CENTRO UNIVERSITRIO CURITIBA

FACULDADE DE DIREITO DE CURITIBA

BRUNA CAROLINA VIEIRA XAVIER
CAROLINA MENDES MELLO
ISABELLE EDITH AGUILAR DA ROSA
KHARIN THYEMMI YAMANAKA
LARISSA SUGANUMA STANGLER MARQUES
PAULO HENRIQUE PICCIONE

A PRIVAO DA LIBERDADE EM CONTEXTOS POLTICOS: OS SUPLCIOS DE

FOUCAULT COMPARADOS AOS IDEAIS JUSNATURALISTAS

CURITIBA
2015
1

BRUNA CAROLINA VIEIRA XAVIER

CAROLINA MENDES MELLO
ISABELLE EDITH AGUILAR DA ROSA
KHARIN THYEMMI YAMANAKA
LARISSA SUGANUMA STANGLER MARQUES
PAULO HENRIQUE PICCIONE

A PRIVAO DA LIBERDADE EM CONTEXTOS POLTICOS: OS SUPLCIOS DE

FOUCAULT COMPARADOS AOS IDEAIS JUSNATURALISTAS
Artigo Cientfico apresentado como requisito
parcial obteno de nota na disciplina de Cincia
Poltica, do Centro Universitrio Curitiba.
Orientador: Professora Karla Pinhel Ribeiro

CURITIBA
2015
2

S existe s uma maneira de se evitar as

crticas: no fazer nada, no dizer nada e
no ser nada.
(ARISTTELES)
3

RESUMO
O presente artigo objetiva apresentar uma anlise geral da obra Vigiar e Punir
Histria da Violncia nas Prises de Michel Foucault. Pretende-se destacar em
contextos polticos, principalmente, os suplcios e a privao da liberdade como
penalidade, contextualizando e contrapondo com ideais de grandes pensadores
jusnaturalistas acerca do tema. No decorrer da obra, Foucault realiza um estudo
cientfico acerca da evoluo histrica da legislao penal e respectivos mtodos e
meios coercitivos punitivos adotados pelo poder pblico na represso da
delinquncia1.
Palavras-chave: Foucault, Direito, Relaes Sociais, Violncia, Suplcio.

Disponvel em: <http://livraria.folha.com.br/livros/filosofia/vigiar-punir-michel-foucault-1014169.html>.

Acesso em: 28 mar. 2015.

ABSTRACT

This article presents an overview of the work "Discipline and Punish - History of
Violence in Prisons" by Michel Foucault. It is intended to highlight in political contexts,
especially the torture and deprivation of liberty as a penalty, contextualizing and
contrasting with ideals of great natural law thinkers on the subject. During the work,
Foucault makes a scientific study on the "historical evolution of criminal law and its
methods and punitive coercive ways adopted by the government in the repression of
crime".2
Keywords: Foucault, Law, Social Relations, Violence, Torment.

Available in: <Http://livraria.folha.com.br/livros/filosofia/vigiar-punir-michel-foucault-1014169.html>.

Access: 28 March 2015.

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 7
2 VISO GERAL ......................................................................................................... 8
3 PRIMEIRA PARTE ................................................................................................... 9
4 OS SUPLCIOS E PENALIDADES COMO PRIVAO DA LIBERDADE ............ 11
5 SEGUNDA PARTE ................................................................................................ 14
6 TERCEIRA PARTE ................................................................................................ 16
7 QUARTA PARTE ................................................................................................... 19
8 CONCLUSO ........................................................................................................ 22
9 REFERCIAS ........................................................................................................ 24

