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15 (2006)
Persona y otredad
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MaraTeresa Pozzoli
El sujeto de la complejidad
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MaraTeresa Pozzoli, El sujeto de la complejidad, Polis [En lnea], 15|2006, Publicado el 04 agosto 2012,
consultado el 12 febrero 2015. URL: http://polis.revues.org/4921; DOI: 10.4000/polis.4921
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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Polis
El sujeto de la complejidad
MaraTeresa Pozzoli
El sujeto de la complejidad
La palabra complejo es el atributo por excelencia de nuestro tiempo; una denominacin que
nos lleva a considerar uno de los rasgos que poseen los problemas globales actuales. Es
posible identificar en las ltimas dcadas, un conjunto de problemas que han ido adquiriendo
un rango inusual por haberse globalizado. El calentamiento global del planeta, la crisis del
petrleo, la extincin de miles de especies, la escasez de recursos naturales indispensables
para la sobrevivencia, la nueva crisis del patrn de acumulacin del sistema capitalista o
el cambio cultural inmenso al que ha llevado la revolucin tecnolgica son algunos de los
ms visibles o comentados. Todos ellos tienen atributos comunes: se trata de cuestiones
enormes, abarcativas e intrincadas que afectan a toda la humanidad -a cada habitante del
planeta por el solo hecho de habitar en l-. Los problemas que hoy desafan nuestro futuro son
cotidianos y simultneamente globales (IIPC, 2006, pp.4). La escala en que se expresan es a
nivel planetario, y este grado de extensividad no es reducible, y lo es menos, desde el error
definicional desde el cual se implementan fallidas estrategias correctivas.
De ah que pensar en tales prolegmenos, nos lleve a considerarlos como procesos imparables
que revisten una complejidad inusual. Pertenecen al orden de: la multidimensionalidad, la
multirreferencialidad, la interactividad, retroactiva y recursiva1. Caractersticas que hablan de
su emergencia, de sus efectos y consecuencias, y con todo ello, del imperativo epistemolgico
que imponen a la hora de ensayar su correcta definicin. Nuestra mente tiende a pensar
en estos problemas desde los parmetros referenciales que ha internalizado, y a la hora de
definirlos para hallar posibles soluciones, procede a categorizarlos, clasificarlos, ordenarlos,
hasta detectar su previsibilidad. El tipo de razn que hemos educado, aborda estos fenmenos
complejos, reducindolos en sus componentes fundamentales con la intencin de acceder a su
comprensin. La forma en que lo hace es simplificadora, reductora, al separar todo aquello
que se presenta enredado. Morn, a modo de crtica del pensamiento positivista seala:
es cierto que todo conocimiento intenta poner orden y unidad
en un universo de fenmenos que se presentan como embrollos,
multiplicidades, singularidades, incertidumbre, desorden. Lo que la
ciencia clsica aport a la necesidad de conocimiento es un mtodo de
pensamiento fundado en el doble principio de disyuncin y de reduccin,
al que yo denomino simplificacin (Morn, 1984, pp.341).
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En los ltimos aos, he venido desarrollando un modelo terico transdisciplinar8 (eco-psicosocio-histrico-educativo), basado en una epistemologa de base sistmica9-elaborada por
Luhmann-, ciberntica10, constructivista11, dialgica12, policontextural13 (Rodrguez de la
Rivera, 2002, pp. 17), crtica y transclsica14. Epistemologa, por ser una disciplina que se
preocupa de lo que pensamos, decimos y hacemos. Estudia la manera en que las personas o
sistemas de personas conocen cosas y de la manera en que ellos piensan que conocen las
cosas. Permitindonos reconocer cmo las personas construyen y mantienen sus hbitos de
cognicin.
Las premisas del PC me han permitido conformar una metodologa que dice de un modelo
de interaccin socialdiferente con incidencia efectiva en el desarrollo personal y social de los
sujetos -que asumen la condicin de su propia complejidad-. Esto implica la autogeneracin
de un proceso de incorporacin de metacogniciones15 desde la relacin dialgica con el
Otro, y confrontando la contradiccinque la lgica positivista ensea a rechazar (en la lgica
aristotlica, la aparicin de una contradiccin16 es signo de error). La contradiccin puede por
el contrario, sealarnos una capa profunda de la realidad que a nuestro entendimiento le resulta
difcil de concebir (Morn, 1984, pp.346).
