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CONTEMPORNEOS
NDICE
I MOVIMENTOS CARISMTICOS Histria e Formao. .............................. 3
II RELEVNCIA DO MOVIMENTO PENTECOSTAL. ...................................... 10
III IGREJA PENTECOSTAL NO BRASIL ......................................................... 12
IV DOUTRINAS CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL ..... 19
V A PROMESSA DO ESPRITO ........................................................................ 33
VI A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO........ 46
VII A PLENITUDE DO ESPRITO ..................................................................... 49
VIII OS DONS PENTECOSTAIS ....................................................................... 57
IX DOUTRINAS BSICAS DA IGREJA CATLICA. ....................................... 63
X O PROTESTANTISMO E SUA ORIGEM HISTRICA .................................. 84
XI O ESPIRITISMO E SUAS DOUTRINAS PRINCIPAIS ............................... 100
Esprito,
Esprito,
Esprito,
sem
clamar
grandes
reunies
em
muitas
cidades
onde
os
Originalmente
foi
Charles
Parham
lder
do
chamada
de
bno.
Santificao
10
Representam
70%
do
protestantismo
brasileiro
(El
11
segunda
protestantismo
terceira
pentecostalismo.
[3] Eles se vem como o cumprimento proftico de Joel 2:23. Eles so a
chuva serdia como a igreja primitiva era a tempor. Eles so a
restaurao do poder pentecostal. Crem ser a ltima chuva. Eles
vieram para tirar a igreja crist do marasmo da impotncia em que
se achava.
[a] Dr. Van Dusen ficou to impressionado com o movimento
pentecostal que chegou a dizer que os apstolos se
sentiriam mais vontade assistindo a um culto
pentecostal do que em uma igreja evanglica tradicional,
devido ao fervor de sua adorao e pelo seu ardente zelo
12
13
14
15
suas
igrejas-mes,
ou
surgidas
de
dentro
de
16
de
1960.
[F] O MOVIMENTO PENTECOSTAL CATLICO O movimento
Pentecostal pode ser visto como um processo em trs (3) etapas:
Pentecostalismo Histrico iniciado em Topeka, Kansas, no comeo do
sculo XX; Neo-pentecostalismo iniciado a partir de 1953, quando as
barreiras denominacionais foram vencidas; O Movimento Pentecostal
Catlico 1962-1967.
[a] Origem em 1962 comearam contatos entre catlicos e
pentecostais na Holanda e nos EEUU. Alguns sacerdotes catlicos
participaram das reunies dos Homens de Negcio do Evangelho
Completo e sentiram a devoo do grupo.
[1] A abertura definitiva se deu em 1966/1967 quando os leigos
catlicos ... membros da Universidade Duquesne de Pittsburg
(Pensilvnia),passaram um perodo de orao e discutiram
sobre a vitalidade de sua religio.
[a] Esta reunio foi dirigida pelos padres do Esprito Santo,
eles oraram pelo batismo do Esprito Santo e deram incio
ao Movimento Catlico de Renovao Carismtica.
[b] Entraram em contato com a histria do evangelista David
Wilkerson, autor de A Cruz e o Punhal, e descobriram
que a orao e os dons espirituais so o melhor meio
para enfrentar a toxicomania.
[2] A liderana do movimento se baseia na Comisso de Servios
de Renovao Carismtica, na Comunidade do Povo do
17
Nesta
conferncia
internacional
sobre
renovao
18
Dame fez srias advertncias contra o movimento. Tratase de erros teolgicos e reaes religiosas que no se
harmonizam com a tradio catlica.
[ I ] Padro de autoritarismo no h lugar para os
discordantes.
[ II ] Transferncia do centro do culto da Eucaristia para a
orao carismtica.
[ III ] Perda do valor do confessionrio e seu recato.
[ IV ] Perda da identidade catlica confundindo-se com
os protestantes.
[G] - A FASE ECUMNICA DO PENTECOSTALISMO. A dcada de 1970
trouxe a fase ecumnica do Mov. Pentecostal e o Mov. Carismtico
Catlico. Em 1/2/1972 a revista Christianity Today declarava que o neopentecostalismo tornava-se ecumnico no sentido mais profundo da
palavra.
