MOVIMENTO NEGRO E POLTICAS EDUCACIONAIS NO

BRASIL CONTEMPORNEO (1978-2010)

Carla Adriana Batista da Silva
Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC
E-mail: carlaab_21@hotmail.com
Rafael Petry Trapp
Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC
E-mail: rafaelpetrytrapp@hotmail.com
RESUMO
Em um contexto no qual a organizao moderna nacional j no d mais conta da
identidade cultural, em que a estratgia narrativa de pertena empregada pelo Estadonao j no a nica a produzir efeito enquanto fonte de significao cultural, torna-se
necessrio analisar, em meio a novas combinaes de espao-tempo, os arranjos pelos
quais novas formas identitrias so construdas e legitimadas. Neste artigo ser realizada
uma discusso acerca da construo da identidade negra ou afrodescendente no
Brasil, sobretudo a partir da criao do Movimento Negro Unificado (MNU) em 1978,
baseada na historicizao de conceitos, na observao do avano significativo das lutas
antirracistas no contexto internacional e no acompanhamento do debate brasileiro sobre
a institucionalizao de polticas redistributivas de carter racial. A partir da,
procurar-se- compreender de que forma essas construes identitrias se desdobram na
educao. Os resultados parciais, a partir da anlise das fontes citadas, apontam para a
racializao da sociedade brasileira, numa perspectiva multiculturalista, tendo a
educao um papel estratgico na construo das narrativas identitrias.
Palavras-chave: Educao.
Multiculturalismo.

Etnicidade.

Movimento

Negro.

Poltica.

Historicidade do antirracismo contemporneo: o Movimento Negro brasileiro

O Movimento Negro tem se firmado como um ator poltico fundamental nas
discusses em torno de algumas das questes contemporneas mais prementes, como
etnicidade, identidade negra e aes afirmativas. A ao poltica do Movimento tem tido
desdobramentos vrios, que vo desde a maneira como pensada a identidade nacional
at a forma como se pensam as estratgias educacionais antirracistas. Nesse sentido, a
tarefa de anlise do revival das discusses concernentes chamada questo racial e do
revigoramento de posies e lugares identitrios passa pela compreenso da
historicidade da luta e das estratgias polticas do Movimento Negro no Brasil.
O marco histrico mais comumente mencionado por militantes e intelectuais
situa-se no final dos anos 70, mais precisamente, no ano de 1978, quando da fundao
do Movimento Negro Unificado (MNU). No final da dcada de 70, surge, em todo o
Brasil, uma srie de movimentos sociais. Organizados em torno da luta comum pela

democracia, esses movimentos impem-se como atores e foras sociais. Na esteira da

chamada abertura democrtica, a partir dos anos 70, emerge e se organiza tambm uma
srie de movimentos e organizaes sociais de carter antirracista.
O MNU surgiu da aglutinao de outros movimentos sociais negros e/ou
antirracismo e configura-se qui o mais importante e paradigmtico movimento social
antirracismo brasileiro. Mais tarde, denominado apenas por Movimento Negro
Unificado (MNU), ser referncia para a luta antirracista em todo o Brasil. O MNU
constituiu-se como um movimento de carter popular e democrtico, e tinha como
principais fins o combate ao racismo, a luta contra a discriminao racial e o
preconceito de cor. Entretanto, em que pese a importncia histrica do MNU, o
Movimento Negro Contemporneo pode ser mais bem-compreendido como a
pluralidade de diversos movimentos sociais negros/antirracismo. Nesse sentido, Silva
enfatiza que
A organizao do Movimento Negro brasileiro, no entanto, deve ser
entendida em suas particularidades e ambiguidades. No se pode falar
de um movimento unificado e combativo desde sua fase inicial de
organizao (2007, p. 76).

