UN CAMBIO DE PARADIGMA: DEL DESARROLLO AL BUEN VIVIR

Del Desarrollo al Buen Vivir el concepto dominante de desarrollo el PARADIGMA:

entrado en una profunda crisis, no solamente de factores externos y sin indagar sus
relaciones con por la perspectiva colonialista desde donde se los procesos de
acumulacin capitalista. Construy, sino adems por los resultados que ha generado
en el mundo. La presente crisis global En respuesta a lo anteriormente sealado
mltiples dimensiones demuestra la imposicin.
Es imprescindible, a la satisfaccin de las necesidades humanas. Entonces, impulsar
nuevos modos de producir, consumir, organizar la vida y convivir. El concepto de
desarrollo humano enfatiza en la calidad de vida como un proceso de ampliacin de
Las ideas hegemnicas de progreso y de desarrollo de oportunidades y capacidades
humanas, han generado una monocultura que es invisible a satisfacer necesidades de
diversa ndole, como liza la experiencia histrica de diversos pueblos subsistencia,
afecto, participacin, libertad, identidad

que son parte constitutiva de nuestras

sociedad, creacin, etc. La calidad de vida est dada por el Bajo la concepcin del
progreso, de la una vida larga y saludable, poder adquirir conocida modernizacin.
El Buen Vivir es tanto una crtica al desarrollo como un espacio de construccin de
alternativas. Esta doble cualidad requiere por un lado precisar los sentidos de esos
cuestionamientos, y por el otro, identificar las orientaciones y atributos comunes entre
esas alternativas. Estas cuestiones han sido trabajadas en los ltimos meses, y aqu
quiera compartir un brevsimo resumen de la orientacin de estas reflexiones.
En efecto, en una serie de textos con Alberto Acosta, se repasan algunas expresiones
claves del Buen Vivir, donde el concepto de desarrollo convencional, en cualquiera de
sus expresiones propias de la herencia moderna occidental, son cuestionados. O
dicho de otra manera, la vieja idea de progreso que sostiene ideas contemporneas
como las de desarrollo o crecimiento econmico, dejan de tener sentido. Se
desvanecen.
APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE BUEN VIVIR
Los pueblos indgenas andinos aportan a este Adems, vale recordar que la palabra
desarrollo debate desde otras epistemologas y cosmovisiones ha sido enmarcada
dentro de la perspectiva y nos plantean el sumak kawsay, la vida plena.

PRINCIPIOS PARA EL BUEN VIVIR

La combinacin de las orientaciones ticas y programticas del Buen Vivir apuntan El
pensamiento ancestral es eminentemente colacin de las libertades democrticas con
la colectivo.
Existe posibilidad de construir un porvenir justo y ricamente recurre a la idea del
nosotros
se trata, entonces, de conjunto social. Este fortalecimiento consiste en promover la
construccin de una sociedad que promover la libertad y la capacidad de movilizaprofundice la democracia y ample su incidenciacin autnoma de la ciudadana para
realizar en condiciones de radical igualdad social. Se necesita el fortalecimiento de las
sociedades duales y colectivas, de distinto tipo.
La diversidad humana hace casi imposible necesario reconocer la diversidad como
parte alcanzar la plenitud de la igualdad, pero es necesario y sustancial de la sociedad
a travs del aprendizaje necesario trazar la progresividad en la reduccin de la jefatura
intercultural, que permita nutrirnos de costo de elminar la desigualdad y los medios
necesarios.
HACIA LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
En sociedades marcadas por la historia colonial y sin tomar en cuenta los procesos de
domina- la dominacin, las posibilidades reales de vivir en accin. El dilogo
intercultural parte de la comunidad, parte esencial del Buen Vivir, pasando del dilogo
entre iguales y este no es posible primero por poder construir esa comunidad. Es
cuando unas culturas estn subordinadas a otras.
La desigualdad econmica est acompaada de reconocimiento del otro, que son
todas y todos y profundos procesos de exclusin social, no un grupo particular. Se
trata de reconocer que el desconocimiento del otro no podemos defender nuestra vida
sin defender la de los La libertad de todos es la entre culturas es la condicin de
posibilidad de la libertad de cada uno. El Estado Plurinacional supone la construccin
Se reafirma el reconocimiento de que las personas de un Estado radicalmente
democrtico y post- no son seres aislados, sino interdependientes, nece- colonial. La
plurinacionalidad va de Buen Vivir debe propender a un rgimen social la mano con la
descentralizacin y no con el de cuidados ms justo en el cual las actividades
debilitamiento del Estado. Podemos tener un de cuidado sean valoradas, mejor
repartidas Estado fuerte y descentralizado con una sociedad socialmente, erradicando
la divisin sexual del dad slida en su diversidad.

