ODESAFIODOPLURALISMORELIGIOSOPARAATEOLOGIA

LATINOAMERICANA
FaustinoTeixeira
PPCIR/UFJFISER/Assessoria
INTRODUO
Opluralismoreligiosoaparecenesteinciodesculocomoumdos
desafios mais fundamentais para a teologia. Tratase de um novo
paradgma que vemconvocarateologiaaretomardeformavivaasua
dimensohermenutica1.Aconscinciasingulardo pluralismoreligioso
provocaumnovomododefazerteologia,agoracontextualizadonuma
realidade marcadapeladinmicainterreligiosa.Ateologiadasreligies
passa a ser compreendida como uma teologia hermenutica inter
religiosa2.
Na raiz desta teologia do pluralismo religioso3 est a prtica do
dilogo interreligioso. Tratase de uma teologia que busca responder e
interpretar,noplanodeumaelaboraoterica,arealidadereligiosaplural
circundante. Mas como se sabe, no existe uma teologia universal do
pluralismoreligioso,poistodareflexoteolgicaimplicaumaadesodef
particular.Ocaminho aquipropostoinseresenohorizontedareflexo
teolgicacrist,massempreabertoperspectivaglobalmaisampla.Na
medidaemquetalreflexovemanimadapermanentementepeloesprito
dialogal,elaimplicaumaverdadeirasimpatiaeempatiapelouniversoda
alteridade.Oexercciodeumateologiacristdopluralismoreligiosoexige
umadinmicadeacolhidadadiferena,oquepressupeaconscinciaviva
dacontingnciaedavulnerabilidade.Ograndedesafiododilogointer
religiosoestemreconhecersemrestrioalgumaocarterirredutvele
irrevogveldooutrointerlocutor,comoqualseinstauraabuscadeum
conhecimentomtuoedeumrecprocoenriquecimento.
Aosituarsesobosignodopluralismoreligioso,anovareflexo
teolgicavemdesafiadaaultrapassarumaconcepoqueserestringeao
reconhecimentodopluralismodefatoeavanarparaacompreensodeum
pluralismodeprincpio.Nestaltimadireo,ateologiapassaareconhecer
1ClaudeGEFFR.Croireetinterprter:letournanthermneutiquedelathlogie.
Paris:Cerf,2001,p.9.
2 Jacques DUPUIS. Il cristianesimo e le religioni: dallo scontro allincontro.
Brescia:Queriniana,2001,p.34.
3 Esteotermohojemaisprecisoparatrataraquesto,emboratradicionalmente
falasemaisemteologiadasreligies.Nestetrabalhoosdoistermosseroadotados,
sendoosegundoaplicado,sobretudo,aotratarohistricodestareflexoteolgica.

eafirmarariquezaeosentidoqueapluralidadedasreligiesalcanano
misterioso plano divino para a humanidade. Seguindo esta linha de
reflexo,opluralismoreligiosovemacolhidopositivamente,poisexpressa
todas as riquezas da sabedoria infinita e multiforme de Deus 4. Antes
mesmoqueossereshumanossecolocassemembuscadomistriodeDeus,
estemesmomistriojoshaviaabraadoemsuainfinitamisericrdia.A
realidadedeste pluralismoreligiosoencontra,assim, oseufundamento
primrionasuperabundanteriquezaevariedadedasautomanifestaesde
Deus humanidade. A iniciativa divina de autocomunicao, muitas
vezesedemodosdiversos,easuarecepoecodificaoemdiversas
tradiesestonaorigemdapluralidadedasreligies5.
O reconhecimento e a abertura ao pluralismo de princpio no
ocorrem sem resistncias e dificuldades. Sobretudo nestes tempos de
acirramento das identidades e de radicalizao etnocntrica, inmeros
obstculossocontrapostosaoesforoteolgicodepensaropluralismo
religiosodeformamaisricaeaberta.Odadodopluralismoprovocauma
crisenasestruturasdeplausibilidade quebuscamasseguraro nomos das
identidadessingularesedascomunidadesdesentido.Suaincidnciasobre
ossistemasdecrenasuscitainseguranaintelectualeafetiva,namedida
emquerompeosdiquesdeproteoterritorialeconvocaaoalargamento
das fronteiras. O receio da relativizao e da dessubstancializao dos
contedosreligiososacionaodesejodemaissegurana,deestabilidadee
fundamentao, provocando, assim, reaes defensivas e/ou ofensivas
contraouniversodaalteridade.
Aoabordaraquestodopluralismoreligioso,emobraclssicada
sociologia da religio, Peter Berger mostrou como a situao pluralista
engendrounoapenasaeradoecumenismo,mastambmaeradas
redescobertasdasheranasconfessionais6.Diantedacondiodeincerteza
provocada pelo pluralismo, bem como do temor de relativizao a ele
relacionado, tendese em alguns casos a concentrarse nas diferenas
confessionais, como forma de garantia de manuteno da identidade
ameaada. Uma tal preocupao aparece de forma viva na declarao
4SECRETARIADOparaosNoCristos.AIgrejaeasoutrasreligies.SoPaulo:
Paulinas,2001,n.41(DocumentoDilogoeMisso).
5 JacquesDUPUIS. Ilcristianesimo...Op.cit.,p.469.Ostelogosasiticosforam
pioneirosnestereconhecimentodopluralismodeprincpio.Numbelodocumentodos
bisposdandia,datadode1969,afirmavase:Asoutrasreligiesnosomurospara
seatacarouabater.ConstituemmoradadoEspritoquensaindanovisitamos;so
receptculosdaPalavradeDeusquensoptamosporignorar.FelixAMACHADO.
Diventare unautentica chiesa locale: fare teologia nellAsia del Sud. In: AAVV.
Teologiadellereligioni:bilancieprospettive.Milano:Paoline,2001,p.169.
6PeterBERGER.Odosselsagrado.SoPaulo:Paulinas,1985,p.159.