1 INTRODUO

O presente artigo fruto de uma investigao delineada da obra Vigiar e

Punir, escrita em 1975 pelo francs Michel Foucault. Esta, retrato de uma pesquisa
cientfica acerca do desenvolvimento diacrnico da legislao penal e dos mtodos
punitivos utilizados em represso delinquncia -bem como dos sistemas sociais e
tericos coadjuvantes s mudanas que se produziram nos mecanismos penais do
ocidente na modernidade- contribui, de maneira expressiva e significativa para o
entendimento de que as relaes sociais so, afinco, pautadas por relaes de poder.
Segundo Roberto Machado, para Foucault no existe algo unitrio ou global
que chamamos de poder, mas sim, formas dspares, heterogneas em constante
transformao. O poder visto como uma prtica social e, como tal, constituda
historicamente, logo, as prticas ou manifestaes de poder variam em cada poca
ou sociedade. 3
Observar-se- que a criminalidade, existente e presente na sociedade desde
seus primrdios, foi, de certa forma, o estopim para a criao e -mais tardemodificao de um sistema judicirio que visa garantir os direitos individuais, coletivos
e sociais, alm de resolver conflitos entre cidados, entidades e Estado.
A obra divide-se em 4 grandes partes constitudas por captulos. So elas:
Primeira Parte (Suplcio); Segunda Parte (Punio); Terceira Parte (Disciplina) e;
Quarta Parte (Priso) que, por ns, sero externamente desenvolvidas e explicadas.
Direcionamos o norte deste estudo Primeira Parte da obra, que como
supracitado, trata dos suplcios: castigos corporais punitivos consecutivos de pena
de morte que acometem fsica e moralmente o indivduo qual foi submetido4; e a
privao da liberdade como penalidade. Nesse sentido, procuraremos entender,
contextualizar e explicar politicamente um pouco mais respeito dos Suplcios
segundo a viso de Foucault, e tambm de grandes pensadores jusnaturalistas acerca
do tema.
Para o resumo das demais partes (ou captulos) da obra, compilamos ao corpo
do artigo trechos do livro e expresses utilizadas pelo prprio autor.

MACHADO, Roberto. Foucault, a Cincia e o Saber. 03. Ed. Rio de Janeiro, RJ : Jorge Zahar,
2006.
4
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, Aurlio. Mini Aurlio, Sculo XXII. 04. Ed. Rio de Janeiro,
RJ : Nova Fronteira, 2001.

2 VISO GERAL

O livro Vigiar e Punir de Michel Foucault, trata de um tema existente h muitas

dcadas, com o objetivo de uma histria correlativa da alma moderna e de um novo
poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientifico-judicirio onde o poder
de punir se apoia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e
mascara sua exorbitante singularidade. Foucault aborda as formas de leis e punies,
desde o princpio, como os suplcios.

3 PRIMEIRA PARTE

Os suplcios eram formas de punies contra os condenados: punies que

eram almejadas e observadas por todos; como uma maneira de mostrar o sofrimento
fsico, a dor do corpo de formas longas (e, consequentemente, cruis) e o status do
condenado, faziam variar ainda mais. Era um fenmeno inexplicvel a extenso da
imaginao dos homens para a barbrie e a crueldade." 5

O suplcio uma tcnica, e no deve ser equiparado aos extremos de uma

raiva sem lei. [...] O suplcio faz correlacionar o tipo de ferimento fsico, a
qualidade, a intensidade, o tempo dos sofrimentos com a gravidade do crime,
a pessoa do criminoso, o nvel social de suas vtimas. [...] Alm disso, o
suplicio faz parte de um ritual. um elemento na liturgia punitiva.6

Porm, com os anos se passando, as coisas foram relativamente mudando.

Alguns pases foram retirando essa forma punitiva, como por exemplo na Frana e na
maior parte dos pases europeus, com a exceo da Inglaterra, todo o processo
criminal (at a sentena) permanecia secreto: ou seja, opaco no s para o pblico,
mas para o prprio acusado. Foram surgindo ento, os interrogatrios, novas leis,
novas justificativas, novas formas de fazer com que o condenado pague pelos seus
crimes.
Entretanto, com os interrogatrios se estendendo, foram surgindo novas
crticas h culpados que tem firmeza suficiente para esconder um crime verdadeiro
[] e outros inocentes, a quem a fora dos tormentos fez confessar crimes de que
no eram culpados.7
Pode-se, a partir da, encontrar o funcionamento do interrogatrio como
suplicio da verdade.8 grandiosamente diferente as formas de punies de
antigamente com as de hoje em dia, que podemos perceber pelo simples componente
de cuidado que temos hoje, cuidados definidos como por exemplo, quando o
5

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 25. ed.
Petrpolis, RJ : Vozes, 2002. p. 12.
6
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41. ed.
Petrpolis, RJ : Vozes, 2013. p. 35.
7
FERRIRE, Cl, Dictionnaire de patique. 1740, t II, p. 612.
8
FOUCAULT, op. cit., p. 41.

condenado vai para o corredor da morte, ele tem todo o apoio de um mdico para no
sentir dor na sua morte, cuidado para que ele morra de uma forma rpida e indolor.
Desde ento, o escndalo e a luz sero partilhados de outra forma; a prpria
condenao que marcar o delinquente com sinal negativo e unvoco. A execuo de
pena vai se tornando autnomo. Os juzes comeam ento com as suas negaes
tericas, de que o essencial procurar corrigir, reeducar, curar.
Entretanto, com toda essa mudana, surgem tambm as revoltas em muitas
prises do mundo.

