CAPTULO I

A.

DIOS TRINIDAD

La manifestacin de un Dios Trinidad

Qu es, quin es y cmo es Dios?

Qu es Dios?
Las expresiones o los trminos que los hombres empleamos para comunicarnos
con los dems y para denominar los distintos componentes de lo que llamamos
realidad como un total de cosas muchas veces no dicen lo que la cosa
referida con el nombre es en s, sin embargo, con las palabras nos permitimos
hablar de las caractersticas y cualidades con las que la designamos. Los
nombres con los que sealamos cada cosa que experimentamos sensiblemente
o que reflexionamos racionalmente, pueden ser suficientes incluso para
aquellas con las que buscamos ocupar nuestro entendimiento, las realidades
que se hallan ms all de cualquier experiencia sensible y que identificamos
como ideas, como la idea de Dios, a quien le asignamos el trmino ser
denotando acaso su principal cualidad, ms que su accin, pues el verbo ser,
que implica la accin, es primero pensamiento y luego palabra.
El Doctor Sutil, agrega a este concepto ser el predicado infinito, siendo
entonces Dios un ser infinito1.

Desde la visin filosfica al ser se le atribuye el uso predicativo, como

cuando decimos algo de una cosa, o existencial, cuando decimos que la cosa
es, habiendo entre estos usos ciertas diferencias, no tan claras o evidentes,
como en el caso del modo predicativo en el ser es infinito, expresin que
requiere de un proceso racional. Para Scoto el ser es el concepto ms
perfecto y simple2, con el cual podemos asimilar reflexivamente a Dios de un
modo casi total y cualquier perfeccin que expresemos de l, ser en grado
sumo, como Dios es verdad infinita.

Con Scoto el ser infinito, refiere la infinitud no como un atributo o propiedad

del ser, sino como un modo intrnseco de tal entidad, es un concepto absoluto 3,
1 DUNS Juan Escoto, Tratado acerca del Primer Principio, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, MCMLXXXIX, pg. 147
2 Ordinatio I, d. 3 pars 1 q. 1-2 no. 58 (III, 40) Et perfecctissimus conceptus, in
quo quasi in quadam descriptione perfecctissime cognoscimus Deus.
3 Ordinatio I, d. 3 pars 1 q. 1-2 no. 60 (III, 41) sed infinitum intelligatur ad se.

es decir, tal perfeccin no puede ser superada, concebido as el ser infinito es

un elemento de crtica para quienes admiten a Dios como sumo bien, ya que
este concepto no indica si es infinito o finito.

Dnde est?
Scoto, al ocuparse de la proposicin de San Anselmo El ser, mayor que el cual
no puede concebirse, existe, en la que lo presenta como infinito, da a conocer
la plataforma o el espacio en donde Dios, en cierto modo est.
Por un lado, si no existiese, en realidad no sera el mayor del cual no cabe
concebirse, por otro lado, si existiese en realidad, sera mayor que si slo
existiese en el entendimiento4.
Cmo es?
Scoto hace una clara distincin entre la Filosofa y la Teologa, ambas con sus
objetos de conocimiento distintos. Para la Filosofa el ser es el ser en cuanto
ser, en cambio para la Teologa el ser es Dios en cuanto Dios, no
menosprecia ninguna, amabas son importantes. La visin filosfica o la visin
teolgica dependern del tema a tratar, pero cuando busca acercarse a Dios,
ir ms por el lado teolgico.
Cuando habla acerca de Dios, tiene en cuenta lo dicho por el Evangelista San
Juan, Dios es amor difusivo (superabundante) y comunicativo (se da a
conocer), los frutos de ese amor comunicativo son la creacin y Jesucristo, que
siendo Dios se hizo hombre, el cual puede amar como Dios ama. Llega a la
forma de Dios amor y caridad5.
Al ser Dios amor, Scoto atribuye ciertas caractersticas al hombre que es
creado por un acto de amor, ya no es algo sino alguien, realzando al hombre en
su condicin existencial, material y finita, de posibilidad (o de potencialidad,
como propone Aristteles), y no porque Dios no pueda crearlo de otra manera,
sino porque la forma de Dios es amor (acaso sin comienzo ni fin), el cual irradia
con grandsima generosidad fuera de s los rayos de su bondad y de su amor,
produciendo mayor efecto por quien lo contempla.
Dios unidad, Trinidad
El concepto Dios, ha sido desde los inicios de la Filosofa, uno de sus temas
centrales, tal vez el primero. Una vez que los hombres dejan su vida nmada
para convertirse en sedentarios se ocupan de su existencia tratando de
comprenderla y asimilarla; reflexionan y piensan, y el principio, es decir su
4 Ordinatio I, d. 2 pars 1 Q.1-2, no. 11 (II, 129) unica Quia
oppositum=2010/wordproces
5