El sujeto se introduce progresivamente en un proceso dialgicoy reflexivo, que implica la
expansin y reorganizacinde la conciencia. Conciencia inicialmente sujetada por el control
social funcionalista. A partir del ejercicio de la reflexividad, el sujeto comienza a autoobservarse ejerciendo su capacidad de sujeto histrico17, lo que le permite recuperar su
protagonismo y orientarse de un modo ms autnomo. La revisin crtica, responsable y
deconstructiva de ciertos hitos educativos y en relacin a la vivencia de poder en su propia
biografa promueven metacogniciones que son reveladoras, en ese tejido que debe destejer
(deconstruir) para construir al Sujeto Complejo.
Justamente, es la condicin de activo18 que le da la potencia crtica y reflexiva que le
permite asumir la contradiccin. Esta tarea le permite ir develando ciertos condicionamientos
(sujeciones) que a partir de ahora podr asociar con su propia voluntad u opcin. De tal modo
que aprende a compatibilizar la contradiccin que se despliega entre sujeciones y autonomas.
La reflexividad le permite redescubrir lo silenciado o adormecido en su mundo interior, en
razn de la antigua necesidad de adaptarse al sistema o de conservar la aceptacin social, lo
que no logra sin quebrar su voluntad o su opcin individual frente a las figuras de autoridad.
El sujeto complejo se auto-observa y se hace crtico de s mismo, develando las implicancias
paradigmticas del propio pensamiento (ciberntica de segundo orden). Considerando que
todo pensamiento, en s mismo, implica una paradoja que lleva a la perplejidad de la propia
limitacin. Reconocerlo, nos hace depositarios de una promesa, la de la posibilidad de ser
menos pasivos y dbiles, y ms sabios. La mente abierta del SC que lo hace reflexivo,
le permite darse el permiso para dudar de las mximas verdades, de la legitimidad de las
autoridades o de las buenas intenciones del poder, y para desconfar de la cerrazn de los
dogmas y las doctrinas19.
Han de considerarse en este MTT (modelo terico transdisciplinar) los aportes de
una ciberntica de segundo ordencomo herramienta fundamental para la observacin de
observaciones (Luhmann, 1999, pp. 34). Ella permite descubrir de qu manera otros llevan
a cabo las mismas operaciones mentales y como, en dependencia de ellas construyen su
mundo de realidad. La utilidad que reviste para el cambio paradigmtico es notable, dada su
capacidad de distinguir y describir lo que otros observadores no pueden distinguir ni describir,
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iluminando los puntos ciegos que forman parte de todo pensamiento (Arnold y Robles, 2000,
pp.12). Mientras en la Observacin de Primer Orden, el observador vive en un nicho, dado
que su mundo fenomnico y experiencias slo pueden ser lo que son por considerarlas obvias,
y no ponerlas en duda. El observador de Primer Orden, afirma Luhmann, mientras discrimina
sus objetos no puede observar lo que observa, es decir, no reconoce que su conocimiento se
provoca por su propia concurrencia20. Existe una interdependencia radical de tipo rizoma21entre
sujeto y objeto, en el sentido de que el mismo observador forma parte de la misma estructura
de la misma realidad que quiere observar22. El aporte de la ciberntica de segundo orden es la
de permitir ver lo que otros no ven (Luhmann, 1999, pp. 156)23.
La aplicacin de esta herramienta metacognitiva incentiva una manera diferente de
relacionarse con el Otro, y una forma de entender y vivenciar las relaciones de poder. En este
MTT, pueden incorporarse los aportes de Deleuze y Guattari, en relacin a la idea de rizoma
como metfora de la heterarqua del poder24. Concepcin que est presente ya en la estructura
del ciberespacio y sus redes dinmicas complejas.
El cambio del SC no sera posible sin este juego de metacogniciones desde el cual resignifica
la definicin del si mismo, su relacin con sus pares, con el entorno y con los dems seres
vivos al interior de una red de relaciones de las que el SC est inseparablemente asociado.
