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colores, sonidos, olores, gustos, etc.8). La recuperacin de estos pasajes cobra relevancia
bajo la observacin rortyana de que, a la base de lo expuesto por Locke, opera una metfora
singular, que toma como modelo la percepcin sensorial del cuerpo humano. En particular,
la visin cobra una relevancia capital que orienta la comprensin de los contenidos de la
mente asentada por el filsofo ingls, misma que resulta clarificada en una consideracin de
Green citada por Rorty: el empirismo de Locke se vuelve invencible en el momento en
que se admite que las cosas cualificadas se encuentran en la naturaleza sin ninguna accin
constitutiva de la mente9. La atencin de Green brindada a la constitucin mental de los
objetos conduce a Rorty a pasar revista a la posicin kantiana, desde sus primeros
momentos crtica del punto de vista lockeano, y, por ende, fuente de numerosas precisiones
a la nocin del conocimiento-como-identidad-con-el-objeto. Y, sin embargo, la propia
reflexin debida a Kant, de acuerdo con el punto de vista rortyano, nicamente inaugur el
camino que, al paso de los aos, conducira al conocimiento-como-juicio-verdadero-sobre
el objeto.
Idem.
Apud, Rorty, p.140
10
Ibidem, p.141
9
De ella, es posible recuperar una reconstruccin histrica en la que las dos posibilidades
abiertas a la teora del conocimiento (el conocimiento-como-juicio-verdadero-sobre el
objeto y el conocimiento-como-identidad-con-el-objeto) conducen por derroteros de
consecuencias divergentes y, sin embargo, de probada influencia. La primera alternativa a
la concepcin del conocimiento conduce a una nocin de justificacin del mismo basada en
una mera relacin entre unas y otras proposiciones. La segunda, por la que se ha conducido
la epistemologa, precisa del establecimiento de una relacin privilegiada con los objetos,
que es conducida hasta el punto en el que la relacin es tal que resulta imposible escapar a
su evidencia y su imposicin, lo que resulta en el encuentro con los fundamentos del
conocimiento. Y es precisamente esta posibilidad por la que se dirigen los pensamientos de
Descartes, Locke y Kant, mismos que permiten a Rorty formular su metfora del Espejo de
la Naturaleza.
En ella, el pensador norteamericano afirma que la historia de la teora del
conocimiento ha concebido a ste como un Espejo de la Naturaleza, en el que se agrupan
representaciones exactas de la naturaleza que son posibles por las caractersticas de la
14
relacin tan estrecha establecida entre el sujeto y los objetos de estudio. De esta manera, la
epistemologa busc erigirse como fundamento de la cultura a la vez que una bsqueda de
estructuras inmutables dentro de las cuales deban estar contenidos el conocimiento, la vida
y la cultura producto de las representaciones privilegiadas que estudia [bidem, 155]. A
ello, Rorty opondr su proyecto de conversacin como una manera de abandonar los
problemas y las disputas suscitadas por esta comprensin del conocimiento.
Otra posibilidad:
6.3. La idea de una <<Teora del conocimiento>>
El objetivo de Rorty en este captulo, como l mismo lo dice, es confirmar, a travs de su
relato de la historia del origen y desarrollo de la teora del conocimiento como teora central
de la filosofa, la afirmacin de Wittgenstein y Dewey segn la cual pensar en el
conocimiento como un problema, y por lo tanto en la necesidad de una teora dedicada
enteramente a l, es el resultado de concebir al conocimiento como una representacin que
hace el entendimiento humano del mundo exterior. Una concepcin que surgi en un
momento particular de la historia, es decir, contingente, elegida as como pudo haber sido
elegida cualquier otra; por lo tanto, optativa. Este relato se encuentra demarcado en el
periodo moderno, desde Descartes hasta Kant y los neokantianos, es decir entre el siglo
XVII y el siglo XIX. Dentro de esta historia Rorty se detendr especialmente en dos
momentos que considera cruciales y sobre los cuales tratar extensamente. Se trata de dos
grandes confusiones: la confusin de Locke entre explicacin y justificacin, y la confusin
de Kant entre predicacin y sntesis.
del platnico.