Dominus Iesus, da Congregao para a Doutrina da F7. Na lgica da

defesadaidentidadeencaixaseperfeitamenteadistinoestabelecidapela
declaraoentrefteologalecrenas(DI7)eanegaodopluralismo
religiosodeprincpio(DI4).8
Emsentidodiverso,ocaminhodialogalpropostopelateologiado
pluralismo religioso implica no apenas o reconhecimento da diferena
genuna que marca as diversas tradies religiosas, mas tambm sua
riqueza,enquantoautenticamentepreciosas.Hquehonrarestaalteridade
em sua especificidade peculiar. E honrar a alteridade ser capaz de
reconhecerovaloreaplausibilidadedeumpluralismoreligiosodedireito
oudeprincpio.Estedesafiofoiassumidodeformavivapelateologiado
pluralismoreligiosoeapareceagoracomoumcaminhoenriquecedorparaa
ampliaodehorizontesdateologiadalibertao.
1.Ateologiadalibertaodiantedopluralismoreligioso
Ateologiadalibertaonasceporvoltadoanode1968buscando
umaduplafidelidade:aoDeusdavidaeaopovolatinoamericano.Nasce
comoumanovamaneiradefazerteologia,entendidacomoumareflexo
crtica da prxis histrica luz da Palavra9. A ateno decisiva desta
teologiavoltaseparaodevirhistricodahumanidade,quevemsituadono
horizontesalvfico.Rompesecomaidiadeduashistrias,umasagradae
outra profana, que correm paralelas, e acentuase a unidade de uma s
histriacristofinalizada.Segundoateologiadalibertao,aaosalvfica
deDeusestpresenteemtodoprocessohistricoquetrabalhaemfavorda
dignificaodoserhumano.
Adinmicareflexivadateologiadalibertaovemiluminadapela
perspectivadopobreedesualibertao.Umavezquecadaserhumanoo
templovivodeDeus,noencontroecompromissocomeleeseudevir
histricoqueserealizaoencontrocomDeus10.Masdecisivooencontro
comopobreecomooprimido,poisestessoosprivilegiadosdoReinode
Deus.Conformeavisodateologiadalibertao,ocrescimentodoReino
7CONGREGAOparaaDoutrinadaF.DeclaraoDominusIesus.SoPaulo:
Paulinas,2000(AquisigladacomoDI).
8 Segundo a declarao Dominus Iesus, a f teologal consiste na aceitao da
verdade revelada porDeus Unoetrino; jacrena nas outras religies traduz a
experincia religiosa ainda procura da verdade absoluta e ainda carecida do
assentimento a Deus que se revela (DI 7). Tratase de uma distino que vem
confirmar a adeso teologia do acabamento, que busca marcar de forma ntida a
diferenasubstancialentreocristianismoeasoutrasreligies.
9GustavoGUTIRREZ.Teologiadalibertao.Petrpolis:Vozes,1975,p.26.
10Ibidem,p.162.

de Deus acontece mediante o processo histrico libertador, o que no

significaqueesteprocessoesgotearealidadedoReino,queantesdetudo
umdom11.
Comosepodeverificar,ateologiadalibertaoconfereumlugar
muitoimportantehistriacomolugardarevelaodomistriodeDeus,
bemcomoaopobrecomodestinatrioprivilegiadodesuaao.Noh
comonegarnateologiadalibertaoapresenadomundodooutro 12,mas
esteoutroconcentradonafiguradopobre,dooprimidoedasclasses
exploradas. Escapa do interesse imediato da teologia da libertao,
sobretudonasduasprimeirasdcadasdesuaafirmao,umaaberturamais
decisiva para a questo das outras tradies religiosas. Em sua tese
doutoral,realizadaem1969,otelogoLeonardoBoffchegouatrataro
temaemumdoscaptulosdeseutrabalho:aIgrejacomosacramentoeas
religiesdaterra13.CombasenareflexodeH.R.Schlette,L.Boffacentuaa
significaosalvficadasreligiesmundiascomocaminhosordinrios
paraDeusereconheceapresenadagraanasreligiesconcretas.Este
autorreconheceasreligiescomofenmenohistricosalvficoesinalizaa
importnciadopluralismodasreligies.Talpluralismonovistocomo
expresso de confuso ou queda, mas como sinal da riqueza do ser
humano,dassuasexperinciaseinterpretaesdarealidade,queincluia
religioenquantorespostadoserhumanoiniciativasalvadoradeDeus
(...).Assimasreligiessocaminhosordinriosdesalvaoemdireoa
Deuscombasenahistriadasalvaosacramentriageral14.Areflexode
L.Boff, nesta ocasio, ainda estava marcada por certa perspectiva
eclesiocntrica. H um reconhecimento da sacramentalidade geral nas
religies, mas igualmente uma sacramentalidade especial, que traduz a
experinciadagraadeformamaisqualificadaemIsraelenocristianismo.
ParaBoff,ocristianismotraduziriadeummodomaisperfeitoaglriade
Deus e sua autoentrega aos seres humanos na forma da grandeza, da
vitriaedosenhoriosobreahistriadanosalvaoeaomesmotempona
11Ibidem,p.155.ComoindicaJonSobrino,ateologiadalibertaolevamuitoa
srioadimensoessencialmentehistricadoreinodeDeus.Istosignificaquenodeixa
suaaparioparaofinaldahistria,emborasnofinalsedarsuaplenitude,mas
insiste em sua realizao atual no presente da histria: Jon SOBRINO. Jesus, o
libertador.Petrpolis:Vozes,1994,p.193.
12GustavoGUTIRREZ.Aforahistricadospobres.Petrpolis:Vozes,1981,p.
69.
13 Leonardo BOFF. Die Kirche als Sakrament im Horizont der Welterfahrung.
Paderborn: Verlag BonifaciusDruckerei, 1972. O captulo assinalado est sendo
publicadonarevistaNumendoprogramadepsgraduaoemcinciadareligioda
UFJF,acrescidodeumpostscriptumdomesmoautor.
14 Leonardo BOFF. A Igreja como sacramento e as religies da terra. Art.cit.,
Mimeo,p.10