[1] Em maio de 1972 a publicao carismtica catlica New Convenant
explicava como catlicos e protestantes se unem numa grande
irmandade carismtica. Unidos em torno de um reavivalismo
subjetivo.
[2] A Conferncia Episcopal da Igreja Catlica nos EEUU tomou posio
favorvel ao novo movimento. O jesuta G. Gispert Sauch enfatiza:
o valor ecumnico positivo importante para o movimento.
[3] Em junho de 1973, o cardeal Suenens, primaz da Blgica elogiou o
movimento e disse:
[a] ... Este movimento sublinha a orao espontnea e o estudo
da Bblia... importante que mantenhamos a porta aberta a
esta espontaneidade.
19
20
21
22
23
24
nos evangelhos a
25
sobrenatural
das
lnguas,
nico
fato
26
pois
os
ouviam
falando
em
lnguas
engrandecendo a Deus.
[a] Neste caso o batismo na gua posterior ao ser
cheio do Esprito.
[2] O que convenceu aos judeus cristos que os gentios
tambm foram batizados pelo Esprito foi o sinal visvel.
Identificvel da glossollia.
[c] (Atos 19:1-7) Os discpulos em feso: A 3 ocorrncia e
ltima de falar em lnguas para os pentecostais definitiva.
Ela bblica no contedo e universal na aplicao. Tanto
falavam em lnguas, como profetizavam. O fato dela ter
ocorrido depois do batismo para judeus (At 2) e gentios (At 10
e 11) , para eles, prova conclusiva das lnguas como dom
sinal.
[d] Demais ocorrncias Atos 8 (samaritanos), Atos 9 (converso
de Paulo).
27
28
Trata-se
de
uma
obrigao
ser
buscada
29
30
vez,
os dons
que
devem
ser
vivenciados,
continuamente.
[1] Os dons s podem ocorrer somente quando a pessoa
batizada no Esprito com a evidncia glossollia inicial.
31
32
ocorre impulsivamente.
[2] Dom de lnguas para edificar e convencer os descrentes
deve se manifestar sob o controle do crente. Quando no
interpretado edifica o crente, em caso contrrio edifica
tambm a igreja.
33
V A PROMESSA DO ESPRITO
A importncia do Esprito vida crist vida no Esprito. A vida crist
comea no Esprito, porque o novo nascimento um nascimento no
Esprito (Jo 3:3-8). Depois ele vem morar em ns (1Co 3:16), o
privilgio que todos os filhos de Deus tm em comum.
[A] RELAO ENTRE SER FILHO DE DEUS E O ESPRITO.
Primeiro Deus nos torna seus filhos e ento nos d seu Esprito ou primeiro
nos d seu Esprito e ento nos torna seus filhos?
[1] Paulo responde as duas coisas.
[a] Primeiro nos torna filhos (Gl 4:6).
[b] Primeiro nos d o seu Esprito (Rm 8:14-16).
[c] Todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus. e
todos os que tm o Esprito so filhos de Deus. No importa
qual vem primeiro. No pode haver um elemento sem o outro.
[1] No se pode ter o Esprito sem ser filho.
[2] No se pode ser filho sem ter o Esprito (Rm 8:9 cf. Jd 19;
Rm 8: 9,10).
[d] Em Romanos 8 estar em Cristo e no Esprito, ter Cristo em
vs e o Esprito em vs so expresses sinnimas,
indicando a mesma experincia, negando, portanto, a
doutrina pentecostal da subseqncia.
[e] ( Atos 1:1-2) Lucas vincula o ministrio Esprito com a obra
de Cristo. A obra do Esprito no separada nem posterior ao
ministrio de Cristo cf. At 1:8; Mc 1:8.
34
experincias com
fenmeno exttico.
[a] Voltarei para vs outros, Vs em mim e eu em vs sinal
Aquele que me ama guarda os meus mandamentos e
Viremos para Ele e faremos nele morada Jo 14:18 a 23
sinal v. 24. Obedincia cf. Jo 16:7 e 8; Jo 14:16,17.
[b] Esta vinda do Esprito para ns, residindo em ns (1Co
6:19,20), traz a santificao, o crescimento espiritual 2Co
3:18.