HACIA LA IGUALDAD, LA INTEGRACION Y LA COHESION SOCIAL

Los regmenes de cuidado vigentes son vectores de injusticia, de desigualdad social y
de exclusin. No se trata solo de que los salarios de las trabajadoras domsticas sean
mucho ms bajos que aquellos de las y los trabajadores en general, sino sobre todo
de las personas que no reciben los cuidados que deberan, de las mujeres que luego
de cuidar toda la vida no reciben retribucin ni cuidado a su vez y de aquellas que no
pueden decidir no dar cuidado, como s lo hacen muchos hombres, y por ello carecen
de tiempo libre.
Existe la intervencin y la igualdad, inclusin y cohesin los deberes para con las y los
otros, sus comunicaciones sociales como valores que permiten promover el a la
sociedad en su totalidad. Si el objetivo del espritu cooperativo y solidario del ser
humano son los derechos, las polticas no pueden ser selectivas sino universales. La
focalizacin puede Sostenemos que una sociedad igualitaria es una relajacin una
prioridad ante emergencias Los econmica y social de mediano y largo plazo modelos
asistenciales, al limitarse a proporcionar debe ser la universalidad solidaria.
HACIA

EL

CUMPLIMIENTO

DE

LOS

DERECHOS

UNIVERSALES

LA

POTENCIACION DE LAS CAPACIDADES HUMANAS

Hacia el cumplimiento sociedades, y dada la capacidad de asimilacin de derechos
universales de los ecosistemas, sino de resguardarlo a un y la potenciacin de las
nivel adecuado. capacidades humanas Desde el Buen Vivir, la atencin no debe estar
El referente debe ser la vida plena que auspicien la solidaridad y la coopera- digna y
no la mera supervivencia. Este es un objetivo acorde con Amartya Sen: Dado que la
conversin de los una sociedad que quiere recuperar el carcter bienes primarios o
recursos en libertades de pblico y social del individuo y no pretende eleccin puede
variar de persona a persona, la nicamente promover el desarrollo de un ser igualdad
en la posesin de bienes primarios o de solitario y egosta, como la denominada
sociedad de recursos puede ir de la mano de serias desigual- dad de libre mercado.
Lo socialmente eficaz es sometido a la voluntad de otros, a que todas cliente implica
competir compartiendo, generar y todos tengan igual disponibilidad para ser
ciudadanos de riqueza motivados por el inters particular, pero la ciudadana activa.
Respetando criterios de solidaridad, reciprocidad y justicia social.