O Movimento Negro, ao mesmo tempo em que se caracterizava como um

movimento de reivindicao, protesto e denncia das iniquidades sociais sofridas pelos
negros no Brasil, procurou desconstruir o mito da chamada democracia racial. Esse
processo de desmistificao tornou-se, a partir da, uma das principais bandeiras de luta
do movimento, pois, na interpretao dos militantes, a ideia de que as relaes tnicoraciais se davam sem conflitualidade no sendo a sociedade brasileira racista, portanto
e de que havia igualdade de oportunidades entre negros e brancos -, teria sido
historicamente uma estratgia para encobrir as profundas desigualdades entre negros e
brancos no Brasil.
No bojo da desconstruo do mito da democracia racial, o Movimento Negro
propor uma rediscusso da identidade nacional. Se essa identidade era pensada, at
esse momento, de maneira a conformar uma democracia racial, a desconstruo deste
mito, apoiada em novos paradigmas interpretativos e consistentes pesquisas acadmicas
( FERNANDES, 1965; HASENBALG, 1979), levar a uma problematizao identitria,
posto que a realidade de desigualdade entre negros e brancos tornava a ideia de
democracia racial insustentvel.
A atuao do Movimento Negro, na figura de militantes como Abdias do
Nascimento e Llia Gonzlez, levou a uma problematizao e rediscusso da identidade
brasileira, agora pautada por um vis racial. Em contrapartida, essa articulao levou
a um processo de ressignificao identitria, atravs da reivindicao de uma identidade

e de uma conscincia racial negras. A questo da conscincia negra de suma

importncia, no sentido de que permitiu constituir mecanismos de fortalecimento do
movimento e articular o processo de ressignificao identitria entre os militantes e a
populao negra no Brasil, conformando uma ideia de povo unificado e coeso, que teria
como meio de expresso o prprio Movimento Negro. Assim, para Costa (2006, p.
144),
Os conceitos conscincia e conscientizao passam a ocupar, desde
a fundao do MNU, lugar decisivo na formulao das estratgias do
movimento. Trata-se da tentativa de esclarecer populao negra
sobre sua posio desvantajosa na sociedade, para, assim, constituir o
sujeito poltico da luta antirracista.

De uma identidade nacional ancorada na noo da no-conflitualidade tnicoracial passa-se reivindicao de uma identidade negra, com olhos voltados para a
frica e para os negros da dispora decorrente do trfico de escravos nas Amricas. A
conscincia e o sentimento de pertencimento chamada negritude e a cultura negra
constitui-se em um contexto transnacional de lutas e experincias da populao negra,
intermediado e perpassado pelo potencial poltico e conceitual do Atlntico Negro, que,
de acordo com a conceituao de Paul Gilroy (2001), conforma tambm as ideias do
antirracismo, agindo na rearticulao constante do sentido poltico da identidade e da
cultura negra nos diversos contextos locais.
A ligao com a frica torna-se central para o movimento negro no sentido de
ressignificar a identidade. A designao afro, por exemplo, tornou-se adjetivo para
prticas e adscries identitrias. Na dcada de 80, o discurso de ligao com a frica
se popularizou, trazendo consigo uma nova concepo esttica e outros referenciais
polticos em conjunto com prticas centradas na musicalidade, na corporalidade e na
performaticidade cultural, atravs de um corpo de linguagens e procedimentos prprios
a partir das matrizes africanas, com a contribuio tambm dos referenciais histricos e
o acmulo de experincias 'afro-brasileiras'. (PEREIRA, 2008, p. 66).
A influncia do Movimento Negro norte-americano, por sua vez, fundamental.
Alm dos referenciais esttico-culturais, com o Black is Beautiful e a msica negra
norte-americana, a adoo, pelo Movimento Negro brasileiro, do padro das relaes
raciais norteamericanas como modelo, e as prticas de ao poltica comungam de
princpios comuns. Esses princpios esto em parte ancorados em algumas experincias
adotadas nos Estados Unidos, quais sejam, as polticas de ao afirmativa e o paradigma
multiculturalista, mobilizado para pensar as relaes tnico-raciais no Brasil. Nesse
sentido, Silva considera que
O estreitamento dos laos entre os vrios Movimentos [...] com o
Movimento Negro norte-americano foi, sem dvida, um importante

passo para a definio conceitual das bases unificadoras das lutas

contra o racismo no mundo ocidental. (2010, pp. 12-13).