formaderebaixamento,dopodersofreremorrer,comosemostrouem
JesusdeNazar15.
SoboinfluxodoConclioVaticanoII(19621965),ateologiada
libertao acentuar a compreenso da Igreja como sacramento e sinal.
Enquantosacramentodasalvaonomundo,aIgrejaconvocadaaviver
emprofundafidelidadeaoevangelho,sinalizandonahistriaosvalores
fundamentaisdoReinodeDeusedosonhodeJesusemfavordeuma
sociedademaisjusta,fraternaesolidria.Ocorrenateologiadalibertao
uma perspectiva de descentramento da Igreja, que deixa de aparecer
como lugar exclusivo de salvao. Toda a dinmica eclesial vem
compreendidanarefernciafundamentalaoReinodeDeuseorientadapara
ocompromissocomoserhumano,eemparticularcomopobre.AIgreja
vem,assim,situadanohorizontemaisamplodaobrasalvfica16.Mesmo
reconhecendoquetalvisadaabriuumaperspectivanovadecompreenso
eclesiolgica,hqueressaltarapermannciadeumacertadinmicaainda
eclesiocentradaemtextosespecficosdetelogosdalibertao,quepode
sercompreendidaenquantoexperinciaexistencialdef,celebradanuma
dadacomunidade,masquenopodeseruniversalizadacomoexperincia
objetivante.Nombitodaatualsituaodepluralismoreligiosotornase
complexomanter,porexemplo,umaterminologiaqueidentificaaIgreja
comopontoquaseculminantedadensificaodoReino.17
Ao se fazer uma retrospectiva da teologia da libertao nestas
ltimastrsdcadas,verificasequeatenopreferencialdareflexorecaiu
15 Ibidem, p. 9. Esta perspectiva retorna, ainda que de forma um pouco mais
matizada,emoutroslivrosdoautor:Agraaqueempapaomundo,atingiuemJesus
Cristoeemsuacomunidade(aIgreja)suaexpressosacramentalmaisdensa:Id. A
graalibertadoranomundo.Petrpolis:Vozes,1976,p.148;AIgrejaconstitui(...)
umaelitecognitiva,comconscinciamaisprofundadarealidadesalvadorapresenteno
mundoeafetandoatodos:Id.Teologiadocativeiroedalibertao.Petrpolis:Vozes,
1980,p.209. No postscriptum aocaptulo desuatesedoutoral,escritoem2000,
L.Boff reconhece que sua viso teolgica na ocasio era ainda refm da viso
catlica,ouseja,umavisoquepartecomodadonodiscutidoqueaIgrejadetm,
sozinha,aplenitudedosmeiosdesalvao.Porissoelarepresentaaculminnciano
ultrapassadaeultrapassveldodesgniodeDeus.L.Bofflanaumainterrogao:em
quemedidaestavisoguardaalgodenarcisismoeclesial,ouseja,deumaIgrejaques
vasimesmanosoutros.Emrealidade,conclui,elanoreconheceaalteridadecomo
alteridade.
16GustavoGUTIRREZ.Teologiadalibertao.Op.cit.,p.210e213.
17VejaporexemploareflexodeC.Boffsobreosgrausdeeclesialidade.C.BOFF.
Comunidadeeclesialcomunidadepoltica. Petrpolis:Vozes,1978,p.56.Segundo
C.Boff,necessrioumasignificativadensificaodoReinoparaqueaIgrejamerea
plenamenteonomedeIgreja:umaIgrejamaduraeinteira,aindaquenocompletae
perfeita, umavezqueseencontra sempre sobreservaescatolgica. MasestaIgreja
madura,conformeassinala,estmunidadaplenitudedosmeiossalutares:Ibidem,p.
56.

sobreaquestodopobreedesualibertao.Estesforamostemasque
conferiramsuaespecificidadeepertinncia.Emnomedestaespecificidade
buscousemanterfidelidadeaoscaminhospercorridos,mesmoquandoa
reflexoteolgicaapontavaanecessidadedeabrirnovoshorizontes.Com
respeitoteologiadalibertao,
houve no poucas resistncias a enveredar por esses novos caminhos, por
violentarostemas,reduzindoosdealgumaformaquestodospobres.a
impresso que dava, em um primeiro momento, a tentativa de revitalizar a
opopelospobrescomaproblemticadonegro,dondioedamulher.Ou,de
forma mais explcita, no reconhecendo a relevncia de outras perspectivas
aparentementenolibertadoras,comoadamodernidade,adasculturasouadas
religies.18

Umadificuldadeparticularaconteceunocampodarelaocomas
religies.Osautoresquevmsededicandoaotemadareligiopopularna
teologiadalibertao,reconhecemquefaltouumempenhomaisdecisivo
nesta rea de interesse, no s com respeito questo ecumnica, mas
sobretudo no mbito do dilogo com o mundo religioso alternativo do
continente19.Istonosignificaqueotemadareligionotenhaentradono
repertriodateologiadalibertao,masareflexofeitasobreomesmo
buscavasempresalientaroseutraodeambivalncia.Deformaexplcita
oumaismatizadabuscavase,emgeral,contrastarareligiosidadepopulare
aflibertadora.Exemplosencontramsepresentesdeformamuitoevidente
nospioneirosdateologiadalibertao.20Umatendnciasimilarocorrecom
apreocupaoderesgatarotraolibertadordareligiosidadepopulareo
exercciodepurificladeseuselementosalienadoreseopressores. 21
18 Carlos PALCIO.TrintaanosdeteologianaAmricaLatina.In:L.C.SUSIN
(Org.). O mar se abriu: trinta anos de teologia na Amrica Latina. So Paulo:
Loyola/SOTER,2000,p.63.
19 Diego IRARRAZAVAL. Vertientes teologicas actuales. Balance desde abajo,
adentro,adelante.In::L.C.SUSIN(Org.). Omarseabriu:trintaanosdeteologiana
AmricaLatina. SoPaulo:Loyola/SOTER,2000,p.101.ParaIrarrazaval, huma
dvidaeclesialdateologiacomrespeitofedopovo.Elesublinhaqueateologiada
libertao,escassamente,levouasrioacomplexaemaravilhosatrajetriareligiosade
nossos povos: Id. Religies do povo e sua teologia. In: L.C.SUSIN (Org.). Sara
ardente. So Paulo: Paulinas/SOTER, 2000, p. 384. O teollogo Jon Sobrino
reconheceuqueemsuaobraestetemasapareceudeformabemfragmentada.Cf.
J.SOBRINO.Teologadesdelarealidad.In:L.C.SUSIN(Org.).Omarseabriu.Op.cit.,
p.169.
20AloysiusPIERIS.ElrostroasiaticodeCristo.Salamanca:Sigueme,1991,p.100.
21JooBatistaLIBNIO.Teologiadalibertao:roteirodidticoparaumestudo.
SoPaulo:Loyola,1987,p.279.

