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Sobre a normatizao da vida: um ensaio a partir de Nietzsche e Agamben

Mayara Annanda Samarine Nunes da Silva*

RESUMO
O presente ensaio volta-se ao exame do fenmeno da normatizao da vida, entendido aqui
como a grande e cada vez maior regulao jurdica e moral das aes individuais dos
componentes de uma comunidade poltica, fato que vislumbramos nas sociedades ocidentais
contemporneas, levantando a hiptese de ser, tal fenmeno, uma consequncia direta e
inevitvel dos valores democrticos modernos. Para tal, apia-se nas ideias dos pensadores
considerados ps-humanistas Friedrich Nietzsche e Giorgio Agamben, buscando traar
cruzamentos possveis no que diz respeito a sua crtica aos e diagnstico dos sistemas moral e
poltico predominantes a partir da Modernidade. Com Nietzsche refletiremos a respeito da
crise de valores, o niilismo, decorrente de um projeto cultural iniciado na Antiguidade com
Scrates e o Cristianismo e que se reflete diretamente no mbito poltico atual. Agamben nos
auxiliar no questionamento do conceito de vida que encontramos como alicerce do Estado
Moderno.
PALAVRAS-CHAVE: democracia, normatizao da vida, niilismo, vida nua.

Introduo

Os ideais democrticos e os meios para o alcance de um equilbrio entre liberdade e

igualdade nunca se apresentaram to amplos e ao alcance da populao em geral quanto neste
incio de sculo (XXI), onde a maioria dos pases, entre ocidente e oriente, adota sistemas de
governo representativos e possui como primeiro princpio a salvaguarda do indivduo e sua
dignidade. Todavia, destarte o contexto to favorvel ao desenvolvimento da autonomia
*

Ps-graduanda em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Bolsista CAPES. E-mail:
mayara.silva@gmail.com

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humana almejada pela Modernidade, no parece ser este o caminho trilhado pelo indivduo
contemporneo, que se mostra sempre mais preso e perdido entre os conjuntos de regras
jurdicas e morais que balizam mesmo suas menores aes. O Estado ainda detm a ltima
palavra, sem possibilidade de apelar-se a outras instncias, e a populao no parece esforarse por um rompimento com esta autoridade que lhe diz como agir. No Brasil, por exemplo,
preciso que o Supremo Tribunal Federal decida questes essencialmente democrticas, como a
legitimidade do casamento homossexual e de movimentos reivindicatrios de aes
governamentais, como a marcha da maconha. Como compreender tal contradio?
O presente ensaio dedica-se a reflexo a respeito de uma possvel resposta ao
questionamento elaborado acima, resposta esta que pode ser formulada atravs de uma nova
interrogao: a referida contradio no seria um problema j presente nas razes do conceito
moderno de democracia? Adotando uma posio crtica a respeito do fenmeno aqui
denominado normatizao da vida, qual seja, uma cada vez maior regulao jurdica e moral
das aes individuais dos componentes de uma comunidade poltica, e pautando-se em
aproximaes possveis entre os pensamentos dos considerados ps-humanistas Friedrich
Nietzsche e Giorgio Agamben, o texto apresentar argumentos voltados a defesa de uma
resposta afirmativa a esta ltima questo. Para tanto, deixando-se de lado a anlise de suas
propostas polticas para determo-nos no problema em questo, o foco do trabalho restringirse- s criticas elaboradas pelos referidos pensadores: Nietzsche em sua macro-anlise da
constituio da cultura ocidental desde a Antiguidade, Agamben em sua observao quase
emprica a respeito da poltica do sc. XX e seus horrores totalitrios, marcados pela biopoltica.
Parte-se, portanto, do pensamento de Adolfo Rocca (2009) de que

La filosofa de Nietzsche se configura as a partir de la reflexin en torno al

problema de la humanidad y la animalidad, es decir, se articula como un
intento de ir ms all del humanismo entendido como un esfuerzo de
domesticacin del hombre en el que se pretende desinhibir su condicin
animal (fracasando em el proceso). De all la importancia de la discusin en
torno al estatuto biopoltico del hombre, debate en el que se insertan autores
como (...) Giorgio Agamben.

