EDAD CONTEMPORNEA: NIETZSCHE

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Nietzsche es un autor de la Edad Contempornea (s. XIX) que desarrolla su teora del
conocimiento en la obra Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
1 . Interpretacin de la realidad de Nietzsche
Frente a lo sostenido por la filosofa hasta el momento, que marcada por el platonismo
defenda una concepcin esttica de lo real, e inventaba un supuesto mundo verdadero
opuesto al aparente en el que estamos, para defender adems el valor del primero
respecto del segundo, y justificar as la objetivacin de los valores, para Nietzsche la
realidad tiene un carcter dinmico, incesantemente cambiante, y por ello la
realidad es perspectiva. Tambin la realidad vital es devenir y perspectiva, y adems es
interpretadora, es decir, selecciona e interpreta el aspecto bajo el que se enfrenta y se
relaciona con la realidad.
Es imposible llevar a cabo una comprensin fija, esencial y definitiva de la
realidad, y no slo porque la realidad sea devenir, sino porque el intelecto humano,
para realizar cualquier anlisis tiene que servirse de sus propias formas de comprensin
e interpretacin, sujetas tambin al devenir y a la diversidad de perspectivas. Cada ser
humano es un sujeto que se enfrenta a la realidad desde sus circunstancias vitales. No
hay objetividad. La vida y el mundo no se pueden conocer, slo se pueden intuir desde
las interpretaciones (perspectivas) de cada individuo.
Como se ve, segn Nietzsche hay una estrecha correlacin entre realidad y vida, entre el
ser y su interpretacin a travs del pensamiento y el lenguaje. La realidad del mundo es
mltiple y tambin lo es el ser humano, porque tiene una pluralidad de impulsos e
instintos. El ser se nos muestra en un abanico de aspectos cuya significacin plural
aparece en varias perspectivas. Esta verdadera multiplicidad se convierte en
apariencia cuando lo que se nos muestra en una perspectiva se fija o queda
establecido como lo objetivo, con el menosprecio de las dems perspectivas.
El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. La cuestin de fondo no
consiste ya en si un juicio es verdadero o falso, sino en si favorece o no a la vida, si la
conserva, si la hace ms grande. Por tanto, la verdad, lo estable o lo que hemos
podido pescar con nuestros conceptos en el devenir del ser es nicamente la
consolidacin de una perspectiva, una apariencia que se ha impuesto a travs de la
costumbre, pero que no por ello deja de ser un error. Por ello afirma Nietzsche que la
verdad es una especie de error.
Este es el sentido esencial de la radicalidad del pensamiento de Nietzsche, que l
denomina voluntad de poder. sta justifica, como condicin necesaria para la
afirmacin de la vida, el error; la voluntad de poder es pues voluntad de apariencia,
voluntad de ilusin. Una voluntad ms profunda que la voluntad de verdad que
imperaba bajo el reinado del mundo suprasensible, porque conoce la realidad autntica
del ser: el devenir, y sabe que la razn humana no podr jams abarcarlo,

totalizarlo ni simplificarlo en sus categoras. La voluntad de poder es lo contrario a la

pasividad. Es sentir que el mundo no es algo dado definitivamente. Pero, aceptar este
nuevo sentido del conocimiento supone desechar las categoras o conceptos racionales
de la ciencia portadores de las falsedades transmitidas por la cultura. Nietzsche entiende
que slo el lenguaje artstico-literario tiene la capacidad de expresar intuitivamente la
vida.
2. La nueva idea de lenguaje
Nietzsche realiza una crtica del lenguaje y de la verdad. El origen del lenguaje viene
dado por la capacidad de crear metforas. Una intuicin originaria, es decir el
conocimiento inmediato, directo e individual proporcionado por los sentidos queda
oculta tras una palabra que pretende ser su imagen. Estamos pues, ante un primer
falseamiento. La palabra, esa metfora convencionalmente aceptada, se transforma en
concepto en tanto debe servir como instrumento de comunicacin entre los humanos.
Pero, estos se forman "por equiparacin de casos no iguales ", es decir, cuando una
palabra no sirve para la experiencia singular sino que debe ajustarse a mltiples
experiencias que no sean idnticas entre s. A su vez, el abandono de "las diferencias
individuales" es arbitrario y en l est aquello que nosotros decidimos que exprese, de
ah su carcter antropomrfico. El concepto hace referencia a algo comn entre
realidades distintas y se produce de nuevo un falseamiento. Si la metfora falsea la
intuicin, el concepto falsea la metfora. De esta manera, el lenguaje no es ms que
una indicacin mediante sonidos que no se corresponde con las cosas mismas, es
slo metfora. As, se miente, puesto que se acepta pblicamente el hecho de indicar
las cosas mediante metforas. Y por su parte la mentira se acepta y se reconoce.
As para Nietzsche, la verdad es una mentira colectiva y el impulso hacia la verdad
un mero olvido inconsciente acerca de esa mentira. El hombre ha olvidado que el
lenguaje no es ms que un falseamiento de la realidad, no es ms que un sistema de
metforas que se invent libremente y que posteriormente se impuso como nico
modo vlido de descripcin del mundo.
Contra los conceptos, que son la petrificacin que sufre el devenir al quedar fijado
en una categora que la costumbre convierte en inmutable, se exalta el poder de la
imaginacin metafrica del ser humano. La metfora es una verdadera perspectiva,
porque con ella se logra la integracin de diversidades. El concepto simplifica y
obstaculiza el devenir del ser, confundiendo el concepto con el ser, mientras que la
metfora tiene conciencia de que la clasificacin de los hechos es arbitraria y podra
haber sido distinta.