Tratasedeumaperspectivaqueteveincidnciadiretaemdocumentosdo
episcopadolatinoamericanoeoutrosdeIgrejaslocais.NoDocumentode
Puebla,osbisposlatinoamericanossublinham:
Porfaltadeatenodosagentesdepastoraleporoutrosfatorescomplexos,a
religio do povo mostra em certos casos sinais de desgaste e deformao:
aparecemsubstitutosaberrantesesincretismosregressivos22

A posio prevalente neste campo, fundamentada na reflexo

teolgica do perodo, acentuava sempre a necessidade da acolhida dos
elementos libertadores da religiosidade popular. Uma posio que se
mantinhaaindarefmdeumaperspectivadeaberturalimitadaaohorizone
da alteridade religiosa. Esta questo talvez merecesse um tratamento
teolgicomaisaprofundado.Asdificuldadesdateologiacomareligioso
antigas,maspodeseapontarummomentoimportantedebalizamentedesta
questo, a partir do influxo do telogo Karl Barth, que estabeleceu de
formadecisivaaoposioentrereligioerevelao.Por intermdiode
JeanDanilouestaoposiopenetrounodomniocatlicoromano,dando
incioaoqueseconvencionarchamardeteologiadoacabamento.Talvez
possaseapontarnadificuldadepresenteemcertosautoresdateologiada
libertaodeperceberapositividadedasreligies,umacertaheranadesta
reflexoquefezefazaindaescola.Quandoadeclarao DominusIesus
estabelece firmemente a distino entre f teologal e crena est
manifestandoestaheranaeconfessandosuadificuldadedereconhecero
valorderevelaonasoutrasexperinciasreligiosas.Mastambmtelogos
da libertao manifestam dificuldade semelhante ao manter a distino
entre experincia de f (teologia) e a experincia do sagrado (religio).
EnquantoaprimeiraexperinciaindicariaocaminhodeDeusaoshomens,
a segunda expressaria o caminho dos homens a Deus. 23 Como se pode
perceber,odesafiodecomoviveraeclesialidadenumaAmricaLatina
plurireligiosapermanececomoumatarefaemaberto.
Foisobretudoapartirdadcadade90queateologiadalibertao
buscouresponderdeformamaisamadurecidaaodesafiodaacolhidada
diversidade. A primeira incidncia dessa temtica ocorreu a partir dos
autores que trabalhavam com a questo indgena e com o tema da
inculturao. Nomes importantes como Diego Irarrazaval, Paulo Suess,
XavierAlb,BartolomeuMeli,entreoutros,forampioneirosnaafirmao
22IIICONFERNCIAGeraldoEpiscopadoLatinoAmericano.Aevangelizaono
presenteenofuturodaAmricaLatina.Petrpolis:Vozes,1979,n.452.
23JooBatistaLIBNIO.Religioeteologiadalibertao.In:L.C.SUSIN(Org.).
Saraardente.Op.cit.,p.8185.

dasingularidadedondiocomooutro,daespecificidadedesuaexperincia
de Deus e da peculiaridade exigida para o tratamento desta questo na
teologiadalibertao.Anovareflexoajudouaampliaravisodateologia
dalibertao.Abrese,ento,espaoparaapercepodaespecificidade
tnica,quenopodeserreduzidaquestodaclassesocial,ouseja,a
perceodeoutrosplanosdaopressosocial.Emsintoniacomareflexo
sobre a questo indgena, outros telogos introduziram na reflexo
teolgicalatinoamericanaaproblemticadainculturao.Namesmatrilha
abertapelostelogosquetrabalhavamtaisquestes,podeserigualmente
mencionado o aporte trazido pelos telogos e pastoralistas que
desenvolveramaproblemticadateologiadasreligiesafronoBrasil.24O
impulsodecisivoveio,porm,dosdesenvolvimentosdaespiritualidadeda
libertao. Com a reflexo e, sobretudo, a prtica desta espiritualidade
fortaleceuseumclimadecisivodeaberturaeacolhimentodadiversidade,
de sensibilizao gratuidade e de disponibilidade ao dom do Deus
sempremaior.UmaexpressodestenovomomentofoiarealizaodoI
EncontrodaAssembliadoPovodeDeus,realizadaemQuito(Equador),
no ano de 1992. Nesta importante Assemblia consagrouse a idia de
macroecumenismo.Umnovotermoparaexpressaranovaconscinciade
umecumenismocaracterizadopelauniversalidadedopovodeDeus:o
povodeDeussomuitospovos.Umnovoecumenismoquesedispea
abraarcommuitomaisbraosemuitomaiscoraesoDeusnicoe
maior25.Valedestacarapresenadeexperinciasereflexesbemabertase
arrojadasdemacroecumenismohojenoBrasil,queganhamexpressoviva
entreautorescomoPedroCasaldligaeMarceloBarros26.
Por ocasio do lanamento de nova edio de sua teologia da
libertao,otelogoGustavoGutirrezescreveuumlongoprefcioonde
fazumbalanodateologiadalibertao.Emsuaviso,nosltimosanoso
itinerrio desta teologia veio enriquecido por uma ampliao de
perspectiva.Sublinhaemparticularaimportnciadodilogoestabelecido
comoutrasteologias,queajudouaampliaracompreensodomundodo
24 Paramaioresdetalhescf.FaustinoTEIXEIRA.Ainterpelaododilogointer
religioso para a teologia. In: L.C.SUSIN (Org.). Sara ardente. So Paulo:
Paulinas/SOTER,2000,p.421429.
25ManifestodoIEncontrodaAssembliadoPovodeDeus.In:F.TEIXEIRA.O
dilogointerreligiosocomoafirmaodavida.SoPaulo:Paulinas,1997,p.150.
26PedroCASALDLIGA.OmacroecumenismoeaproclamaodoDeusdavida.
In:F.TEIXEIRA.Odilogointerreligiosocomoafirmaodavida.Op.cit.,p.3138;
Id & Jos Mara VIGIL. Espiritualidade da libertao. Petrpolis: Vozes, 1993, p.
192s; Marcelo BARROS. O sonho da paz. Petrpolis: Vozes, 1996. Uma das
experinciasemcursohojenoBrasildasmaisinovadorasnestecampoestassociadaao
nome de Marcelo Barros. Tratase da experincia de macroecumenismo vivido e
celebradonoMosteirodaAnunciaodeGois(GO).

