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El presente trabajo comprender un resumen del libro El miedo a la libertad, escrito por Erich
Fromm,
cuya
primera
edicin
en
castellano
se
realiz
en
1947.
Nos daremos cuenta del aporte que efecta Erich Fromm a la psicologa social, precisamente
al haber analizado las distintas formas de adaptacin dinmica por las que atraves el carcter
social de las clases desde el fin de la Edad Media, en particular, el examen de las sucesivas
adaptaciones efectuadas por la pequea burguesa durante el Renacimiento y la Reforma y, en
Alemania, en el periodo transcurrido entre las dos guerras mundiales. Aporte que tambin
conoceremos del estudio efectuado por nuestro autor sobre la trascendencia del facismo.
De igual manera, advertiremos la crtica que Erich Fromm hace a los pensamientos de Fred.
En ese contexto, en primer trmino, precisar lo trascendental de cada captulo, esto es,
indicar los pensamientos de Erich Fromm, que en mi opinin resultan de suma importancia
destacar y, en segundo trmino, vertir comentarios personales del referido libro.
I.-
LIBERTAD
COMO
PROBLEMA
PSICOLGICO
Erich Fromm en este captulo refiere que la historia moderna europea y americana se centra en
el esfuerzo por alcanzar la libertad en detrimento de las cadenas econmicas, polticas y
espirituales que aprisionaba a los hombres. Las luchas por la libertad fueron sostenidas por los
oprimidos que buscaban nuevas libertades, en oposicin con los que tenan privilegios que
defender; sin embargo, las clases que en una determinada etapa haban combatido contra la
opresin, se alineaban junto a los enemigos de la libertad cuando sta haba sido ganada y les
era preciso defender los privilegios recin adquiridos. En esas luchas, el hombre crea mejor
morir
por
obtener
libertad,
que
seguir
oprimido.
Adems, alude nuestro autor, que el hombre fue fijando los principios del liberalismo
econmico, de la democracia poltica, de la autonoma religiosa y del individualismo en la vida
personal; y para obtener la libertad del individuo era necesario la abolicin de la dominacin
exterior.
Fromm hace una crtica al pensamiento de Freud en el sentido siguiente: Dice que Freud llam
sublimacin, a la transformacin que conduce de la represin a la conducta civilizada, y que si
la represin es mayor que la capacidad de sublimacin, los individuos se tornan neurticos y
entonces hace preciso conceder una merma en la represin; en su teora, la relacin del
individuo con la sociedad, es en esencia de carcter esttico. Sin embargo, Fromm consider
que la relacin entre individuo y sociedad no es de carcter esttico, porque el hombre tiene
una
funcin
creadora.
De igual manera, Fromm arguye que constituye el campo de la psicologa social la solucin de
la aparente contradiccin de que no slo el hombre es producto de la historia, sino que tambin
la historia es producto del hombre. Su tarea no es solamente mostrar como cambian y se
desarrollan pasiones, deseos y angustias, en tanto constituyeron resultados del proceso social,
sino tambin como las energas humanas as modeladas en formas especficas, se tornan a su
vez
fuerzas
productivas
que
forjan
el
proceso
social.
Adems, refiere Fromm que la naturaleza humana no posee un dinamismo propio, y los
cambios psicolgicos deben ser entendidos en trminos de desarrollo de nuevos hbitos, como
adaptaciones o nuevas formas culturales. Posee ciertos mecanismos y leyes inherentes, cuyo
descubrimiento
constituye
la
tarea
de
la
psicologa.
La adaptacin esttica es una forma de adaptacin de las normas que deje inalterada tanto la
estructura del carcter e implique simplemente la adopcin de un nuevo hbito. Ejemplo.- El
abandono de la costumbre china en las maneras de comer, a cambio de la europea, que
requiere el uso de tenedor y cuchillo. Pero tal adaptacin tendr en s misma un dbil efecto
sobre su personalidad; no ocasiona el surgimiento de nuevas tendencias o nuevos rasgos del
carcter.
