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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

LEONARDO MAGALDE

BREVE ENSAIO SOBRE AS SEMELHANAS ENTRE O


CARTESIANISMO E A FENOMENOLOGIA

SO BERNARDO DO CAMPO
2013

LEONARDO MAGALDE

BREVE ENSAIO SOBRE AS SEMELHANAS ENTRE O


CARTESIANISMO E A FENOMENOLOGIA

Monografia apresentada no curso de Ps


Graduao da Universidade Metodista de
So Paulo, Especializao em Filosofia
Contempornea e Histria como requisito
para aprovao na disciplina Fundamentos
e Crise do Pensamento Moderno.

SO BERNARDO DO CAMPO
2013

Breve ensaio sobre as semelhanas entre o cartesianismo e a


fenomenologia.
Introduo
A filosofia moderna nasce com a busca de uma certeza indubitvel e a
filosofia contempornea nasce com a crise desta certeza alcanada e o desejo
de se fundamentar outra, um novo ponto de partida. Com isso queremos
mostrar que h, nos dois ltimos perodos da histria da filosofia, tanto
moderno quanto contemporneo, semelhanas no que se diz respeito a uma
busca por um fundamento, um alicerce em que se possa tomar como base
para um filosofar seguro. Mais particularmente, estamos nos referindo a
Descartes e Husserl. O primeiro considerado o fundador da filosofia moderna,
j o segundo, visto por alguns como o principal expoente da filosofia
contempornea1. Deste modo, h tanto no cartesianismo quanto na
fenomenologia hussserliana, obstinaes com relao possibilidade de se
alcanar uma verdade e uma certeza indubitveis. Desejamos ressaltar de
antemo que a fenomenologia nos parece ter dado um passo adiante onde o
cartesianismo parou.2 Vejamos mais atentamente, partindo da filosofia de
Descartes e posteriormente notando as semelhanas com o pensamento de
Husserl.

1 Acreditamos que esta posio de Husserl deveria ser compartilhada com


Kirkegaard, Nietzsche, Marx, entre outros, que muito antes de Husserl j trabalhavam
com temas que seriam referncia para o pensamento filosfico posterior, mas como
nosso objetivo neste ensaio apontar as semelhanas entre Descartes e Husserl,
ficaremos com esta posio inicial.
2 Explicaremos melhor nossa opinio no decorrer deste ensaio.

Descartes e a busca da certeza na modernidade


Como dissemos no incio deste texto, e isso no segredo ou novidade
para ningum que estuda filosofia, o nascimento do perodo moderno no
pensamento filosfico se deu com Ren Descartes e seu Discurso do mtodo.
Neste trabalho, o filsofo mostra, de uma maneira magistral e muito pessoal, o
seu caminho acadmico durante sua vida e como acreditava serem frgeis
todas as verdades que haviam lhe passado e tomado como verdade. Tinha por
desejo refundar as bases do conhecimento de modo que no houvesse
margem para nenhum tipo de dvida. Para isso, comeou duvidando de tudo
que haviam lhe passado nos anos de estudo em busca de um alicerce
fundamental, ou seja, toda a tradio filosfica seria deixada de lado por
Descartes. J aqui podemos notar a ambio de seu projeto. No vamos aqui
traar todo o percurso feito pelo filsofo em seus textos, ao invs disto, vamos
tentar analisar o alcance destas ideias. Pois bem. Para a tradio que
Descartes deixou de lado no momento em que se props a empreender seu
projeto, a existncia do mundo, das coisas, etc., eram dadas como certas.
Tanto os antigos quanto os medievais eram realistas.3 Acreditavam que no
havia nada no intelecto que no tinha passado antes pelos sentidos, ou seja,
viam nos sentidos uma base para o conhecimento, se no sua fundamentao,
pelo menos o incio do processo do conhecimento.
Deste modo, se Descartes tinha como alvo deixar tudo isto de lado, ele
comeou sua busca por um fundamento pondo em duvida justamente o
conhecimento provindo dos sentidos, pois via neste uma fragilidade que no
poderia passar despercebida pelo seu projeto. Podemos notar aqui tambm
como o pensamento cartesiano se diferencia de seus predecessores de
maneira radical. Radicalidade, alis, uma palavra que se aplica muito bem ao
pensamento do filsofo e suas reflexes. Continuando (e aqui se encontra o
cerne do pensamento cartesiano), aps todas as suas consideraes e dvidas
3 Compreendemos a abrangncia desta frase, porm, tomamos aqui como base do
realismo, o pensamento aristotlico, que tambm muito influenciou a filosofia
medieval.