HACIA UNA CONVIVIENCIA SOLIDARIA, FRATERNA Y COOPERATIVA

elemento fundamental, la igualdad de derechos este todo, que no puede ser entendido
slo como y oportunidades entre las mujeres y los hombres una sumatoria de sus
partes. La totalidad se de las comunidades, entre pueblos y nacionalidades expresa en
cada ser y cada ser en la totalidad. El desarrollo entre nios, nias, jvenes y adultos.
Universo es permanente, siempre ha existido y Implica tambin la irrestricta
participacin ciudadana- existir; nace y muere dentro de s mismo y slo en el
ejercicio de la democracia. el tiempo lo cambia (pensamiento kichwa). De ah que
hacer dao a la naturaleza es hacernos Sin embargo, en trminos generales, el
concepto dao a nosotros mismos. El sumak kawsay, o vida dominante de desarrollo
ha mutado y ha sido plena, expresa esta cosmovisin. Alcanzar la vida inmune a
cuestionamientos. Ha resistido a criticar plena consistiendo en llegar a un grado de
armona ticas feministas, ambientales, culturales. La concepcin del Buen Vivir
convrgete en algunos conceptos alternativos. Es por eso que es nos sentidos con
otras concepciones tambin necesario encontrar propuestas desde el sur que
presentes en el pensamiento occidental.
HACIA LA RECONSTRUCCION DE LO PBLICO
El punto de partida de la libertad potencial que genera el trabajo es que las y los
ciudadanos ten- Si uno de los principales problemas de las utilizacin de las
posibilidad de asegurar el propio sustento mas dcadas fue la privatizacin de lo
pblico, la con el mismo. Construccin de una nueva sociedad obliga a recuperarlo.
Ello implica retomar la idea de la En la prctica social y econmica, se ha confundido
propiedad y el servicio pblicos como bienes de el reparto del trabajo con el reparto
del producidos y apropiados colectiva y universal- empleo. En las actuales sociedades
capitalistas, mente. Existe un conjunto de bienes a cuyo las actividades laborales se
dividen bsicamente acceso no se puede poner condiciones de ningn en: trabajo
asalariado, trabajo mercantil aut- tipo, ni convertir en mercancas a las que solo
nomo, trabajo no mercantil domstico y trabajo tienen derecho quienes estn
integrados al mercado - comunitario. No obstante, la reduccin de la jornada no debe
ser vista slo como instrumento tcnico La nocin de lo pblico est tambin asociada
a para una distribucin ms justa del trabajo, sino los espacios comunes de encuentro
entre ciudadania- como la meta transformadora de la sociedad, de danos: espacios
abiertos a todas las personas sin crear ms tiempo disponible para las personas.
Exclusiones y no meramente como un mercado de vendedores y compradores.

HACIA UN ESTADO DEMOCRATICO PLURALISTA Y LAICO

La visin de un Estado plurinacional, diverso y plural busca el reconocimiento poltico
de la Se considera as a cada ciudadana o ciudadano diversidad tnica, sexual y
territorial, y apuesta individual como el nico titular de la libertad de por la generacin
de una sociedad que promueve conciencia y se hace la distincin entre la esfera va
mltiples sentidos de lealtad y pertenencia a de lo pblico, que concierne a toda la
ciudad- la comunidad poltica. na, independientemente de sus orientaciones en
materia de conciencia, y la esfera de lo privado, El Estado plurinacional mega diverso
asume la lugar de las creencias y convicciones particulares. Idea de una multiplicidad
de identidades que, Ello afirma la necesaria separacin entre todas las en continua
interaccin, reproducen una serie iglesias y el Estado. Los poderes pblicos debern
de relaciones complejas con la nacin. As, a la proteger la libertad religiosa y de culto.
En el ejercicio de los derechos sexuales y los cia y territorio. derechos reproductivos el
carcter laico del Estado, garantiza el respeto de las opciones aut- Asimismo, el
principio de un Estado que reconozcamos y promueve el rechazo de los dogmatismo
de la diferencia debe prefigurar soluciones

EL BUEN VIVIR EN LA CONSTITUCION DEL ECUADOR

Revolucin social, para que a travs de una poltica social articulada a una poltica Al
igual que aquel Plan que rigi el anterior la econmica incluyente y movilizadora,
perodo de gobierno, el Plan 2009-2013 recoge el Estado garantice los derechos
funda- y busca concretar las revoluciones delineadas mentales de todas las personas,
comunicacin por la Revolucin Ciudadana.
No hay un modelo nico, ni esquemas predefinidos, hay procesos sociales que deben
ser

autnomos

soberanos,

pero

profundamente

comprometidos

con

la

transformacin de la justicia social, equidad y desarrollo que pone al centro el ser

humano sobre todas las cosas. Cada sociedad define sus prioridades y tambin las
formas bajo las cuales se construye los procesos de cambio. Sin embargo, hay
algunos pilares que es preciso construir para que se defina el modelo de desarrollo
progresista. Una democracia real participativa en la que se logre un empoderamiento a
travs de la participacin de la ciudadana en todos los mbitos polticos - pblicos,
rendicin de cuentas y control social. Un modelo econmico solidario, no en un modelo
de economa de mercado en lo que prevalece es la oferta y la demanda, en la cual no

existe ningn tipo de regulacin, la propuesta nace que lo primordial es el trabajo y no