La adaptacin dinmica consiste en aquella especie de adaptacin que ocurre, por ejemplo,
cuando un nio se somete a las rdenes de un padre severo y amenazador porque le teme
demasiado para proceder de otra manera, se transforma en un buen chico. Puede desarrollar
hostilidad hacia su padre y reprimirla, puesto que sera peligroso expresarla o an tener
conciencia de ella; esa hostilidad reprimida, constituye un factor dinmico de la estructura de su
carcter, porque puede crear una nueva angustia y conducir as a una sumisin an ms
profunda.
Toda
neurosis
es
un
ejemplo
de
este
tipo
de
adaptacin
dinmica.
de
los
hombres.
Aquellas tendencias y rasgos del carcter por los cuales los hombres difieren entre s muestran
un alto grado de elasticidad y maleabilidad: amor, propensin a destruir, sadismo, tendencia a
someterse, apetito de poder, indiferencia, deseo de grandeza personal, pasin por la economa,
goce de placeres sensuales y miedo a la sensualidad. Ninguna es fija y rgida.
Hay tendencias que constituyen una parte indispensable de la naturaleza humana que han de
hallar satisfaccin de manera imperativa como el hambre, sed, sueo, etc. Y es imposible
tolerar su falta de satisfaccin, constituyen necesidades fisiolgicas que se resumen en una
necesidad
de
auto
conservacin.
Otra parte de la naturaleza humana de carcter imperativo (compulsiva), como las necesidades
fisiolgicas, es la necesidad de relacionarse con el mundo exterior, la necesidad de evitar el
aislamiento
de
sobrevivir.
La falta de conexin con valores, smbolos o normas, que podramos llamar soledad moral, es
tan intolerable como la soledad fsica, o ms bien la soledad fsica se vuelve intolerable tan slo
si implica tambin soledad moral. La conexin espiritual con el mundo puede tomar distintas
formas, la religin y el nacionalismo si logran unir al individuo con los dems, constituyen
refugios
contra
lo
que
el
hombre
teme
con
mayor
intensidad;
el
aislamiento.
la
integridad
de
su
yo
individual.
En este captulo Fromm alude que el proceso por el cual el individuo se desprende de sus lazos
originales, que llama proceso de individualizacin, parece haber alcanzado su mayor intensidad
durante
los
siglos
comprendidos
entre
la
reforma
nuestros
tiempos.
Refiere que un nio nace cuando deja de formar un solo ser con su madre y se transforma en
un ente biolgico separado de ella, pero desde el punto de vista funcional, permanece unido a
su madre durante un periodo considerable. El individuo carece de libertad, pero al estar unido a
su madre le da seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo y de estar arraigado en una
parte. Estos vnculos que existen antes del proceso de individualizacin los llama vnculos
primarios.
Liberado de esos vnculos tiene una nueva tarea: orientarse y arraigarse en el mundo y
encontrar la seguridad. Pero el nio muestra un egocentrismo, los padres o la autoridad
correspondiente, no son todava considerados como una entidad definitivamente separada:
integran
El
proceso
el
de
la
universo
individualizacin
del
creciente
tiene
nio.
dos
aspectos:
1. El nio se hace ms fuerte, desde el punto de vista fsico, emocional y mental. Aumenta la
actividad y la integridad en cada una de esas esferas. Al mismo tiempo. Ellos se integran cada
vez ms. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la razn
individuales.
2. Aumento de la sociedad, los vnculos primarios ofrecen la seguridad y la unin bsica con el
mundo exterior a uno mismo. Se convierte en entidad separada de todos los dems y crea un
sentimiento
de
angustia
de
impotencia
antes
de
enfrentar
al
mundo.