[1] Esmaga os desejos maliciosos (Rm 8:13).
[2] Produz os frutos do carter cristo (Gl 5:16-25).
[3] Unio na converso do Esprito e de Cristo (Ef 1:13).
[4] Ressuscitar os mortos (Rm 8:11).
[3] Desde o novo nascimento, incio da vida crist at ressurreio
somos dependentes do Esprito e no a partir de um momento, aps
a converso.
[B] DOM DO ESPRITO E BATISMO NO ESPRITO So a mesma
coisa, ou so coisas diferentes? Os que vem diferena crem na
doutrina da subseqncia. Enquanto outros dizem se tratar do mesmo.
Neste caso batismo no Esprito uma experincia de todos que
aceitaram o evangelho. Estes receberam o Esprito ao se tornarem
cristos e o tm em toda sua vida.
[1] Jesus retratado, neste particular, como o Ho Baptizn, cuja
traduo o Batizador, dando uma idia de continuidade, e no
apenas a uma referncia especfica a um nico evento, o
pentecostes; ou seja, a caracterstica do ministrio de Jesus
batizar com o Esprito Santo (Mc 1:8 cf. Jo 1:33).
35
36
37
pentecostais.
[c] A experincia do batismo no Esprito Santo e a converso, no
caso dos 120, ocorreu em dois estgios por causa das
circunstncias histricas da dispensao do Esprito Santo,
que s ocorreria 10 dias aps a ascenso de Cristo.
38
Ns
vivemos
depois
dos
acontecimentos
do
39
batizados.
Contudo
algo
de
incomum
neste
40
41
creste?
Ora,
Paulo
sabia,
por
seu
prprio
42
sabiam
quem
era
Esprito
Santo?
Se
mal
43
Santo
Na
experincia
de
Cornlio
est
44
45
46
CAPTULOS DE ATOS
SINAIS
CAP. 2
CAP. 8
CAP. 10
CAP. 19
Som de vento
Lnguas de fogo
Falar em lnguas
Imposio de mos
Esprito Santo recebido aps a converso
Esprito recebido na Converso
Orao
47
[1] Pode ser observado por este quadro que nenhum dos sinais ocorre em
todas as situaes. Logo no podemos fazer de nenhum deles o sinal
obrigatrio, ou o padro para se avaliar se a pessoa recebeu ou no o
batismo no Esprito Santo.
[a] A nossa ateno, neste particular deve estar voltada sobre o
ensinamentos apostlico e no sobre sua experincia na
maneira de receber o Esprito, uma vez que esta no a
mesma em todas as ocasies.
[b] Ao contrrio, sabemos, por explicao anterior, que cada
situao destas por si s especial. Da a necessidade de
manifestao especial e sobrenatural. No so portanto,
sinais repetveis para indicao do recebimento do Esprito
[2] Relatos do recebimento do Esprito sem falar lnguas. Sabendo-se
que a converso e o batismo no Esprito Santo so acontecimentos
simultneos, e que a presena de um deles exige obrigatoriamente
a presena do outro, ainda que no relatada textualmente, no se
pode falar de converso sem batismo no Esprito, e no se pode
falar de batismo no Esprito sem converso (Jo 3:3-8 cf. Rm 8:9,10
cf. II Co 3:3-8,
At 2:38, At 11:16,17;
13:43,48;
14:21;
16:14,34;
17:4,11,12;
17:34;
18:4,8; 28:24.
[3] Existem 9 passagens no livro de Atos que falam sobre pessoas
cheias do Esprito Santo, mas nenhuma delas fala do dom de
lnguas.
48
49
50
51
especial
do
Esprito
para
fazer
face
52
53
54
55
ao
sairmos
para
proclamar
Sbado,
mais
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57
58
59
60
61
62
esprias,
reclamando
serem
divinas,
sero
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ensinar
esclarecer
problemas
em
uma
sociedade.
[2] Lc 22:19 e Jo 20:22.
[b] Dirigir, ensinar, administrar os sinais do Senhor: eis em que
consistia o pleno poder dos apstolos.
[3] A transmisso do mnus (encargos, funes que uma pessoa exerce
obrigatoriamente).
O Novo Testamento registra o cuidado que os apstolos tiveram
para que seja comunicado, por transmisso, o mnus apostlico.