pobre,bemcomoacaptar,compreenderevalorizarmelhoraspectosde
nossopovoquehaviampermanecidonaobscuridadedeumateoriapouco
ou no correlacionada com a prtica27. Como um dos desafios
contemporneos fundamentais para a teologia da libertao, Gutirrez
apontaopluralismoreligiosoeodilogointerreligioso.Trataseparaele
deumaquesto determinanteparaafcrist nomomentoatual.Um
desafioqueseapresentacomodelicadoecomplexo,novoeexigente.28
2.Aacolhidadopluralismoreligiosonateologiadasreligies
A teologia das religies ou do pluralismo religioso constitui um
camponovodereflexoeseuestatutoepistemolgicovaisendodefinido
progressivamente.Tratasedeumfenmenotpicodamodernidadeplural,
queprovocaacrisedasestruturasfechadaseconvocaasistemasabertos
deconhecimento29.Aoriginalidadedestadinmicateolgicascomeoua
se esboar neste sculo, quando ento a teologia crist assume a
perspectivadeumasingularrelaocomasoutrasreligies.Soboinfluxo
dascinciasdareligio,quefavorecerampreciososelementosparauma
anlisemaisobjetivadasreligies,ateologiacristpdedefrontarsede
maneira mais positiva com a realidade do pluralismo religioso. A
especificidade de uma teologia das religies traduzse na busca da
compreensodosignificadodopluralismoreligiosonosdesgniosdeDeus
paraahumanidade.
Dentreospioneirosqueapontaramhorizontesdecisivosparaoincio
deumareflexomaispositivadocristianismocomrespeito sreligies
podemserdestacadososnomesdePaulTillich(18861965)eKarlRahner
(19041984).Numambienteaindamarcadopelafortepresenadateologia
deKarlBarth,edesuavisopessimistasobreasreligies,otelogoPaul
Tillich, sobretudo nos anos finais de sua vida, inaugura em mbito
protestante uma reflexo bem mais positiva sobre o tema. No
desdobramentodeumaimportanteviagemrealizadanoJapo,PaulTillich
passaadesenvolverumcriativotrabalhoteolgicoapropsitodaquesto
27GustavoGUTIRREZ.Teologiadalibertao.SoPaulo:Loyola,2000,p.13e
19.Verainda:J.I.GONZLEZFAUS.Lospobresalcentro.In:L.C.SUSIN(Org.).O
marseabriu.Op.cit.,p.197.
28 Gustavo GUTIRREZ. Situao e tarefas da teologia da libertao. In:
L.C.SUSIN(Org.). Saraardente.SoPaulo:Paulinas/SOTER,2000,p.5557.Para
Gutirrez,otrabalhoteolgicodeversedebruarsobreestetema,entendendoocomo
umsinaldostempos,buscandonelediscernir,luzdaf,onovocampohermenutico
quelheproporcionadoparapensarafeparaumfalardeDeusquetenhaalgoadizer
spessoasdenossotempo:ibidem,p.52.
29PeterBERGER.Rumordeanjos.2ed.Petrpolis:Vozes,1997,p.45.

do cristianismo e o encontro das religies mundiais. Este trabalho tem

incioporvoltadoanode1961.Emtextosobreosignificadodahistria
dasreligiesparaotelogosistemtico30,Tillichquestionaaabordagem
barthiana da religio, que acaba provocando a ciso entre a religio
verdadeira(verareligio)eaasfalsasreligies( religionesfalsae).Para
Barth,somenteocristianismoestariahabitadoporautnticaexperinciade
revelao. As outras religies expressariam unicamente uma tentativa
humanaeinconsistente dealcanaraDeus.Reagindoatalperspectiva,
Tillich assinala que as experincias reveladoras so universalmente
humanas e que a dinmica reveladora e salvfica habita em todas as
religies31.Emoutrotextosobreodilogoentrecristosebudistas,Tillich
retoma suaargumentao,reforando aidiadequeodilogoentreas
religies s pode acontecer realmente quando se reconhece o valor da
convico do outro e de que esta se funda numa experincia de
revelao32.Nombitocatlico,serapresenadeKarlRahneraromper
oslimitesdeumareflexoestreitasobrearelaodocristianismocomas
outras religies. Marcando uma diferena substantiva com respeito
teologiadoacabamento,defendidaportelogoscomoDaniloueHenride
Lubac, o telogo Karl Rahner indica que as diversas religies no
apresentamsomenteelementosdeumacrenanaturalemDeus,mastrazem
consigo substanciais traos sobrenaturais da graa doada por Deus ao
homem em Jesus Cristo33. No espao aberto desta renovao teolgica
ocorreramasprimeirastentativassistemticasdecolocaraquestodeuma
teologiadasreligies,comoocasodolivrodeHeinzRobertSchlett,As
religiescomotemadateologia,publicadoem1963.34
Ateologiadasreligiesnascenteseguirumitinerriomarcadopor
grandediversidadedeperspectivas.Tendese,emgeral,asintetizarestas
30PaulTILLICH.Ilfuturodellereligioni.Brescia:Queriniana,1970,p.117137(a
verso original de 1966). Infelizmente, Tillich no teve o tempo suficiente para
elaborarumareflexomaissistemticasobreodilogointerreligioso,poismorreuum
poucodepois.Suaintenoerarenovartodaasuateologiasistemticacombaseneste
novodesafio.
31Ibidem,p.118.
32PaulTILLICH.Lechristianismeetlesreligions.Paris:Aubier,1968,p.133.
33KarlRAHNER.Cristianesimoereligioninoncristiane.In:Saggidiantropologia
soprannaturali. Roma: Paoline, 1975, p. 545. Esta tese de Rahner reaparecer no
decreto Adgentes (n.9)doConclio Vaticano II:O quedeverdadeegraahno
coraoenoespritodoshomensounosritoseculturasprpriasdospovos,nosno
seperde,maspurificado,elevadoeconsumadoparaaglriadeDeus.
34 Comesteautorseintroduznareflexoadistino:asreligiescomocaminhos
legtimoseordinriosdesalvaoeaIgrejacomocaminhoextraordinriodesalvao.
Esta tese, que encontrar viva resistncia na aula conciliar, ser substancialmente
invertidanaexortaoapostlicaEvangeliinuntiandidePauloVI(cf.ENn.80).