El hombre nace desprovisto del aparato instintivo necesario para obrar adecuadamente,
aparato que, en cambio, posee el animal; depende de sus padres durante un tiempo ms largo
que el animal; en este ltimo hay estmulos como el hambre y realiza una conducta para
eliminarla, el hombre, si tiene hambre, en lugar de una accin instintiva predeterminada, valora
mentalmente
diversos
tipos
de
conductas
posibles;
empieza
pensar.
Las religiones primitivas ofrecen un testimonio de los sentimientos de unidad absoluta del
hombre con la naturaleza: El hombre constituye todava un elemento integrante del mundo
natural. La identidad del hombre con la naturaleza, clan, religin, otorga seguridad al individuo;
este pertenece a una sociedad donde posee un lugar que nadie le discute. No sufre soledad
completa
ni
la
duda.
impotencia
III.-
LA
1.-
La
La
edad
LIBERTAD
EN
sociedad
media
insignificancia
LA
POCA
medieval
ha
como
sido
DE
individuo.
LA
REFORMA
el
deformada
renacimiento.
de
dos
maneras:
minora
el
predominio
de
la
supersticin
la
ignorancia.
b).- Ha sido idealizada, sobre todo por los filsofos reaccionarios y, en ciertos casos, tambin
por algunos crticos progresistas del capitalismo. Se ha sealado el sentido de la solidaridad; la
subordinacin de las necesidades econmicas a las humanas; el carcter directo y concreto de
las relaciones entre los hombres; el principio supranacional de la iglesia catlica y el
sentimiento
de
seguridad
caracterstico
del
hombre
medieval.
Fromm manifiesta que ambas imgenes son correctas, lo errneo es considerar tan slo una
de
ellas.
encontraba arraigado en un todo estructurado y, de este modo, la vida posea una significacin
que no dejaba ni lugar ni necesidad para la duda, lo que proporcionaba un sentimiento de
seguridad y pertenencia, pero exista un grado considerable de individualismo concreto dentro
de la vida real, es decir, disfrutaba libertad para expresar su yo en el trabajo y en su vida
emocional. Haba mucho sufrimiento y dolor, pero estaba la iglesia que los haca ms tolerables
al explicarles como consecuencia del pecado de Adn y de los pecados individuales de cada
uno.
La estructura de la sociedad y la personalidad del hombre cambiaron en el periodo posterior de
la Edad Media. La unidad y la centralizacin de la sociedad medieval se fueron debilitando.
Crecieron en importancia el capital, la iniciativa econmica individual y la competencia; se
desarrollo una nueva clase adinerada. Poda observarse un individualismo creciente en todas
las esferas de la actividad humana, el gusto, la moda, el arte, la filosofa, y la teologa. Esto se
efectu en Italia con mayor intensidad: El italiano del renacimiento lleg a ser el primer
individuo de la Europa moderna. La estratificacin de clases medievales perdi importancia.
Surgi en Italia una poderosa clase adinerada, impulsada por el espritu de iniciativa, poder y
ambicin.
Al
lado
del
nuevo
individualismo
surgi
un
nuevo
despotismo.
El renacimiento fue una altura de ricos nobles o ciudadanos y su actividad econmica les
proporcionaba su sentimiento de libertad y de individualidad; eran ms libres, pero ms solos.
Usaron poder y riqueza para obtener placeres, pero al hacerlo emplearon despiadadamente
todos los medios, desde la tortura fsica hasta la manipulacin psicolgica. El individuo es
absorbido por un egocentrismo apasionado e insaciabilidad de poder y riqueza. Hay aumento
del
sentimiento
de
fuerza
aislamiento,
duda
y,
como
consecuencia
angustia.
2.-
El
periodo
de
Reforma.
Para Fromm, la Reforma, fue esencialmente una religin de las clases urbanas medias y bajas
y de los campesinos. El desarrollo capitalista provoca un aumento en la divisin entre ricos y
pobres y en el descontento que imperaba entre estos ltimos. El hombre se encuentra
amenazado por fuerzas poderosas y supra personales, el capital y el mercado. Sus relaciones
con otros hombres son lejanas y hostiles, debido a que ahora cada uno es un competidor
potencial;
es
libre
solo.
