser racional no se percibe inmediatamente ms que en la voluntad, y no se percibira a si mismo, ni por
tanto percibira el mundo ni sera una Inteligencia, si no fuera un
ser prctico. La voluntad es el carcter propiamente esencial de la
razn; en opinin del filsofo la representacin viene detrs, aunque
sin duda en interaccin; pero a pesar de ello se pone como casual.
La capacidad prctica es la raz ms ntima del Yo; sobre ella se pone
y en ella se inserta todo lo dems."
~

26

391

ve as como independiente y autnomo.~' Esta nClOn tiene

que ver con la idea que Fichte se hace de la meta suprema del
hombre, que "consiste en la plena concordancia del hombre
consigo mismo y -como condicin de dlo- la com:ordanca
de todas las cosas externas con sus conceptos prcticos necesa
rios, con los conceptos que determinan cmo deben ser esas cosas que le rodean. La meta final es someterse todo lo "no
racional", esto es, todo lo incompatible con el Yo autnomo y
que se pone a s mismo, apropirselo libremente y segn las
leyes propias del Yo. 2f'
Consideremos an cmo conciben los escritos bsicos de
Fichte sobre la doctrina de la ciencia la relacin entre la actitud
(y la razn) terica y la prctica.
Hay que subrayar el hecho de que Fiehte pone la exposicin de los principios de toda doctrina de la ciencia antes de la
. exposicin particular de los fundamentos del saber teortico y del "fundamento de la ciencia de lo prctico". En los
primeros pdncipios de todo saber ste es la plena unificacin de
filosofa teortica y filosfica prctica. Pero, por otra parte,
ya aqu vale tambin que la parte "praxeolgica" de la doctrina de la ciencia es, para la estimacin particular de Fichte,
"con mucho la principal", la que ofrece el fundamento firme
de la parte teortica. 30
En la exposicin de los fundamentos del saber teortico
Yichte no pasa propiamente de reflejar las formas y la estructura dinmica del pensamiento aplicado en la kantiana deduc28 lbid., vol. 1. pg. 226: "Para mantellerse, siempre uno consigo
mismo tambin desde este punto de vista el Yo tiene que aspirar a
actuar directamente sobre las cosas mismas de las que dependen el
sentimiento y la representacin del hombre; el hombre tiene que intentar modificarlas y ponerlas en concordancia con la forma pura de
su Yo, para que tambin la represe11tacin de ellas, en cuanto depende de su naturaleza, coincida con aquella forma. Ms esta modificacin de las cosas tal como deben scr segn nuestros conceptos necesarios
de cllas no es posible por la sola voluntad, sino que hace tambin
falta cierta habilidad que se consigue y aumenta con el ejercicio."
29 lbid., pg. 227.
30 bid., pg. 213: "Me encuentro a mi mismo obrando en el mundo de los sentidos. De ah! arranca toda consciencia; y sin esa consciencia de mi actividad no hay autoconsciencia."

392

Clan trascendental de las categoras, una vez eliminada la

"cosa en s" como resto de dogmatismo. Fichte quiere ser
ms crtico y ms radical que Kant. Cree no estar haciendo ms
que expresar de otro modo y conscientemente lo que realmente
hace Kant en la deduccin. Con esta conviccin formula como
principio de la doctrina terica de la ciencia: "El Yo se pone
(se pone a s mismo) como N 0- Yo determinado", para pasar
luego a considerar si este principio es pensable y en qu determinaciones. Fichte quiere fundamentar la concepcin de Kant,
pero la rebasa ya en principio, abre el camino hacia nuevas
concepciones protofibsficas segn las cuales el Yo absoluto,
la razn prctica, es e! principio de todo.
Los trabajos de Fichte sobre la problemtica de la sociedad
y el derecho fueron una gran hazaa para la superacin de la
ontologa tradicional y para la concepcin postfichteana de
la unidad y la identidad de la filosofa teortica y la prctica.
El concepto de! individuo y el concepto del derecho son
condiciones de la autoconciencia, dice Fichte en el Fundamento del derecho natural.:l1 Cmo debe entenderse esa afirmacin? No se trata de una aplicacin ms de las verdades
generales alcanzadas en los trabajos anteriores y que se aplicaran ahora al mbito de las relaciones socio-jurdicas. En los
escritos de Fichte sobre e! derecho natural y la moral (Das System der Sittenlehre) hay que ver la ampliacin y profundizacin de la idea fichteana de! primado de la prctica. Mientras
que en los Fundamentos de la doctrina de la ciencia la actitud
prctica se analizaba principalmente en consideraciones sobre
aspiraciones, impulsos y sentimientos y as se caracterizaba, en
e! Fundamento del derecho natural y en e! Sistema de la tica
(System der Sittenlehre) la prctica es objeto sobre todo en
las ms ricas formas socio-jurdicas. Se trata de la inclusin
integradora de la problemtica prctica socio-jurdica en la
investigacin protofilosfica.
La ontologa tradicional se transforma en manos de Fichte
en la metafsica de la razn prctica. Las cuestiones funda31

Ibid., pg. 56-57.