perspectivas em trs grandes linhas: exclusivismo, inclusivismo e

pluralismo, embora tal terminologia encontre resistncia entre
determinadosautores.Novemaquiaocasoentraremmaioresdetalhes
sobrecadaumadelas,oquejfoirealizadoextensivamentenareflexo
sobreotema35.Oqueimportanomomentobuscarcaptaromovimentode
aberturadareflexoteolgicaaopluralismoreligioso.Aprovocaomais
decisivaveiodaperspectivapluralista,comJohnHickePaulKnitter,entre
outros. Eles reagem sobretudo aos telogos inclusivistas, que mesmo
reconhecendo os valores espirituais de outras religies, permanecem
afirmando,aindaqueimplicitamente,asuperioridadefinaldocristianismo.
Para os inclusivistas, a salvao, onde quer que acontea, sempre
salvao crist. Sintetizando a postura pluralista, Hick indica que sua
peculiaridade encontrase no reconhecimento da validade de todas
religies mundiais como contextos autnticos de salvao/libertao, os
quaisnososecretamentedependentesdacruzdeCristo36.
Semdesconhecertodaacomplexidadequeenvolveotema,hhoje
um grupo de telogos catlicos que buscam responder positivamente o
desafio da diversidade das religies para o cristianismo, sem romper
radicalmentecomoinclusivismo,masaceitandoainterlocuofecundante
do pluralismo. De forma ainda mais precisa, tratase de telogos que
expressam sua insatisfao diante da maneira como o tema vem sendo
refletido tanto no horizonte do inclusivismo cristocntrico como no
horizontedopluralismoteocntrico.Dentreosautoresmaisrepresentativos
desta nova perspectiva podem ser elencados: Jacques Dupuis, Christian
Duquoc,ClaudeGeffr,EdwardSchillebeeckx,AndrsTorresQueiruga,
JosephADiNoia,JohnB.Cobb,DavidTracy,MichaelvonBruck(dentre
os europeus e americanos)37; Michael Amaladoss, Raimundo Panikkar,
AloysiusPieris,FelixWilfred(dentreosindianos)38.Estenovomodelode
35 Para uma sntese cf. Faustino TEIXEIRA. Teologia das religies. So Paulo:
Paulinas,1995.
36 JohnHICK.AmetforadoDeusencarnado.Petrpolis:Vozes,2000,p.121.E
continua:aquelesentrensqueadvogamestaposiopluralistaofazemporqueela
nosparecemaisrealista,emtermosreligiosos,doqueasalternativasmaisantigas.Pois
vemosquedentrodecadaumadasgrandestradies,naquiloqueelastmdemelhore
mais ou menos na mesma proporo, se realiza a transformao salvfica da vida
humana...:Ibidem,p.122.
37 Umaboaabordagemsobreosdesdebramentos atuais dateologiadasreligies
pode ser encontrada na obra de Monique AEBISCHERCRETTOL. Vers uns
oecumnisme interreligieux: jalons pour une thologie chrtienne du pluralisme
religieux.Paris:Cerf,2001(sobretudopp.317629).
38 H que ressaltar a resistncia imposta pelos telogos asiticos ao esquema
ocidental de caraterizao da teologia das religies em exclusivista, inclusivista e
pluralista.Paraeles,esteesquemamuitosimplificadoeredutor.Vejaporexemploa

reflexoteolgicasobreopluralismoreligiosoganhaumanomenclatura
diversificada.Falaseememinclusivismoaberto,inclusivismomutual,
inclusivismorecproco, pluralismoreceptivo,pluralismoinclusivo
etc.Masemcomumpartilhase,emgeral,amesmaconvicosobreovalor
do pluralismo de princpio e do carter irredutvel e irrevogvel das
tradiesreligiosas.
Odesafiodialogaldaacolhidadeumpluralismodeprincpioaparece
eminmerosautoresdateologiadasreligies.Podeseverificarqueeste
temaganhouexpressomaisvivaondeatradiocristencontraseem
situaodeminoriacognitiva,comonocasodandia.Ostelogosasiticos
foram pioneiros nesta reflexo e seu influxo se fez sentir de forma
expressiva nos documentos da Federao das Conferncias Episcopais
Asiticas(FABC).Dentreostelogosindianos,RaimundoPanikkarfoium
dospioneirosnestaavaliaopositivadopluralismoreligioso.Jdelonga
datasuadefesadeumpluralismodedireito.ParaPanikkar,nosepode
captar a riqueza da experincia humana desconsiderando ou negando a
realidadedadiversidade.Paraele,opluralismoumadasexperincias
maisenriquecedorasqueaconscinciahumanapoderealizar,poisela
quefavoreceapercepodaimportnciadaacolhidadacontingncia39.
Em mbito do magistrio catlico, os primeiros movimentos de
abertura nesta direo foram realizados pelas reflexes produzidas pela
FABC,nascidaem1970.JnaPrimeiraAssembliaPlenriadaFABC,
realizadaemTaiwanemabrilde1974,osbisposasiticossinalizarama
positividadedasoutrastradiesreligiosasnoplanodivinodasalvao,
enquantoportadorasdeumpatrimniodeexperinciasreligiosas.Esta
tendncia de abertura ser afirmada nos documentos posteriores desta
Federaoedeseusorganismosconexos.Destacasecomopreocupao
constantedaFABCaaberturaaopluralismoreligiosoesuaarticulao
comahistriadasalvao.Falaseempluralismoreceptivo,indicandoa
dinmica interrelacional e de complementaridade que vigora entre as
religiesnonicoplanosalvfico.Paraomagistrioasitico,avariedade
dasculturasereligiesvistacomomanifestaodainfinitariquezado
crticafeitaaomesmoporA.Pieris: Liberacin,inculturacin,dilogoreligioso:un
nuevoparadigmadesdeAsia.Navarra:VerboDivino,2001,p.259.Paraostelogos
indianos,emparticular,oesquemainclusivistaquetendearelacionarovalorsalvfico
dasreligiescomafimplcitaemJesusCristonoganhagrandeacolhida,jqueno
correspondeexperinciarealevividapeloscrentesdeoutrastradies.Cf.George
GISPERTSAUCH.LateologiaindianadopoilVaticanoII.RassegnadiTeologia,v.
42,n.1,2001,p.24.
39RaimonPANIKKAR.EntreDieuetlecosmos.Paris:AlbinMichel,1998,p.166.
Verainda:Id.Sobreeldialogointercultural.Salamanca:EditorialSanEsteban,1990,
p.1794.