Al no poseer la riqueza o el poder que tena el capitalista del Renacimiento, y habiendo perdido
tambin el sentimiento de unidad con los otros hombres y el universo, se siente abrumado por
su nulidad y desamparo individuales. La nueva libertad esta destinada a crear un sentimiento
profundo
de
inseguridad,
de
impotencia,
de
duda,
de
soledad
de
angustia.
fundados
en
los
mritos
de
la
muerte
de
cristo.
Nuestro autor refiere que San Agustn y Santo Toms sustentaban lo anterior, pero este ltimo
nunca dej de sealar la importancia del libre albedro como una de sus ideas fundamentales,
pues dice que sera contradictorio con la esencia de dios y la naturaleza del hombre suponer
que ste no sea libre de decidir y hasta de rehusar la gracia que Dios le ofrece.
La practica de la compra de indulgencias desempe un creciente papel en la ltima parte de la
Edad Media; circunstancia que atac Lutero; pero esa prctica se inspira en un cierto espritu
de enseanza y seguridad. La iglesia medieval insista sobre la importancia de la dignidad
humana, el libre albedro y el hecho de la utilidad de los esfuerzos humanos para obtener la
salvacin, as como la semejanza entre Dios y el hombre y el derecho de ste ltimo para
confiar
en
el
amor
divino.
La teologa de Lutero expres los sentimientos de la clase media que luchaba contra la
autoridad de la iglesia, y se mostraba resentida contra la nueva clase adinerada. Dio al hombre
independencia en cuestiones religiosas, despojo a la iglesia de su autoridad, otorgndosela al
individuo; su concepto de la fe y de la salvacin se apoy en la experiencia individual subjetiva,
segn la cual toda la responsabilidad cae sobre el individuo y ninguna sobre una autoridad
susceptible de darle lo que el mismo es incapaz de obtener. Esto contribuy al desarrollo de la
libertad
poltica
espiritual
de
la
sociedad
moderna.
Lutero presuma la existencia de una maldad innata en la naturaleza humana. Dice que el
hombre puede obtener la certidumbre de su salvacin si tiene fe, que es otorgada por Dios, en
la que lograba acallar en cierta medida sus dudas, pero estas nunca desaparecieron, lo que se
lograra hasta que el hombre superara su aislamiento y hasta que su lugar en el mundo
adquiriera
un
sentido
expresado
en
funcin
de
sus
humanas
necesidades.
Con Lutero, el hombre era libre de todo vnculo que lo ligaba con las autoridades espirituales,
pero esta libertad lo dej solo y lleno de angustia; manifest un sentimiento de desamparo y de
duda, de insignificancia; pero predicaba que el individuo poda ser aceptado por Dios, si
aceptaba su propia insignificancia, humillndose al extremo, abandonando su voluntad
personal. Completa sumisin con Dios y a las autoridades mundanas y a los prncipes.
Fromm sostiene que la teora de Calvino, mostr el mismo espritu que la de Lutero, tanto
teolgico como psicolgico. Ense que el hombre debera humillarse y esta autohumillacin
es el medio para obtener la seguridad de la fuerza divina. Que el individuo no debera sentirse
dueo de si mismo. Niega que las buenas obras puedan conducir a la salvacin. Expres
sentimiento de libertad pero tambin de insignificancia e impotencia individuales; y enseo que
la completa sumisin y autohumillacin podra el hombre tener la esperanza de hallar una
nueva forma de seguridad. Alude a la predestinacin, en la que supone que Dios no solamente
predestina a algunos hombres como objetos de la gracia, sino que tambin decide la
condenacin eterna de otros. l y sus seguidores se consideraban de los elegidos desde su
nacimiento. Niega la igualdad humana y la solidaridad entre los hombres y expres odio
profundo hacia el resto de los hombres, el cual haban atribuido a Dios. Experimenta su
resurgimiento ms vigoroso en la ideologa nazi: el principio de la desigualdad bsica de los
hombres.