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Vida

Se desejamos falar a respeito das concepes de Nietzsche e Agamben, devemos levar

em considerao que ambos possuem como ponto central de seu pensamento uma
preocupao com a vida. Esta, contudo, tanto entendida de forma diversa quanto
desempenha papeis diferentes na teoria dos pensadores. Se faz necessrio entender o que
decorre da filosofia de cada um quando falamos sobre uma normatizao da vida.
Ao falar em vida, o italiano Giorgio Agamben remete distino grega entre zo e bos,
respectivamente, a vida biolgica/animal, do ser vivente, e a vida qualificada, alcanada
somente pelos homens, atravs da poltica. Alega, inspirando-se em Michel Foucault, que nos
limiares da Idade Moderna, a vida natural comea, por sua vez, a ser includa nos clculos do
poder estatal, e a poltica se transforma em biopoltica (AGAMBEN, 2002). Esta vida, que
encontra-se exposta sem qualquer proteo, a disposio de decises polticas, ele denomina
vida nua, e do processo referido, afirma decorrer uma animalizao do homem, que cada vez
mais abre mo da vida qualificada em nome da proteo da vida biolgica. Segundo o filsofo,
a vida nua o valor bsico da poltica moderna, sendo que constitui mesmo o ncleo originrio
do poder soberano estatal, e a ela que so dirigidas as chamadas por Foucault de tcnicas
polticas, com as quais o Estado assume e integra em sua esfera o cuidado da vida natural dos
indivduos (AGAMBEM, 2002).
Friedrich Nietzsche, no entanto, ao filosofar com um sculo de antecedncia a
Agamben, rompendo com a dicotomia natureza/cultura, viu a vida humana como um todo
integrado, tanto biolgica quanto culturalmente: a vida qualificada como continuao e
decorrncia da animal/corporal, e vice-versa. Desta apreenso da vida humana como
inseparvel da natural, decorre sua definio de vida como vontade de potncia. Juntando-nos
aos que interpretam a filosofia nietzscheana como uma espcie de cosmologia (perspectiva
adotada por Scarlett Marton), entendemos sua concepo de mundo como um jogo
permanente de foras e energias, sendo o trao comum dos seres orgnicos um desejo
constante de crescimento, expanso a vida, ento, seria a manifestao desta vontade: a

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vida mesma , para mim, instinto de crescimento, de durao, de acumulao de foras, de
potncia (NIETZSCHE, 2007).
A vida humana a manifestao das energias que compem o corpo fsico e se
transmutam em ao, criao, arte, estilo, cultura, e esta vida, para Nietzsche, o critrio de
avaliao por excelncia. Foras que permitem a expanso da vida, favorecendo a criatividade e
o desenvolvimento da individualidade, so consideradas foras afirmativas. Foras que limitam
a capacidade criadora, padronizam e massificam, impedindo o crescimento da vida so foras
negativas. Nestas ltimas encontramos as regras que normatizam a vida do homem moderno.

Nietzsche e a pequena poltica

Em seu estudo genealgico da cultura ocidental, Nietzsche identifica a transvalorao

iniciada por Scrates e concretizada no cristianismo como estopim de um processo cultural que
tem como consequncia lgica o niilismo da Modernidade. Para ele, a hipertrofia da razo e da
conscincia e a vontade de verdade, decorrentes do modelo cultural citado acima, e aos quais
os homens em sua grande maioria conformaram-se, resultam no desenvolvimento de uma
moral ressentida (uma moral escrava, de fracos que atribuem a outrem a responsabilidade de
suas desventuras e definem como maus os fortes a quem invejam) e na autodestruio da
instncia mxima de julgamento e produo dos valores: a morte de Deus. Chega-se a situao
niilista da Modernidade: o humano incapacitado de criar valores e romper com a moral
instituda, devido ao predomnio das foras negativas em sua cultura, j no encontra sentido
para suas aes e sua vida, ao no mais reconhecer a autoridade da religio na criao e
avaliao dos valores que o guiavam. Abre-se espao para a secularizao da autoridade
poltica, mas a ela falta um meio de legitimar-se.
Apesar de partidrio da democracia durante o perodo intermedirio de sua produo
intelectual, Nietzsche encontra nos valores modernos de liberdade e igualdade que a
sustentam a prpria causa de sua falncia. Os ideais libertrios e igualitrios so fices criadas