O nvel e o teor da influncia poltica desses movimentos internacionais

sobretudo o norteamericano para o contexto brasileiro motivo de dissensos, pois se
argumenta que a conscincia racial proposta pelo Movimento Negro estabelecida de
acordo com o padro das relaes raciais norte-americanas, do one-drop rule e do
multiculturalismo, deslocada das especificidades da formao histrica nacional, cujas
relaes sociais so em grande parte mediadas pelo hibridismo e pela classificao
tnico-racial baseada no cromatismo e nos usos e abusos sociais da cor. Esse
deslocamento de perspectiva traduzir-se-ia na racializao do ser negro e na
polarizao das identidades sociais entre brancos e negros, tal qual pensada para o
contexto dos Estados Unidos.
Desta forma, o discurso identitrio do Movimento Negro acabou por negar valor
ao hibridismo/mestiagem na constituio histrico-social brasileira, e, alm disso,
relacionar, de maneira automtica e irrefletida, a sua existncia e dinmica poltica do
branqueamento e ao discurso da democracia racial. A estratgia estatstica via
IBGE perseguida pelo movimento nos anos 80 de classificar pretos e pardos sob a
categoria negros pode ser entendida, nesse sentido, como um dispositivo que permite
exercer o controle estatstico e o governamento da diferena, o governamento da
populao negra/afrodescendente no Brasil, a partir do multiculturalismo e da
bipolarizao das relaes tnico-raciais. Essa estratgia recebe contornos oficiais e
institucionais a partir da metade da dcada de 90, como veremos em seguida.

Movimento Negro e Estado: transformaes no discurso antirracista (1995-2010)

Os anos 90 sero sumamente importantes para o Movimento Negro, pois a
partir desse perodo que o Movimento passar a estabelecer um dilogo intenso com o
governo brasileiro, ou seja, os movimentos sociais antirracismo comeam a se cercar do
aparelho estatal e de suas instncias institucionais e de poder. neste contexto que o
Movimento Negro tem sua agenda alada esfera pblica, galgando espaos
institucionais e granjeando apoio internacional para a luta antirracista.
Em 1995, (o governo federal) em mbito federal cujo presidente, Fernando
Henrique Cardoso, foi o primeiro na histria do Brasil a reconhecer publicamente e em
carter oficial a existncia das iniquidades raciais em relao aos negros no Brasil
prope, em resposta s demandas do Movimento Negro apresentadas na Marcha Zumbi
dos Palmares (1995), a criao do Grupo Interministerial para a Valorizao da
Populao Negra (GTI), no mbito da Secretaria Nacional dos Direitos Humanos

(SNDH). Apesar deste momento no ser frequentemente lembrado pelos militantes, este
um ponto-chave na histria do antirracismo contemporneo, pois a partir da que
comea a se conformar um novo contexto de relaes de poder entre Estado/Movimento
Negro, sendo pavimentado por via institucional o caminho para a aceitao da raa
como conceito marcador da diferena racial e de polticas pblicas de carter afirmativo
(GRIN, 2010).
No mbito da SNDH criado, em 2000, o Comit Nacional de preparao para a
Conferncia de Durban. A Conferncia de Durban significativa no sentido de que, a
partir da participao da delegao brasileira na Conferncia, houve a redefinio das
estratgias de ao poltica para antirracismo e os movimentos antirracistas nacionais
[passam a se articular] a partir de estratgias comuns. Convocada pela ONU em 1997, a
Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a
Intolerncia Correlata, foi realizada em Durban, na frica do Sul, em 2001. No pas de
Nelson Mandela, que havia enfrentado dcadas de segregao oficial, o apartheid, a
ONU, governos nacionais, ONGs e movimentos sociais de todo o planeta se reuniram
para discutir as questes do racismo, da intolerncia e da xenofobia na
contemporaneidade.
Vrios so os pontos de inflexo e mudana que podem ser observados na
constituio contempornea do Movimento Negro no contexto ps-Durban. O exemplo
mais sintomtico nesse processo a adoo de polticas de aes afirmativas, a partir da
Conferncia, como a principal bandeira do Movimento Negro. Observe-se tambm uma
marcada diferenciao interna no Movimento Negro. Com o surgimento e a
visibilizao de vrias ONGs antirracistas e o fortalecimento dos movimentos de
mulheres negras alis, a presena brasileira mais importante na Conferncia de
Durban, cuja relatora foi a militante do Movimento Negro brasileiro, Edna Roland ,
amplia-se a discusso da poltica da diferena no interior do prprio Movimento, que se
torna mais heterogneo (SANTOS, 2005).
Alm disso, se um dos principais objetivos do Movimento Negro nos anos 70 e
80 era a luta contra a discriminao racial e a valorizao da cultura negra, no contexto
ps-Durban enfatiza-se a promoo da igualdade racial, mudana de foco que pe em
debate noes importantes, tais como universalismo, particularismo e pluralidade, alm
das discusses em torno das teorias da democracia. O reconhecimento do legado do
dilogo entre Movimento Negro/Estado pode ser observado na avaliao de Amauri
Mendes Pereira, militante histrico do Movimento Negro:
No resta dvida, que a partir da Conferncia Mundial Contra o Racismo e
da adoo de cotas e aes afirmativas e a o socilogo/estudioso das
relaes raciais/presidente, Fernando Henrique Cardoso, cumpriu seu papel
e na eleio de Lula e no governo do Partido dos trabalhadores e de um 'arco