La reflexividadse configura, as, como aquella operacin cognitiva en la que cada sujeto
objetiviza dentro de su propia subjetividad la realidad que lo circunda. Esta operacin a su vez
le incentiva la auto-observacin y la autocrtica, aportando a la auto-eco-reflexividad (Pozzoli,
2006, pp. 25).
Se configura una translgica, en la que el ejercicio y la familiarizacin con la duda acta
como una suerte de antdoto metdico sobre doctrinas, dogmas y certezas inamovibles que le
fueron previamente instaladas en la conciencia con la finalidad de sujetarla. Venimos de una
cultura, que en los siglos XIX y XX se afan en la bsqueda de condiciones de estabilidad,
de regularidad, de permanencia. Aquel sujeto que aprendi a aferrarse a sus certezas y que se
fiaba de una cosmovisin firme heredada de sus antepasados, ya no tiene cabida en este mundo
actual. Estos rasgos, en contextos valricos cambiantes, son disfuncionales. Por el contrario,
las condiciones actuales exigen una disposicin abierta a la teora, adaptabilidad y versatilidad
del SC frente a los nuevos aprendizajes.
El PC, aplicado en talleres grupales, en grupos educativos, en organizaciones dispuestas al
cambio, se convierte en una instancia liberadora de desarrollo personal, de involucramiento y
compromiso con una tica diferente. Una mirada abierta a la multidimensionalidad, permite
una disposicin a la convivencia ms saludable, y una posibilidad de existencia ms ecolgica
y sustentable.
El sujeto al asumir su complejidad, re-descubre otra definicin de si mismo y desde aqu
una manera diferente de relacionarse con su entorno. La promesa de aplicacin de este MTT
es la de promover en los SC, estadios superiores de desarrollo moral25 (post-convencional
en Khlberg). Desarrollo moral que puede estimularse a travs del PC, y que se activa a
partir de la incorporacin de estructuras cognitivas complejas. La experiencia ha mostrado que
la incorporacin del PC puede resultar un factor de facilitacin de ese desarrollo moral. Se
torna un orientador de la accin basada en principios valricos universales (libertad, justicia,
equidad, derecho a la vida, defensa del medio ambiente, etc.) y la posibilidad de diferenciarse
y de nadar contra la corriente, si lo que est en juego es la defensa de esos principios de orden
universal.
La incursin en que este MTT dispone a las personas mostr una recurrencia de representacin
social: la coincidencia de haber sentido que adems de liberar inhibiciones del propio
desarrollo humano, esta experiencia se asociaba con la sensacin de estar frente a una
propuesta amorosa. Un constructo experiencial que me llev a desprender de lo descrito como
amoroso, la condicin amable26del sujeto complejo. Condicin que es a su vez coincidente
con los alcances etimolgicos referidos27 precedentemente.
Pero, ahora bien, por qu amable? Amable significa que puede ser amado. A su vez, la
partcula inicial ama del hispanolatino amma, durante la primera mitad del siglo XIII
signific nodriza, que amamanta, de ah la derivacin en mam, palabra de igual acepcin
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a la que conocemos hoy da y que tiene similares significados en diversos idiomas28. Sostengo
entonces que el SC es amable, y es capaz de incorporar desde la metacognicin y de ir
desplegando un universo actitudinal29 que sirva de base a un modo de convivencia diferente
asociada con la conciencia planetaria(Pozzoli, 2004).ElSC se distancia de una cosmovisin
antropocntrica y comienza a percibirse como una hebra de la trama de la vida30, formando
parte de un sistema que lo contiene, lo integra y del que participa (se siente parte), asumiendo
la responsabilidad de la accin que tenga impacto en l. Como se desprende de esta afirmacin,
la metacognicin tiene fuertes implicancias ticas, estticas y ecolgicas.
Morn, seala en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro que:
la educacin debe conducir a una antropo-tica considerado el
carcter ternario de la condicin humana, cual es de ser a la vez
(INDIVIDUO SOCIEDAD- ESPECIE). La tica INDIVIDUO-ESPECIE
convoca a la ciudadana terrestre en el silo XXI (Morn, 2001, pp. 18)
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Frente a este contexto, la inteligencia ciega tiene el manierismo de aplicar viejas frmulas a
problemas nuevos, embarcada an en la ilusin de poder acceder a la comprensin al separar
lo inseparable.