393

mentales de la lgica (de la posicin teortica) estn inseparablemente unidas con lo que hoy se podra llamar actitudes
prctico-existenciales, que no se deducen teorticamente ni se
pueden reducir a ninguna forma de actitud teortica. El primado del comportamiento prctico extrarracional,:12 proclamado
por Fichte, se racionaliza en seguida, ya antes de nacer, podramos decir, trasformado en una condicin en la cual la razn
absoluta que se pone a s misma se pone y se produce.
La unificacin fichteana de prctica y razn en "razn
prctica" cuya forma primaria de ser es la "accin absoluta"
(por la autoposicin de la contraposicin), es la clave para
comprender el posterior desarrollo de la filosofa trascendental
alemana y la superacin marxiana de la ontologa tradicional
en la crtica de la filosofa especulativa alemana, la metafsica
de la razn prctica.
El nuevo mtodo de Marx de plantear y estudiar las cuestiones de los fundamentos de la ciencia de la prctica y de la
naturaleza, que hemos caracterizado como procedimiento ontopraxeolgico, enlaza crticamente con esta transformacin de
la philosoPhia prima en filosofa prctica en el marco de la filosofa trascendental alemana, cuya cuestin central -desde el
punto de vista de su desembocadura en el materialismo prctico-- es la prctica humana en su reduccin deformadora a
la "razn prctica" tomada como absoluto.

32 El primado de lo extrarracional significa aqu ante todo ---como

dice Fichte- primado del "querer y el obrar". No se trata, como en el
caso de Pascal, del primado del pasivo y estrecho sentimiento religioso.

394

Prctica y
Si Fichte haba descubierto ya que el concepto del individuo
y el concepto del derecho son condiciones de la autoconscien
ca, Schelling -que considera su Sistema del idealismo tras
cendental como una elaboracin de las descubrimientos filo
sficos de Fichte- aade que entonces tambin la historia es
fundamento de la autoconscencia. 1 La historia es la explica
cin, el despliegue del Yo absoluto. Su "clula" o germen es la
"accin absoluta" (la autoposicn de las contraposiciones,
la negacin de la negacin). Por eso la historia emprica en el
tiempo, con su estructura de tesisanttesis.sntesis, es algo derivado y subordinado; es el medio de autorrealizacin del Yo
absoluto, el cual no est l mismo determinado temporalmente."
Tambin para Schelling el Yo ("Inteligencia") es esencialmente prctico. Surge por el acto originario de la autodeterminacin (de la libertad), y esa autodeterminacin de la
inteligencia es "querer" en el sentido m.., general de la palabra,
un proceso (prctico) trascendental y libre.s Schelling integra
1 Cfr. Schelling, System des transz.endentalen Ideaiismus, P- ed.,
1800, pg. 417.
:) bid., pgs. 246, 296 passim,
-3 bid" pgs. 324-325. Cfr" pg, 325, sobre la distincin entre (a)
el acto libre en sentido trascendental, esto es, el acto originario de la
libertad, la autoposicin de la contraposicin en la identidad de sujeto
y objeto, en la cual nace el Yo; (b) el acto libre en sentido corriente
en el cual el sujeto se contrapone al objeto como una cosa diferente.

