UNESP

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara SP
Nome do curso 3 ano noturno
Disciplina: Sociologia Brasileira
Prof Eliana Maria de Melo Souza

Arthur Guilherme Monzelli

A ATUALIDADE E O ASPECTO REVOLUCIONRIO DE RAZES DO BRASIL

ARARAQUARA SP
Dezembro de 2013

Sumrio
Introduo...................................................................................................................................3
Srgio Buarque e Holanda e sua Metodologia Revolucionria..................................................4
A importncia da ideia de desterramento....................................................................................7
Brasil e o fenmeno do bovarismo.............................................................................................9
Razes do Brasil e as ideias fora do lugar.................................................................................12
Consideraes Finais.................................................................................................................14

INTRODUO
Este ensaio visa expressar a nossa experincia com o desbravamento de uma obra
historiogrfica, cujo contedo apresenta uma profunda reflexo sociolgica acerca da
sociedade brasileira, ou seja, aventuramo-nos intelectualmente na complexa empreitada de
interpretar a grandiosa obra: Razes do Brasil, escrita por um dos maiores e mais importante
historiador que o Brasil j produziu, ou seja, Srgio Buarque de Holanda. Apartamo-nos das
reflexes reducionistas, as quais visam compreender as teses do historiador como um
conjunto de postulados obsoletos e vencidos pelo tempo, pois, compartilhamos da viso de
Antnio Candido de Mello e Souza e Maria Odila Leite da Silva Dias, referente ao fato das
concluses de Srgio Buarque representarem ainda hoje uma qualidade revolucionria,
chegando ao ponto de esclarecer o pensamento de quem vos fala, do mesmo modo que
iluminou a trajetria intelectual desses grandes escritores e socilogos.
Nesse sentido procuramos esmiuar, na medida do possvel, algumas das
especificidades da obra de Srgio Buarque de Holanda, o qual tem ainda muito a dizer sobre
as contradies do nosso tempo, como tambm possui uma impressionante qualidade de
revolucionar a nossa percepo sobre a formao do Brasil, abrindo margem para um
mergulho profundo sobre a realidade brasileira, por meio da possibilidade de construir
hipteses para a sua transformao. Mesmo porque, se no for possvel constatar a
manifestao de uma revoluo com cunho de superao na histria do pas, ao menos,
segundo o historiador paulistano, podemos e devemos constru-la, tendo em vista o fato da
existncia de uma latente potencialidade brasileira para a mudana, a qual paradoxalmente
uma das caractersticas marcantes do homem cordial.
Por fim, aps destacarmos algumas das principais contribuies de Srgio Buarque de
Holanda para a sociologia brasileira, pretendemos expor o quanto elas foram essncias para a
elaborao da tese das ideias fora do lugar de Roberto Schwarz (considerada a
interpretao mais renomada, concisa e atual sobre a formao da nossa sociedade).

SRGIO BUARQUE E HOLANDA E SUA METODOLOGIA

REVOLUCIONRIA
Antes de mais nada, preciso manifestarmos o carter revolucionrio que Razes
apresentou na dcada de 30 e 40 para a juventude de Antonio Candido, Roberto Schwarz,
Florestan Fernandes, entre outros grandes cones que viriam a tornarem-se os grandes
baluartes da Escola de So Paulo.
Nesse sentido Candido (1987) descreve Srgio Buarque como um exmio pensador,
cuja inspirao orbitava entre a perspectiva histrica francesa e a sociloga das culturas,
proveniente da Alemanha. Deixa claro, tambm, o seu estilo ensastico e digressivo, o qual
pode ser comparado ao grande pensador responsvel pelo engendro dos principais pilares da
sociologia alem, Georg Simmel. No podemos esquecer-nos que, segundo Dias (1998), seu
repertrio intelectual tambm inspirava-se nas obras de Karl Marx, Max Weber, George
Lukcs e os tericos da escola de Frankfurt: Theodor Adorno e Walter Benjamin. Alm disso,
o socilogo paulista afirma que, durante a sua juventude, as matrizes bsicas para a reflexo
sobre a sociedade brasileira eram fundamentalmente trs: Gilberto Freyre com Casa-Grande
& Senzala (1933); Srgio Buarque de Holanda, por meio de Razes do Brasil (1936) e; Caio
Prado Jr. atravs de Formao do Brasil Contemporneo (1942). Cada uma dessas obras
contribui de forma especfica para a interpretao da sociedade brasileira, no entanto, ambos
representaram uma perspectiva apreciada pela esquerda e ao mesmo tempo repudiada pela
direita, a qual preferia pautar-se sobre os pensadores que compactuam das vertentes
positivistas e conservadoras, tais como: Oliveira Viana e Alberto Torres, cujo foco na apologia
das hierarquias e no autoritarismo, embora analisando-as de maneira instrumental 1, acabaram
por incitar nos jovens da poca o desgosto pelo iderio liberalista europeu, direcionando-os
para o apreo pelas teses fascistas (materializadas no movimento integralista brasileiro).
Contudo, o socilogo paulista ressalta o fato do crescimento dos adeptos ao
pensamento conservador possuir um aspecto proveitoso, pois, promoveu uma preocupao
com os problemas eminentemente brasileiros, afastando-se um pouco daquele bacharelismo
1