El sujeto complejo es capaz de confrontar lo desordenado, lo catico y contradictorio y
mantener su sistema de cogniciones en equilibrio sin que se desorganice su personalidad. El
SC tiene la capacidad de mantenerse integrado en la asociacin de elementos polares (cuerpoespritu, razn-sentimientos; sujecin-autonoma).
La contradiccin y la recursividad, lo lleva a asumir el principio dialgico, la dialctica, la
presencia de los opuestos, de dos logos en intercambio simultneo, que se integran en una
misma entidad. El dilogo es la interaccin entre elementos que estn interconectados y pueden
distinguirse pero no separarse, porque en la conexin se genera una propiedad o atributo que
no existira si tal conexin -dialogante- se interrumpiera. Slo desde la interaccin de los
componentes dialgicos se recompone el Todo31.
En el centro de su autonoma, el sujeto posee su subjetividad, no una subjetividad autocentrada,
sino una subjetividad dialogante, proyectada a un constante proceso de aprendizaje y
desaprendizaje. En este sentido supera la realidad inducida por la inteligencia ciega, tiene la
oportunidad de no estar partido, deshilachado, escindido por la disyuncin esquizofrnica que
lo mantena desconectado de dimensiones fundamentales de su ser. Escindido en su mundo
interior y separado de la naturaleza.
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Mencionamos en un punto precedente que la teora de los sistemas elaborada por Luhmann
admite el principio de circularidad. El sujeto complejo es un sistema, que a su vez est
conformado por subsistemas de subsistemas, y que a su vez, integra sistemas ms amplios
(grupo familia, barrio, clase social, grupo etreoraza, ecosistema etc.). Integraciones que
retroalimentan otras integraciones que las contienen, y as se multiplican y retroalimentan
entre s en redes de sistemas entre las que hay interaccin. De all, que halla una coincidencia
epistemolgica entre los conceptos de interaccin, sistema y red, que describen el modo
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que tiende a hacer extensivos los comportamientos anmicos. Humildad del SC, porque como
afirma Morn:
la prctica mental del autoexamen permanente del si mismo es necesaria,
ya que la comprensin de nuestras debilidades o faltas es la va para la
comprensin de los dems, y en ello descubriremos que todos tenemos
necesidad mutua de comprensin34.
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El sujeto de la complejidad
-Idem (1984), Por un paradigma de la complejidad, en Ciencia con Conciencia, editorial Anthropos,
Barcelona.
Navarro, P. (1990), Tipos de sistemas reflexivos, en Nuevos avances en la investigacin social. La
investigacin social de segundo orden. Suplementos # 22, Anthropos, Barcelona.
Nickerson, R et. Al. (1987), Ensear a pensar. Aspectos de la aptitud intelectual, Paids, Barcelona.
Pozzoli, M. T. (2001), Complexus: Psicologa, Ciencias de la Salud y Cambio Cultural, LOM Ediciones,
Santiago.
-Idem (2004), El trato amable del sujeto complejo. (Etica y educacin en la globalizacin para una
conciencia planetaria), ponencia presentada en el Work-Shop Nuevos Modelos de vida comunitaria
y personal para el siglo XXI, realizada en Oate, Pas Vasco, Espaa, los das 23 y 24 de septiembre
del 2004.
-Idem (1999),La interaccin social. Una nueva epistemologa para el cambio social, revista Castalia,
N 1, Vol. 1, Edicin de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile.
-Idem (2006), Construccin de un modelo terico transdisciplinario (eco-psico-socio-histricoeducativo) de sujetos complejos en una sociedad en transicin hacia una conciencia planetaria,
Protocolo de Tesis Doctoral para acceder al grado de Doctor en Ciencias del Desarrollo Sustentable,
Programa de la Costa, Universidad de Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Rodrguez de Rivera, J. (2002) Epistemologa de la Complejidad, Documento de Trabajo, CEPADE,
Universidad Poltcnica de Madrid, IDOE, Depto. de Ciencias Empresariales Ediciones, Universidad
Alcal de Henares, Espaa.