Eram revoltas contra toda misria fsica, que duram pouco mais de um sculo:
contra o frio, contra a sufocao e o excesso de populao, contra as paredes
velhas, contra a fome, contra os golpes. Mas eram tambm revoltas contra
as prises-modelos, contra os tranquilizantes, contra o isolamento, contra o
servio mdico ou educativo.9

O suplicio se tornou rapidamente intolervel, tentando eliminar essa

confrontao fsica entre soberano e condenado, essa vingana do prncipe e a clera
contida do povo.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41. ed.
Petrpolis, RJ : Vozes, 2013. p. 32.

10

4 OS SUPLCIOS E PENALIDADES COMO PRIVAO DA LIBERDADE

A obra inicia-se com uma impactante narrativa da execuo de RobertFranois Damiens, um campons francs acusado de tentar assassinar o rei Lus XV
em 1757 com uma faca.

[Damiens fora condenado, a 2 de maro de 1757], a pedir perdo

publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris [aonde devia ser]
levado e acompanhado numa carroa, nu, de camisola, carregando uma
tocha de cera acesa de duas libras; [em seguida], na dita carroa, na praa
de Greve, e sobre um patbulo que a ser erguido, atenazado nos mamilos,
braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo direita segurando a faca com
que cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de enxofre, e s partes em
que ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo fervente, piche em
fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser
puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo
consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suas cinzas lanadas ao vento.
Finalmente foi esquartejado [relata a Gazette d'Amsterdam]. Essa ltima
operao foi muito longa, porque os cavalos utilizados no estavam afeitos
trao; de modo que, em vez de quatro, foi preciso colocar seis; e como isso
no bastasse, foi necessrio, para desmembraras coxas do infeliz, cortar-lhe
os nervos e retalhar-lhe as juntas...
Afirma-se que, embora ele sempre tivesse sido um grande praguejador,
nenhuma blasfmia lhe escapou dos lbios; apenas as dores excessivas
faziam-no dar gritos horrveis, e muitas vezes repetia: "Meu Deus, tende
piedade de mim; Jesus, socorrei-me". Os espectadores ficaram todos
edificados com a solicitude do cura de Saint-Paul que, a despeito de sua
idade avanada, no perdia nenhum momento para consolar o paciente.
[O comissrio de polcia Bouton relata]: Acendeu-se o enxofre, mas o fogo
era to fraco que a pele das costas da mo mal e mal sofreu. Depois, um
executor, de mangas arregaadas acima dos cotovelos, tomou umas tenazes
de ao preparadas ad hoc, medindo cerca de um p e meio de comprimento,
atenazou-lhe primeiro a barriga da perna direita, depois a coxa, da passando
s duas partes da barriga do brao direito; em seguida os mamilos. Este
executor, ainda que forte e robusto, teve grande dificuldade em arrancar os
pedaos de carne que tirava em suas tenazes duas ou trs vezes do mesmo
lado ao torcer, e o que ele arrancava formava em cada parte uma chaga do
tamanho de um escudo de seis libras.
Depois desses suplcios, Damiens, que gritava muito sem contudo blasfemar,
levantava a cabea e se olhava; o mesmo carrasco tirou com uma colher de
ferro do caldeiro daquela droga fervente e derramou-a fartamente sobre
cada ferida. Em seguida, com cordas menores se ataram as cordas
destinadas a atrelar os cavalos, sendo estes atrelados a seguir a cada
membro ao longo das coxas, das pernas e dos braos.
O senhor L Breton, escrivo, aproximou-se diversas vezes do paciente para
lhe perguntar se tinha algo a dizer. Disse que no; nem preciso dizer que
ele gritava, com cada tortura, da forma como costumamos ver representados
os condenados: "Perdo, meu Deus! Perdo, Senhor". Apesar de todos esses
sofrimentos referidos acima, ele levantava de vez em quando a cabea e se
olhava com destemor. As cordas to apertadas plos homens que puxavam
as extremidades faziam-no sofrer dores inexprimveis. O senhor L Breton
aproximou-se outra vez dele e perguntou-lhe se no queria dizer nada; disse
que no. Achegaram-se vrios confessores e lhe falaram demoradamente;

11

beijava conformado o crucifixo que lhe apresentavam; estendia os lbios e

dizia sempre: "Perdo, Senhor".
Os cavalos deram uma arrancada, puxando cada qual um membro em linha
reta, cada cavalo segurado por um carrasco. Um quarto de hora mais tarde,
a mesma cerimnia, e enfim, aps vrias tentativas, foi necessrio fazer os
cavalos puxar da seguinte forma: os do brao direito cabea, os das coxas
voltando para o lado dos braos, fazendo-lhe romper os braos nas juntas.
Esses arrancos foram repetidos vrias vezes, sem resultado. Ele levantava a
cabea e se olhava. Foi necessrio colocar dois cavalos, diante dos atrelados
s coxas, totalizando seis cavalos. Mas sem resultado algum.10