O autoritarismo instrumental foi uma corrente de pensamento expresso principalmente na poltica brasileira da
Era Vargas, mas que tambm propagou-se socialmente, permeando todos os crculos de sociabilidade brasileira.
Consiste, sucintamente, em acreditar que o Brasil vive um atraso em comparao com as potncias europeias, ou
seja, incompatvel com o liberalismo poltico e econmico, portanto, precisa de instituies e leis autoritrias,
as quais a longo prazo sero capazes de modernizar-nos, tornando-nos um pas verdadeiramente democrtico.
Pensam ento, que o nico caminho para a modernizao e desenvolvimento do Brasil atravs do autoritarismo
de inspirao fascista.

ilustrado do sculo XIX, que foi muito criticado por Srgio Buarque no sexto captulo de
Razes do Brasil, devido ao fato de no conseguir gerar nada alm de um deleite erudito das
correntes tericas estrangeiras. Logo, nada de verdadeiramente til, inovador e significativo
poderiam agregar ao pas.
Tendo em vista a importncia dessa primorosa obra na formao intelectual de
Antonio Candido, podemos tambm completar a discusso inspirando-nos nas observaes de
Maria Odila, a historiadora que mergulhou sobre algumas peculiaridades presentes nos
trabalhos de Srgio Buarque, a fim de demonstrar como estas corroboram a sua expresso
revolucionria na histria do Brasil. Sendo assim, a primeira ideia que precisamos ter em
mente, refere-se ao fato do historiador paulistano, segundo Dias (1998), nunca expressar-se
como um militante poltico (embora tenha sido um dos principais fundadores do Partido dos
Trabalhadores em 1980), mas procurou atuar como uma espcie de militante intelectual. Por
isso acabou destacando-se no s como um pensador crucial para a compreenso da sociedade
brasileira, como tambm, foi um divisor de guas entre o positivismo e o conservadorismo
romanesco que impregnavam-se na intelectualidade da poca, apresentando em contraponto a
essas tendncias uma perspectiva eminentemente crtica, a qual pode ser observada logo no
incio da sua obra mais aclamada, quando afirma que: () erram profundamente aqueles que
imaginam na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra a desordem
(HOLANDA, 1995. p. 33). Em funo disso, na ptica de Dias (1998), Serio Buarque
afastou-se da tradio vigente no imprio de analisar as instituies polticas, buscando
construir uma identidade nacional (embora, paradoxalmente, tenha sido o pensador mais
importante para um estudo conciso com respeito a problemtica da identidade brasileira),
pois, acreditava que essa vertente no apenas pertencia a perspectiva das classes agrrias
hegemnicas, como tambm, abria margem para a vazo de um processo de naturalizao,
disciplinamento e consolidao da desigualdade social, proveniente da nossa tradicional
sociedade escravista.
Desse modo, Srgio Buarque de Holanda revoluciona a historiografia brasileira,
quando enxerga a prxis do historiador como uma espcie de estudo das transformaes
sociais, vencendo o pensamento demasiado abstrato da tradio bacharelesca do sculo XIX,
o qual negligenciava os microrrelatos dos figurantes vencidos na histria, haja vista que, seu
olhar est obscurecido pela ideologia das classes dominantes. Apartando-se dessa tendncia,
Srgio Buarque dedica-se enfaticamente na compreenso do processo de devir da histria que,
5