acerca da realidade, a primeira soluo que o filsofo encontra que enquanto


duvida de tudo, a nica coisa que ele no pode duvidar de que est
duvidando. Com isso conclui que se duvida, pensa e se pensa, ele existe. E
assim, a primeira verdade clara que consegue alcanar e que servir de base
para todas as outras reflexes a j famosa proposio cogito ergo sum, ou
seja, penso, logo existo.
preciso parar um pouco para compreender o tamanho da revoluo
que Descartes est operando. Se, na Antiguidade, assim como tambm no
perodo medieval, o sujeito agia de forma passiva no que diz respeito ao
conhecimento, em outras palavras, se no se questionava o fundamento
ontolgico da realidade e as coisas no mundo, com o cogito cartesiano h uma
mudana gigantesca, pois tudo partir do sujeito racional a partir de agora.
Posso duvidar da existncia do mundo ou das coisas materiais, mas j no
posso mais duvidar de minha existncia, de minha conscincia, ela minha
base, meu alicerce para que possa compreender a realidade ao meu redor.
Partindo do cogito, o filsofo ento encontra o fundamento que procurava de
maneira incessante e com isso, a razo ser o carro chefe de todo o
conhecimento e toda a possibilidade de se conhecer algo. O sujeito cartesiano
ser a base da filosofia racionalista durante sculos. Com isso, podemos
passar para a segunda parte de nosso ensaio que vamos dedicar
fenomenologia de Edmund Husserl e compreender como seu projeto muito se
assemelha ao projeto cartesiano.

Husserl e a busca por um novo fundamento na contemporaneidade


Assim como Descartes, Husserl viveu em um perodo de inmeras mudanas
em vrios cenrios, tanto cientfico quanto filosfico. E assim como o filsofo
francs, tambm passou boa parte de sua vida em busca de uma
fundamentao rigorosa na filosofia, que a fizesse se igualar a uma cincia.
Mas o que Husserl concluiu foi que o que ele propunha, no deveria ser s
mais uma cincia dita natural, mas sim, uma cincia que fundamentasse todas
as outras. A esta deu o nome de Fenomenologia.
O interessante aqui, e o que ao mesmo tempo nos faz entender o
porqu a fenomenologia deveria preceder todas as cincias, que Husserl
primeiramente faz uma distino entre duas atitudes ou orientaes: a natural e
a que ele traz com o seu pensamento, a fenomenolgica. Segundo o filsofo,
as cincias, de modo geral, em suas atividades corriqueiras, agem com uma
atitude natural perante o mundo e as coisas que o habitam, sem questiona-las.
E como Husserl tem por interesse encontrar um fundamento para essas
cincias e para a filosofia, passa a se perguntar justamente pelo fundamento
destas certezas que a cincia toma de modo to natural. Com isso, entra em
cena a atitude fenomenolgica. Esta, segundo o filsofo, deve servir de
pressuposto para todo tipo de cincia. Mas como se caracteriza essa atitude?
Vejamos.
A atitude fenomenolgica inicia-se primeiramente com a suspenso de
todos os tipos de conhecimentos prvios sobre aquilo a que se pretende
descrever. Esta, segundo um grande discpulo de Husserl, o francs Maurice
Merleau-Ponty, a tarefa da fenomenologia, ou seja, descrever, no analisar,
ponderar como a cincia costuma e tem por hbito fazer. Mas, uma pergunta
surge: descrever o que? Ora, algo que j est explicitado no prprio nome
desta nova filosofia: os fenmenos, ou seja, aquilo que aparece. Para Husserl,
a atitude fenomenolgica mais importante que a natural quando se pretende
fazer cincia de alguma coisa, justamente porque se coloca perante aos

fenmenos que se mostram a uma conscincia, antes de qualquer emisso de


juzo. E aqui que encontramos o cerne do pensamento fenomenolgico. Em
que sentido? Como dissemos no inicio de nossa segunda parte, Husserl, assim
como Descartes, procurava por uma certeza indubitvel, um ponto fixo do qual
poderia partir, mas diferente do filsofo francs, ele encontra esta certeza nos
fenmenos que se apresentam a conscincia, pois ele herda de seu mestre
Franz Brentano, o conceito de intencionalidade. De modo bem geral e breve,
esse conceito indica que nossa conscincia sempre conscincia de algo, de
alguma coisa, pois ela sempre tende a algo, sempre h este contato direto com
as coisas, e consequentemente, com os fenmenos destas coisas que se
mostram a nossa conscincia. da ento que Husserl tira sua certeza
indubitvel. Vejamos mais atentamente.
Os fenmenos que servem para a base da fenomenologia surgem
exatamente desta relao, a partir do conceito de intencionalidade, pois as
coisas no mundo se mostram para mim nesta que uma relao recproca
entre minha conscincia e o mundo. Em outras palavras, no mais separo
minha existncia do mundo e das coisas como era a base do pensamento
cartesiano. O cogito cartesiano fundamentava-se primeiramente na existncia
da conscincia para depois pensar a existncia das coisas exteriores. J
Husserl, rompe com esta dicotomia que perdurou por sculos no pensamento
ocidental ao afirmar que minha conscincia sempre conscincia de alguma
coisa. De modo mais claro e sucinto, o que ele quer nos dizer que eu penso
j estando no mundo. Eu penso j estando nessa relao, pois so os
fenmenos do mundo quem primeiro me aparecem, antes at mesmo de
qualquer tipo de reflexo de ordem filosfica.
Com isso, Husserl deseja nos mostrar que eu no me desligo do mundo,
do meu corpo para pensa-los. Alis, no posso fazer isso, pois como vimos
atravs do conceito de intencionalidade, minha relao com o mundo que
primeira e certamente me aparece. No toa, o lema da fenomenologia
voltar s coisas mesmas, ou seja, ao que me aparece, antes de qualquer
emisso de juzo.

