M. Hardt y A. Negri Commonwealth. El proyecto de una revolucin del comn.

Conrado Herriz Sousa.

Prefacio. El devenir prncipe de la multitud.
Para presentar una salida optimista a la situacin de dominio imperial, hemos de pensar que estamos
en este mundo, que no tiene afuera, y vivimos sus biopoderes y sujeciones. Hay que implosionar el
sistema imperial, de modo que el proyecto alternativo sera una democracia global llevada a cabo
por la multitud devenida prncipe. Esto es posible porque existe lo comn, es decir, los productos de
la Tierra pero tambin las producciones sociales de las subjetividades y sus resultados. La
organizacin de este comn, bajo el imperio globalizado, constituye un punto central, pues ste
intenta privatizarlo precisamente, o devenirlo pblico a travs del Estado, aniquilando su esencia
comunitaria. Concienciarnos de esto es el primer paso para resistir a la intervencin del imperio en
lo comn: un proyecto tico y poltico para instituir lo comn, evitando lo privado y lo pblico, lo
capitalista y lo socialista.
Lo privatizado sin embargo requiere, por su mismo proceso de organizacin, la expansin del
comn. Es el caso de las redes de comunicacin, que permite que se formen redes descentralizadas,
para las que son necesarias la libertad y el acceso al comn. Ahora bien, la pregunta es cmo
cambiar la tica en las subjetividades, que estn constantemente transformndose a travs de los
dispositivos deleuzianos, los que crean y conforman las subjetividades mismas. Pues a travs de la
autonoma de la subjetividad, controlando nuestras mismas producciones, hacindonos a nosotros
mismos como multitud. Para esta nueva poltica hemos de retomar dos conceptos usados en este
campo anteriormente: pobreza y amor. La posibilidad de los pobres es su produccin social, que la
tienen, y se orienta hacia un mundo comunal. Y el amor a lo comn, no "privatizado" mediante
ideologas. Segn Diotima, el amor nace de la pobreza y la invencin, apuntando -segn las
feministas francesas e italianas- a un proceso de liberacin. Estas fuerzas nacen del deseo de la
commonwealth.
Falta decir qu dispositivos puede usar la multitud para devenir prncipe: partiendo de la pobreza y
el amor, la inmanencia de la toma de decisiones constituye este punto central. Vamos a dedicar este
libro a desarrollarlo: en la primera parte analizaremos las estructuras gubernamentales que en la
historia han frenado lo comn pero que, con todo, dejan un espacio a la autogestin del mismo; en
la segunda, se analiza lo comn en el marco contemporneo. Por ltimo, no slo queremos definir
un acontecimiento, sino tambin aferrar la chispa que incendie la pradera.
De corpore 1. Biopoltica como acontecimiento.
Partimos del concepto foucaultiano de poder, que tiene dos sentidos: como rgimen disciplinario
que produce sujetos, y como la resistencia productiva y autnoma de las subjetividades.
Respectivamente, biopoder y biopoltica. Ewald y Espsito no hacen una buena lectura de Foucault,
a juicio de Hardt y Negri, porque perfilan el biopoder como gestin meramente administrativa, y la
resistencia como una crtica infructuosa. Agamben hace una interpretacin ms diferenciadas de
estas ideas foucaultianas, aunque la biopoltica tambin es impotente; de hecho, la llama
inoperosit. Por ltimo, la interpretacin de Chomsky y otros ontologicistas otorga insuficiente
dinamismo y alternatividad a la biopoltica.
Adems de produccin social, corporal y desiderativa de afectos y lenguajes, la biopoltica debe
entenderse como la creacin de nuevas subjetividades que se presentan a la vez como resistencia y
como desubjetivacin. Lo que hace el imperio lo hace la multitud, crear subjetividades, pero de
distinto tipo, porque stas nuevas son creadas respetando su esencia, su diversidad, y no coartando
por las estructuras sociales su modo de ser. Trata a la subjetividad como una persona cuyos deseos,

afectos y lenguajes son libres, y no como un nmero.