segundo ele, o verdadeiro papel do historiador e, cujo entendimento somente pode ser
alcanado pelo olhar micro-histrico, o qual o ponto de partida para que se possa construir
uma macro-histria concisa e capaz de permear o movimento contraditrio da realidade.
Assim, todo historiador deve dedicar-se na anlise dos pormenores fragmentrios da histria,
nicos capazes de iluminar os caminhos para a interpretao dos processos de mudana
social, ou seja: o devir histrico, ou melhor a relao dialtica entre micro-histrica e macrohistria.
Entretanto, podemos questionarmo-nos como possvel compreender as vozes sem
voz na histria? A partir das observaes de Dias (1998) constatamos o quanto crucial ao
historiador tecer uma conjuntura social por meio da anlise associada das perspectivas tanto
dos vencedores como a dos vencidos. Sempre ressaltando o fato de precisarmos focalizamonos na voz destes ltimos, pois indispensvel extrair o contedo do efmero, do por menor
histrico, para que assim, possamos desbravar os verdadeiros caminhos das necessidades
histricas inerentes ao processo de mudana social. Portanto, () no basta aceitar ao p da
letra tudo quanto nos deixou a simples tradio escrita. preciso fazer falar a multido
imensa de figurantes mudos () muito mais importantes do que os outros, os que apenas
escrevem a Histria.2 Com efeito, como pontua Dias (1998), esclarecer a narrativa histrica
brasileira com o olhar dos vencidos uma tarefa no s penosa como quase impossvel, tendo
em vista que, vivenciamos um processo monstruoso de escravido no perodo colonial. Assim,
o carter revolucionrio de Razes do Brasil torna-se mais explcito, pois acabou
representando a primeira empreitada brasileira dedicada em escrever uma histria a partir de
pontos de vista no-hegemnicos, ou melhor contra-hegemnicos e mantendo um escopo de
pincelar os relatos micro-histricos a fim de ilustrar as especificidades dos movimentos
dialticos de transformao social.
Por fim, podemos debruarmo-nos sobre a ltima caracterstica revolucionria da obra
de Srgio Buarque (abarcada nesse sucinto ensaio, claro), a qual possvel denominarmos
como uma espcie de influncia weberianomarxista na constituio do seu pensamento.
Diferente do que muitos intelectuais pensam, o historiador paulista no escreveu Razes do
Brasil, baseado apenas na metodologia dos tipos ideias weberianos, tendo em vista que, uma
anlise histrica baseada puramente em tipologias, no s seria muito abstrata como tambm
corre um srio risco de reificar-se com o tempo (vide o exemplo da tese do jeitinho
2

HOLANDA, S. B. Introduo s memrias de Thomas Davatz. In: DIAS, Maria Odila Leite da Silva (org.).
Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: tica, 1985. p. 173 174.

brasileiro de Roberto da Matta), transformando toda a anlise histrica em mais um

instrumento ideolgico das classes dominantes. nesse sentido, que Candido (1987)
corrobora nossa argumentao quando expe o fato de Razes do Brasil representar uma
superao e inovao nas teorias de Marx e Weber, pois, ao analisar a formao da sociedade
brasileira pauta-se sim sobre tipos ideias, entretanto, retira-os da abstrao da pluralidade de
possibilidades weberianas, trabalhando-os sempre entre pares opostos, tais como: o
aventureiro e o trabalhador, o semeador e o ladrilhador, o homem cordial e o homem polido,
preponderncia rural e predomnio do urbano, entre outros. Portanto, atravs desse mtodo ele
capaz tambm de compreender e atualizar a tese marxiana do movimento dialtico do devir
histrico, sem incidir, como j mencionamos, nas armadilhas das teses responsveis pela
reificao da realidade e do processo de mudana social.