Damiens foi a ltima pessoa a ser executada na Frana com a utilizao dos
mtodos supracitados.
Percebe-se atravs da narrativa, rica em detalhes, que os suplcios assumiam
um importante papel em meio sociedade. A inteno deste mtodo no seria nica
e exclusivamente punir o condenando (delinquente), mas humilh-lo e execut-lo em
pblico afim de que aos espectadores fosse causado medo para que nunca viessem
a repetir as aes do condenado.
Fortemente criticado durante a obra, os suplcios mais serviam como cena de
um pavoroso espetculo de teatro para exposio ao pblico do que uma punio de
fato era necessrio procurar corrigir e reeducar o infrator. Afirmou Foucault que a
certeza de ser punido que deve desviar o homem do crime e mo mais o abominvel
teatro11.
Os suplcios, como rituais polticos, no traziam de volta a justia, apenas
reafirmavam o poder soberano de dominao do governante sobre um determinado
territrio e os corpos de seus respectivos habitantes.
Com o passar do tempo, o poder de soberania cedeu espao ao poder
disciplinar. O mtodo principal da pena deixou de ser o suplcio e, a punio acontecia
atravs da perda de um bem ou de um direito (at mesmo o da liberdade).
Surge, ento, a disciplina ou a docilizao do corpo, que consistia em apropriarse do corpo do infrator, com a finalidade de tirar dele o mximo possvel e torna-lo
produtivo e proveitoso, enquanto os suplcios apenas o torturavam e destruam.
Durante a obra, Foucault discorre sobre a liberdade do indivduo e, de certa
forma, da maneira que esta lhe retirada.

10

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41.
ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 2013. p. 9.
11
Ibid., p. 14.

12

[...]

O corpo se encontra a em posio de instrumento ou de

intermedirio12
Comparemos a citao acima com os ideais exprimidos por alguns dos maiores
filsofos e pensadores polticos da histria:
Invertendo as premissas de Thomas Hobbes (guerra de todos os homens
contra todos os homens13), Jean-Jacques Rousseau afirmava que o homem nasce
bom e livre e a sociedade o corrompe, defendia assim, um estado de no inimizade
entre os homens, busca constante pela justia e equidade. Este, mostrava-se
totalmente contra a escravido e abuso de poder: [...]uma vez que todo homem
nasceu livre e senhor de si mesmo, no h quem possa, sob qualquer pretexto,
sujeit-lo, sem sua permisso.14
Desta forma, mesmo que o delinquente tenha ferido as regras do convvio
(contrato) social, este no pode de maneira alguma ser punido, nem por meio de
suplcios, nem por meio da docilizao dos corpos, pois ambas so ferramentas que
retiram do homem sua liberdade e livre arbtrio; e para o autor, tudo o que retira a
liberdade do homem um ato ilegal e ilegtimo.
J John Locke, parte da lgica que cada homem possui o poder de preservar
sua propriedade e sua integridade e de julgar e castigar aquele que desrespeita as
Leis da Natureza. Assim, contrapondo os ideais de Foucault, Locke considera justo e
coerente que aquele que desrespeita o direito do outro seja punido, inclusive morto.
[...] qualquer um tem o direito de castigar os transgressores dessa lei
numa medida tal que possa impedir a sua violao. 15

O homem, [...] tem, por natureza, o poder [...] de julgar e castigar as

infraes desta lei [Lei de Natureza] por outros conforme estiver
persuadido da gravidade da ofensa e at mesmo com morte nos crimes
em que o horror do fato o exija, conforme a sua opinio. 16

12

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41.
ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 2013. P. 16., grifo nosso.
13
WEFFORT, Francisco; organizador. Os clssicos da poltica. 14.ed. So Paulo : tica, 2006.
p. 79.
14
ROUSSEAU, Jean Jacques. Do contrato social. VirtualBooks. Formato: e-book/rb, Cdigo: RCM,
ed. eletrnica: Ridendo Castigat Mores, 2002, Trad. Rolando Roque da Silva. p. 147.
15
WEFFORT, op. cit., p. 91., grifo nosso.
16
Ibid., 96., grifo nosso.