15
16
prcticas sociales
en la configuracin y
representacin del mundo, o del ser, por medio del lenguaje. Esta vinculacin entre la
filosofa del lenguaje de Wittgenstein y el existencialismo fenomenolgico de Heidegger,
queda expresada con mayor claridad en el texto de Rorty : Wittgenstein, Heidegger y la
reificacin del lenguaje18. Texto en el cual Rorty afirma que l ltimo Wittgenstein desech
la idea de construir una semntica trascendental y con ello, la idea de encontrar las
condiciones no empricas de posibilidad de la descripcin lingstica 19, en funcin de que la
significatividad de un enunciado no dependiera de su referencia directa con los objetos del
mundo o de las condiciones de posibilidad del enunciado mismo, sino de que el enunciado o
palabra adquiriera sentido dentro del ejercicio de ciertas prcticas sociales especficas. Con
esta concepcin del lenguaje es posible desechar la nocin del lenguaje espejo por el cual
se representen nuestros conocimientos del mundo. De tal manera que accedemos
al
lingstico. Esto denota para Rorty, el una interpretacin pragmatista significado, en tanto
que una expresin lingstica slo tiene significado en la medida en que es insertada en una
comunidad y en donde su significado no depende de la cosa denotada sino del papel que
desempean stos en los contextos tanto lingsticos como extra-lingsticos.
El pensamiento y la palabra humanos no pueden fundarse en un elemento exterior, independiente;
el significado depende de las prcticas lingsticas, y stas no pueden entenderse ms que en el
marco de nuestra existencia, al tiempo que confieren significado; ya que nuestra compresin del
mundo no est basada en la representacin que de l nos hacemos sino en nuestro trfico con l. El
lenguaje, as descrito, renuncia a todo posible esencialismo y con ello a la posibilidad de establecer
criterios a priori para su definicin y regulacin. Cada lenguaje particular, nos da una perspectiva
del mundo20.
Para Rorty, Wittgenstein provoc dudas radicales sobre la nocin misma de la filosofa
como fuente de conocimiento, llevndola a una concepcin descentralizada de la filosofa
como terapia mientras que el propio Heidegger haba hecho lo mismo, pero no en su etapa
posterior -a la par que Wittgenstein- sino en los albores de su desarrollo filosfico con la
publicacin de Ser y Tiempo [Sein und Zeit].
Rorty afirma que la concepcin de filosofa de Heidegger no intenta convertir la
naturaleza del sujeto que conoce en fuente de verdades necesarias, y por lo tanto en una
pregunta tcnica, sino en la apertura a lo desconocido como motivacin inicial de su
pensamiento21. Esto significa para Rorty que Heidegger, intenta huir de la idea de una
disciplina que nos eleve y nos contraponga al mundo de prctica cotidiana, y con ella Rorty
entreve igualmente que en Wittgenstein cierto talante pragmtico en la fenomenologa del
ser y el tiempo, cuando el filsofo de Selva negra afirma que la prioridad del Dasein es lo
que est a la mano [Zuhanden ] y lo que est ante los ojos [Vorhanden] y el carcter
inseparable del Dasein respecto de sus proyectos y su lenguaje [el lenguaje como la
morada del ser]. Lo cual da pie a Rorty para afirmar que en la obra primera de Heidegger
se encuentran los inicios de un proyecto pos-metafsico no logo-cntrica ni ontoteolgica y
acorde con la actitud de denuncia de las viejos paradigmas filosficos basados en
fundamentos de carcter a priori.
Por lo cual Rorty, tanto en las Investigaciones Filosficas, como en Ser y Tiempo, se
advierte que :
20
21
Muoz Snchez, Mara Teresa. Una reflexin sobre relativismo y realismo. Marzo, 2010.
Rorty, R. Introduccin. La filosofa y el espejo de la naturaleza, Op. Cit. Pg. 18
El error, tpico de la filosofa tradicional es el de imaginar que puedan haber o deba haber entes
atmicos en el sentido de ser lo que son independientemente de su relacin con cualesquiera otras
entidades. Este error reside en su propia esperanza anterior en descubrir la forma inalterable del
mundo; algo que constituyera la condicin de posibilidad de existencia misma22.