Notas
1 Para el Pensamiento Complejo, la recursividad o repeticin dice de las operaciones que se erigen
a partir de estados antecedentes, y que, por lo tanto, son reutilizadas. La recursividad implica cambio
a travs del movimiento, en cada movimiento el objeto afectado por la recursividad va cambiando. El
efecto de una causa, se convierte nuevamente en el antecedente de un nuevo consecuente. Morn describe
con este nombre, el principio de recursividad. Ideas tomadas de Ciurana, R. (1996). Introduccin al
Pensamiento Complejo. Barcelona: Gedisa.
2 La raz plectere remite al tejido que se realiza para la construccin de cestas que consiste en unir el
principio y el final de la soga e ir formando crculos concntricos.
3 Como se seala ms adelante en este artculo, entre las premisas que permiten reconocer cundo un
objeto de la realidad es complejo, se encuentra la que indica la necesidad de aceptar la contradiccin que
es inherente a toda realidad compleja. (Morn, 1984, pp. 345).
4 Tomado de IIPS. Qu es el Pensamiento Complejo y la complejidad ?. www.complejidad.org.ar.
Portal del Instituto Internacional del Pensamiento Complejo. Julio, 2006.
5 Estas ideas fueron tomadas de la pgina Web del instituto Internacional del Pensamiento Complejo,
IIPC: www.complejidad.org.ar. Ib-Idem.
6 Para profundizar la crtica que E. Morn realiza al paradigma positivista, recomiendo revisar MORIN,
E (1996). El paradigma perdido. Barcelona: Kairs.
7 Ver, Morn, E. (2001) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Barcelona: Paids.
8 Protocolo de Tesis Doctoral. Construccin de un modelo terico transdisciplinario (eco-psicosocio-histrico-educativo ) de sujetos complejos en una sociedad en transicin hacia una conciencia
planetaria. para acceder al grado de Doctor en Ciencias del Desarrollo Sustentable, Programa
de la Costa, Universidad de Guadalajara, Jalisco, Mxico. 2006. En este Modelo la observacin
interdisciplinar permite lo policontextural, como instancia superadora dialgica de lo monocontextural.
Slo la policontexturalidad permite formular una metalgica interdisciplinar que sustituya la jerarqua
vertical disciplinaria a modo de rbol, por el modelo heterrquico de red de redes (rizoma).
9 Luhmann descubri un tipo de funciones sistmicas en las que admite el principio de circularidad.
El sistema se auto-produce y auto-reproduce (autopoiesis).Caracterstica de los sistemas por la que
el Pensamiento Complejo construye una reflexin interdisciplinar. La fortaleza del constructivismo
consiste en su capacidad de asumir la condicin autorreferencial de todas las operaciones del conocer,
desde presupuestos que le permiten calificar los sistemas como autopoiticos y a su misma teora como
un emergente especializado de sus operaciones en la observacin de sus observaciones.
10 Ciberntica, como principal marco de referencia de las cuestiones epistemolgicas; desde los aportes
de Sabih, Bateson, Heinz von Foerster.
11 Ver Nota al Pie N 9.
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septiembre del 2004.
27 Si se recuerda que la palabra complejo en castellano con su variante complexo, vena del latn
complexus, que significa que abarca, y cuyo participio del verbo complector significaba yo abarco,
abrazo.
28 Tomado de Corominas, J. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, 2005.
29 Pozzoli, MT (2004). El trato amable del sujeto complejo., Op. Cit. Anexos
30 Morine (1993) Civilizar la nueva conciencia planetaria, extrado de Tierra y Patria. Barcelona:
Kairs.
31 Morn cita el Principio de Pascal: todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y
ayudantes, mediatas e inmediatasque liga las ms alejadas y las ms diferentes. MORIN, E. Los
siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Op. Cit. pp. 37.
32 Morn, E. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Op. Cit., pp. 49.
33 Tomado de IIPS. Qu es el Pensamiento Complejo y la complejidad ?. www.complejidad.org.ar.
Portal del Instituto Internacional del Pensamiento Complejo. Julio, 2006. Pp. 2.
34 Morn, E. Ib-Idem, pp. 93.
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