[a] Assim agiu Paulo, o apstolo, com os lderes das comunidades
da sia Menor (At 20:25, 28).
64
65
[4] Par o catlico, igreja uma hierarquia eclesistica universal, que tem
poder para reter e perdoar pecado, que administra os sacramentos e
governa monarquicamente o corpo. De onde eles tiraram estas idias se
eles estruturam a igreja com base na liderana do bispo local?
[a] Na realidade os bispos no so indivduos separados, pastores de
uma nica comunidade. No. Antes, eles so tambm co-pastores
de toda igreja universal. Juntos formam a autoridade pastoral mais
alta na igreja. Esta reunio deles chama-se Conclio Ecumnico.
[b] Nele, no conclio, ocupa lugar nico o bispo de Roma, cujo mnus
remonta at Pedro. Em seu conjunto os bispos so guardies da
igreja e da verdade de Cristo. neles concretiza-se a infalibilidade do
Prprio povo de Deus que jamais abandonado por Cristo. Desta
forma o Conclio Ecumnico infalvel quando se pronuncia como
tal. (1Jo 2:20, 27).
[c] A quem nos dirigiremos, se, por acaso, existir diviso na igreja, entre
os prprios bispos? Da surge a misso do bispo de Roma.
[B] O PONTIFICADO DE PEDRO A MISSO DO BISPO DE ROMA.
[1] Jesus estabeleceu como o primeiro dos apstolos, um pescador
chamado Simo Bar Jona. Neste homem do povo, impetuoso e
espontneo, Jesus assenta slido fundamento de fidelidade e amor
(Lc 22:31 e 32).
[a] Mudou o seu nome para Pedro, que significa, simbolicamente,
rochedo, ou pedra. Em grego Petros. Da Pedro. Ele
vacilar. Vacilar muito, e no entanto, ser ele o homem que,
depois da morte de Jesus dirigir o pequeno rebanho. A
igreja. Os Atos dos Apstolos no deixam sombra de dvidas
de que isso aconteceu realmente (O Novo Catecismo, p.
170).
66
67
68
1Co 16:19;
Cl 4:15 e Fm 2).
No aqui a
69
At 20:28. A
dela
aparece
EPSCOPOS,
se
outra
traduz
por
presbteros.
bispo,
primeira,
segunda,
70
absoluta.
audaz empresa
exigia
uma
mudana
Aznar
termina
dizendo
que
esta
hierarquia
71
72
73
74
O perdo est
75
76
Orao - Rezas
Jejum Sofrimentos
todos
aqueles
que
suportarem,
com
77
CRISTO
SUA MORTE
HOMEM
PENITNCIA
SATISFAO
ORAO
JEJUM
ESMOLA
RESULTADO: PERDO
DA CULPA E DA PENA
78
[a] Pela sua vida e por sua morte (Rm 5:10, 19; 1 Co
15:3).
[b] Por isso que a justificao gratuita, porque no
entra mrito das obras humanas (Rm 3:24, 28).
[c] E como se torna efetiva esta justia de Cristo pelo
pecador com base no amor? (Ef 2:8; Rm 3:22; 4:24). Atravs da f (Rm 1:16, 17). F envolve crena e
confiana.
[2] Assim, justificao o ato forense de Deus declarar um
pecador justo, o seu primeiro aspecto. Uma declarao
fora do homem. Um ato de Deus em Cristo no cu pelo
homem.
[3] Com base em Tito 3:4-7 esta declarao de justia um
poder regenerador e renovador que ocorre dentro do
homem. o poder para praticar boas obras, mas no as
boas obras. O evangelho no s uma transao legal
em declarar um pecador justo, mas um poder que pode
regenerar e renovar o pecador ( Rm 1:16-17). E isto
obra do Esprito Santo.
[d]
Abro
creu;
Deus
transformou-lhe
corao
e,
da
justia
(justificao)
abrangeu
tanto
79
ao
momento
que
Tiago
usa
para
evidenciar a justificao.
[a] Paulo diz que Abrao foi justificado quando Deus lhe
prometeu um filho e ele creu. Paulo fala aqui da
maneira como Abrao foi justificado, pela f (Rm 4:3
cf. Gn 15:6).