395

la teora del derecho y la teora de la historia en un sistema

protofilosfico de idealismo trascendental. Con eso profundiza
la unificacin de filosofa terica y filosofa prctica con la que
Fithte haba roto la ontologa tradicional, y la enriquece con
una dimensin ms. 1
Por ese camino sigue adelante Hegel al elaborar la idea de
la "accin absoluta" y el principio de la "razn prctica" en un
amplio sistema filosfico. 5 Todo lo que es o queremos que sea
libre, racional y autnomo ha de poseer la estructura de la
"accin absoluta", la autoposicin a travs de la contraposicin,
la negacin de la negacin. y todo lo que tiene esa estructura
es "racional" (por ejemplo, el estado burgus constitucional, el
amor, y tambin, imperfectamente, el organismo natural).
Hegel tiene consciencia de estar adelantando en la lnea de
la conversin de la philo50phia prima en filosofa prctica. En
el artculo del perodo de Jena sobre filosofa del derecho indica
positivamente que ya Kant y Fichte han puesto plenamente lo
absoluto en la filosofa prctica. 6 Pero no lo han hecho consecuentemente hasta el final, hasta la construccin de todo, el
sistema sobre la autonoma de la "accin absoluta". Y esO se
tiene que corregir.
La unificacin de la filosofa teortica y la filosofa prctica
se realiza en la filosofa hegeliana ante todo en la nueva concepcin del principio de la especulacin, y consiguientemente
en la concepcin de lo que es la teora cientfica (filosofa).
Slo puede ser ciencia verdadera la que es lo absoluto (lo infinito, la libertad) por su objeto y contenido. Kant y Fichte
se han acercado ms a la suprema abstraccin de la infinitud 7
(esto es, de la ilimitacin, la incondicionalidad, la independencia, la autonoma, la libertad) que los filsofos anteriores,
4 Cfr. bid., pg. 327: "Es la autonoma la que exclusivamente se
pone en cabeza de la filosofa, se ampla a principio de toda la filosofa, y es en su ejecucin idealismo trascendentaL"
f> Cfr. la idea programtica de Fichte de elaborar la razn prctica
en un sistema de filosofa (Werke, vol. n, pgs. 451-453).
G G. W. F. Hegel, ber die wiJJenschaftlichen Behandlungsarten
des Naturrechts, en Werke, vol. 7 (ed. Lasson), pg. 331.
7 bid., pg. 361.

396

pero tambin su concepcin de lo incondicionado y de la libertad es insatisfactoria. Ante todo lo es porque parte de la autonoma del individuo y defiende la teora contractual del Estado.
Semejante concepcin de la libertad conduce segn Hegel a la
catstrofe. Fichte haba considerado al hombre como limitado
en el pensamiento (en la actitud teortca) e ilimitado en la
voluntad (en la actitud libre): Hegel invierte esta caracterizacin: slo en el pensamiento, en la teora, es el hombre ilimitado, mientras que en la actitud libre slo es libre el pueblo
organizado en sociedad estatal, o sea, el Estado soberano. El
secreto de la unificacin hegeliana de filosofa teortca y filosofa prctica es la absolutizacin de las formas de vida burguesas en la significacin jurdica refleja.
La idea kantiana de la libertad como clave de bveda de la
filosofa est aqu realizada, junto con la especfica satisfaccin
del postulado kantiano de la unificacin de razn teortica y
razn prctica, en Ul} principio superior, en la Razn, que
es la esencia del Espritu absoluto.
La metafsica prekantiana tradicional se transforma, por
una parte, en la Fenomenologa del Espritu y por otra en la
Ciencia de la Lgica, pero esta lgica es la teora de la accin
absoluta desarrollada, de la "razn prctica": es praxeologa
mistificada y, consiguientemente, ontoteologa.
En este horizonte de la unificacin metafsica de filosofa
teortica y prctica, en esta ontoteologa cobran su sentido
autntico las exposiciones de Hegel sobre la diferencia y la
relacin entre actitud teortica y actitud prctica en la esfera de
la conciencia (en la esfera del espritu finito subjetivo"),8 as
como los anlisis hegelianos de la actividad del trabajo humano.
Mientras que en los casos de Fichte, Schelling y Hegel la
filosofa del derecho ocupa un lugar de particular importancia
en la consideracin protofilosfica, en el caso de Marx ese
lugar lo ocupa, en la explicacin de los problemas filosfico-terico bsicos, la crtica de la economa poltica, esto es, el
8

[bid., vol. 3, pgs. 255, 34, 38, passim, voL 7, 4 passim.