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pela moral fraca a que nos referimos acima que no levam em considerao que o processo de
socializao um meio para o desenvolvimento da singularidade/originalidade, mas resultam
na generalizao de um tipo humano extremamente egosta e ressentido, pois a base tica da
obrigao do indivduo para com a sociedade gradualmente corroda (ANSELL-PEARSON,
1997). Para o filsofo alemo, os ideais democrticos constituem-se, portanto, de foras
negativas, que inibem a potncia vital e a criatividade, dissolvendo as possibilidades de
singularidade na massificao de um carter solipsista, e ignorando o necessrio aspecto
trgico da vida, nos levando a um conformismo com uma ilusria promessa de segurana e
felicidade. Ademais, pautam-se em uma concepo de personalidade e conscincia idealistas,
desvinculados do corpo, e, portanto, da vida como vontade de potncia. Paradoxalmente, na
sociedade liberal moderna, quanto mais o homem valoriza o particularismo, menos
originalidade possui e mais fortemente restringe-se a moral vulgar: sua [de Nietzsche]
desavena com a sociedade liberal moderna que, embora sua ideologia de privatizao da
poltica conceda aos indivduos enorme grau de liberdade particular, s a faz a custa de solapar
as noes de cultura e cidadania (Idem).
De um contexto de niilismo que busca a salvao atravs da democracia (em sua
concepo nietzscheana), a decorrncia lgica a normatizao da vida da qual falamos aqui,
em um sentido mesmo de normalizao: onde a lei j no tradio, como ocorre conosco, s
pode ser ordenada, imposta por coero, de modo que temos que nos conformar com a lei
arbitrria (NIETZSCHE, 2001). Para o filsofo, deve haver uma distino entre cultura e poltica,
sendo esta ltima nada alm de um meio para o desenvolvimento de uma cultura afirmativa; a
democracia, todavia, um sistema totalizante ao pretender-se poltico e cultural, e no
proporciona um espao para o raro, o nico e o nobre, isto , um espao para sentimentos e
esforos apolticos, de modo a assegurar que nem tudo se politize, e, como resultado, se
vulgarize (ANSELL-PEARSON, 1997). Pequena poltica como pode ser reconhecida a poltica
negativa, limitadora e incompleta, contrapondo-se sua proposta de uma grande poltica.
Para a possibilidade de uma expanso, uma afirmao, da vida, Nietzsche defende a
necessidade de uma autonomia que em sua concepo aproxima-se da ideia kantiana, mas que

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diferencia-se desta em dois pontos: quanto a seu sujeito o eu racional , e em sua pretenso
de universalidade.

Nietzsche se preocupa com um estilo de carter, no em prescrever uma srie

especial de normas de conduta que legislem sobre o que bom e o que mal
para todos. Para Nietzsche, ao se tornar uma pessoa o que , a tarefa ajustar
conjuntamente suas foras e fraquezas em um plano artstico, at que cada
uma delas se apresente como arte e razo, e mesmo as fraquezas deleitem os
olhos. (...) Nietzsche encara o alcance da autonomia sob o aspecto de um
momento de individuao e diferena que distingue o eu dos outros seres
humanos (...) isso no acarreta, para Nietzsche,como para Kant, que se
acredite que todos os seres humanos devem conformar-se s mesmas
mximas universais da ao (...) uma parte essencial da reflexo de Nietzsche
alm do bem e do mal que uma virtude precisa ser a inveno pessoal de
cada indivduo: As mais profundas leis de conservao e crescimento exigem o
inverso de Kant: que cada um de ns deve projetar a sua prpria virtude, o seu
prprio imperativo categrico (Idem).