[b] Tiago fala que Abrao foi justificado, quando
obedecendo uma ordem de Deus, ofereceu seu filho.
Tiago est falando que na vida de Abrao a
80
81
houver
qualquer...
salvao,
devemos
esperar
Transubstanciao.
Na
eucaristia,
que
antes
da
82
da consagrao da eucaristia,
83
84
[1] Hereditariedade.
[2] Culpa.
[3] Castigo (Rm 5:12 cf. Jr 31:29 e 30 cf. Gl 6:7).
[b] Epi sobre, em.
Ho quem, qual.
A isto se chama de pecado original (posio catlica).
[c] A morte aqui no veio sobre os homens s porque eles
continuaram cometendo pecado, mas porque em Ado e
atravs
de
Ado
foi
transmitido
pecado
como
Essa
transmisso
hereditria
chamamos
natureza
85
[2] Paulicianismo.
[3] Albigenses.
[4] Valdenses.
[2] De 1377 a 1410 houve a eleio de 3 papas simultneos. O italiano
Urbano (1378 1389) Os cardeais franceses elegeram Clemente
VII (1378 1394). Professores da Universidade de Paris
conseguiram apoio dos cardeais de ambos os papas, que reunidos
em Pisa (1406) elegeram em seu lugar Alexandre V (1409 1410: o
terceiro).
[a] Porm os outros dois no renunciaram, assim o trono pontifcio
ficou dividido em 3 sedes: Roma, Avignon e Pisa.
[b] Atravs do imperador alemo Sigismundo, conseguiu-se reunir
um novo conclio em Constana (1414 1418), que nomeou
Martin V (1417 1431), que, s ento, ficou como nico
papa.
[c] Aliado a isso o mal relacionamento do papado com os imprios
da Europa, fez com que o catolicismo entrasse numa
revoluo religiosa.
[3] Alguns homens pediram reformas religiosas.
[a] John Wyclif (1324 1384). Condenado morte por 5 Bulas
Inglaterra.
[b] Joo Hus (Bohemia). Condenado fogueira.
[c] Martinho Lutero. Monge Augustiniano (1507). Amigo de Joo
Staupitz, que o transferiu para um mosteiro em Wittemberg.
Em 1510 ao ir Roma, representando Staupitz, e a pedido
dele se escandaliza com a corrupo em Roma. E enquanto
subia de joelhos as escadarias de Pilatos para livrar almas do
86
87
se
podem
renov-los
enquanto
continuarem
88
89
das
bnos
da
salvao.
No
houve
90
91
so
ditos
eternos
se
referem
as
suas
92
3 tempo
93
2Pe 3:10;
Mt 3:12. No sero s
(APOLLUMI)
Mt
21:41,
mas
(KALAH)
Sl
104:35
totalmente
consumidos Sl 73:19.
[6] So comparados a material de fcil combusto: gordura,
palha, pragana (Sl 37:20 e 1:4).
[h] Para sempre e para todo sempr4e, traduzem as palavras
OLAM, NETSACH E LENETSACH NETSACHIM, que
so expresses hebraicas no T.
[1] No N. T. as palavras gregas EIS TOU AIONAS AIONION
so traduzidas pela expresso sculos dos sculos.
[2] Estas expresses so usadas muitas vezes em sentido
limitado. Quando usadas para o homem aplica-se ao
espao de tempo que ele vive, quando aplicadas a Deus,
o sentido bvio eternidade sem comeo e sem fim. Isto
o que ensinam Alan Richardson, W. Wive para o N. T.
O mesmo ensina S. P. Tregelles para o A.T. e Clark
(1Sm 1:22; 1Sm 27:12 e J 41:4 e Ex 21:6; Jn 2:6; 2Re
5:27).
94
95
96
em
uma
linda
manso,
vestindo-se
97
98
115:17 e
Is
38:18).
[4] Lzaro e o rico no receberam sua recompensa aps a
morte (Jo 5:28; 2Pe 2:4 e 9; Lc 14:14). Nesta alegoria,
os mortos inconscientes, so ficticiamente apresentados
99
100
101
102
103
existncias
sucessivas.
Desta
forma
atravs
das
104
105
106