Y aunque al final del proyecto heideggeriano por dar respuesta a la presencia del Ser en el
mundo, de acuerdo con Rorty- haya ste hipostasiado el lenguaje y el pensamiento, o
ms bien la pregunta para por el pensar, como parte del proyecto de revelacin de la
verdad. No se niega que la intencin, pero sobre todo la actitud del filsofo alemn fue -al
igual que Wittgenstein, en las Investigaciones Filosficas- la de huir de la necesidad de
pureza que reclamaba la filosofa que le preceda, con el afn de intentar decir -en este caso
sobre el ser del mundo- slo lo que estaba a la mano, o slo lo que era apropiado.
Por otra parte, la adhesin de Rorty a la filosofa pragmatista norteamericana de
Dewey y James, est basada en la interpretacin que Rorty hace del concepto de verdad
pragmtica como cierto tipo de asertabilidad justificada y no como
un acto mental
mediante el cual los individuos se conectan con algo externo e independiente de las
prcticas23. Y es que una preocupacin importante para el pragmatismo es la formulacin de
una concepcin de la verdad que est en condiciones de ser poseda por los individuos que
participan de ella y no slo como una impresin o condicin idealizada. Puesto que la
verdad de un enunciado debe depender de la relacin de acuerdo entre los individuos que
interactan con dichos enunciados, y no con condiciones de posibilidad a priori. Para
Rorty, tan pronto como a una definicin como sta de la verdad, se le han introducido los
deseos o intereses de los individuos, tan pronto como es preciso eliminar la idea de una
cierta correspondencia entre representaciones mentales y el mundo externo, en cuanto que
Rorty interpreta al pragmatismo, sobre todo de Dewey como
social y no meramente como una transaccin entre un sujeto que conoce y algo llamado
realidad.
(...) no puedo escapar a la consideracin que me impone a cada paso, de que el sujeto
cognoscente no es el 'expediente en casi todos los rdenes', es decir, un simple espejo fluctuante,
sin excusa y sin razn alguna de ser, que refleja pasivamente un orden en el cual se inserta y que
simplemente encuentra ya establecido. El sujeto cognoscente es un actor que, por un lado, codetermina la verdad y por el otro registra esa verdad que ayuda a crear.25
En este
manera racional nuestros procesos cognitivos. Sin este momento de distincin, sera
entonces difcil para la Epistemologa, como disciplina que analiza las condiciones de
posibilidad del conocimiento as como su objeto de estudio, establecer un mtodo claro y
distinto con el cul establecer qu es o qu no es conocimiento. La epistemologa
naturalizada de Quine, como las crticas de Sellars a los procesos de percepcin y
configuracin de conceptos empricos, le permiten a Rorty identificar planteamientos que
ponen en duda la idea de la mente como el espejo de la naturaleza, a travs de una actitud
que Rorty llama conductista.
Puesto que ambos filsofos se plantean cuestiones conductistas, en cunto que
ambos confluyen en la pregunta sobre cmo podemos diferenciar la autoridad de nuestras
impresiones interiores de las afirmaciones externas que requieren una confirmacin o
justificacin posterior?27 Tanto Quine como Sellars aceptaran que la experiencia del mundo
de los sentidos es la causa del conocimiento, pero no por ello se deriva de esto que sea la
justificacin del mismo. Y que para sta ltima parte, es posible recurrir a instancias como
la adquisicin inferencial de conocimientos y conceptos (Sellars), como a procesos de
estimulacin fsica (Quine).
Quine, principalmente, supone un proceso de naturalizacin de la epistemologa
por medio de los anlisis de la psicologa en cuanto al estudio del conocimiento. Dicho
naturalismo permite afirmar que es posible estudiar el proceso cognitivo en el que los seres
humanos, considerados como sujetos fsicos partcipes del mundo natural, son estimulados
por ciertas entradas (inputs) controladas, que cumplido cierto tiempo dicho sujeto devuelve
como salidas (outputs) bajo la forma de descripcin del mundo externo. La relacin entre las
entradas y las salidas, o en otros trminos, cmo se relaciona la evidencia sensible con la
teora, representara el nuevo objeto de estudio para la teora del conocimiento, de manera
conductual, ya que se investiga cmo el sujeto humano se proyecta en el mundo a partir de
estimulaciones fsicas o externas, que no son dadas a priori o de manera necesaria y que no
representan de forma unvoca los fenmenos del mundo, sino que stas pueden variar y ser
contingentes en cuanto que dependen del contenido anterior almacenado en los individuos
-producto de estimulaciones anteriores-, y su interaccin con el mundo28.