Em contraposio, portanto, com a concepo nietzscheana de liberdade, uma severa

auto-disciplina (...), vontade de auto-responsabilidade (Ibidem), a liberdade moderna, parece
ter sido confundida com irresponsabilidade diante das aes individuais, pois o homem poupase de consideraes autnomas sobre seus atos, visto j estarem estes prescritos pela ordem
poltica e moral vigentes: as foras negativas tornam-se, assim, dominantes, impedindo um
desenvolvimento afirmativo da vida.

Agamben e a biopoltica

Giorgio Agamben, embora no diretamente, pode ser considerado, de certo modo, um

herdeiro de Nietzsche, ao apoiar-se em Foucault (que, por sua vez, inspirou-se fortemente no
pensador alemo), e adotar como mtodo a genealogia. Sua crtica aos valores polticos
modernos, apesar de tambm alcanar o fenmeno aqui nomeado como normatizao da vida,
parte de fatos diferentes dos analisados por Friedrich Nietzsche.
Como j referido, Agamben apontou como alicerce da poltica moderna a vida nua,
uma vida matvel. Ele utiliza o homo sacer uma figura do direito romano que, includa no

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ordenamento atravs de sua excluso em razo de uma condenao, torna-se insacrficvel,
por encontrar-se em um limiar entre o mundo humano e o divino, e matvel, pois qualquer um
poderia extermin-la sem receber uma reprimenda em troca para exemplificar a ideia de uma
vida nua, visto que, da mesma forma que esta foi includa no ordenamento jurdico como
objeto de proteo, pode deste ser excluda a qualquer momento fato que depende apenas
da deciso do soberano. A vida biolgica, portanto, encontra-se a merc de uma normatizao,
bem como a vida qualificada, o modus vivendi, disponvel diante do Estado, que a regula, ou
normatiza, em nome da preservao da primeira.
Tal como Nietzsche, Giorgio Agamben apia-se na sociedade da Grcia Antiga para
iniciar sua crtica da poltica contempornea. Ele nos diz que, para os gregos, o objetivo da
poltica era o alcance de um bem atravs da vida qualificada deste modo, os valores que
qualificavam a vida, se assim se pode dizer, possuam um peso maior mesmo que o da
preservao da vida do ser vivente (biolgica): morria-se em nome da honra, por exemplo. Na
Modernidade, todavia, a vida biolgica toma o lugar da vida qualificada na poltica, a zo entra
na polis, transformado-se no valor central do sistema axiolgico moderno. Esta mudana
visvel quando se observa a sociedade massivamente consumista e hedonista da atualidade.
Tal mudana tem importante impacto na concepo agambiana de soberania:
monoplio no da sano ou do poder, mas da deciso. O soberano aquele que decide sobre
o valor e o desvalor da vida, sendo, portanto, a vida nua a prpria razo de ser da soberania,
pois depende de uma valorao, de uma definio. O corpo poltico, composto pelos corpos dos
indivduos que compem a populao (conforme a metfora do Leviat) depende da sade
destes para manter-se saudvel: autoriza-se, ento, a interveno poltica no que h de mais
ntimo no indivduo seu corpo. Surge a a biopoltica, com suas tcnicas de cuidado e
dominao da vida natural, atravs do direito, da medicina, da eugenia, da disciplina.
O Estado Moderno legitima-se, portanto, por sua capacidade de proteo da vida,
como se verifica atravs da justificao hobbesiana de sua existncia (salvaguardar o indivduo
de um estado de guerra de todos contra todos, onde a vida encontrar-se-ia em risco constante).
Segundo Agamben (e ainda na trilha de Hobbes), tanto os estados totalitrios quanto os que se
apresentam como democrticos legitimam-se a partir deste mesmo argumento. Deste modo,