Toda relacin de poder es sobre otras subjetividades, y por tanto, a costa de sus libertades. Por ello
la biopoltica es un acontecimiento en sentido fuerte: es una ruptura creativa respecto de las
relaciones de poder del sistema, respecto de sus estructuras. Por ejemplo, la palabra frente a la
lengua. Es un teleologismo materialista que tiene ecos de la voluntad de poder y el eterno retorno
nietzscheanos; se construye una comunicacin y se da un significado a la historia, se crea una
verdad. A diferencia de Badiou, que ve en el acontecimiento una forma de dotarse de sentido
retrospectivamente, Foucault concibe este momento sumamente creativo como creador de verdad en
la misma existencia del acto, tomando su potencia y su libertad en sentido fuerte como piedras
angulares. Y este acontecimiento creativo es llevado a cabo por la multitud, que bien podra
asemejarse a la figura del partisano. Para terminar la reflexin sobre el acto creativo; el ser se hace
en el acontecimiento: la naturaleza se adapta a nuestros deseos y viceversa, nuestros deseos a
nuestra naturaleza.
Segunda parte. La modernidad (y los paisajes de la altermodernidad).
De homine 1. La razn biopoltica.
Partimos del concepto foucaultiano de locura, que es no solamente la inclusin/exclusin de las
subjetividades por parte del imperio de la razn, sino tambin una verdad que est ms all de la
misma locura. Dnde? Fuera. En el tercer mundo o en el sexo dbil; estos marcos no son
objetivos porque estn constituidos por las estructuras del biopoder moderno. Hay que ir de la antia la alter modernidad, porque as constituye la multitud los huecos racionales para crear
alternativas: la razn biopoltica, que tiene dos fuentes:
La experiencia del comn: salindonos del falso marco moderno universal particular,
rechazamos la pretensin de universalidad de la razn occidental. Lo que llamamos comn es la
produccin social colectiva desde abajo.
La lucha como base para la epistemologa: a travs de la resistencia y la prctica del comn, que
produce una nueva verdad y una nueva realidad.
Esta nueva realidad ha de salir, no de fuera, sino de dentro mismo de la objetividad de la tradicin
cientfica: la inserruccin de los saberes, como la llama Foucault. La emergencia del comn es
una emergencia vital, como cuando Wittgenstein funda la verdad en el lenguaje, creando un mundo,
una vida. No obstante lo importante es dnde situamos el comn: partiendo de una crtica al
concepto de identidad sustancial, hacer el comn.
Algunos antroplogos como Eduardo Viveiros de Castro han llegado a una conclusin similar: la
creacin de la subjetividad que frente al multiculturalismo pone un multinaturalismo. Dice que hay
muchas naturalezas o cuerpos que ocupan mundos diferentes porque tienen afectos y puntos de vista
materialmente diferentes. Pone el ejemplo de la cultura amerindia arawet y cmo el comn
creativo biopoltico, al lado del racional, no es slo conocer, sino crear, devenir otro, a travs de la
prctica, el hbito, ensayo y error.
As, obviando que no consideramos lo comn como aniquilador de la diferencia pues ste es
constitutivo y constituido por la diferencia, podemos establecer las caractersticas de una razn
biopoltica:
Poner la racionalidad al servicio de la vida.
Poner la tcnica al servicio de las necesidades ecolgicas.
Poner la acumulacin de riqueza al servicio del comn.
Y todo esto, dicho en voz alta, y sin intermediarios, en el seno de la vida comn, crea verdades y
prcticas altermodernas biopolticas. Para llevarlos a cabo, los cuerpos tienen varios dispositivos
redes de elementos heterogneos orientados por un fin estratgico o juegos de poderes, pero que

es muy distinto del poder dominante imperial, por cuanto que tiende a subvertir stos, y su dinmica
constituye el comn, que no slo es la crtica infructuosa o prescripcin. Es un sabe y, en
consecuencia inseparable de ello, un hace, un acciona: media con las subjetividades para formar el
comn, y lleva a la accin biopoltica. Algunas ocurrencias que han seguido este patrn de
formacin social han sido los movimientos obresos de los sesenta: la coinvestigacin, por ejemplo.