Rorty, R. La filosofa y el espejo de la naturaleza, pg.164.
Quien, W.V. Naturalizacin de la Epistemologa en La relatividad ontolgica y otros ensayos. Tecnos,
Madrid. 2002, pp. 109-113
27
28
Por otro lado, Davidson, discpulo de Quine, realiza una tarea de reificacin del
lenguaje, parecida a la tarea de los juegos del lenguaje de Wittgenstein, que sin embargo,
Rorty interpreta como ms radical, en cuanto que suscribe a la filosofa dentro de lo que
Rorty considera: un holismo radical, es decir, una conducta lingstica en la cual no existe
ningn tipo de condicionamiento pre-lingstico, nunca esta carente de relaciones
conductuales o intencionales que llenen de sentido todas nuestras creencias. Tal mbito
intencional no forma en s mismo un objeto de investigacin filosfica, porque esto
significara la suposicin de conceptos fundamentales o apriorsticos que permitan
establecer la naturaleza de dicho objeto, sino que queda demostrado en la configuracin de
los hechos y las prcticas sociales, que no son necesarias, sino contingentes y que por lo
tanto no permiten establecer una estructura preliminar de las relaciones de sentido en
nuestro lenguaje o en nuestras creencias29.
Tanto el naturalismo de Quine como el holismo de Davidson constituyen
una
La premisa de este
argumento, para Rorty, es que la salida para escapar de los problemas que implica la
concepcin del conocimiento como un conjunto de representaciones privilegiada, es
entender el conocimiento a partir de la justificacin social y de los procesos de
conversacin de la creencia, sin necesidad alguna de considerarlas como reflejo de las
representaciones.
La conversacin, como parte del proceso epistmico, sustituye la confrontacin
entre creencias y realidad, lo cual descarta la idea de la mente como espejo de la naturaleza,
pero al mismo tiempo implica un holismo total, que no incluye la concepcin de la filosofa
como una disciplina que busca verdades apodcticas y o fundamentales; sino como producto
de una prctica social ms que conforme el mundo de la cultura. Con esto se le despoja a la
filosofa de su carcter autoritario o jerrquico entre el resto de las manifestaciones
29
necesario, han minado la posibilidad misma de la teora del conocimiento, en cuanto que
ella misma se ve en la necesidad de postularse constantemente el problemas sobre su
imposibilidad metodolgica a travs de la existencia de la figura del escptico o del
relativismo. Mientras que posturas como el holismo o el pragmatismo, permiten ver la
verdad no como el producto de una representacin certera e indubitable, sino como lo que
nos es ms conveniente de creer:
() demostrando que la idea de representacin exacta no pasa de ser un cumplido automtico y
sin contenido que hacemos a las creencias que consiguen ayudarnos a hacer lo que queremos
hacer.30
proposiciones o las creencias son justificadas por la sociedad, ms que por su carcter
representacional del mundo, se eliminara la autoridad epistmica de cierto grupo de
representaciones privilegiadas.
Llevar esta teora a la prctica, representa para Rorty la expresin lo que l llama
conductismo epistemolgico, el cual define de la siguiente manera:
30
(...) una especie de holismo que no necesita apuntalamientos metafsicos idealistas; que
afirma que si entendemos las reglas de un juego lingstico, en el sentido de Wittgenstein,
entendemos todo lo que hay que entender sobre las causas por las que se hacen los
movimientos de juegos, pero no algn tipo de comprensin epistemolgica sobre el
fundamento de las creencias.31
31
32
Ibidem,pg. 164
Rorty, R. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Op. Cit. Pg. 168
34
se
La metfora de la mente en
Decir, que conceptos arraigados en nuestras creencias como la verdad o el bien, son cuestiones justificadas
por la prctica social, permite a los oponentes del conductismo epistemolgico hablar sobre la inminente
posibilidad del relativismo, que para Rorty, no es ms que una cosecuencia no del conductismo
epistemolgico, sino del reduccionismo filosfico y tradicinal que seala que nicamente la imagien de una
sola displicna puede determinar qu tipo de creencias son ms racionales que otras. Es decir, el relativismo y
el escepticismo son problemas propios de los fundacionalismos epistmicos o filosoficos, y no de posturas
donde la coherencia o la justificacin social prevalecen.
34
Rorty, R. Ibidem. Pg. 171.
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