de esquerda', que finalmente alguns segmentos mais articulados do

Movimento Negro assumiram espaos mais consistentes de poder. E, nesse
momento, j no a luta contra o racismo, mas a promoo da igualdade
racial! (2008, p. 120. Grifo nosso)

no contexto ps-Durban, que o processo de transnacionalizao do discurso do

Movimento Negro torna-se mais intenso, deslocando-se de maneira definitiva a nfase
de uma identidade nacional para uma identidade tnico-racial negra. Esse processo se d
alm, obviamente, dos desdobramentos histricos da luta antirracista no plano
nacional em funo do relacionamento constante estabelecido entre o Movimento
Negro brasileiro com outras organizaes e movimentos sociais antirracismo
internacionais, sobretudo latinoamericanos e norteamericanos, alm do surgimento de
redes de cooperao binacionais e transnacionais.
Importa, sobretudo, considerar os processos de subjetivao racial em curso
no Brasil, no mbito das dinmicas e tenses entre o nacional e o transnacional. A
categoria do Atlntico Negro, nesse sentido, merece uma anlise mais detida das
significaes que o conceito pode ter quando se pensa no quadro contemporneo das
relaes tnico-raciais. A Conferncia de Durban, entendida como um contexto
transnacional de ao (COSTA, 2006), desponta como um evento paradigmtico, pois
seus desdobramentos polticos, culturais, jurdicos, econmicos no Brasil colocam
em discusso, ao nvel do debate pblico, os mbitos do global/local,
nacional/transnacional, universal/particular. Entendido dessa maneira, o processo em
torno de Durban funciona como um lcus de articulao de diferenas e de negociao
poltica e cultural.
Esta srie de transformaes no campo poltico do antirracismo teve, no
primeiro decnio dos anos 2000 portanto, no contexto do governo Lula , uma gama
desdobramentos institucionais, polticos e educacionais. nesse contexto que,
paralelamente a uma maior visibilidade pblica da chamada questo racial, se observa
a institucionalizao das polticas antirracistas, como as aes afirmativas nas
universidades pblicas e a criao da Secretaria Especial de Promoo de Polticas de
Igualdade Racial (SEPPIR/2003). Esse rgo constitui-se como importante instncia de
poder e veculo institucional para a criao e promoo de polticas de corte racial
orientadas populao negra, como, por exemplo, o Plano Nacional de Igualdade
Racial (PLANAPIR). No que se refere s polticas educacionais, o movimento obteve
importantes conquistas, como as cotas no ensino superior e, principalmente, a
implementao da Lei 10.639/2003, referente disciplina de Histria e Cultura
Afrobrasileira. interessante observar como essas polticas encontram respaldo e
chancela da ONU, pois muitos dos conceitos e temticas tais como Educao e Ao
Afirmativa encontram-se na Declarao Final de Durban (ONU, 2002).

Desdobramentos das aes do Movimento Negro Contemporneo e Educao

Como procuramos demonstrar, h nas ltimas dcadas no Brasil uma alterao
na forma como os enunciados antirracistas vm sendo articulados. O Movimento Negro
contemporneo passou a proferir um discurso que prega a racializao do negro
brasileiro, colocando em discusso a identidade nacional pautada na no-conflitualidade
e na valorizao da mestiagem. A categoria raa, que desde a Segunda Guerra
Mundial havia sido suprimida do debate poltico, ressignificada. Desprovida de seu
carter biolgico, passa a ser compreendida como constructo social, como um conceito
aglutinador do qual os movimentos sociais antirracismo lanam mo. Atravs dela
reivindicada uma pretensa origem comum, a africana. Por meio de um retorno s
origens, procura-se mobilizar uma srie de enunciados acerca da identidade negra.
Chamamos a ateno, nesse sentido, para a ideia de origem, de ponto de partida comum,
homogneo, puro, como lastro genealgico a partir do qual o negro, no caso, o negro
brasileiro, precisa se identificar. Segundo Munanga (2004, p. 14, grifo nosso), influente
terico do Movimento Negro,
No que diz respeito aos movimentos negros contemporneos, eles tentam
construir uma identidade a partir das peculiaridades do seu grupo: seu
passado histrico como herdeiros dos escravizados africanos, sua situao
como membros de grupo estigmatizado, racializado e excludo das posies
de comando na sociedade cuja construo contou com seu trabalho gratuito,
como membros de grupo tnico-racial que teve sua humanidade negada e a
cultura inferiorizada. Essa identidade passa por sua cor, ou seja, pela
recuperao de sua negritude, fsica e culturalmente.