13

5 SEGUNDA PARTE

Contrapondo a Primeira Parte, a Segunda aborda o tema de punies

generalizadas, citando que as penas sejam moderadas e proporcionais aos delitos,
que a de morte s seja imputada contra os culpados assassinos, e sejam abolidos os
suplcios que revoltem a humanidade.
Na obra visto que preciso punir de outro modo: eliminar essa confrontao
fsica entre soberano e condenado, esse conflito frontal entre a vingana do prncipe
e a clera contida do povo, por intermdio do supliciado e do carrasco.
Observa-se uma ideia de intolerncia do suplicio. Revoltante, visto de
perspectiva do povo, onde ele revela a tirania, o excesso, a sede de vingana, e o
cruel prazer de punir.
Tem-se a impresso de que o sculo XVIII tentou impor a lei fundamental de
que o castigo deve ter a humanidade como medida, sem poder dar um sentido
definitivo considerado, entretanto, incontornvel.
Desde o sculo XVII nota-se a diminuio dos crimes a sangue frio, crimes
violentos, barbries, e com isso, diminui tambm as punies severas contra os
criminosos, a suavizao dos crimes antes da suavizao das leis.
Grande parte dessa punio se exerce pelo superpoder monrquico que
identifica o direito de punir com o poder pessoal do soberano.
A Segunda Parte aborda, tambm, a economia poltica como tema, dizendo
que a nova teoria jurdica da penalidade engloba na realidade uma nova economia
poltica do poder de punir. Nasce ento, os propsitos das reformas, na qual no teve
um ponto de origem nico. A reforma no foi preparada fora do aparato judicirio e
contra todos os seus representantes; foi preparada e no essencial, de dentro, por um
grande nmero de magistrados e a partir de objetivos que lhes eram comuns e dos
conflitos de poder que os opunham uns aos outros.
No sculo XVIII, vemos formar uma nova estratgia para o exerccio do poder
de castigar, fazer da punio e da represso das ilegalidades uma funo regular,
coextensiva a sociedade, no punir menos, mas punir melhor; punir talvez com uma
severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade e necessidade; inserir
mais profundamente no corpo social o poder de punir.
14

Entre essa ilegalidade, no havia exatamente convergncia, nem oposio

fundamental. As diversas ilegalidades prprias a cada grupo tinham umas com as
outras relaes que eram ao mesmo tempo de rivalidade, de concorrncia, de conflitos
de interesse, e de apoio reciproco, de cumplicidade.
Aps alguns anos, o alvo principal da ilegalidade popular tende a ser no mais
em primeira linha, os direitos, mas sim os bens. Alm do mais, se uma boa parte da
burguesia aceitou, sem muitos problemas, a ilegalidade dos direitos, ela suportava
mal quando se tratava do que considerava seus direitos de propriedade.
portanto necessrio controlar e codificar todas essas prticas ilcitas.
preciso que as infraes sejam bem-definidas e punidas com segurana, que nessa
massa de irregularidade toleradas e sancionadas de maneira descontinua com
ostentao sem igual seja determinado o que infrao intolervel, e que lhe seja
infringido um castigo de que ela no poder escapar.
A mitigao das penas, retrata o a penalidade comparada ao crime que ele
comete. A punio ideal ser transparente ao crime que sanciona, assim, para quem
a contempla, ela ser infalivelmente o sinal do crime que castiga.
Ao incio do segundo captulo, Foucault cita os reformadores que apresentaram
sries inteiras de penas naturais por instituio e utiliza as [F.M] Vermeil como
exemplo:

Os que abusam da liberdade publica sero privados de sua; sero retirados

os direitos civis dos que abusarem das vantagens da lei e dos privilgios das
funes pblicas; a multa punir o peculato e a usura; a confiscao punira o
roubo; a humilhao, os delitos de vanglria; a morte, o assassinato; a
fogueira, o incndio.17

preciso que o castigo seja achado no s natural, mas interessante; preciso

que cada um possa ler nele sua prpria vantagem. Que no haja mais essas penas
ostensivas, mas inteis. No fim de tudo, podemos dizer que encontramos no fim do
sculo XVIII trs maneiras de organizar o poder de punir. A primeira, que ainda
estava sendo apoiado no famoso poder monrquico. As outras se referem ambas a
uma concepo preventiva, utilitria, corretiva de um direito de punir que pertenceria
sociedade inteira.

17

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41. ed.
Petrpolis, RJ : Vozes, 2013. p. 101.