A IMPORTNCIA DA IDEIA DE DESTERRAMENTO

Com efeito, a reflexo sobre a realidade brasileira anda obscurecida h muito tempo
(desde a colnia para ser mais exato), devido a uma tendncia assombrosa dos nossos ideais,
nossas leis e at mesmo a nossa vivncia acabarem sendo provenientes de fora, mais
especificamente da Europa. Por isso, no toa o fato de Srgio Buarque (1995) iniciar
Razes do Brasil com o seguinte postulado: () somos ainda hoje uns desterrados em nossa
terra (p. 31). A partir dessa tese o historiador acaba discorrendo toda sua clebre obra, a fim
de procurar os pilares (l-se as razes) da nossa sociedade, no entanto, paradoxalmente
culminou deparando-se com uma concluso interessante: nosso movimento e o substrato da
nossa mudana, parece no pertencer a um sistema que nos prprio, ao contrrio, parece
fazer parte de lgica alheia a ns mesmos, a qual Srgio Buarque enxerga estar nas
fronteiras da Europa3, isto , nos povos ibricos. Nesse sentido, a compreenso do
fenmeno do desterramento apresenta-se para ns como uma reflexo essencial ao
entendimento da sociedade brasileira, pois, preciso entender primeiro a filosofia
fundamentadora da sociabilidade ibrica, antes mesmo de voltar o olhar crtico a ns mesmos.
3

A expresso: fronteiras da Europa refere-se aos povos ibricos, isto , Portugal e Espanha, os quais
representam territrios ponte entre o continente europeu e os demais povos (principalmente os povos daquilo que
ser denominado pelos europeus como Novo Mundo), por isso so encarados como pases fronteiras,
responsveis pela comunicao da Europa com o resto do mundo, acima de tudo, no perodo das exploraes
martimas.

Tendo em vista a nossas observaes preliminares a respeito do desterramento

brasileiro, podemos debruarmo-nos agora sobre as principais caractersticas do sujeito
ibrico e como a sua substncia influenciou em nossa prpria formao como agentes sociais
e histricos. A primeira peculiaridade dos habitantes da pennsula balcnica a existncia de
uma supervalorizao da autonomia do indivduo em detrimento a necessidade de interao
mtua com os outros. Tal como observa Holanda (1995), a cultura ibrica de individualismo
extremado, acaba manifestando-se analogamente as influncias do estoicismo na Europa, o
qual levado s ltimas consequncias pode estabelecer uma conduta demasiadamente
problemtica aos ordenamentos pblicos, haja vista que: () onde todos so bares no
possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida (p.
32). Alm do mais, tal especificidade ibrica acabou sendo engendrada devido ao fato da
burguesia ter abandonado seu carter revolucionrio, aderindo ao esprito nobilirios das
elites aristocrticas, o que consagrou uma posio hbrida frente as transformaes histricas
marcantes da transio do regime feudal ordem capitalista mercantil do sculo XVI e XVII.
Dessa forma, o seu amor exagerado pelo indivduo mantinha-o afastado dos valores feudais
da honra, da fidelidade e dos privilgios garantidos pela hereditariedade, ao mesmo tempo em
que tambm apartavam-se da rigidez das leis, as quais salvaguardavam os princpios e direitos
individualistas e competitivos. Nesse sentido, Holanda (1995) ressalta o fato da perpetuao
entre nobres e plebeus de uma tica da fidalguia, a qual foi uma das principais responsveis
pelas leis entre os ibricos atuarem muito mais para limitar as paixes do que para garantirem
a associao poltica dos indivduos. Logo, outra caracterstica importante entre os ibricos
o desleixo (l-se fragilidade) das suas organizaes sociais.
Sendo assim podemos destacar, inspirados na obra de Holanda (1995), mais uma das
caractersticas constituintes do ser social ibrico, isto , o compartilhavam entre si de uma
tica catlica, fundada no dogma do livre arbtrio e, condenando assim todas as outras teorias
crists, as quais no corroboravam essa tese, tal como, o prprio calvinismo e a sua crena na
ideia de predestinao humana. No entanto, vale ressaltar o fato dessas teses do livre arbtrio
no serem capazes de estabelecer uma associao racional e durvel entre os homens,
tendendo muito mais ao estabelecimento de relaes sociais mediadas por um poder
autoritrio, exterior e centralizador, caractersticas fundamentais para a constituio de
ditaduras militares4. Alis, os povos ibricos possuem a qualidade emblemtica de repudiar o
4