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conforme o autor, a enaltecida democracia fundar-se-ia no mesmo valor que o famigerado
totalitarismo: a vida nua (fato atestado pelas declaraes de direitos humanos, atravs das
quais nota-se claramente que o que est em jogo a vida como zoe o prprio corpo trazido
para dentro do ordenamento jurdico, por meio de institutos como o habeas corpus).
Ao prosseguirmos na linha de pensamento agambiana, a contraditria situao de
fortalecimento do fenmeno da normatizao da vida no seio dos regimes democrticos
contemporneos torna-se facilmente compreensvel: a expresso da pretenso totalizante
que se encontra nos fundamentos do pensamento poltico moderno. Parece-nos que enquanto
o fundamento da democracia, e dos demais sistemas polticos atuais, for a vida nua, no haver
escapatria para a intensificao do fenmeno aqui analisado, pois este apresenta-se como
salvaguarda da vida biolgica de sua populao.

A normatizao da vida

Trilhando diferentes caminhos tericos e tratando de ocorrncias diversas, os filsofos

que inspiram este texto aproximam-se em seu diagnstico a respeito da poltica moderna
enquanto os valores fundamentais da democracia permanecerem os mesmos, a normatizao
da vida ser uma fatalidade e nos alertam para as consequncias deste fenmeno,
apresentando ideias que aqui sero tratadas como complementares.
Em sua obra, Agamben, um estudioso do direito, centra seu exame nas consequncias
polticas, ou talvez poderamos dizer, coletivas, da constatada entrada da zo na plis, trazendo
anlise fatos histricos, como o holocausto. Nietzsche, um filsofo da cultura que se
autodefine como psiclogo, por sua vez, dirige ao fenmeno em questo um olhar existencial,
ou mesmo psicolgico, destacando como sua resultante a decadncia de uma vida entendida
como vontade de potncia. Ambos enxergam no sistema axiolgico contemporneo um
esvaziamento do sentido da vida que leva ao niilismo e ao predomnio de uma vida noqualificada, hedonista e imediatista, onde o espao poltico perde o carter de arena de luta e
debate para tornar-se apenas um campo de controle. Neste contexto, no h espao para

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diferena ou alteridade, pois o outro, apenas um conceito formal o sujeito de direitos que
pode ser excludo deste status a qualquer tempo, no representa mais que uma ameaa de
insegurana e instabilidade. a partir deste conformismo com a necessidade psicolgica
humana de segurana, que leva ao desenvolvimento de uma vontade de verdade, que o Estado
moderno legitima-se e amplia seus poderes de modo a normatizar normalizando, garantindo
uma previsibilidade das condutas daqueles que constituem seu corpo poltico. Em tal situao,
o homem abre mo daquilo que seriam seus prprios direitos e de uma expanso de sua vida
em nome da preservao de seu status atual.
Tal estabilidade, contudo, resulta em hostilidade e ressentimento em relao ao
externo e ao desconhecido ao diferente pois a vida no se desenvolve, seguindo um
caminho inverso ao de sua natureza expansiva; esta situao, por sua vez, leva a aceitao de
um viver que torna-se disponvel. Agamben constatou, acertadamente, que esta opo da
humanidade no poderia resultar em um fenmeno diferente do que identificou como o
surgimento dos campos o lugar de habitao do homo sacer, a situao espao temporal de
suspenso do ordenamento, onde a vida torna-se matvel: presdios, campos de concentrao
de inimigos polticos, de refugiados, favelas.
Tamanha regulao do viver, tal relevncia atribuda s definies e generalizaes,
uma cultura que no sabe criar, no transvalora, nos leva a consolidao de uma sociedade
onde a prpria qualidade de homem colocada em questo (AGAMBEN, 2002).

Concluso

No obstante as crticas apresentadas ao longo deste ensaio, ressaltamos que no se

pretendeu aqui promover uma desconstruo inconsequente do sistema democrtico como um
todo, mas elaborar um convite a uma auto-anlise da democracia capaz de levar no a
destruio, mas a uma transvalorao, uma nova atribuio de sentido aos valores que a
embasam, de modo a torn-la um instrumento potencializador de uma vida qualificada.

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