Deusdetodososhomens,quedurantetodaahistriacobriudeatenoe
cuidado a caminhada diversificada dos povos. Retomando esta mesma
sensibilidade, o breve documento do ento Secretariado para os No
Cristos sobre a Igreja e as outras religies (DM1984) introduzir em
mbitomaisoficialesteposicionamentodegrandeaberturarealidadedo
pluralismoreligioso,sinalizandoavisodaimannciauniversaldeDeusno
mundo.
3, Teologia da Libertao e Teologia das Religies: Peculiaridades e
Convergncias
Um dos importantes desafios levados a cabo pela Associao
Ecumnica dos Telogos do Terceiro Mundo (EATWOT) foi o
estabelecimentodeumamaioraproximaoedilogoentreateologiada
libertao e a teologia das religies. De fato, enquanto a teologia da
libertaoestevemaiscentradanaquestodospobres,dosofrimentoeda
injustia, a teologia das religies buscava responder ao desafio do
pluralismo religioso. Nos primeiros dez anos de sua existncia, esta
Associaoteolgicaestevemaissoboinfluxodateologiadalibertao.
Vale lembrar igualmente que os telogos da libertao tiveram grande
influnciasobremuitostelogosdasreligies.Anovageraodetelogos
indianos,quemarcouodesenvolvimentodareflexosobreopluralismo
religioso,sofreuumgrandeinfluxosejadoVaticanoIIcomodateologiada
libertao. Estes telogos acolheram com particular interesse os novos
modelosdepensamentoteolgicoedeprxispastoraldaAmricaLatina.
LogodepoisdoConclio,GustavoGutirreztornaseumnomefamiliareo
seutextofundamentalsobreateologiadalibertao(1971)encontravida
acolhida40.Duranteadcadade80,haverumnovodesenvolvimentona
EATWOT, com uma presena mais decisiva da linha de reflexo dos
telogos asiticos e de sua preocupao com a questo do pluralismo
religioso,dainculturaoedodilogoentreasreligies.Ateologiada
libertaosaiuenriquecidacomestanovapresena.Hojepercebesecom
40GeorgeGISPERTSAUCH.LateologiaindianadopoilVaticanoII.Art.cit.,p.11.
Para um estudo mais detalhado sobre o itinerrio da teologia indiana cf. Jose
KUTTIANIMATTATHIL.PracticeantTheologyofInterreligiouDialogue.Acritical
Study of the Indian Christian attemps since Vatican II. Bangalore: Kristu Jyoty
Publications,1995(tratasedeumatesedoutoraldefendidanaPontifciaUniversidade
GregorianadeRoma).Influxosemelhanteaconteceuentreoutrostelogosdasreligies,
comoPaulKnitter:Ateologiadalibertaotornouseparamimnoummeronovo
mtodo, mas a ocasio para compreender o significado da religio e do ser fiel
discpulodeJesus:Id.Unaterramoltereligioni.Assisi:CittadellaEditrice,1998,p.
29.

mais clareza, a singularidade das nfases especficas que marcam as

teologias asitica, latinoamericana e africana, mas questionase uma
compartimentalizaoestanqueergidadeseusdesafios41.
O que vem sendo constatado nestes ltimos anos a urgente
necessidade de uma maior interao entre a teologia da libertao e a
teologiadasreligies.ComobemacentuouPaulKnitter,
ostelogosdalibertaoestopercebendoquealibertaoeconmica,polticae
especialmentenuclearumatarefagrandedemaisparaumanicanao,cultura
oureligio.Tornasenecessriocompartilhar,emmbitointerculturaleinter
religioso, ateoria ea prxis dalibertao. Eos telogos das religies esto
percebendoqueumdilogoentreasreligiesquenopromovaobemestarde
todaahumanidadenodilogoreligioso.42

Estava lanado um duplo desafio. De um lado, a importncia da

ampliao dos confins regionais da teologia da libertao e do
envolvimentodomovimentodelibertaoparaoutrasreligies;deoutro,a
importnciadateologiadasreligiesmantersempreacesaaopopelos
empobrecidos e excludos, levando a srio a questo da pobreza e da
opresso.43 Nohcomonegarasingularidadeeriquezaqueanimama
reflexodestasduasteologias.Constituemexpressesdasmaiscriativase
revitalizantesquepontuamopensamentoteolgicocontemporneo,eque
buscam responder a uma das questes que mais desafiam as Igrejas e
religiesnotempoatual:arealidadedolorosadetantospobres,ariquezada
dinmicaculturalmultifacetadaeadiversidadedasreligies.
Talvez a convergncia mais profunda que vincula a teologia da
libertao com a teologia crist das religies a mesma paixo pelo
horizontemaisamplodoReinodeDeus.Estasteologiasnocansamde
afirmarsuaesperanaesualutaemfavordeumadinmicareinocntrica.
Naperspectivadeumpluralismodeprincpio,vigoraachavehermenutica
41ComosublinhouGustavoGutirrez,precisoevitaratentaodeclassificao,
queconsisteemdistribuirtaisdesafiosaosvrioscontinentes:odamodernidade,ao
mundo ocidental; o da pobreza, Amrica Latina e frica; e o do pluralismo
religioso,sia:In:L.C.SUSIN(Org.).Saraardente.Op.cit.,p.77.
42PaulKNITTER.Ateologiacatlicadasreligiesnumaencruzilhada.Concilium,
v.203,n.1,p.111,1986.
43ComoassinalouKnitter,assimcomoateologiadalibertaonopoderelativizar
em sem mtodo teolgico a ateno dada aocontexto cultural e religioso global, a
teologiadasreligies,porsuavez,deveestaratentacomumehumanaexperinciado
sofrimentocomokairoshermenuticoparaoencontrointerreligioso:Id.Unaterra
moltereligioni.Op.cit.,p.109(etambmp.33,37e146);Id.Perunateologiadella
liberazionedellereligioni.In:J.HICK&P.KNITTER.Lunicitcristiana:unmito?Per
unateologiapluralistadellereligioni.Assisi:CittadellaEditrice,1994,p.314318.