justamente essa construo identitria que reivindica uma origem comum que
problematizamos. Como alerta Bauman (2003), nos processos de (re) criao e (re)
atribuio de novas identidades pode ser evocado um carter conservador (volta s
razes) e exclusivista (eles, coletivamente, constituindo uma ameaa para ns
coletivamente) para que a comunidade imaginria gere a rede de dependncias que a
tornar real.
O que est em discusso, portanto, que ao recorrer ao passado em busca de
uma essncia, na tentativa de realizar um resgate identitrio, presume-se que h uma
identidade autntica, coerente, permanente, o que, a partir de uma anlise psestruturalista, se mostra inconcebvel, pois identidade nessa perspectiva s pode ser
entendida como instvel, fragmentada, inconsistente, inacabada, atrelada a negociaes
sociais, a jogos de poder. A identidade, nessa postura, entendida como um ato
performativo, um processo em produo. Segundo Silva (2000, p. 92), o conceito de
performatividade desloca a nfase na identidade como descrio, como aquilo que

uma nfase que , de certa forma, mantida pelo conceito de representao para a idia
de tornar-se, para uma concepo da identidade como movimento e transformao. J
as polticas multiculturalistas esto apoiadas na noo de identidade profunda e
autntica, anterior poltica e s negociaes sociais (COSTA, 2009).
Feitas essas consideraes, passamos a perscrutar como essas construes
identitrias de cunho racialista se desdobram no contexto educacional brasileiro,
analisando, para tanto, a Lei 10.639/2003, as diretrizes que a amparam e as publicaes
do Ministrio da Educao que se propem a orientar docentes em relao s questes
tnico-raciais.
Dentro do contexto do multiculturalismo, entendendo a educao como um
veculo de emancipao dos sujeitos, e, como ambiente propcio promoo de
polticas da diferena, o governo federal promulgou em 2003 a Lei 10.639 que institui a
obrigatoriedade da disciplina de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana no
currculo da Educao Bsica brasileira. Tal fato caracteriza-se como uma grande
conquista do Movimento Negro, visto que a insero de tais temticas nas escolas era
uma reivindicao de longa data. Alm disso, aponta para a educao como estratgia
poltica na construo de uma nova narrativa identitria no Brasil.
Em seguida, em 2004, so publicadas as Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
AfroBrasileira e Africana (2004), que regulamentam a alterao da Lei de Diretrizes e
Bases (LDB) pela Lei 10.639/2003. Analisando o contedo das diretrizes, note-se que o
discurso da valorizao da diversidade est bastante presente, como podemos observar
nos seguintes trechos:
Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e
econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os
negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. (DCN, 2004,
p.11, grifo nosso)
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias
pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade
tnico-racial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de
ensino. (DCN, 2004, p.12, grifo nosso)
importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico
marcadamente de raiz europia por um africano, mas de ampliar o foco dos
currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica
brasileira. (DCN, 2004, p.17, grifo nosso).

Duschatzky e Skliar (2001) problematizam a retrica da diversidade e a noo

de tolerncia que essa traz implicada. Para eles (2001, p. 121) no mundo ps-moderno a
diversidade entende o outro como algum a tolerar, constituindo, assim, uma verso

discursiva sobre a alteridade. A tolerncia, nessa perspectiva, fica muito prxima da