15

6 TERCEIRA PARTE

O ideal de um soldado a sua aparncia em manter o seu corpo gil, rpido,

com a eficcia de movimento, disciplinada, hbitos de postura, marchar com passos
firmes, ter honra a sua posio, coragem, sendo assim reconhecido por todos.
Foucault relata, ento, sobre uma poltica de coero, do corpo, como uma
manipulao de gestos e comportamentos, que o corpo um local de investimento de
tcnicas, tornando o ser mais til e obediente.
Primeiramente, procede, a disciplina de cada indivduo no seu espao, uma
especificao para um local de monitoria conforme a necessidade; depois as regras
de cada espao tendo uma diviso de setor de acordo com as classificaes exigidas
para cada cargo. Para controle de atividade, os horrios era uma base para cada
ordem ser realizada em determinado tempo, eram utilizadas tambm regras de
articulao dos modos como os indivduos manuseavam os objetos, a fim de tornarem
as pessoas uteis e obedientes.
Esse mtodo de disciplina, hierarquia e obrigaes de servios acabam
gerando docilidade, que para uma organizao militar isso muito utilizado, pois
primeiro devem se passar por treinamentos de estudos como a marcha, manejo de
arma e tiro; segundo na habilidade e forca; por terceiro uma avaliao para indicar
que tal indivduo atingiu o nvel de aprendizagem; finalmente, viria a definio do dever
de cada indivduo com a obrigao de cumprir sua tarefa.
Assim, a disciplina constri quatro tipos de individualidade: a celular, que define
o espao do corpo; orgnica, possibilitar uma srie de atividades e tarefas; gentica,
controle do tempo das atividades realizadas; e combinatria, pela juno dessas
tticas.
Para que ocorra um bom adestramento, necessrio que haja uma boa
disciplina aplicada de forma correta e que o aplicador possua um poder adequado
sobre o indivduo. Pode-se dizer que fundamental a existncia de uma certa
hierarquia, tornando o indivduo um objeto para seu exerccio.
O olhar hierrquico um dos fundamentos para uma boa vigilncia, pois a
tcnica de poder, uma forma de observao, assim como o modelo de acampamento

16

militar: em que um observatrio central garantia uma vigilncia diversificada com efeito
de poder sobre aqueles que so vistos.
Para cada atuao de poder existe uma alterao de local e de controle,
tomemos como exemplo, uma vigilncia silenciosa que traz consequentemente uma
idealizao de algo comum, passando por despercebida e correta. A existncia dessa
fiscalizao, conduz como resultado um sistema de auto sustentao que fortalece
a compreenso de poder.
As sanes normalizadoras so castigos como uma forma de privilegiar os que
se comportam inapropriadamente ou desobedecem as disciplinas, contudo cria
tambm, certo benefcio queles que se fazem de obedientes, honestos e decentes,
mas que ao decorrer tambm se naturaliza na sociedade, como por exemplo, em uma
sala de aula, em que um aluno no faz as tarefas e os demais faze-os so
privilegiados, referente ao que no fez e de modo conseguinte um castigo perante aos
demais. A punio no possui a inteno de prejudicar ou vingar algum, mas sim, de
corrigir ou reduzir os desvios, sendo uma forma de aprimorar o desempenho e a
qualificao dos valores que foram impostos como bem ou mal.
O exame a combinao entre o vigiar e o punir... Um controle que geralmente,
por meios de mtodos, perguntas e respostas, sistemas de notas, acaba adquirindo
uma tcnica de poder que consegue qualificar, classificar e punir tal indivduo. O
exame no impor poder sobre o outro, mas captar seus objetivos e fazer um prrequisito para seus interesses. Tais exames utilizam o mtodo escrito como uma base
padro, ou ento, estatstico para obter uma concluso do ser.
O terceiro captulo da terceira parte, denominado pelo autor por Panoptismo,
inicia-se narrando o exemplo de uma cidade em que os moradores eram proibidos,
sob pena de morte de deixar seu territrio, pois este estava contaminado por uma
peste. Cada rua possua um vigilante que supervisionava os demais, fazendo
relatrios e, em seguida, transmitindo-os aos magistrados para que se obtivesse
controle de tudo.
O panptico relatado como sendo uma periferia da estrutura de um anel, com
uma torre no centro, tal anel divido por celas e possui janelas que do viso torre
onde fica um vigia central. Este possui vista de todas as celas e observa tudo o que
acontece, porm, nunca so vistos. O detento sabe que existe uma torre, mas no
sabe se tem algum nela pra vigia-los; desta forma, o indivduo tende a se comportar
17

e fazer as tarefas ordenadas corretamente por achar que tem algum o vigiando,
eliminando as prises com grades, correntes e cadeados pesados. Possui tambm,
o objetivo de ser algo natural, devido o panptico ser um local escuro e discreto,
possibilita pesquisas cientificas para o desenvolvimento humano, pesquisas
medicinais ou militares. A qualidade dessa disciplina se encontra em interromper as
relaes que iriam praticar o mal ou a perda de tempo, mas considerando o avano
na produo, efetividade e sutileza no poder exercido.
A disciplina a origem de uma sociedade moderna. A burguesia pautava-se
em princpios disciplinares e igualitrios para que no houvesse questionamentos.
Desta forma, a sociedade se organizava e alcanava-se fortalecimento do poder
autoritrio, e uma cedncia ao prprio cidado.