En esta poca el hombre desarrollo una tendencia compulsiva hacia el trabajo, en el
calvinismo, debido a su angustia. Todo ello produjo el desarrollo del capitalismo, pues hubo
tendencia compulsiva hacia el trabajo, pasin por el ahorro, sentido compulsivo del deber.
El Calvinismo y el Luteranismo se dirigieron a la clase media, la cual se senta amenazada y
frustrada, lo que produjo su hostilidad; ello atento al lujo y poder que poda permitirse y ostentar
el
IV.-
pequeo
LOS
grupo
DOS
de
capitalistas,
ASPECTOS
DE
LA
incluso
los
altos
dignatarios
LIBERTAD
PARA
EL
de
HOMBRE
la
iglesia.
MODERNO.
Aqu, Fromm refiere que las doctrinas protestantes prepararon psicolgicamente al individuo
para el papel que le tocara desempear en el moderno sistema industrial. El hombre es ms
independiente y ms crtico, con una mayor confianza en s mismo; pero tambin ms slo,
aislado
atemorizado.
La libertad religiosa constituye una de las victorias definitivas del espritu de la libertad.
Aument la libertad poltica, lo que cre progreso econmico, a lo que contribuy las grandes
revoluciones de Inglaterra y Francia y la lucha por la independencia norteamericana. La
culminacin de la libertad poltica la constituy el estado democrtico moderno, fundado en el
principio de igualdad de todos los hombres y la igualdad de derechos para todos los
ciudadanos para participar en el gobierno por medio de representantes libremente elegidos.
El Capitalismo no slo liber al hombre de sus vnculos tradicionales, sino que contribuy al
aumento de libertad positiva, de crecimiento de un yo activo, crtico y responsable; pero hizo al
hombre ms slo y aislado y le inspir un sentimiento de insignificancia e impotencia, pues
abandon al individuo, lo que haca y como lo haca, si tena xito o dejaba de tenerlo, eso era
asunto suyo; esto es, el hombre en la sociedad moderna, ha llegado a ser el centro y el fin de
toda
la
actividad,
todo
lo
que
hace
lo
hace
para
mismo.
Existe el principio de que el hombre debe trabajar para invertir y acumular capital y el hecho de
que trabaje para fines extrapersonales, lo ha transformado en el esclavo de aquella mquina
que l mismo construy y, por tanto, le ha dado el sentimiento de insignificancia e impotencia
personales. Existe el hombre egosta que se desprecia, que no esta satisfecho de s, se haya
en una angustia constante con respecto a su propio yo, debe preocuparse de s mismo, ser
codicioso y quererlo todo para s y carece de seguridad y capacidad para alcanzar la
satisfaccin.
El hombre moderno cree que sus acciones estn motivados por el inters personal, pero en
realidad su vida se dedica a fines que no son suyos. El egosmo de los modernos, representa la
codicia
originada
por
la
frustracin
del
yo
real.
El hombre moderno debe de tener popularidad, esto es, personalidad, si quiere vender sus
productos como por ejemplo el mdico y el comerciante. De ella depende el progreso material y
la
autoestimacin.
independencia,
pero
esa
amenaza
aumenta
su
inseguridad
impotencia.
La nueva clase media integrada por obreros de cuello blanco, se encuentra en competencia
con
colegas
si
se
deja
superar
es
despedido.
en
los
pases
democrticos.
V.-
conciencia.
MECANISMOS
DE
EVASIN.
Fromm refiere que las principales formas colectivas de evasin en nuestra poca estn
representados por la sumisin de un lder, como ocurri en los pas fascistas, y el conformismo
que
prevalece
en
nuestra
democracia;
siendo
las
siguientes:
respectivamente.
La persona normal es aquella capaz de cumplir con el papel social que le toca y alcanza el
grado optimo de expansin y felicidad individuales y, la persona neurtica, no est dispuesta a
someter
completamente
su
yo
en
la
lucha.