Essa mazela ibrica assombra a histria do Brasil de forma eminente, tendo em vista que, a nossa sociedade
vivenciou dois perodos terrveis ditadura, primeiro por meio do governo varguista vigente de 1930 45 e,

culto ao trabalho (elemento fundamental da tica protestante), haja vista que, o compreendem
como uma espcie de atitude que fere os indivduos, no atuando de forma alguma para o seu
enaltecimento nobilitante. Por isso, tal como o historiador pontua, torna-se: ()
compreensvel, assim, que jamais tenha naturalizado entre gente hispnica a moderna religio
do trabalho e o apreo a atividade utilitria. Uma digna ociosidade sempre pareceu mais
excelente, e at mais nobilitante a um portugus, ou a um espanhol, do que a luta pelo po de
cada dia (HOLANDA, 1995. p. 38).
Tendo em vista as caractersticas constituintes do ser social ibrico, levantadas at o
presente momento da nossa exposio, podemos ento entender a sua influncia na formao
do agente histrico brasileiro, cuja essncia anloga ao fenmeno do bovarismo, descrito
por Gustave Flaubert em sua obra-prima, o romance: Madame de Bovary, publicado em 1857.
Na trama do romance a Madame sofre um terrvel dilema, pois, vive um momento histrico
dotado de um esprito social especfico, no entanto, procura a todo momento resgatar uma
sociabilidade j obliterada pelas novas necessidades histricas, perpetuando uma existncia
obscura, reificada e a quem das transformaes sociais que realmente desenrolam-se diante
dos seus olhos.

BRASIL E O FENMENO DO BOVARISMO

Traados aqui, de maneira resumida, as principais teses de Srgio Buarque sobre as

nossas razes ibricas podemos, nesse momento da discusso, mergulharmo-nos em outra
fundamental reflexo sobre a nossa construo histrica, a qual, como j discutimos, pode ser
muito bem comparada ao fenmeno do bovarismo, ou seja, a qualidade de pretender agir e
pensar de acordo com expresses intelectuais e identitrias que pertencem no somente a
outras populaes, como at muitas vezes so caractersticas de outras pocas. As luzes do
impressionante romance de Flaubert, podemos destacar a Madame de Bovary como uma
tpica pequena burguesa vivendo em meio ao processo de ascenso da burguesia na Europa,
almejando, ilusoriamente, o resgate de uma vivncia magnnima das classes sociais nobres do
arruinado feudalismo. Sonhando com uma vida de aventuras, de amores intensos, permeada
por amantes detentores dos mais poderosos brases de famlias tradicionais da Europa, a
personagem acabava esquecendo-se de enxergar sua prpria realidade, muito menos
posteriormente em 1964, quando os militares tomaram o poder.

empolgante, na viso da madame, do que aquela vivenciada nas cortes da nobreza feudal,
tendo em vista a sua organizao demasiadamente focada no clculo frio e mundano da
racionalidade asctica burguesa, apresentada como a mentalidade da poca, a qual procurava
instaurar-se como vigncia. O drama representado pela personagem de Madame de Bovary,
pode ser enxergado tambm nas terras alm das fronteiras da Europa, principalmente entre
ns, devido ao desenvolvimento do fenmeno do personalismo, uma apropriao do culto ao
indivduo proveniente das razes ibricas do Brasil. Tal fenmeno edifica, segundo Holanda
(1995), uma impossibilidade de adequao a vida coletiva, enaltecendo excessivamente o
indivduo, de forma que torna-se muito difcil qualquer tipo de organizao associativa e
supraindividual, pois, os agentes sociais esto pouco dispostos a respeitar qualquer lei
diferente daquelas circunscritas ao limitado conjunto de ideias existentes em sua mentalidade
afetiva.
Em funo disso, a elite brasileira culmina compartilhando a mesma sina de Madame
de Bovary, tendo em vista o fato de ambos fascinarem-se por uma vivncia social e
ideolgica, cuja manifestao no est somente em descordo com a sua realidade, como
tambm, provem de outra localidade, ou de um outro processo histrico. Por isso podemos
constatar de acordo com os postulados de Holanda (1995), que os bacharis formados no
Brasil durante o sculo XIX estavam, em sua maioria, convictos da seguinte ideia: as
iluminadas doutrinas cientficas e os sublimes sistemas polticos europeus (devido ao fato
de expressarem-se com sucesso e eficcia no contexto scio-histrico da Europa) devem
serem transpostos de forma idntica para a nossa sociedade, tornando-se a nica panaceia
possvel para o suposto atraso gritante do pas, em relao as naes europeias
desenvolvidas. Nesse ponto; por um lado, vigorou por muito tempo no pensamento
brasileiro o apreo pelos esquemas fixos, pelas leis genricas e pelo prestgio que emanava da
palavra escrita; de outro lado, perpetuou o horror a dvida, a qual pressupe a colaborao, o
esforo e a abdicao de uma conduta puramente pessoal (tpica do nosso comportamento
personalista). Logo, prevaleceu entre a intelectualidade do Brasil uma repulsa a todo e
qualquer pensamento profundo, assduo e determinado, em lugar disso, enalteceram-se as
ideias claras, prontas e definidas, mesmo que paream inconsistentes, dbeis e pouco
confiveis. Em suma, o espectro do bovarismo culminou sendo responsvel pela constituio
do nosso esprito.