dapresenauniversaldoMistrioemtodaacriaoehistria.Amisso
eclesialnoperdeoseulugar,masvemredefinidaemchavereinocntrica.
O testemunho permanece como essencial, mas sempre entendido na
dinmicadeumintercmbiodedons.Oscristosnotmporqueomitir
paraosoutrosasuaexperinciadeencontrocomoSenhor,aalegriadeste
mistrio de amor. Este desejo de compartilhlo com os outros deve,
porm,sermotivadoporestemesmoamor.Otestemunhoautnticoocorre
noemrazodeumaobrigaooumandato.Umtestemunhorealizado
sobtaisbasesprovoca,antes,acriseeodescrditodaprpriaIgreja.Eo
fundamentalnoaprovocaoemfavordamudanadereligio,masda
mudanadeperspectivadevida:deumavidaautocentradaparaumavida
centradanomistriodeDeus.Daseraconversomaisprofundaaque
direcionatodosparaomistriodeDeus.
Ocaminhoseguidoporsetoresimportantesdateologiadasreligies
no foi o da excluso da referncia singular a Jesus Cristo, mas o
questionamentodeumcristocentrismoquenocristo,equeacaba
absolutizandoocristianismo44.AexperinciadeJesus,apresenavivade
seu mistrio, que provocou impacto nos seus primeiros discpulos,
continua hoje a interpelar os seres humanos em favor de um horizonte
alternativodeafirmaodevida.Otelogoindiano,GeorgeSoaresPrabhu,
falecido precocemente, trabalhou de forma admirvel a importncia da
experinciaesignificadodeJesusparaoscristosnandia,oquevale
substancialmeneparaaAmricaLatina.Apreocupaoconcentrasesobre
o significado de Jesus, e no sobre a estrutura de seu ser; sobre o
mistriodeJesus,enosobreosmecanismosutilizadosparaexplicar
estemistrio.Acristologiatradicionalacabouconcentrandosesobretais
mecanismos e abafou e embotou o mistrio que d vida. A
compreensodeJesusqueemergecomodesafioparaoterceiromundoe
abertadinmicadialogaldeveestaranimadapeladialticadoJesusdaf
eogritopelavida:
JesusumnomesalvadorpelomistrioAbsolutoqueeleexperienciouporns.
MasoinexaurvelMistrioAbsolutotem,comoohindusmoensina,ummilhar
denomessalvadores.(...)Todosessesnomesnosfalamdaincrvelriquezada
experincia religiosa da humanidade, que rene formas de religiosidade to
abundantes como as flores de uma floresta. Querer disputar sobre a
superioridadedeumaoudeoutradestasnoparecernemprtico,nemsbio.
Verdadeiramente,oproblemadaunicidadedeCristocomodiscussonateologia
hoje parecer, para mim, como um problema acadmico com pequeno
44 Adolphe GESCH. O cristianismo e as outras religies. In: F.TEIXEIRA.
Dilogodepssaros.SoPaulo:Paulinas,1993,p.5657.

significado. (...) Na sia, ao menos, Deus (e no Cristo) quem sempre

permanecenocentro.Esteoporque,talvez,dosasiticosnoteremproduzido
notveiscristologias,masmuitasteologias:averdadeiraunicidadedeCristo
aunicidadedocaminhodasolidariedadeeluta(umcaminhoquenonem
masculinonemfeminino)queJesusmostroucomoocaminhoparaaVida.Ns
seguimosJesusaolongodestecaminhoporquensexperienciamosoMistrio
Absolutoneleerealizamos esteseucaminhocomosendoverdadeiramenteo
caminho para a Vida. Convidamos outros para percorrlo conosco e
compartilhardaexperinciaquetemostido,semafirmarqueonicocaminho
ouonicomelhor45

Comodesafioemabertoinsereseaexignciadeumaacolhidamais
decisivadasimbologiainterreligiosadoReinodeDeus,entendidocomo
mistrioqueprovocaumaprofundarelaoentretodasasreligiessem
ligarse de maneira exclusiva a nenhuma delas46. Ao acolher esta
simbologia,acolheseigualmentearealidadeeovalordaalteridade,que
fazdecadatradioummistriodeincomensurabilidadequenopodeser
reduzidoemseusignificadomaisprofundo.Estemistriodadiferenaest
presenteemtodadinmicainterpessoal.ComoassinalaapoetaLyaLuft,
h um espao de silncio intransponvel mesmo nos mais ntimo
amores47.Umsilnciodeincomensurablilidadequepreservaigualmentea
singularidadedecadatradioreligiosa.Apresenaeoreconhecimento
desteengmanoobstruem,porm,odesafiododinamismodialogal.O
outroalgumnico,mistrio,masqueigualmenteconvidaaoencontroe
sedisponibilizaparaoaprendizadodadiferena.
Esta paixo comum pelo Reino, que convoca ao exerccio da
alteridade,tambmconvocaoaumadinmicaradicaldecompaixo,
quebuscaaafirmaodavidaeajustiaparatodos.Emfavordeuma
ecumenedacompaixo,otelogoJohannB.Metzexpressoudeforma
felizarazodeserdodiscursoteolgico:odiscursosobreDeusspode
seruniversal,ouseja,significativoparatodosossereshumanos,seemseu
ncleo, traduz um discurso sobre um Deus sensvel ao sofrimento dos
outros48.
45GeorgeSoaresPRABHU.TheJesusofFaith.India(Pune).Mimeo,p.2728.
46M.M.QUATRA.RegnodiDioemissionedellaChiesanelcontestoasiatico:uno

studiosuidocumenti della FABC(19701995).TesedeDoutoradoemMissiologia.

FaculdadedeMissiologia,PontifciaUniversidadeGregoriana.Roma,1998,p.325.
47LyaLUFT.Mardentro.3ed.SoPaulo:ARX,2002,p.30.
48 JohannB.METZ.Lacompasin.Unprogramauniversaldelcristianismoenla
pocadepluralismoculturalyreligioso.RevistaLatinoamericanadeTeologia.v.19,n.
55,p.27,2002.