397

anlisis terico de la prctica econmica c;!.pitalista como forma bsica de la prctica en las condiciones histricas dadas.
Histricamente se puede caracterizar la concepcin de la
racionalidad en la obra econmica de Marx diciendo que corresponde a la primera fase de la crtica comunista (tericoprctica) de la sociedad burguesa, en la cual la negacin revolucionaria de las formas de vida y pensamiento burguesas
se mueve esencialmente en el horizonte de esas mismas formas
de la prctica producida de modo decisivo por el movimiento del capital como "su jeto" ms poderoso de la historia.
Al mismo tiempo, de la nueva concepcin comenzada por
Marx resulta que, dadas las condiciones en las cuales el proceso prctico de vida de los hombres tendr un carcter en
principio diferente del que se ha formado en el capitalismo
clsico, ser necesario en la explicacin de la problemtica
ontopraxeolgica (esto es, de los fundamentos del saber de
la prctica humana y de la naturaleza) referirse a nuevas conexiones en el complejo de los momentos de la vida prctica y
reflexionar tambin sobre esa nueva posicin.
Marx no vuelve al punto de vista de aquella ontologa prekantiana que entenda el saber como reflejo directo del mundo
objetivo y de modo anlogo la prctica. Se ha llegado a la
formulacin de las aporas de ese intento. La filosofa trascendental alemana procede en sentido inverso. Pretende explicar
la unidad de sujeto y objeto, la posibilidad del conocimiento,
por el procedimiento de considerar el ser objetivo como producto de la conciencia. Pero entonces se producen nuevas
aporas a la hora de precisar cmo se ha de "deducir" el ser
que en la prctica libre se encuentra fuera de la conciencia.
Es imposible "deducir" el Yo libre prctico sin presuponerlo
al menos en la forma del impulso o instinto fichteano. Feuerbach empez a revelar y criticar las aporas de este tipo de
intento, del intento idealista trascendental, al indicar que este
idealismo trascendental no conoce ningn "ser inmediato" que
realmente sea externo al pensamiento, sino que est hechizado
en la inmanencia de la conciencia. Marx piensa el problema
de la relacin entre el ser, la prctica y la razn tras la expe398

riencia y con la experiencia de las aporas que son consecuencia de ambos intentos, y se esfuerza por conseguir una nueva
solucin. Enlaza con el traba jo intelectual de la filCL<:ofa trascendental en la medida en que sta, como teora de la libertad
en el sentido de la autorreproduccin, de la coincidencia de
espontaneidad y receptividad, haba empezado a reflexionar
sobre algunas estructuras anlogas a las de la prctica humana. Pero al mismo tiempo Marx rompe el crculo de la ilCL<:ofa
trascendental en el terreno de los principios, abandona la
inmanencia de la conciencia como un prejuicio y vuelve al
empirismo, es decir -desde el punto de vista de la culminacin de la -filosofa clsica alemana-, a algo esencialmente
ailosfico y acientfico. Pero se trata de un nuevo empirismo,
entendido como no identidad de teora y prctica sobre la base
de una unidad nuevamente entendida (y vivida) de teora
y prctica. Es un empirismo que entiende la experiencia como
prctica, lo que quiere decir que aqu pierde su sentido originario la contraposicin prekantiana de a posteriori y a priori.
Para Descartes el nico punto de partida de la certeza
absoluta era el cogto, ergo sum; Fiehte fue el primero que
modific ese punto de partida subjetivo en un sentido subjetivo-libre, subjetivo-prctico, amplindolo al mismo tiempo
metafsicamente hasta hacer de l el principio de la especulacin idealista. Desde el punto de vista del materialismo prctico, el punto de partida no es en modo alguno el cogito, ni
tampoco el fichteano Yo soy Yo, terico, prctico y productor
de s mismo, .sino el evidente conocimiento y vivencia del hombre individual prcticamente activo, en el que estn puestas
la existencia, la no-identidad y la relacin de mi ser consciente
y mi ser objetivo (natural-social) extraconsciente. La indeterminacin de este punto de partida es inevitable, porque s!"
trata precisamente del punto de partida, no del "principio" de
la filosofa, lo cual no quita que se trata del fundamentum inconcussum para la explicacin de la problemtica ontopraxeolgica desde el punto de vista del materialismo prctico. 9
n Desde el punto de vista del materialismo prctico, Marx consi.
dera "ideoI6gico" el problema tradicional de la filosofa moderna, a