10

s luzes de toda as nossas observaes at agora, no por acaso o fenmeno da

incrvel aceitao do positivismo no Brasil. Levando em considerao que o sistema de
Comte possua uma extraordinria capacidade de negligenciar a existncia da multiplicidade
da vida social (entendendo a si prprio como um postulado filosfico perfeito) acabava,
ento, no abrindo margem alguma para qualquer possibilidade de levantamento de crticas
acerca da sua veracidade. Entretanto, o iderio positivista no acumulava inmeros adeptos
entre os brasileiros somente devido ao seu carter extremamente abstrato e auto-conservativo,
mas, principalmente, porque escondia uma tendncia de abominao de nossa realidade. No
final das contas essa intelligentsia positivista no foi capaz de propor nenhuma mudana
significativa na realidade, tal como pontua Holanda (1995), o representante mximo dessa
doutrina no Brasil, ou seja, Benjamin Constant Botelho de Magalhes, gabava-se em afirmar
que a poltica brasileira era extremamente corrupta, logo, o e seu tempo era deveras precioso
para perder com ela.
Alm do mais, no podemos esquecer-nos o fato do positivismo representar apenas um
dos inmeros caminhos de fuga da nossa realidade, os quais foram desenvolvidos pelas nossas
elites, que, segundo Holanda (1995), continuam trazendo de fora um sistema complexo e
acabado de preceitos, sem saber at que ponto se ajustam s condies de vida brasileiras e
sem cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam. Na verdade, a ideologia
impessoal do liberalismo democrtico jamais naturalizou-se entre ns. Portanto, a
democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido. 5 Com efeito, nossa
aristocracia rural dedicou-se em acomodar o esprito liberal-democrtico aos seus valores e
privilgios salvaguardados do velho mundo, tais como: A escravido. Assim, nossa sociedade
encerrou-se cada vez mais em sonhos, ludibriando-se a si mesma e vivendo em outro mundo,
em uma realidade fictcia, na qual nossa verdadeira vivncia torna-se pouco a pouco
obscurecida e irreconhecvel, haja vista que, sempre encarada como algo estranho,
abominvel e incompatvel com o esprito personalista, o qual assombra-nos diariamente. Em
resumo, na viso de Holanda (1995), possvel enxergarmos o pensamento social brasileiro
como constitudo por uma incisiva indignao, a qual permeia nossa interpretao da
realidade condenando-nos a compartilhar a ideia de que o pas no pode crescer pelas
prprias formas naturais: deve-se formar-se de fora pra dentro, deve merecer a aprovao dos
outros (p. 166).
5

HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 160, respectivamente.