Y es que, relacionando con lo anterior, la investigacin militante, productora de nuevo
conocimiento, y sin estar subyugada al imperio de la razn acadmica, es a travs de los
dispositivos. La investigacin estratgica es algo de lo que uno no puede hablar si no la est
haciendo.
Tercera parte. El capital (y las luchas por la riqueza comn).
De singularitate 1. Del amor posedo.
Aqu se propone el amor en cuanto a su utilidad como fuerza unificadora de esos procesos de
creatividad y produccin social altermoderna que hemos visto. Este amor insta a los pobres a
cooperar y llevar a cabo producciones sociales comunitarias, a ayudarse mutuamente y ser
solidarios. De esta forma el amor en cuanto fuerza de la creatividad, es un fin en s mismo. Por ello
decimos que constituimos el ser a travs del amor: el ser consta de las relaciones biopolticas1 entre
las subjetividades de pobres en pos de un fin racional comn.
Sin embargo hay formas corruptas del amor: el amor identitario (exclusivamente a personas
cercanas y conocidas que comparten muchas cosas con uno mismo), el amor de raza o el nacional.
Contra el primer tipo se levanta el amor de lo comn, pues busca el amor al prjimo en sentido de
otro, de diferente, que es altamente productivo de singularidades y de relaciones comunes. Frente a
tradiciones religiosas, patriotismos y fascismos que tambin respresentan formas de amor a lo
mismo, que buscan convertir lo diverso en uno, lo diferente en lo mismo. La mismidad es la mera
repeticin sin diferencia. El amor decamos que era potencia de constitucin ontolgica, pero
tambin es composicin en cuanto a las relaciones del comn. Aunando estas dos facetas del amor,
se convierte en el arma material y biopoltica que buscamos.
Desde la economa tradicional se da una visin del amor como inexistente: slo hay relaciones de
provecho y ego. Sin embargo la economa est estrechamente relacionada con el amor en cuanto
externalidad positiva, con el fin de crear una sociedad de ayuda mutua deliberada, que es la base de
la produccin social. El sexo por placer y sin amor es una forma de rebelda ante el amor identitario
tradicional y sus estructuras dominantes, alienantes, homogeneizantes. El amor es libertad en estes
sentido, es multitudinario, mltiple, diverso. Por ejemplo, cuando al avispa y la orqudea follan, que
devienen los dos alter, en un proceso de devenir diferente. Esto es lo comn, la produccin social de
la diferencia desde las singularidades.
Intermezzo. Una fuerza para combatir el mal.
El amor tiene una doble funcin, pues: constituye las singularidades (los proyectos de hacerse
multitud) y a la vez los proyectos de esta misma multitud, en bsqueda de la libertad e igualdad.
Quizs es optimista pensar que el ser humano sea capaz de hacer esto; tambin sera pesimista
pensar que slo puede hacer lo contrario, que sean fundamentalmente malos. El comn y el amor
pueden ser buenos y malos, pero hay que definirlo en lo comn. Debe ser frenado o contenido el
mal en sociedad? Depende: el trmino malo o bueno slo surge en cada contexto,
contingentemente despus de la voluntad, y depende de los medios y fines. Como constructivistas,
los autores entienden la naturaleza humana como eminentemente capaz de ser transformada, y la
cuestin es qu puede devenir.
1 En Hardt y Negri se usa biopoder y biopoltica de forma coherente, biopoder son los mecanismos imperiales de
represin, y biopoltica la planificacin de la resistencia, y en Foucault hay biopoder y biopoltica en ambos bandos?