399

En la figura del marxismo nace el tercer tipo histrico

bsico de teora. En el tipo antiguo, el clsicamente formulado
por Aristteles, se tiene una concepcin contemplativa de la
teora corno culminacin del comportamiento humano, que
tiene sentido y meta en s misma. En la poca burguesa la
concepcin bsica de la relacin entre teora y prctica es
tcnico-utilitaria, complementada con la ilusin del primado
de la teora pura, suprahistrica (de la "Razn", incluida la
"Razn prctica" de la filosofa clsica alemana). En ese tipo
de teora no se comprende que la teora misma es esencialmente un momento de la prctica en transformacin histrica. Esto
se manifest en filosofa por el hecho de que incluso los pensadores de la filosofa clsica alemana que formularon explcitamente la unificacin de filosofa terica y filosofa prctica
reconocieron carcter absoluto y eterno a las formas de pensamiento que expresaban como racional el mundo dado (burgus). Esto no se refiere slo a Hegel, sino tambin a Kant, a
Fichte y a los dems. En este sentido observa Marx en la XI
tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo (entindase: el mundo burgus); importa
trasformarlo. La contemplatividad a la que aqu se refiere
Marx no es la aristotlica, pues los representantes ms tpicos
del pensamiento filosfico de la era burguesa tienen inters
por la prctica. Marx parece querer decir que los filsofos,
esto es, en su lxico de la poca, los representantes de la errada
opinin de que la funcin decisiva es la de la pura teora
"racional", no entienden la relacin entre teora y prctica en
su sentido prctico-materialista; o sea, que son presos de la
"ideologa", por seguir usando el lxico de Marx en esta poca.
saber, el de cmo se llega a la certeza primaria de la consciencia (de
la autoconsciencia) a la certeza de la realidad existente fuera del pensamiento. Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 435:
"Hemos visto que todo el problema de pasar del pensamiento a la realidad y, por lo tanto, del lenguaje a la vid~a, existe slo en la ilusin
filosfica, esto es, slo est justificado para la consciencia filosfica, la
cual no puede en modo alguno ponerse en claro sobre la naturaleza y
el origen de su aparente separacin de la vida."
400

Por eso todas sus ocasionales crticas del mundo existente y sus
programas para transformarlo se quedan dentro de los lmites
de las formas de vida burguesas, no son ms que querellas en la interpretacin varia de lo que existe. La crtica
terica que tiene como presupuesto la Razn suprahistrica,
situada por encima de la prctica, no puede dar de s ningn
programa realizable de trasfoffilacin del mundo burgus.
Hay argumentos para aceptar la hiptesis -cuya elaboracin rebasara el marco de est/': trabajo- de que los esfuerzos de las generaciones hoy vivas por resolver los presentes
problemas econmicos, poltico-nacionales, tcnicos, emocionales y morales se mueven cada vez ms -entre otras cosas
gracias a los anteriores xitos del movimiento obrero-- en
condiciones que se diferencian de las determinadas por el
movimiento del capital, como tambin de la negacin revolucionaria de esas condiciones pero manteniendo las mismas
viejas formas bsicas de la prctica material. De ah se desprende la urgencia de clarificar las cuestiones bsicas de ese
nuevo tipo de racionalidad, los problemas correspondientes a
la incipiente segunda fa~e de la crtica revolucionaria de las
formas burguesas de la prctica humana sociaL Si esta investigacin Se lleva a cabo por medio del consecuente procedimiento materialista-dialctico descubierto por Marx se llegar
-no a pesar de, sino precisamente por ello-- al conocimiento
de la caducidad histrica de la concepcin marxiana de la
racionalidad, tal como se expresa en sus forma~ concretas en
la crtica de la economa poltica burguesa. 10
Al mismo tiempo el ncleo del mtodo de Marx -la concepcin prctico-materialista de la realdad y de la teorase hace actual tal como fue elaborada en ~u forma primitiva
en la crtica de la economa poltica burgue.~a y de la filoso10 Quienes ven el punto de partida aparentemente antidgrntico
en la absolutizacin y ontologizacin de la teora marxiana del fetichismo de la mercan da, auuque con sus esfuerzos puedan ser tiles
para destruir concepciones dogltlticas de otra~ tendencias, se mueven
ellos mismos esencialmente l'll el plano de una fas.;: histrica supprada.

401

fa especulativa, particularmente la de Hegel. Slo enlazando

con esos elementos y ese profundo ncleo metdico de la teora
marxiana parece posible seguir avanzando en la explicacin
de la problemtica ontopraxeolgica de la segunda mitad del
siglo xx.

402

Salvo indicacin en contra, las citas de escritos de Kant corresponden a la edicin de la Academia de Berln (BeTliner Akademie, Berln, 1902 y ss.) y las de escritos de Hegel a la edicin
de Glockner. Los escritos marxianos se citan de la edicin K.
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Centeno 162, Mxico 13, D.F.

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