11

RAZES DO BRASIL E AS IDEIAS FORA DO LUGAR

Finalmente, chegou o momento em que procuramos demonstrar como as clebres

reflexes de Srgio Buarque sobre a formao da sociedade brasileira, representou uma
inspirao essencial para Roberto Schwarz elaborar a sua tese das ideias fora do lugar. Sendo
assim, podemos ento levantar uma das primeiras observaes realizadas por Schwarz (1992),
acerca da contradio vigente no Brasil, cujo modelo poltico-institucional pautado na
Constituio de 1824 (considerada uma das mais modernas escritas at o presente momento,
baseando-se nas teorias liberais desenvolvidas na Inglaterra, na Frana e nos EUA)
expressava-se, concomitantemente, ao fato da existncia de uma estrutura econmica
evidentemente antidemocrtica ou melhor dizendo, escravista. Ainda a esse respeito o crtico
literrio deixa claro a inevitabilidade dessa interao de ideias to antagnicas, pois, o Brasil
at ento, um pas essencialmente agrrio (que at hoje no superou plenamente essa
categorizao), logo, condicionado a escoar seus artigos agrcolas no mercado capitalista
internacional, cujas ideias de livre iniciativa, trabalho assalariado e liberdade de comrcio,
pareciam os postulados mais racionais e desejveis existentes no perodo. No entanto, esse
iderio burgus do laissez-faire (hegemnico durante a modernidade XVI at XIX),
encontrava eminentes resistncias ao procurar estabelecer-se entre os pases alm das
fronteiras da Europa, devido especificidade da sua construo histria marcada pela
colonizao ibrica e todas as consequncias provenientes desse processo, minunciosamente
trabalhado por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil e, descritos sucintamente
nesse ensaio. Contudo, no podemos negligenciar o fato da permanncia da condio de
atraso dos pases latino-americanos (ou melhor dizendo de dependncia desses pases)
vigorarem, devido ao desejo das potncias econmicas das quais foram e ainda so extenses
de mercado necessrias para a salvaguarda de sua supremacia.
Em funo disso, Schwarz (1992) ressalta que, embora a escravido seja a
manifestao mais abominvel, monstruosa e impoltica criada pelo homem, os defensores
dessa relao social no Brasil compreendiam muito mais a sua prpria realidade se
comparados aos membros do partido liberal, patronos dos postulados de Adam Smith, os
quais acabavam levando-os as ltimas consequncias, chegando ao absurdo de afirmarem a
12

possibilidade da sua plena aplicabilidade na realidade brasileira. Todavia, a inconsistncia das

suas teses no limitava-se a isso, mas tambm agarravam-se piamente a ideia de que o
capitalismo era o nico sistema capaz de propiciar a existncia plena da liberdade 6. Desse
modo, tal como j discutimos, a prpria existncia da escravido j comprova nossa
incompatibilidade evidente com a expresso de uma vivncia liberal. Entretanto, o liberalismo
pairava sobre nossa realidade sob a forma de corrente terica, ao mesmo tempo em que, no
plano pragmtico da vida econmica a escravido explicitava-se sobre os nossos olhos.
Assim, Schwarz (1992) acabou enxergando a tendncia do iderio liberalista preencher
espiritualmente a dominao da aristocracia rural no Brasil. Logo, o liberalismo acabou
surgindo entre os brasileiros como uma ideia fora do lugar.
Contudo, no podemos condenar a nossa formao histrica somente ao fenmeno da
escravido colonial e, afirmar simultaneamente que as ideias liberais so impossveis de
serem vividas nas terras alm das fronteiras da Europa, haja vista que, ao invs disso, no
podemos nos esquecer a essncia do movimento histrico: A dialtica. Assim, frente ao nosso
dilema escravido-liberalismo acabamos criando uma nova relao social, um hbrido ou
melhor, um agente social, cuja consistncia orbitava entre as relaes de senhor de engenho e
escravo e, entre o contrato empregatcio estabelecido entre dois homens livres, o patro e o
empregado. Enfim, referimo-nos ao sujeito social que estruturou toda a formao da
sociedade brasileira, conhecido por diversos nomes, os quais variam de acordo com a regio
em que manifesta-se, mas pode ser sintetizado sociologicamente pela nomeao de agregado.
Tendo em vista o fato de representar uma espcie de classe social intermediria entre as
relaes escravistas brasileiras e as ideias liberais fora do lugar, culminou criando uma forma
nova e especfica de expressar-se: A lgica do favor. Longe de ser a forma mais aprecivel de
conduta, Schwarz (1992) ressalta que, pelo menos, ela no to abominvel quanto a
escravido, baseando-se sempre em um jogo de estimas, cuja expresso muito anloga
aquilo que Holanda (1995) define como o comportamento tpico do homem cordial. Conduta
essa que baseia-se nos desejos do corao, os quais atuam tanto para o mal quando para o
bem, geralmente culminando por confundir as noes racionalizadas e polidas do plano
6

Esse segundo aspecto defendido pelos liberais brasileiros, ressignifica-se nas ideias dos pensadores do nacional
desenvolvimentismo, florescido com a runa da repblica oligrquica, em 1930. Tais idelogos vo pregar a tese
do atraso brasileiro, associando-o ao fato da necessidade de modernizao e industrializao nacional, alm de
compreender que a conquista do patamar de pas capitalista industrial, caminhar acompanhada de a conquista
da liberdade e da democracia. Entretanto, a anlise das teses da Escola Paulista que surgem a contrapelo desse
discurso hegemnico, demonstraram o fato do desenvolvimento econmico brasileiro pressupor medidas
autoritaristas, cuja expresso acontece devido ao carter histrico de dependncia do Brasil frente a engrenagem
mundial do capitalismo europeu e posteriormente anglo-saxo.