En la teora que veamos, el mal sera la corrupcin del amor y de lo comn, que deviene en
corrupcin de las producciones y relaciones sociales de la multitud. El hombre, inepto para
sobrevivir en soledad, tiende a asociarse y crear el comn; luego el deseo pone en marcha el
proyecto y el amor, de nuevo, lo consolida. El mal sera la disolucin o la corrupcin de estos
proyectos, que ocurre porque algunos quieren ser esclavos o no amar. sto ocurre por una visin
distorsionada de lo que es la libertad o el amor mismos, como se muestra en Spinoza. El xodo de
las ideologas identitarias podr dejar hueco a que se cree la multitud y su deseo de educacin
sentimental y poltica. Y es que suele haber un vnculo entre amor y fuerza que se ve ms
claramente cuando crea una multitud frente a las instituciones y sus formas de biopoder. Frente a
estas corrupciones se pueden tambin extrapolar las caractersticas bsicas de una fuerza del amor
que las distinguen de una fuerza corrompida del amor: entre ellas, la horizontalidad, la amplitud, la
proyeccin de fuerza y a largo plazo, etc.
Pero volviendo al proyecto poltico, esta teora se dirige hacia la contencin del mal? Si es as,
sera una poltica del mal menor. Pero no es as, porque hemos visto que no es una represin sino
que es un combate contra el mal, constante, contra viento y marea, cuando ste aparece como
obstculo ante la fuerza de integracin de lo comn. Como es un obstculo que nace del propio
amor corrompido, el amor es ms fuerte que la muerte; aunque siempre va a estar presente, no lo
estar en el mismo nivel de primordialidad en que se halla el amor. Luchar la batalla corresponde a
la multitud que sea consciente de esto. Lo ms difcil es que a lo largo de la historia se ha
demostrado que el amor se corrompe en contra de la fuerza de la multitud, porque sta se acaba
volviendo burocrtica, tirnica y siendo absorbida por el imperio o la forma capitalista de gobernar.
Quizs un ejemplo histrico ms ejemplar seran las jacqueries francesas.
Cuarta parte. Vuelve el Imperio.
De corpore 2. Metrpolis2.
Ahora desarrollar una crtica de la economa poltica actual y luego una teora de cmo deberan
ser estas instituciones. La metrpolis sera el comn (ms el artificial que el natural), el marco de
ebullicin de la multitud y de su fuerza biopoltica. A su vez, los resultados de la fuerza biopoltica
son reinsertados en la metrpolis misma, reconfigurndola. Igual que las fuerzas del biopoder
implantan fbricas en un marco que va tomando forma como la ciudad industrial, por las
actividades que se hacen all sobre el bios, la multitud va transformando la metrpolis tambin.
Otro aspecto positivo de la metrpolis es el encuentro frecuente con el otro, la alteridad, y las
distintas cualidades del comn que se dan en todo mbito poblacional: ya incluso en el campo la
comunicacin est tan metropolizada que, all, da lugar a nuevas formas de lo comn. En la
megalpolis sin embargo suele haber menos diferenciacin de lo comn, aunque los pobres pueden
seguir configurando lo comn porque su potencial es enorme, como vimos. En sus encuentros
felices, alegres y productivos los metropolitanos constituyen lo comn y las producciones sociales
de resistencia y accin social. Pero para conseguir que stos sean as, hay que: apertura a la
alteridad, retirada de los proyectos que corrompan lo comn, y la transformacin de los mismos en
encuentros alegres y productivos.
2 Sera acertado decir que, hoy da, los mecanismos de biopoder han llegado a tener la sutileza de mostrarse en la
cara de la gente y a la vez estar escondidos bajo esa misma fachada? Lo comercial, la publicidad, la esttica policial
vinculada a la figura de autoridad... El minimalismo, las figuras rectas que inspiran pensamientos rectos y
homogneos... La sensacin alienante de tener que ser idntico a uno mismo para tener identidad, o siquiera para ser
un cuerdo y no un loco... El disfraz cientfico que se le pone a la ciencia de la mentira, el marketing, que es el
smmum del capitalismo, visto como algo bueno. El sueo americano, la realizacin profesional partida de una base
acadmica... La estructuracin social de los perdedores y los ganadores, y el pack completo (chica guapa, coche
guapo, trabajo bien pagado)... Nuestro lenguaje est lleno de estas estructuras de dominio y homogeneizacin.