Consideraes Finais
Aps este percurso que fizemos, pudemos entender o motivo pelo qual
Husserl retira dos fenmenos sua certeza indubitvel, e mais ainda, podemos
agora compreender tambm por que para ele, a fenomenologia deve preceder
as cincias, como dissemos acima. Ele entende que em que sua poca, o
positivismo ainda muito forte no modo de se fazer cincia. A dicotomia
sujeito-objeto reinante e a proposta de Husserl com a fenomenologia
justamente romper com essa dicotomia. Para o filsofo, a cincia de seu tempo
possui uma atitude natural em relao ao mundo e os objetos que servem aos
seus experimentos. No que seja necessrio duvidar da existncia destes, pois
cairamos novamente no cartesianismo, mas segundo Husserl se necessrio,
como

dissemos

acima,

voltar

coisas

mesmas,

ter

uma

atitude

fenomenolgica, dando valor ao que se aparece ao que se mostra, e aqui


onde acreditamos que a fenomenologia d um passo alm, onde o
cartesianismo parou.
No entanto, necessrio salientar que, com Kant e sua sntese entre
racionalismo e empirismo, a questo sobre o que podemos conhecer e at
onde nossa compreenso sobre o mundo pode chegar tambm avanou de
modo significativo. O filsofo de Knigsberg tambm tratou dos fenmenos,
porm, afirmando que estes so a nica possibilidade de se conhecer algo,
jamais podendo ter acesso ao em-si do que nos propomos a conhecer, e nesta
atitude se aproximou da herana cartesiana. O mundo para Kant tambm
estava separado do sujeito, no sendo possvel conhece-lo ou ter um acesso
mais prximo.
Em sntese, o que estamos querendo dizer que, at o sculo XVIII
quando Kant publica a Critica da Razo Pura, que foi um marco na histria da
filosofia, e em meados do sculo XIX, quando Husserl comea seu trabalho
filosfico, tanto a filosofia quanto a cincia ainda trabalhavam com postulados
herdados do pensamento cartesiano. A dicotomia sujeito-objeto o conceito

que mais se adequa, em nossa opinio, a esta questo. E quando acima


dissemos que a fenomenologia deu um passo adiante, justamente na
questo sobre a relao do sujeito com o objeto que a intencionalidade se
mostra uma novidade. Como vimos, mesmo que de modo breve, atravs
deste conceito que Husserl tenta quebrar com essa separao entre sujeito do
conhecimento e objeto conhecido justamente por no mais ver este objeto
como uma representao que s consigo apreender seu fenmeno e jamais
sua essncia, seu em-si. Para ele no h este em-si, sendo que os fenmenos
que me chegam so exatamente o que as coisas so. No h nada por trs
do que me aparece. Podemos ilustrar esse argumento da seguinte forma: a
rvore que vejo no jardim de minha casa no uma representao de uma
rvore que possui uma existncia em-si e que nunca chegarei a conhece-la.
Ela a rvore-enquanto-percebida e nesta atitude fenomenolgica, de se ater
ao que percebido, ao que se mostra, que a fenomenologia, segundo nossa
opinio, deu um passo adiante onde as teorias do conhecimento modernas
acreditavam ter chegado a um limite.
Deste modo, o que Husserl quer deixar claro, (e julgamos importante
frisar este ponto) que antes de se fazer cincia, deve-se descrever os
fenmenos, no analisa-los, pois, ao se analisar, explicar, etc., a cincia
automaticamente separa o objeto do para realizar essas analises, e junto a isso
j esto inclusos uma serie de pr-conceitos adquiridos ao longo da existncia
de quem analisa, por exemplo, do cientista. Mas, se a atitude fenomenolgica
for tomada, este objeto no mais ser separado, mas ser descrito, como ele
se mostra, em uma relao recproca com o sujeito do conhecimento. Ser
colocado entre parnteses e a partir dai poder se tentar dizer o que realmente
em sua essncia.
Agora, o sujeito no mais est separado do que se conhece e do mundo
onde se conhece. Ele agora um ser-no-mundo, devendo levar em
considerao tudo o que est embutido nesta nova concepo.

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