13

pblico com a afetividade descontrada do ambiente privado. Portanto, por meio da lgica do
favor o antagonismo se desfaz em fumaa e os incompatveis saem de mos dadas
(SCHWARZ, 1992. p. 17). Sendo assim, podemos dizer ento que as ideias fora do lugar
culminam encontrando o seu espao especfico na sociedade brasileira. Nesse sentido,
entender o Brasil, tanto para Schwarz (1992), quando para Holanda (1995), significa
compreender essa contradio presente nas razes histricas brasileiras, as quais elaboram-se
frente ao dilema de construir algo novo, autentico e verdadeiramente nosso. Todavia, essa
atitude s possvel se levarmos em conta as influncias de ideias fora do seu cerne (l-se a
Europa) e a sua contribuio dialtica para a construo do que entendemos por povo
brasileiro.

CONSIDERAES FINAIS
Enfim, podemos concluir nosso ensaio evidenciando a importncia revolucionria da
obra de Srgio Buarque de Holanda para a fundamentao das nossas interpretaes acerca da
histrica de oximoros sociais, denominado Brasil. Primeiramente, tal como foi possvel
observar as luzes dos escritos de Antnio Candido (1987) e Maria Odila (1998), o historiador
paulistano foi um dos pioneiros a escrever uma histrica brasileira, a partir dos relatos microhistricos, buscando com isso elaborar uma viso de conjuntura a respeito da sociedade que
narre a histria dos vencidos pelos processos sociais de mudana, apartando-se dos
macrorrelatos vencedores, os quais visam contar somente a sua verso dos eventos da histria.
Essa caracterstica por si s representa uma qualidade eminentemente revolucionria de
Sergio Buarque, haja vista que, sua obra responsvel no somente pelo esclarecimento da
juventude dos futuros representantes das ctedras da Escola Paulista, mas tambm so
perfeitamente capazes de iluminar as jovens geraes que viro posteriores a essa tradio de
pensamento. Alis, cujos olhares tambm esto ainda sob a merc dos discursos hegemnicos
que visam obscurecer a compreenso da sua prpria constituio histrica.
Entretendo, a revoluo do pensamento de Sergio Buarque vai alm das suas
contribuies

como

historiador,

abarcando

uma

perspectiva

sociolgica,

qual

posteriormente, como j comentamos, embasou a reflexo sociolgica mais clebre

atualmente, ou seja, a tese referente ao pensamento brasileiro ser elaborado por meio de
ideias fora do lugar (postulado desenvolvido por Roberto Schwarz em: Ao Vencedor as
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Batatas, publicado em 1977) que, embora, entrem em conflito latente com a nossa realidade
(vide o caso emblemtico do dilema da existncia do postulado liberal em uma estrutura
econmica escravagista) acabam sendo transformados para adaptarem-se a nossa
sociabilidade, construindo um esprito verdadeiramente brasileiro.
Portanto, finalizamos nossa discusso esperando sermos capazes de evidenciar a
importncia da leitura dedicada da obra de Srgio Buarque de Holanda, a qual demonstrounos ser essencial para o entendimento daquele complexo contraditrio que denominamos
Brasil. Mas, para alm disso, abre-nos portas para o mergulho das teses mais concisas
elaboradas at agora, com intuito de compreender o nosso esprito e qui, um dia poder ser
a base para as nossas prprias reflexes sobre o ethos da sociedade brasileira e os
pressupostos referentes ao seu processo de transformao, ou melhor constatar, atualmente,
qual a nossa revoluo, tal como faz Srgio Buarque no ltimo captulo de Razes do Brasil.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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de Janeiro: H. Olympio, 1987. p. XXXIX I.
HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 223 p.
SCHWARZ, R. As idias fora do lugar. In: ______. Ao vencedor as batatas: forma literria e
processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1992, p.
13 28.
SILVIA DIAS, M. O. L. Poltica e sociedade na obra de Srgio Buarque de Holanda. In:
CANDIDO, A. (Org.). Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu
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