18

7 QUARTA PARTE

O existir da priso se originou por um corpo social, na consolidao da fora,

do comportamento e das observaes e anotaes sobre o indivduo. Para torna-los
dceis e uteis tem a instituio-priso, que antes era concedida a pena por excelncia.
A priso vista castigo, existente para a modificao do comportamento do
indivduo, sendo uma forma de corretivo a partir de regras e princpios morais que se
d a partir de deteno (pena privativa da liberdade) para que este, quando livre nunca
mais se envolvera com a corrupo.
Foucault defende trs princpios a serem conservados na priso: o primeiro
deles o isolamento de tudo -do mundo exterior e o que causou a infrao- pois ao
ficar sozinho o infrator tende a refletir sobre o seu crime que cometeu. Tal reflexo,
consequentemente, causar um remorso e profundo arrependimento at que esteja
totalmente submisso; o segundo princpio o trabalho: o indivduo violento deve se
entreter com as engrenagens e ocupando-se com isso, se tornar um colaborador
mais dcil; j o terceiro princpio o castigo, sendo que inicialmente ocorre o
julgamento pelo delito cometido e, depois, um julgamento dentro da priso, levando
em considerao suas atitudes e comportamentos.
Na priso necessrio que o indivduo esteja sob constante observao, este
deve, tambm, passar por acompanhamento psicolgico, onde os psicolgicos -por
intermdio de consultas- iro definir se o infrator possui condies e capacidade para
viver em sociedade novamente, ou este se tornou um delinquente [incapaz de viver
em sociedade], pois vir a cometer os mesmos erros novamente. J o delinquente
no tem apenas os atos violados, mas toda a sua biografia que o faz levar uma vida
de criminoso atravs dos temperamentos, instintos e pulses.
Para cada condenado existe uma forma de punio, os primeiros so aqueles
que os condenados intelectuais devido a moral inqua, so maldosos e, por isso, so
punidos atravs do isolamento diurno e noturno, passeio solitrio e caso for preciso,
de ter contato com outros e de utilizar uma mscara leve em tela metlica; os
segundos so os viciosos pela falta de resistncia s ms incitaes permanecem
isolados de noite, trabalham de dia, conversas em voz alta so permitidas e leituras
comuns; por fim, os criminosos que so levados aos crimes pela incapacidade, estes
19

no tem conscincia de compreenso de deveres, portanto vivem sob vigilncia rgida,

mas estimulados a ocupaes coletivas. Esses criminosos so considerados loucos,
seria injusto conden-los como seres racionais.
Foucault afirma que na Frana, a cadeia adotava uma prtica de tortura. O
autor ressalta, ainda sobre asprises, que estas surgiram cercadas por desconfianas,
pelo fato de aumentarem a taxa de criminalidade e formarem delinquentes, alm de
no trat-los como seres humanos e abusar do poder, assim, tornando-os agressivos.
Estas crticas causaram uma readmisso dos princpios invariveis das
tcnicas penitencirias, portanto se cria uma convico de correo com objetivo
recuperao do indivduo para que ele seja reintroduzido na sociedade; da
classificao em que os indivduos devem ser presos conforme a gravidade penal; da
modulao de penas

que adaptar o tratamento do prisioneiro conforme suas

atitudes; do trabalho como obrigao e como direito em que o detento nunca deve
permanecer desocupado, por conseguinte sempre realizar trabalhos como forma de
aprendizado; da educao penitenciria o detendo deve melhorar sua educao para
convivncia com os demais; o controle tcnico da deteno em que os vigilantes
sejam pessoas capacitadas; das instituies anexas que so assistncias aos
detentos para quando sair ter possibilidade de ser controlado at a sua readaptao
na sociedade.
O castigo, para Foucault, auxiliaria como um complemento disciplina na
priso; uma objetividade de tcnica para uma racionalidade penitenciaria, uma
dominao, um tratamento especifico ao detento.
O sistema carcerrio deriva de princpios do internamento. Em 22 de janeiro de
1840 se origina o Mettray: uma a forma disciplinar rgida que concentrava as prticas
opressoras do comportamento -uma instituio para deteno de jovens infratores.
O melhor meio de agir sobre a moral das crianas era as punies de
isolamento em cela; nos muros, a frase deus o v estava constantemente presente
devido religio, causando um conflito emocional propcio instruo da educao
s crianas; sendo tambm, o princpio do panoptimo: se sentir se vigiado.
Em Mettray, os chefes so vistos como uma espcie de engenheiros de
condutas que dominam uma tcnica disciplinar. Esta tcnica adquirida pois so
submetidos a um treinamento que consiste em faz-los sofrer coisa semelhante aos