indiferena. Tolero, mas no dialogo!. Correndo-se o risco de fixar os sujeitos em
determinadas identidades, materializando a morte de todo o dilogo e, portanto, a
morte do vnculo social sempre conflitivo (DUSCHATZKY; SKLIAR, 2001, p. 136).
Para Fleury (2000, p. 3), o multiculturalismo permite pensar alternativas para as
minorias. Mas tambm pode justificar a fragmentao ou a criao de guetos culturais,
que reproduzem desigualdades e discriminaes sociais.
O entendimento dos processos de constituio de identidades tambm fica
prejudicado, se no mbito da educao trabalhar-se com a ideia de identidades
existentes a priori e no discutir as relaes de saber/poder que constituem
historicamente tais construes, isto , entende-las como processos de produo social.
Nesse sentido, como diz Tomas Tadeu da Silva (2000, p. 100), antes de tolerar,
respeitar e admitir a diferena preciso explicar como ela ativamente produzida.
J no livro Educao e aes afirmativas: entre a injustia simblica e a
injustia econmica, publicado pelo MEC/INEP, realizada uma discusso a respeito
de aes afirmativas como estratgia poltica; nela Silva Jnior (2003, p. 106, grifo
nosso) afirma que na esfera dos instrumentos promotores da igualdade a norma jurdica
faz mais do reprimir a discriminao; ela ocupa-se da educao para a tolerncia, do
condicionamento de comportamentos [...]. A questo que se coloca aqui a seguinte:
no essa uma estratgia de governamento da diferena?
Segundo Ramos do (2009, p.102), quando Foucault se referia s tecnologias
de governo destinadas a conduzir a conduta e isso em domnios to diferentes como a
escola, o exrcito e o atelier [...] tinha em mente aqueles meios a que, em determinada
poca, autoridades de tipo diverso deitam mo para moldar, instrumentalizar e
normalizar a conduta de algum.
As tecnologias de governo vo ganhando corpo sempre a partir dessa
conscincia aflita que consiste em verificar que um mar de realidades lhes
escapa, que existem sempre novos domnios a dever atrair a sua ateno, que
a ordem e a administrao no se exercem nunca capazmente. (RAMOS DO
, 2009, p. 104)

Em funo desse deslize, daquilo que foge regra, daquilo que necessrio
normatizar, que desbloqueada a arte de governar. Dessa forma, a Lei 10.639/03, que
institui a obrigatoriedade do ensino da disciplina de Histria e Cultura Afrobrasileira e
Africana na Educao Bsica, no poderia ser vista como uma estratgia de
governamento?
Alm disso, ao imputar a populao negra uma identidade racial, no se corre o
risco de essencializ-la? Ou, anterior a essa questo, existem identidades ou deveramos

pensar em posies de sujeito? Reconhecer a diversidade e educar para a tolerncia de

fato a melhor opo? Como promover um processo educacional intercultural? Como
fazer com que os diferentes dialoguem e no, apenas, co-existam?
Essas questes, no nosso entender, vm ao encontro das discusses que
compem a temtica: Que docncia? Que educao? Para qual sociedade? balizadas
pela III Jornada Acadmica do Mestrado em Educao da UNISC, que so prementes
no contexto atual da educao brasileira.

Consideraes finais
No decorrer desse trabalho, tensionamos a postura racialista adotada pelo
Movimento Negro contemporneo em diferentes dimenses. Questionamos a (re)
interpretao feita pelo Movimento acerca do hibridismo e da mestiagem na Histria
do Brasil. Aludimos a estratgia estatstica reivindicada pelo Movimento, no sentido de
agrupar na categoria negros indivduos pretos e pardos, como constituinte de um
dispositivo de governamento. Criticamos, a partir da perspectiva ps-estruturalista, a
noo de identidade adotada pelo Movimento Negro, bem como o conceito de
diversidade racial e seu pressuposto correlato de tolerncia. Enfim, colocamos sob
suspeita as polticas antirracistas que se dispe(m) a condicionar comportamentos e
nomear a alteridade, investigando a forma como essas construes identitrias se
desdobram no educao, na legislao de 2003 (Lei 10.639), nas Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana de 2004, bem como nas referncias
bibliogrficas indicadas pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC) que se referem a
essa temtica
Cabe ressaltar, no entanto, que o exerccio ao qual nos propomos nesse texto se
baseou na tentativa de pensar de outros modos, como sugeria Foucault e que foi
definido por Veiga-Neto e Lopes (2010, p. 163) como uma prtica de liberdade
intelectual que, se conduzida com cuidado e seriedade, capaz de sustentar a ao
poltica com uma racionalidade conseqente e de tornar mais respirvel o ar que se
respira. No se trata, portanto, de um ir contra; pelo contrrio, acreditamos na
pertinncia dos movimentos sociais antirracismo, mas propomos que haja discusso e
reflexo e que novas formas de ao possam ser pensadas e construdas.

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