Las formas ms frecuentes del masoquista estn constituidas por los sentimientos de
inferioridad,
impotencia
insignificancia
individual.
Hay tres especies de tendencias de carcter sdico: a) Se dirige al sometimiento de los otros;
b) Impulso tendente no slo a mandar de manera tan autoritaria sobre los dems; sino tambin
a explotarles, robarles; y c) Deseo de hacer o ver sufrir a los dems. Las tendencias sdicas
son menos concientes y ms racionalistas que los impulsos masoquistas, stos son
irracionales
patolgicas.
Fromm refiere que existe la perversin masoquista, que consiste en que hay personas con
plena autoconciencia que desean sufrir de una manera u otra y gozan con su sufrimiento. Los
impulsos masoquistas como los sdicos tienden a ayudar al individuo a evadirse de su
insoportable sensacin de soledad e impotencia. El psicoanlisis constituye una prueba para
acreditarlo; adems, tienen un objetivo: librarse del yo individual, perderse, esto es, librarse de
la
pesada
carga
de
la
libertad.
igualdad.
El sistema fascista, se llam autoritario a causa del dominio de la autoridad en su estructura
poltica
social.
pasando
la
persona
depender
del
auxiliador
mgico.
los
que
el
individuo
debe
compararse.
parte
VI.-
de
LA
PSICOLOGA
los
dems.
DEL
NAZISMO.
En este captulo, Fromm sostiene que el nazismo constituye un problema psicolgico, que debe
ser
comprendido
moldeado
por
causas
socioeconmicas.
Refiere que una parte de la poblacin se inici en el rgimen nazi sin presentar mucha
resistencia, y sin admirar la ideologa ni la prctica poltica nazis; se constitua por la clase
obrera y por la burguesa liberal y catlica; otra parte del pueblo se sinti atrada por esta nueva
ideologa
se
vincularon
fanticamente.
de
seguridad
orgullo
nacisista.
El nazismo moviliz las energas emocionales de la baja clase media, para transformarlas en
una fuerza importante en la lucha emprendida a favor de los fines del imperialismo alemn. Al
lder nazi lo impulsa el deseo de poder sobre las masas. Hitler y su burocracia disfrutan del
poder sobre las masas alemanas, estas mismas masas aprenden a disfrutarlo con respecto a
otras naciones, y de ese modo ha de dejarse impulsar por la pasin de dominacin mundial.
Hitler justific su apetito de poder diciendo que su dominacin de otros pueblos se dirige a su
mismo bien y se realiza a favor de la cultura mundial; la voluntad de poder se encuentra
arraigada en las leyes eternas de la naturaleza y l no haca ms que reconocer y seguir esas
leyes: l mismo obra bajo el mando de un poder superior Dios, Destino, Historia, Naturaleza-;
sus intentos de dominacin constituyen actos de defensa contra los intentos ajenos de
dominarlo
al
pueblo
alemn.
desea
nicamente
paz
libertad.
Para Hitler la racionalizacin de su sadismo, su justificacin del dominio como una fuerza frente
a ataques ajenos consisti en que l y el pueblo alemn son siempre inocentes, los enemigos
son los brutos. Este mecanismo de defensa es irracional, porque acusa a sus enemigos de
tener aquellos mismos propsitos que l admite como suyos con toda franqueza.
Fromm sostiene que en el nazismo existe el deseo de someterse a un poder de fuerza
abrumadora, de aniquilar su propio yo, y existe deseo de ejercer poder sobre personas que
carecen de l, y sentirse orgulloso de participar de la gloria y fuerza de tal poder.
VII.
1.
LIBERTAD
La
ilusin
de
DEMOCRACIA.
la
individualidad.
En este captulo, Fromm alude que el derecho de expresar nuestros pensamientos, tiene
significado
si
somos
capaces
de
tener
pensamientos
propios.