Capital y multitud se han agrupado a lo largo de la historia en las fbricas, cuando eran proletarios,
y en las metrpolis, ahora que son obreros. No hay que fijarse en el capital (cadena de produccin o
acumulacin intelectual del biopoder) sino en la produccin del comn, porque el capital era un
subproducto negativo y alienante que no puede organizar encuentros alegres en la metrpolis.
Hay demasiadas estructuras de dominacin, y son patolgicas porque hay demasiadas barreras
adems de encuentros negativos e improductivos: la marginalizacin de ciertas etnias en barrios
pobres, por ejemplo. Es un claro exponente de la alienacin del otro, que no es ms que cualquier
otro que nos ofrecen como peligro. La renta opera a travs de una desocializacin del comn,
mientras que la productividad del comn busca la unin social desde abajo.
Como la metrpolis es este lugar de miedo, represin, pobreza y segmentacin, precisamente por
ello da lugar a la posibilidad de la resistencia, el antagonismo, la rebelin. Ha habido algunas
jacqueries recientemente dentro de la metrpolis, como los piqueteros en Argentina. Pero el hecho
de la metropolizacin del mundo no significa la prdida de la batalla, sino ms bien la posibilidad
de que tambin la rabia, el odio y la resistencia hacia las jerarquas y divisiones de la metrpolis, se
generalice y alcance quizs un estado de produccin social importante.
De homine 2. Cruza el umbral!
El autor va a realizar en este apartado un anlisis del valor intangible, mediante un anlisis de qu
ha sido el valor trabajo en la historia econmica. Para calcular el valor de una compaa es
necesario ir al valor de su trabajo, en Marx, o al fondo de comercio en las funciones del mercado, en
el plano econmico postindustrial. En la tradicin marxista, el valor trabajo cobra dos formas:
1. Es una teora del trabajo abstracto, presente en las mercancas como representativas del
valor del trabajo del obrero. Pero tiene problemas cuando se adapta a unas mercancas ms
complejas.
2. Pero no es una especie de equilibrio sino una fuerza que puede ser antagnica; el valor del
trabajo es un elemento dinmico del sistema. ste genera crisis al adaptarse al sistema
capitalista porque hay nuevas formas de organizacin en la era postindustrial: lo comn, que
genera desequilibrio en las estructuras del biopoder.
El trabajo biopoltico se expresa como una productividad de creatividad del comn, por lo tanto no
puede ser reducido al dinero que cuesta hacer un objeto: no nos sirve la teora marxista en este
punto porque, adems, no hay trabajo improductivo como tal; y hay trabajo simple y complejo, pero
el complejo no es meramente la multiplicacin del simple. Las estructuras de medicin no pueden
aplicarse a la biopoltica porque llegara a aporas insalvables, y es que los mecanismos imperiales
de medicin resultan excedidos y desbordados por la productividad de la multitud, porque sta se
funda en la cooperatividad de lo comn, que crea un vnculo con mayor derecho y libertad que cada
uno por separado meramente sumados. Este desbordamiento se tangencia, sobre todo, en la prctica
tica.
Y es que a lo largo de la historia de la filosofa siempre ha existido este elemento de
desbordamiento del ego por la voluntad libre de lo comn (San Agustn, Nietzsche, Avicena y
Averroes...), una genealoga alternativa que culmina con una comprensin del amor como voluntad
de poder, es decir, la produccin ontolgica de subjetividades comunes. Una teora del valor que
estuviera fundada en esta excedencia podra servirnos como un dispositivo que consiga una lnea de
fuga. Esta conclusin dirige a una serie de posiciones polticas:
1. La fuerza de trabajo contra la explotacin: cuando el primero se enfrenta a las estructuras
del poder capitalista, puede perder o ganar; en el segundo caso, el sistema tendra que
restructurarse para poder explotar de otra manera.