el capital.
Una forma de sociedad incluyente, no discriminatoria, no racista, que se respete la
individualidad del cada ciudadano con la posibilidad de generar y entender todas las
cosmovisiones con el propsito de interactuar y convivir entre toda esta maravillosa
diversidad. Un proceso de relacionamiento equilibrado entre el entorno y la naturaleza.
El Buen Vivir es entonces vivir a plenitud, integrando todos los actores y factores tanto
internos como externos. Se trata de la construccin de un proyecto de ciudadanizacin
en la que primen sus derechos y que estos se han negociables. La mayora de los
ecuatorianos apost por esta nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y
armona con la naturaleza, establecida en la Constitucin de 2008 para alcanzar el
Buen Vivir, el sumak kawsay. El Gobierno Nacional de la Revolucin Ciudadana, bajo
el liderazgo del Presidente Rafael Correa, realiza un trabajo por los ms necesitados,
por los olvidados, consiguiendo un equilibrio a travs de la implementacin de las
polticas pblicas, para construir un desarrollo social sostenido, sustentable, eficiente y
efectivo, para lograr la gran transformacin histrica que le fue encargado por el
pueblo ecuatoriano

LOS DERECHOS PARA PILARES DEL BUEN VIVIR

La formulacin del Buen Vivir aparece tambin como una alternativa o como un paso
adelante respecto de los esquemas socialista clsicos, cuyos lmites se reflejan en el
ensayo de nuevos nombres para las propuestas y experiencias en curso, tales como
socialismo del siglo XXI, socialismo del tercer milenio, o incluso biosocialismo;
tambin en este sentido se ubica como indita una revalorizacin del feminismo, al
plantearse en algunos casos un socialismo feminista.
El carcter constitucional de la adopcin del Buen Vivir abre posibilidades y desafos a
varios niveles: como horizonte de cambio estructural, de nuevo modelo a construirse
a mediano y largo plazos, y como agenda inmediata, que en trminos de poltica
pblica implica ante todo un enfoque de transicin, pues se trata, nada menos, de salir
del neoliberalismo en una perspectiva de salir tambin del capitalismo, lo cual, en la
experiencia previa, slo haba ocurrido a travs de revoluciones radicales que
supusieron la abolicin de las clases.

Ecuador ha logrado posicionar al Buen Vivir como modelo alternativo, concepto que
fue apoyado por diversos pases, como los integrantes de la Alianza Bolivariana para
los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA) y de otros continentes, as como por los
movimientos sociales, vinculados, entre otros grupos, a la economa social solidaria.
Mara Fernanda Espinosa, ministra Coordinadora de Patrimonio, enfatiz que la
propuesta del Buen Vivir, que se puede entender como vivir en armona con la
naturaleza, con uno mismo y con los dems, reconociendo la diversidad cultural, se
presenta como una propuesta alternativa al desarrollo. Esta propuesta toma en cuenta
los lmites de la naturaleza. El Buen Vivir exige transformaciones profundas en los
modelos econmicos y una transicin responsable hacia una economa del
conocimiento y de los servicios, la misma que requiere de la movilizacin de los
recursos provenientes de actividades extractivas.
Dijo que la nocin del Buen Vivir sobre la que se construye el Plan Nacional para el
Buen Vivir del Ecuador se asienta sobre tres pilares: Promueve, como primer pilar, un
modelo econmico incluyente, incorporando a los procesos de acumulacin y
redistribucin a los actores que histricamente han sido excluidos de las lgicas del
mercado. El segundo pilar que plantea el Buen Vivir es el trnsito del actual
antropocentrismo al biopluralismo, modificando en tal virtud la relacin entre los seres
humanos y la naturaleza. El tercer pilar en el que se afirma la nocin del Buen Vivir
hace alusin a la igualdad, justicia social y a la interculturalidad, considerando que el
Ecuador se define como un Estado plurinacional e intercultural..
Pero tambin se requiere impulsar la Declaracin Universal de los Derechos de la
Naturaleza. Ecuador es el primer pas en el mundo que reconoce en su Constitucin
los derechos de la naturaleza, con lo cual deja de ser un objeto para ser sujeto.
Consideramos que la Naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida,
tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y
regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. A partir
de esto, estamos proponiendo al mundo avanzar en la discusin de la Declaracin
Universal de los Derechos de la Naturaleza, apunt la Ministra Mara Fernanda
Espinosa.
Agreg que establecer un nuevo orden econmico internacional y una nueva
arquitectura financiera implica reconocer que lo que debemos hacer es tomar acciones
para enfrentar las mltiples crisis, entre ellas la financiera, y asegurar mecanismos de
financiamiento para el desarrollo sostenible.