Asimismo, Fromm refiere que dentro de nuestra cultura, la educacin conduce con demasiada
frecuencia a la eliminacin de la espontaneidad y a la sustitucin de los actos psquicos
originados
por
emociones,
pensamientos
deseos
impuestos
desde
afuera.
no
2.
le
Libertad
pertenece.
espontaneidad
Aqu, Fromm se refiere a la libertad positiva que contempla como la actividad espontnea de la
personalidad total integrada. La actividad espontnea no es compulsiva, pero s consecuencia
del aislamiento e impotencia del individuo; tampoco es la actividad del autmata. Es libre
actividad del yo (ejercicio de la libre voluntad). La libertad positiva implica tambin el principio
de que no existe poder superior al del yo individual, y se identifica con la realizacin plena de
las potencialidades del individuo, as como con su capacidad para vivir activa y
espontneamente.
La incapacidad para obrar con espontaneidad, para expresar lo que verdaderamente uno siente
y piensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno mismo un seudoy,
constituyen
la
raz
de
los
sentimientos
de
inferioridad
debilidad.
Tambin seala que si el individuo logra superar la duda bsica respecto a s mismo y de su
lugar en la vida, si est relacionado con el mundo comprendindolo en el acto de vivir
espontneo, entonces aumenta su fuerza como individuo, as como su seguridad.
Asimismo, Fromm sostiene que la libertad posee un doble significado para el hombre moderno:
ste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero al
mismo tiempo se ha vuelto aislado e impotente, tornndose el instrumento de propsitos que
no
le
pertenecen,
extrandose
de
mismo
de
los
dems.
el
COMENTARIOS
esfuerzo
dirigido
armnico
de
la
sociedad
como
tal.
PERSONALES
Como apreciamos del resumen anterior, Erich Fromm describe de una manera clara el conflicto
que enfrenta el individuo moderno con las exigencias de la sociedad en la que se desenvolvi y
desenvuelve, e indica los motivos que originaron los peores males del siglo anterior, siendo el
peor
de
ellos,
en
mi
concepto,
el
nazismo.
Considero que Fromm realiza un estudio excelente y, en mi opinin, con acierto, del
individualismo mediante la psicologa social, donde advertimos, entre otros aspectos, la
sumisin y aislamiento que ha padecido el hombre a travs de la historia; esto es, intenta
explicar los aspectos de la crisis contempornea de la civilizacin occidental, relacionados con
la libertad del hombre; dicho estudio lo considero adelantado a la poca en que Erich Fromm
escribi
el
libro
en
cuestin.
Adems, al contradecir el punto de vista de Frued, estimo que hace una correccin de la
misma, pues, como se vio, entre otros aspectos, Freud considera al hombre de carcter
esttico, mientras que Fromm, de manera acertada a mi juicio, lo considera de carcter
dinmico.
Con este libro, nos podemos dar cuenta de las frustraciones del hombre con respecto a la
libertad, e incluso me he identificado en algunas descripciones del pensamiento de Fromm,
pues incluso yo tambin he experimentado en algunos casos, la soledad o aislamiento al que
se hace alusin en tal libro; de ah, que estimo que su contenido se encuentra adelantado para
su poca en que se escribi, entre las guerras mundiales, pues incluso, considero que de cierta
manera se describe la poca actual, mediante la psicologa social.
Thomas Jefferson (13 de abril de 1743 4 de julio de 1826)1 fue el tercer presidente de los Estados Unidos de Amrica, ocupando el cargo
entre 1801 y 1809. Se le considera uno de los Padres Fundadores de la Nacin.
Su eminencia viene dada porque fue el principal autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776. Jefferson fue uno de
los Padres Fundadores ms influyentes, conocido por su promocin de los ideales del republicanismo en los Estados Unidos. Anticip la visin de
Estados Unidos de Amrica como el respaldo de un gran imperio de la libertad 2 que promoviera lademocracia y la lucha contra el imperialismo
britnico.