2. La singularidad contra la identidad. La primera no puede ser reducida a unidad si viene del
comn, porque la asociacin de las singularidades ya hace ms que la mera suma de

individuos. La identidad intentar homogeneizarles pero la singularidad desborda la

identidad.
3. El comn contra la repblica de la propiedad. El comn es el nico signo de productividad
de hoy, mientras que el Imperio intentar privatizarlo y dividirlo en nichos de beneficios.
Si la medida del valor contina teniendo algn significado, ste debe determinarse mediante el
ejercicio democrtico de la produccin del comn, dice criticando la disolucin del trmino
originario de oikonomia en el valor del trabajo tradicionalmente entendido.
De singularitate 2. Instituir la felicidad.
La poltica tiene como objetivo la felicidad pblica: sta se ha entendido siempre como una
condicin perdurable distinta del efmero placer y como algo colectivo, pblico; para el autor,
debera ser comn porque pblico refiere a las estructuras estatales de dominio, y la felicidad es un
acicate de deseo que nace del autogobierno del comn por parte de la multitud. No obstante se
refiere para esto a la Ilustracin, aunque por supuesto no quiere tener ideales con pretensin de
legitimidad objetiva, pero lo dems le sirve: un humanismo de base que admita que el ser humano
es capacitable para conseguir esa felicidad biopoltica.
El fin es la democracia, que adems es un medio, un dispositivo que expande la potencia de
asociacin multitudinaria. No hay un para qu (teleologa), hay un deseo de progreso que se medir
por las fuerzas y luchas que se lleven a cabo, y una interpretacin del hombre como algo maleable
que, sin saltos evolutivos, puede mejorar hacia la bsqueda de su felicidad porque es algo esencial
en l.
A lo largo de la historia se ha ido perdiendo el significado de felicidad, y se ha instituido frente a la
razn y frente a la accin, de forma que queda como un sentimiento intimista y no como lo entiende
Spinoza, por ejemplo: un aumento de nuestra potencia de actuar y pensar. Cuando esta aumenta,
ms nos podemos ver afectados por los otros, y en esa medida, asociarnos ms intensa y
productivamente. Para Dante tambin, el amor es un suceso que transforma el mundo y crea vita
nuova. Es una prctica del comn. Cmo podemos instituir o restaurar esto como biopoltica?
Contra la miseria, entendida no slo como pobreza de recursos sino como carencia de productividad
en las relaciones sociales y afectivas. Para este proyecto hay tres estamentos o plataformas:
1. Exigir el sostn de la vida contra la miseria; una renta garantizada global y una sanidad
realmente universal.
2. Exigir la igualdad contra la jerarqua; todos han de ser capaces de participar del comn, de
las producciones y relaciones sociales, de las decisiones biopolticas. Adems, capaces de
participar del gobierno de lo comn que elijan, sin fronteras, en una suerte de ciudadana
global en la que todos podamos participar en el autogobierno de la sociedad.
3. Reivindicar el acceso abierto al comn contra la propiedad. Cuanto ms trabaja el comn en
una idea, ms productiva y rica se vuelve, por lo tanto la propiedad privada responde a
esquemas de capitalismo que no enriquecern el comn cuando se trabaje, sino al individuo.
Dice Foucault que el proceso de instituir la felicidad estar constantemente acompaado de la
risa, en el sentido de que esta lucha que es contra algo abominable no tiene por qu ser deprimente,
sino que es una lucha con fuerza, valenta y creatividad. La visin de Hardt y Negri es an ms
optimista: producimos una risa de complicidad porque el propio estado se va desintegrando en
nuestro favor; una risa de creacin y alegra porque es la felicidad lo que se est instituyendo
ontolgicamente a travs de las acciones creativas; por ltimo una risa de destruccin, refiriendo a
Spinoza cuando ste menciona la felicidad de destruir algo que hace dao a un amigo. Me quedo
personalmente con la ultima frase del captulo: la risa los sepultar.