origen y su fin, es lo primero que piensan. Los presocrticos estaban ciertos

que tal principio deba ser un Ser. Es posible afirmar que tales elementos son
causa y efecto de todo cuanto existe, pero, quin o qu es la causa de cada
uno, ergo; tales elementos proceden de un Principio: Dios Theoi, un Ser
absoluto, es decir, un Ser sin relacin, sin antes ni despus, un Ser
infinito, sin lmites. Otros sistemas filosficos posteriores atribuyen al Ser
otras cualidades y caractersticas como la de ser Causa y la de ser Bien. La
primera refiere al Principio que hace posible la existencia del Mundo (entendido
como un total de cosas ordenadas y orientadas). La segunda es fuente,
manantial de la bondad que acompaa al Mundo (entendida como una
afirmacin de certidumbre intencional y el conocimiento cierto del Total de la
existencia de las cosas, es decir del para qu). La reflexin y la prctica entre
los mortales finitos de estas y otras cualidades propicia que adquieran mayor
sentido y precisin. Causa y Bondad poco a poco van constituyendo,
configurando, una percepcin Teolgica primero y una prctica Religiosa
despus, del Ser de Dios; la divina cosmovisin de la Trascendencia y de la
Reencarnacin que sugiere un camino a seguir o a subir o ms
adecuadamente a ascender, con las extremas condiciones que tal accin y
actitud implican.
Para ascender a Dios, Scoto distingue entre el Dios al que se le puede conocer
y l Dios Trinitario, es el mimos Dios, pero a uno depende slo de Dios, la
revelacin, el otro la capacidad la tiene para ascender. No se puede ser intuido
Dios, excede la propia razn natural 6, no se le encuentra con las propias
capacidades intelectuales, ahora bien, en la mente la idea que tenemos no
representa a Dios en cuanto trino, sino que, la idea que tenemos de Dios es en
cuanto causa y la causa es en cuanto uno 7, natural y numricamente uno, los
hombres han creado diversos nombres para llamar a sus dioses 8, ambos
concuerdan entre s, en la existencia de un ser supremo.
Cuando se trata del Dios Trinitario, la cosa se complica, ya que el hombre no
tiene la capcaidda, e
A la trinidad no se le puede concer por quia, porque nadie puede llegar a
conocer mendiante, no con demostraion quia aquello que cuya remocin no
6

sustraera de la causa nada de caunto necesita para ausar, c.14, num 34,
pagina 507
No es congnosible por propter quia, porque el conocintno de lo mas porpio del
sujeto slo se contine priemra y virutalemtne en el concepto per se, y propio
del sujeto o en el sujeto concebido de este mosodo, slo se puede concoer
poropter quia una vez obtenido el conepto per se y propio de Dios, igual al de
arriba paero nuemot 35, pagina 508
No es concognocible cono conocimitno inmediato perfecto por las fuerzas
naturales . auqnue el conocimtino per se propio e inmediato puede ser intuido
y abstrado, parce que hay que mantener respcto de l, en cualquier de sus dos
formas la siguiente conculsion, el alma no puede llegar al conocitnino propio
inmediato de Dios por su perfeccion natrual ni con el cocnurso de todas las
causas que natrualemten la muevan a ll conociminto. Esto es porque la razn
es que toda inteleccin per se propia e inmediata requiere la presencia del
objetobajo la razn propia del objeto: en su exsitencia propia si se trata de la
intelccion intuiditva en algn sr perfecto que lo represente bajo la razn propia
y perse congnocible si se trata de intelecion abstaaptiva. Pero si el no quiere
Dios no se preente a ningn entendiminto creado bajo la razn propia de su
dinividad 509, 36,
Ni mediato por el alma, en el sentido qde que sta fuera concoida por o un
objeto medio conocido. De este mododmediato nafa puede ser entendido pro s
distitnemente si no est contenido en el obejto medio esencialemten o virtual y
perfectrametne, es decir, segn toda su congosibilidad. La esencia divina no se
contiene de ste modod en ningn otroc.14, num.74, pag. 527 objeto. Nada de
la dinividadd la contiene perfectemtne en su indentidad. Luego tampovcoco la
contiene en sui congosiblidad
into. yirnr