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infratores. Este mtodo origina aos chefes qualificao tal, para que consigam com
facilidade proliferar poder sobre o outro, como uma forma de correo paterna.
Por fim, os chamados efeitos do carcerrio o entendimento de poderes
disciplinares no corpo social, criao da legitimidade de punir e disciplinar, a inveno
de uma relao entre natureza e lei, a criao de um saber sobre o comportamento
humano, atravs da observao contnua via panptico. Foucault, aponta que esses
mtodos so apenas estratgias necessrias para uma correo, mas que no so
mtodos garantidos.

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8 CONCLUSO

Na Primeira Parte, o autor relata dois tipos de suplicio. O primeiro, de uma

forma explcita, pblica, servindo de atrao para o pblico, violento, a sangue frio:

[...] E sobre um patbulo que ai ser erguido, atenazado nos mamilos, braos,
coxas e barriga das pernas, sua mo direita segurando a faca com que
cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de enxofre, e as partes em que
ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo fervente, piche em fogo,
cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser puxado e
desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao
fogo, reduzidos a cinzas, e suas cinzas lanadas ao vento.18

Relata propriamente o corpo e a alma do condenado, tendo incio as primeiras

abordagens sobre leis do livro.
J a Segunda Parte, aborda o adestramento do condenado, do seu corpo e sua
alma. Reivindica novos conceitos, novas regras de punio, abordando desde a
hierarquia. Comea a aparecer a parte humanista, pensando em formas de punies
menos severas- com um poder disciplinar, um castigo como exerccio. Formas de
punies aplicadas conforme a proporcionalidade dos crimes, com castigos
especficos (as prises, por exemplo).
Aborda o assunto de ilegalidade, se referindo aceitao da ilegalidade da
parte da burguesia.
Michel Foucault exprime que no fim do sculo XVIII, existem trs maneiras do
poder de punir. A primeira, baseia-se claramente na monarquia, a segunda, no poder
de punir que pertencia sociedade, logo a terceira, a correo disciplinar, corporal,
mental.19
A Terceira Parte, o autor alega que a disciplina o mecanismo do corpo em
que se organiza: o corpo precisa de cuidados (conforme a necessidade), regras de
comportamento, hbitos de posturas; este idealizado como um instrumento
proveitoso para controle e dominao, essas obrigaes de servios resultam em
18

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41.
ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 2013. p. 9.
19
ALFERES, Eduardo Henrique. A Mitigao das Penas em "Vigiar e Punir" de Michel Foucault.
Conteudo Juridico, Brasilia-DF: 22 jan. 2011. Disponivel em: <http://www.conteudojuridico.com.br/?
artigos&ver=2.30993&seo=1>. Acesso em: 06 abr. 2015.

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docilidade. A disciplina aplicada corretamente conduz ao adestramento, seno o corpo,

novamente, um objeto para sua atividade. Os que no possuem disciplina -os
desobedientes- so levados uma punio denominada por sanes normalizadoras.
Foucault afirma que o indivduo tende a permanecer em disciplina quando
vigiado, levando em conta o sistema panptico (panoptismo) que uma estrutura de
priso que possibilita a vigia dos detentos e os leva a realizar suas tarefas por
acreditarem que so vigiados.
Por fim, na Quarta Parte, o existir da priso vem de um fortalecimento de justia,
uma correo aos corruptos para uma transformao no comportamento. Foucault
define trs princpios a serem conservados na priso: o isolamento absoluto; o
trabalho e; o castigo.
Levando em considerao esses aspectos, a priso uma cobrana da
infrao, e possui plena funo de reeducar, disciplinar e tornar o indivduo til,
portanto uma ferramenta que objetiva a reduo da criminalidade.

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9 REFERNCIAS

ALFERES, Eduardo Henrique. A Mitigao das Penas em "Vigiar e Punir" de

Michel Foucault. Conteudo Juridico, Brasilia-DF: 22 jan. 2011. Disponivel em:
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