uia el efecto

En el pensamiento de Escoto, la ascensin es hacia Dios en tres personas,

aunque en la intuicin que se hace por medio de las creaturas en su vestigio,
sea uno, sin embargo, se intuye a tres personas., dicho argumento se entiende
en el sentido metafsico, causa y efecto: por un lado, en el efecto que es uno,
participan las tres personas pero los sentidos no lo captan, an en otros
acontecimientos que se dan en la realidad, el efecto no representa su causa,
sino que, el efecto representa a Dios en cuanto uno no en cuanto trino, pero
todo efecto exterior es esencial en el que concurren tres personas, por el otro,
la causa no puede exceder su efecto.

Dios Unidad AUTORES, que se ha estudiado, Sto Toms, Sn Agustn y Trinidad,

la existencia de un Dios unidad no es suficiente para entender al Dios Trinidad
para ello necesita manifestarse el mismo.
B Un acercamiento a Dios

- Es posible llegar a l
Cuando el hombre se pregunta por aquello que es el origen de todo lo creado,
en realidad no es por iniciativa propia, sino en respuesta a lo que se le est
manifestado, en estas condiciones no es posible un acercamiento a Dios, lejos
de ser una imposibilidad para acercarse a Dios, Escoto deja de manifiesto la
imposibilidad de la razn en su estado natural de conocer a Dios, ya que no se
puede tener un concepto natural en el que por s sea concebido Dios 9.
A lo que es en s no se tiene acercamiento si ste no se da, sin embargo, se
puede tener un acercamiento a lo que el entendimiento tiene como objeto
propio el ser, es el objeto que naturalmente mueve a la inteligencia en su
presente estado, pero es slo la quididad sensible 10, no es trascendental ni
causa efectos al que se acerca, ahora bien, el intelecto con el concepto de
ser puede hablar de ste o de aqul, por el hecho de ser seres, en este
sentido, tambin se puede hablar de Dios y del hombre, en este segundo
ejemplo, el concepto ser no se distinguen Dios y hombre, sino a razn de ser
unvoco, no se dice lo que Dios es en s, pues de l no se tiene nocin, ni por
accidente ni con un proceso llevado por el intelecto de manera natural. De la
univocidad se dice que el ser, les es comn a uno y al otro, por tanto, Dios y las
creaturas no son diversas en el concepto de ser, aunque s diversas en la
realidad11, el objeto creado no contiene el ser increado esencialmente 12.
La contemplacin, la oracin, por medio de la univocidad
Qu es la univocidad
Escoto niega todo intuicin de Dios,[cita] asi como la posibilidad de optyener
conceptos abstractos inmediatos de l, slo podemos forma conceptos
mediatos imerfectos,, compuestos , el mas adecuado de los cuales es el ser
infinto,.

10

11

12

Nuestra intelgicencia es incapaz de una itucicon natural de Dios, es deceri, por

sus porpioas fuerzas natruales no puede conocer directa e inmediatamente a
Dios o la esencia divina. La razn es que la esencia divina no mueve de manera
natrual a nuestro entendimitno (recuerde que segn Escotot e el conocimientro
intelectual intervienen eficientemente el entendiminto y el objeto 13,)si algunas
criaturas tienen los bienaventurados, tiene, como dice la teologa, intuicin de
Dios, ello es debido a la libre mocin de la voluntad de Dios, no a la mocin
natural por parte de su esencia14.
Esta incluye no solo los fenmenos concretos de la experiencia, sino tambin,
toda nota inteligible que puede ser abstrada de ellas, como los cocneptos de
ser, , delas propiedades trasendentales, unidad, verdad, bondad, que usamos
en nuetro conciknito imperfecto de Dios15
La intelginecia no solo no puede tener intucion natural de Dios, sino que
tampococo puede tener natrualemten un concpeto abstracto inmediato de l.
Un concpeto abstrado inmediato de Dios solo podra sr causado por el mismo
Dios16
No podemos conocer a Dios distintamente a travs de l conociknto de un
objeto intemedio17

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En el proceso que lleva el intelecto, en el conocintio intutitivo, se intuye algo,

correspondindole el nombre de ser, porque el verbo ser es neutro de por s,
puede ser ste o aqul, y no es ni ste ni aqul 18,

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